JACQUES DERRIDA
DISEMINAREA
Alte lucrri:
La Voix et le Ph6nomelle, PUF, 1967; De la grammatologie, Minuit, 1967;
L'Ecriture et la Differellce, Seuil, 1967; Marges - de la philosophie,
Minuit, 1972; PoSitiOlls, Minuit, 1972; Glas, Galilee, 1974; Gonthier-Denoel,
1981; Eperam, Le sty/es de Nietzsche, F1ammarion, 1978; La Verite ell
peillture, F1ammarion, 1978; La Carte postale, De Socrate a Freud et
au-delii, Aubier-Flammarion, 1980; D'ull tOIl apocalyptique adopte
naguere ell phi/osophie, Galilee, 1983; Otobiographies. L'enseignement
de Nietzsche et la poJitique du l/Om propre, Galilee, 1984; La Filosofia
como 1lstitucioll, Juan Granica (Barcelona), 1984; Parages, Galilee,
1986; Feu la celldre, Des Femmes, 1986; U/ysse gramopholle: deux mots
pour Joyce, Galilee, 1987; Psych6. IllvelltioJls de I'autre, Galilee, 1987;
De I'esprit. Heidegger et la questioJl, Galilee, 1987; Du droit a la
philosophie, Galilee, 1990; Le Probleme de la geJlese dans la philosophie
de Husserl, PUF , 1990; Heidegger et la QuestioJl, F1ammarion
(Champs), 1990; L'Autre Cap, Minuit, 1991; CirconfessioJl, n Jacques
Dcrrida, Geoffrey Bennington i Jacques Derrida, Seuil, 1991; DOJllIer
le temp.5, Galilee, 1991; PoiJJts de suspensioJl- EJltretiells, Galilee, 1992;
PasSiOlls, Galilee, 1993; Sauf le nO/ll, Galilee, 1993; KhoJa, Galilee, 1993;
Politiques de I'amitie; L'Oreille de Heidegger, Galilee, 1994; ResistaJlces
de la psychallalyse,
Galilee, 1995;
Mal d'archives,
Galilee, 1995.
JACQUES DERRIDA
DISEMINAREA
Traducere i postfa de
CORNEL MIHAI IONESCU
univers enciclopedic
.
B llcureti, 1997
Jacques Derrida
LA DISSEMINATION
Copyright Editions du Seui/, /972
ISBN: 973-9243-44--4
CUPRINS
1.
65
70
78
87
95
115
125
130
137
148
162
DISEMINAREA
.
.
"
1 . Declanarea ...... ...... ......... ... ............ ..
2 . Dispozitivul sau cadru ..............................
3. T1Iietura .........................................
4. Dublul fond al mai-mult-ca-prezentului .................
5. Scrisul, ecranul, serinul .............................
6. Discursul de asisten1l ..............................
7. Avanprima dat1l ...................................
II.
8. Coloana .........................................
9. R1Iscrucea "Est"-ului ...............................
10. Grefele, rentoarcere la suprajet ....................
II. Supranum1\ru1 ...................................
302
307
313
317
323
330
342
349
358
365
373
376
Postfa1l: Pliul
387
1.
N AFARA CRTII
PREFEE
DISEMINAREA
10
Aceast structur, a dublei mrci (prins - mprumutat i nchis n cuplul unei opoziii , un termen i pstreaz vechiul nume pentru a
distruge opoziia creia nu-i mai aparine cu totul , creia, de altfel , nu-i
va fi cedat niciodat, istoria acestei opoziii fiind cea a unei lupte nence
tate i ierarhizante) acioneaz n ntregul cmp n care se deplaseaz
aceste texte . La rndul ei , ea este acionat n acest cmp: regula conform
creia fiecare concept primete , n mod necesar, dou mrci asemntoare
- repetiie fr identitate -, una n interiorul sistemului deconstruit,
cealalt n exteriorul lui , trebuie s dea prilejul unei duble lecturi , unei
duble scriituri i , ceea ce va aprea la timpul convenit, unei duble tiine.
Nici un concept , nici un nume , nici un semnificant nu se sustrage
acestei reguli . Vom ncerca s determinm legea care ne constrnge
(urmnd exemplul i innd seam de o refacere teoretic general care ,
de puin timp ncoace , articuleaz altfel domeniile filosofiei , tiinei ,
literaturii etc .) s numim "scriitur" ceea ce critic, deconstruiete , for
eaz opoziia tradiional i ierarhizat dintre scriitur i vorbire , dintre
scriitur i sistemul (idealist, spiritualist, fonocentrist i , nainte de orice ,
logocentiic) tuturor formelor alteritii ei; s numim "munc" sau "prac
tic" ceea ce dezorganizeaz opoziia filosofic praxis / theoria i nu se
mai las sublimat (relever) prin procesul negativitii hegeliene; s numim
"incontient" ceea ce nu va fi fost niciodat negativul simetric sau rezer
vorul potenial al "contiinei" ; s numim "materie" ceea ce cade n afara
opoziiilor clasice care, cu condiia de a ine seama de o achiziie teoretic
i de o deconstrucie filosofic de curnd ntreprins, - nu ar trebui s
mai aib o form apt s induc certitudine: nici pe cea a unui referent
(conceput cel puin ca lucru sau cauz reale , anterioare i exterioare
sistemului textualitii generale) , nici pe cea a prezenei sub nici unul din
modurile sale (sens , esen , existen - obiectiv sau subiectiv form, adic apariie , coninut , substan etc . , prezen sensibil sau pre
zen inteligibil) , nici pe cea a unui principiu fundamental sau totalizant,
adic a unei instane ultime: pe scurt, toat aceast exterioritate a textului
(hors-texte) care ar opri nlnuirea scriiturii (a acestei micri care pune
orice semnificat n situaia de urm diferenial) i pentru care am propus
conceptul de "semnificat transcendental" . ,,Di-ferena" (differance) desem
na, de asemenea, n acelai domeniu problematic , aceast economie
de rzboi care pune n relaie alteritatea radical sau exterioritatea abso
lut a ceea ce exist n afar (du dehors) cu cmpul nchi s , agonistic i
ierarhizant al opoziiilor filosofice , al "diferiilor" sau al "diferenei"
(difference) l . Micare economic a urmei , care implic, deopotriv,
II
N AFARA CRII
12
DISEMINAREA
di-ferenei
generale ale
am
l vei citi. Apoi, vei putea reintra n posesia acestei prefee pe care, n
fond, voi nu o citii nc, dei, dup ce o vei fi citit-o, vei fi aflat dinainte
tot ceea ce urmeaz, i pe care aproape c v-ai socotit scutii s-I mai
citii. Acest
13
N AFARA CRn
Aceasta nu este, deci, o prefa, dac nelegem prin prefa un tabel,
bloc magic.
Dintotdeauna, pare-se, s-au scris prefee dar i "cuvinte nainte", intro
duceri, precuvntri, preliminarii, preambuluri, prologuri i prolegomene,
n vederea propriei lor tergeri. Ajuns la limita lui pre- (care prezint i
precede, sau, mai curnd, anticip producia care prezint i, pentru a
aeza n faa ochilor ceea ce nu este nc vizibil, trebuie s vorbeasc,
s prezic i s predice (prediquer) , traseul trebuie s se anuleze la captul
exist ea oare?
DISEMINAREA
14
,,0 lmurire, ca aceea dat de obicei unei scrieri (Schrift) ntr-o prefa
(VoIrede) - despre scopul pe care autorul i l-a propus n ea, ca i despre
pri lejurile care i -au dat natere i despre raportul n care autorul crede
c ea st fa de alte tratri anteri oare sau contemporane ale aceluiai
obi ect -, pare, dac este vorba de o scriere filosofic (Schrift), nu numai
de prisos, dar pri n natura nsi a lucrului chiar nepotrivit i contrar
scopului urmrit (sondern um der Natur der Sache willen sogarunpassend
und zweckwidrig zu sein). Cci felul n care i ceea ce se poate spune
despre fi losofie ntr-o prefa - de exemplu o indicare istoric a tendin
ei i a punctului de vedere, a coni nutului general i a rezultatelor,
o mbinare de afirmaii fcute ici i colo asupra adevrului - nu poate
fi socoti t drept felul i modul n care trebuie expus adevrul filosofic.
- i deoarece filosofia este pri n esen n elementul universaiitii, care
include n ea particularul, gsim aici mai mult dect n alte tiine apa
rena c n scopul sau rezultatele ei ultime ar fi exprimat lucrul nsui
(clie Sache selbst) i chiar n esena luiperfect, fa de care tratarea amnun
it (Ausfiihnlllg) ar fi propriu-zis neesenialul (eigentlich das Unwesentliche
se/) (trad. Virgi l Bogdan, Editura IRI, Bucureti, 1995 , p.9).
Prefaa unei scrieri filosofice i pierde, prin unnare, suflul n pragul
tiinei. Acesta este locul unei conversaii exterioare tocmai n raport cu
lucrul despre care intenioneaz s vorbeasc. Aceast plvrgeal a
istoriei mrunte reduce
N AFARA CRII
15
ca atare. Deci, are ea oare loc? Unde ar avea ea loc? n ce fel aceast
prefa (negativ al filosofiei) se terge de la sine? Conform crui mod
( denega
tion)? S rmn abandonat de procesul filosofic care i este propria
prezentare, familiaritatea nsi a expunerii sale (Darstellung)? (,,Necesi
tatea intern ca cunoaterea s fie tiin (das Wissen Wissenschaft sei )
reuete ea s postuleze aceasta? Negaie a negaiei? Tgduire
dinaintea lui i care nu pare s-I urmeze dect pentru c, ntr-adevr, l-a
precedat? Nu este, oare, prefaa n acelai timp negat i interiorizat n
prezentarea de sine nsi a filosofiei, n auto-producerea i auto-deter
minarea conceptului?
Dar dac ceva din prolegomenele o dat nscrise i esute nu s-ar mai
lsa sublimat n cursul prezentrii filosofice, acest fapt nu ar putea lua, n
mod necesar, dect forma
hibrid
bifacial. (Diseminarea generalizeaz teoria i practica grefei fr
corp propriu i a obJicului fr plan frontal). Trebuie s atribuim dou
locuri i dou distane de btaie prefeei pe care Hegel trebuie s-o scrie
pagin a prefeei se desprinde de ea nsi i se divizeaz imediat:
sau
DISEMINAREA
16
17
N AFARA CRTI
Nu tii nc dac ceea ce se scrie aici , doar l-ai citit dej a , nu este
dect un moment al prefeei hegeliene .
Aceasta critic formalitatea stilului prefeei n acelai fel n care critic
matematismul i formalismul n general . Este una i aceeai critic.
Discurs exterior conceptului i lucrului nsui , main lipsit de sens i
de via, structur anatomic, prefaa are ntotdeauna o oarecare afinitate
cu procedura matematic. ( " n cunotina matematic, nelegerea este
un act exterior lucrului" , Ibid. p. 3 1 ; "Scopul ei (al matematicii , n.n .)
adic, conceptul ei" este "relaia cea mai puin esenial, lipsit de con
cept" , Ibid. , p. 32) . Iniiat n Prefaa la Fenomenologia spiritului, con
damnarea "cuvntului nainte" este dublat n Introducerea la tiina
logicii. Dublat: vom spune c ea o repet pe cea a Fenomenologiei sau
c o preced, condiionnd-o dintotdeauna? Vom spune - problem tra
diional - c Fenomenologia spiritului este , n ntregul ei , prefaa care
DISEMINAREA
18
mainal i vid , fr
. legtur luntric c u coninutul pe care pretinde
c l anun 10.
Dar de ce acest fapt este explicat n prefee ? Care este statutul acestui
al treilea termen care nu se afl pur i simplu, ca text, nici n cmpul
filosofi c , nici n afara lui , nici n mrci (les marques) , nici n mersul
(la marche) , nici n marginile (les marges) crii? care nu este niciodat
sublimat (releve) fr rest prin metoda dialectic i care nu este nici o
form pur, cu totul goal, pentru c anun drumul i producerea seman
tic a conceptului , nici un coninut , un moment al sensului , pentru c
rmne exterior logos ului i alimenteaz n mod indefinit critica lui , fie
-
N AFARA CRII
19
DISEMINAREA
20
21
N AFARA CRII
DISEMINAREA
22
23
N AFARA CRII
orizontului semantic , chiar i atunci , sau mai ales atunci cnd el cuprinde
diferena i pluralitatea. Distanndu-se de polisemie , mai mult sau mai
puin dect ea, diseminarea ntrerupe circulaia care transform n origine
momentul final (apres-coup) al sensului .
Dar problema sensului abia acum se pune iar noi nu am terminat cu
Hegel . Noi tim, spuneam mai sus . Or noi tim aici ceva care nu mai este
nimi c , i printr-o tiin a crei form nu mai poate fi recunoscut sub
acest vechi termen . Tratamentul paleonimiei nu mai este aici o luare la
cunotin , o reluare la cunotin .
Desigur , i Hegel ndreptete insistena unui anume interval ntre
form i coninut . Adic ntre ceea ce el numete certitudine i adevr .
Nu este oare Fenomenologia spiritului istoria acestor decalaje? Povestea
unei prefee infinite? Criticnd formalismul , matemati smul , scientismul
- care sunt ntotdeauna erori ale filosofului - Hegel evit s nege
necesitatea momentului formal , matematic sau tiinific (n sensul regio
nal al cuvntului) . EI evit cu precauie s cad n greeal simetric:
empirismul , intuiionismul , profetismul . Or aceast complicitate a slbi
ciunilor se instaleaz n prefee ca n locul lor de eleciune . Dar tot unei
prefee i revine funcia de a demasca aceast complicitate , conform exce
sului unei re-marcri (prefa despre prefa , prefa n prefa) a crei
diseminare trebuie s problematizeze regula formal i micarea abisal;
este vorba de o cu totul alt reinscripie "a spaiului mort i a lui Unu
mort" , total diferit i deci, foarte asemntoare , care dubleaz Prefaa
l a Fenomenologia spiritului:
"Adevrul este micarea lui n el nsui, acea metod este ns
cunoaterea exterioar a materialului (Stoffe). De aceea ea este proprie
matematicii, care, aa cum a fost observat, are ca principiu al ei relaia
lipsit-de-concept a mrimii (begrifflose VerhJtnisder Grsze) i [are
ca materie) (Stoffe) spaiul mort i Unul tot att de mort [ ... ). Sau, ntr-o
manier mai liber, adic amestecat cu mai mult arbitrar i contingen,
ea poate rmne n viaa curent, ntr-o conversae (Konversation) sau infor
mare istoric, spre a satisface mai mult curiozitatea (Neugierde) dect
cunoaterea (Erkennlllis), ca de exemplu ntr-o prefa (Vorrede) [ ... ].
Cnd ns necesitatea conceptului nltur mersul deslnat al conver
saiei ce [raioneaz] (den Josen Gang der Rsonierenden KOllversation),
ca i rigiditatea pedantismului tiinific, atunci, aa cum a fost amintit
mai sus, locul ci nu trebuie luat dc lIOn-lilctoJil (Unmcthodc) presimirii
(des Ahnells) i a entuziasmului (Begci.tenlIlg) i de n".lfleirca i
arbitrarul vorbirii profctiec, calc dispreuiesc nu n u m ai acea procedare
tii nific, ci procedarea tiinific n geileral" (lbid., pp. 34-35, cu mici
modificri marcate de croete).
DISEMINAREA
24
25
N AFARA CRII
Inscripia taxinomic, clasificarea static a opoziiilor duale i a celui
de al treilea tennen, gndirea anatomic - a prefeei, acum o tim se mulumesc s eticheteze produse finite i inerte. n filosofia naturii
a lui Schelling, triplicitatea dialectic este doar aparent. Ea aplic din
exterior, ntr-o "construcie" prefabricat, opoziii simple, fonnule pre
l4
scrise o dat pentru totdeauna: cam ca ntr-o farmacie sau ntr-o spierie
bine ntreinute sau ntr-un muzeu de istorie natural unde sunt adunate,
clasificate i expuse membrele moarte, osatura rece a organismelor, pieile
uscate ca nite pergamente, planele de anatomie i alte tabele care
intuiesc n moarte vietatea:
" . . . Un tabel care seamn unui schelet pe care s-au lipit bileele , sau
rndurilor de cutii nchise, cu etichetele lor, din dugheana unui bcan (i1l
einer Gewiirzkrmerbude); un tabel care e tot att de clar ca una sau alta
dintre acestea i care , a5a cum acolo carnea i sngele au fost ndeprtate
de pe oase , i aici lucrul la fel de lipsit de via a fost ascuns n cutii
(Biichsen), a lsat i el afar esena vie a lucrului , adic a ascuns-o"
(lbid ., p. 37) .
"A prezenta mpria gndului n chip filosofic, adic n activitatea
ei proprie i imanent , sau , ceea ce e totuna, a o prezenta n evoluia ei
necesar , nseamn a ntreprinde ceva nou i a ncepe lucrurile de la
capt . Cunoscutele forme ale gndiri i , material deja ctigat , trebuie s
fie privite ca o foarte important poziie dat dinainte (Vorlage), chiar
ca o condiie necesar, ca o presupoziie de acceptat cu recunotin, cu
toate c ea nu ofer dect un rIT subire ori oasele moarte ale unui schelet,
aruncate n dezordine unul peste altul" , (tii1la logicii, Prefa la a doua
ediie, trad . 0 . 0 . Roca, Ed . Academiei , 1 966 , p. 1 3) .
Acestei tripliciti de moarte, dialectica spec ulativ i prefer tripli
citatea vie a conceptului, cea pe care nici o aritmetic i nici o nume
rologie nu ar putea s-o capteze.
"Numrul trei este conceput mai profund n religie ca treime iar n
filosofie ca un concept . n general, fonna numeric, luat ca expresie,
este foarte srac i insuficient pentru a prezenta adevrata unitate
concret. Spiritul este cu siguran o treime, dar nu ar putea fi adunat
calculat . A calcula este procedeu slab"
tr.fr ., p.
1 90) .
farmacie n care nu mai putem socoti nici prin unu, nici prin doi, nici prin
trei, pentru c totul ncepe cu diada. Opoziia dual (medicament/otrav,
bine/ru, inteligibil/sensibil, sus/j os, spirit/materie, via/moarte,
26
DISEMINAREA
spre cea de-a patra latur a sa, ptratul desftcut slbete inchiderea
triunghiului i a cercului care au guvemat metafizica prin ritmul lor
temar (Oedip , Treime , Dialectic) . Le slbete inchiderea, adic le
de-limiteaz, le reinscrie, le recitl (recite)". Scriitura unei astfel de
povestiri (recite) nu aparine nici interiorului , nici exteriorului triunghiu
lui , fapt ale crui consecine continum s le evalum.
Deschiderea ptratului , suplementul lui "patru" (nici crucea, nici ptra
tul nchis) , plusul sau minusul care ndeprteaz diseminarea de polisemie
sunt raportate aici n mod regulat i explicit la castrare ("castrarea prezentl dintotdeauna" ) : dar cu aceast exterioritate a castrrii (cde
re fr ntoarcere i fr economie restrns) care nu mai putea fi reluat
i cupri ns n cmpul logocentric i subl imant al adevrului rosti lor , al
semnificaiei , al simbol icului , al legii , al vorbirii depline , al di alecticii
Veci J . De" iJol , La JiiTcrdJ/t;e (Di-fere/J!a), /J voI. Marges
Minuit. 1972 .
de la philu.>upilie, Paris,
27
N AFARA CRII
DISEMINAREA
28
29
N AFARA CRII
Amintim c el explic toate acestea n
ediie german a
Capitalului
(ianuarie
pe ,,fctorii
cercetare i
rezultatul.
30
DISEMINAREA
fundamental n
forma s a
Post-feei
Widerrede
a unui
(hors-texte) , de
(la re1eve)
face i altceva i
3\
N AFARA CRII
DISEMINAREA
32
33
N AFARA CRII
DISEMINAREA
34
35
N AFARA CRII
DISEMINAREA
36
"n fiecare noapte , la ceasul cnd somnul a atins cel mai mare grad
de intensitate , un btrn pianjen din specia uria i scoate ncet capul
dintr-o gaur aflat pe pmnt, la una din intersecii le unghiurilor camerei .
[ . . . ] El sper c n aceast noapte (ndjduii mpreun cu el ! ) o s vad
ultima reprezentare a imensei sugeri; cci singura lui dorin ar fi ca acel
clu s pun capt existenei lui ; moartea l-ar umple de mulumire .
Pri vii acest btrn pianjen din specia uria cum i scoate ncet capul
din gaura aflat pe pmnt, la una din interseciile unghiurilor camere i .
N u ne m a i aflm n povestire . E l ascult atent dac vreun fonet i mai
mic mandibulele n atmosfer. Vai , n privina tarantulei acum am ajuns
n real , i dei am putea pune un semn de exclamaie la sfritul fiecrei
fraze , aceasta nu este un motiv s renunm la ea!"
Pianjen ieind "din adncurile cuibului lui" , punct ncpnat ( tetu)
care nu transcrie nici o exclamaie dictat ci performeaz n mod intran
zitiv propria-i scriitur (mult mai trziu, vei citi n ea fi gura inversat
a castrrii) , textul iese din gaura lui i-i dezvluie ameninarea: el trece ,
dintr-o dat, la textul "real" i la realul "extra-text" (hors-texte) . n esutul
general al Cnturilor (citii aici o scriere i aceasta (se) produce (ntr-)un
text) , dou exterioriti eterogene una fa de cealalt par s se succead,
s se nlocuiasc , dar sfresc prin a acoperi ntregul cmp cu mrci .
Punerea n scen a unui titl u , a unui incipit, a unei exerge , a unui
pretext, a unei "prefee" , dintr-un singur germen , nu va produce niciodat
un nceput . Ea era n mod indefinit dispersat .
n felul acesta se fractureaz triunghiul textelor .
Extra-text, totalitatea primelor cinci Cnturi urmat de textul real .
Extra-text al aselea Cnt , adic Poeziile , ieire n real . Exist numai text,
exist numai extra-text , n total o "prefa nencetat" 25 care dejoac
37
N AFARA CRII
(Plus)
real") .
teoretic,
ei
am
ajunge s
adevrat , adecvat
DISEMINAREA
38
39
N AFARA CRII
Soarele a revenit pe cer, am smuls draperi ile i am aruncat pe fereastr
mobila capitonat, bibelourile de bazar i palidul bust al Minervei . tim
c lumea este , ntr-adevr, un text i c ea ne vorbete , cu umilin i
bucurie , despre propria-i absen , dar i de prezena venic a altcuiva,
adic a Creatorului ei . Nu exist numai scriptur ci i scriptorul , nu numai
litera moart ci i spiritul viu , nu exist doar o carte de magie ci i
Cuvntul n care toate au fost rostite. Doamne ! tim din Scriptur - din
Scriptura prin excelen, adic Sfnta Scriptur - c suntem, ntr-un fel ,
nceputul fpturii , c vedem toate lucrurile n enigm, c a ntr-o oglilld
(chiar oglinda lui Igitur) , c lumea este o carte scris pe dinuntru i pe
dillafar (acea carte al crei facsimil dorea s-I stabileasc Igitur) i c
lucrurile vzute sunt fcute pelltru a ne ndruma spre cUlloaterea celor
nevzute . Cu ct atenie trebuie, pri n urmare , nu doar s le privim , ci
s le studiem i s le cercetm , i ct de mult trebuie s mulumim
filosofiei i tiinei pentru c ne-au pus , pentru aceasta, la dispoziie attea
instrumente admirabile ! Nimic nu ne mai mpiedic s continum , cu
mijloace multiplicate la infinit, cu o mn pe Cartea Crilor i cu cealalt
pe Univers , marea anchet simbolic , aceea care vreme de dousprezece
veacuri a fost preocuparea Prinilor Credinei i ai Artei" 2 8 .
40
DISEMINAREA
41
N AFARA CRII
42
DISEMINAREA
a
-a
-a
Tabelele de aram geografice - geognostice - mineralogice cronologice - matematice - tehnologice - chimice, economice politice - galvanice - fizice - artistice - fiziologice - muzicale heraldice - numismatice - statistice - filologice - gramaticale psihologice - literare - filosofice. Planurile care preced crile sunt
deja, ntr-un fel oarecare , tabele - (alfabetele) - indexuri le sunt glosare
i enciclopedii speciale . (De pild, geometria expus ntr-un mare tablou
- aritmetica, algebra etc . ) . Toat istoria posibil, a literaturii, a artei i
a lumii trebuie s poat fi expus n serii de tabele . (Cu ct o carte poate
fi mai puin expus ntr-un tablou , cu att este mai proast) .
Filologie . Ce trebuie s fie o prefa, un titlu, un epigraf, un plan o introducere - o not - un text, un apendice (tabele etc .) , un indice
de materii - i cum sunt ele ordonate i clasificate? Planul este formula
combinatorie a indicelui de materii - textu l , transpunerea lui n oper.
Prefaa este o aventur poetic - sau un avertisment ctre cititor i
legtor. Epigraful este o tem muzical. Prefaa arat modul de ntrebuin
are al crii - filosofia lecturii . Titlul este numele . Un titlu dublu i un
sub-titlu explicativ (istoria titlurilor) sunt o definiie i o clasificare a
numelui .
Encic1opedistic. Trebuie ca aceast carte a mea s conin metafizica
critic a drii de seam, a artei literare , a experienei i a observaiei , a
lecturi i , a scriiturii etc . (p. 40).
N AFARA CRII
43
DISEMINAREA
44
N AFARA CRII
45
DISEMINAREA
46
47
N AFARA CRII
DISEMINAREA
48
chiar dac se apleac ntotdeauna puin mai mult ntr-o parte: n ea sub
stantivul poate deveni adjectiv , iar verbul , substantiv) . ntre acelai , defect
de exces , despgubirea, suplement i/sau complement: "Mcar de n-ar
exista versul: el rspltete n chip filosofic defectul limbilor , comple
ment superior" (p . 364) .
Necesitate a "cezurii studiate" . "Cu versul liber (despre el n-am s
repet nimic) n proza cu cezur studiat" (coupe meditee) .
S ntrerupem aici , poate , pentru "pecetea exterioar" i "lovitura
(coup) final" , tirul trimiterilor .
Tiere (Coupe) regulat: "Prelevare care se repet n mod regul at" .
Tiere ntunecat sau de nsmnare: "Operaie care const n a nltura,
dintr-un masiv , o parte a arborilor care l alctuiesc , astfel nct s permit
celor pstrai s nsmneze solul cu ajutorul grunelor pe care le produc
i care se mprtie de la sine" (Liun!) .
Vor fi folosite , de asemenea , tierea definitiv , tierea luminoas ,
tierea drept nainte i n arie .
S ntrerupem , aici , prin decizie i lovitur (coup) cu capul . Prefaa
nscrie , n cazul acesta, necesitatea tieturii (coupure) i a figurii sale ,
a formei sale i a puterii de reprezentare metaforic pe care doar printr-o
grav impruden i-am atribuit-03 8 .
Punere n joc rar preludiu din ceea c e rmne pentru pregtirea unei
lovituri (coup) .
Mai apoi , dac noi nine ne-am duce s vedem , am ntlni di n
ntmplare , instalat ntr-un ungher anume , ceea ce rmne din tierea
*
(cupa) aur/carte (la coupe orllivre) .
NOTE
1 Cf. "La differance" , n Theorie d 'ensemble, col . "Tel Quel" , 1 968, p. 58
i urm .
2 Cf. "De I'economie restreinte li I ' economie generale" , n L 'Ecriture et la
Difference, col . "Tel Quel" , 1 967.
3 n legtur cu conceptele de intervenie i paleonimie i cu operaia con
ceptual a acestei rsturnriJdeplasri (prelevare a unui predicat , aderen nomi
nal , gref, extensie i reorganizare), ef. Po.itions, n Promesse, nr . 30-3 1 , p. 37 .
* Joc de cuvinte, greu traductibil . ntre coup (lovitur) , coupe (cup, tiere) i coupure
(tietur) (C .M.I.) .
49
N AFARA CRII
4
DISEMINAREA
50
51
N AFARA CRII
DISEMINAREA
52
53
N AFARA CRII
minuscule , apoi semnele ciclice i cele dousprezece semne ale zodiacului chinez,
apoi din nou literele majuscule A , B , C , D, literele minuscule a, b , c, d , cifrele
arabe i cine mai tie ce! Strllmoii notri i strllinii au creat , din fericire, attea
simboluri pentru noi nct putem deschide flIrli nici un efort o farmacie chine
zeascll ! Un articol care , nc1lrcat cu astfel de simboluri nu ridicll, nu analizeazll ,
nu rezolvll nici o problemll i nu se pronunll nici pentru nici contra a indiferent
ce rllmne , la urma urmelor, o farmacie chinezeasell i nu are coninut determinat.
Eu nu afirm cll semnele ciclice i alte simboluri nu trebuie sll fie folosite , ci eli
acest mod de a trata problemele este greit . Muli dintre tovarii notri s-au
inspirat din metoda farmaciei chinezeti , care este , de fapt, cea mai platll, cea mai
infantilll i cea mai vulgarll dintre metode . Este metoda formalistll care clasificll
lucrurile dupll semnele lor exterioare i nu dup legllturile lor llluntrice . Dac1l ,
bazndu-ne doar pe semnele exterioare ale lucrurilor, cllIdim un articol , un discurs
sau un raport cu ajutorul unei grllmezi de concepte care n-au nici o legllturll
intern ntre ele , nu facem altceva dect sll jonglllm cu conceptele , ceea ce poate
determina i pe alii sll fac11 la fel , sll se mulumeasc1l sll enumere fenomenele
n ordinea semnelor ciclice , n loc sll-i punll n funciune creierul pentru a exa
mina problemele , pentru a reflecta la nslli esena lucrurilor. Ce este o problemll?
Este contradictia inerentll a unui lucru . Pretutindeni unde contradictia nu a fost
rezolvat, exist ll probleme" ( Ecrit. , col . "Maspero" , I I , pp. 1 42- 1 43 ) .
1 5 Conform logicii sublimrii (la releve) , post-faa este adevllrul prefeei
(enunat ntotdeauna la sfrit) i al discursului (produs pornind din cunoaterea
absolutll) . Simulacrul post-feei ar consta, ncepnd de atunci, n a mima cll reve
leazll , n limita lui , sensul sau funcionarea unui limbaj .
Aceastll operaie se poate prelungi , n munc1l i nerllbdare , cnd cel care a
.cris, ncetnd s mai scrie, se strllduiete sll ajungll din urmll, n mod adecvat ,
faptul ncheiat a l textului pentru a-i dezvlllui procedura efectiv 11 sau adevllrul
deplin. Este plictisul lui James care i-a redactat toate prefeele la sfritul vieii
pentru a-i prezenta operele complete . Este protestul lui G<lutier: "De multll vreme
strigllm sus i tare mpotriva inutilitllii prefeelor i, totui , scriem mereu prefee" .
Este iritarea lui Flaubert care nu vedea n cele "trei prefee" ale sale dect golul
steril al criticii . i este adevrat cll, n conceptul ei clasic , prefaa reprezint
i nstana critic a textului pretutindeni unde opereazll aceasta. ("Ah ! ct sunt de
nerllbdlltor sll isprllvesc Bovary, Anubis i cele trei prefee ale mele , ca sll intru
ntr-o perioadll noull , ca sll mll dedic Frumosului pur)" (Scrisoare c1Itre Louis
Bouilhet , 23 august 1 85 3 . "Ah, ce nerllbdlltor sunt sll scap o dat 11 de Bovary, de
Anubis i de cele trei prefee ale mele (adic de cele trei dlli , care ar fi una
singurll , cl1d a scrie critic1l) ! Ct de grllbit sunt sll termin toate acestea, ca sll
m arunc cu totul ntr-un subiect vast i propriu" (Scrisoare clltre Louise Colet,
26 august 1 8 53) (Preface a la vie d 'ccrivain, selecie de scrisori prezentate de
Genevieve Bolleme) .
Dar simulacrul poate fi i jucat : flIcndu-te cll priveti n urm i cll te ntorci ,
re1ansezi, adaugi un text, complici scena , realizezi , n labiri nt , deschiderea unei
digresiuni suplimentare , ca i a unei false oglinzi care-i adncete infirmitatea
DISEMINAREA
54
ntr-o speculare mimat, adic fr sfrit. Restan textual a unei operaii care
nu este nici strin, nici reductibil la cOIpus-ul numit "principal" al unei cri ,
la pretinsul referent al post-feei , nici mcar la coninutul su semantic. Disemi
narea ar propune o anumit teorie - de urmat i ca un mar de form foarte
veche - a digresiunii, scris, de pild, pe marginile filelor din A Tale of a Tub
sau insistnd asupra "cursei" din a doua prefa la La Nou velle HeloYse.
(Din acel moment, extra-cartea (hors livre) ar Ii , de pild , schia histerocolar
a unui apendice, foarte difereniat n structura sa (diseminarea descrie , ilustreaz,
ca s fiu mai preci s , atmarea (l 'appendre) de la un cap la altul) , la toate tratatele
(mai degrab tratrii contemporane, n chip att de straniu , cu propria lor practic)
post-scriptum-ului : la "Cum am scris unele din crile mele"; la Ecce Homo (De
ce scriu cri att de bune) , care se ncrucieaz cu "prefaa trzie" la A urora sau
cu un anumit cuvnt nainte la tiina voioas ("Aceast carte nu necesit, poate ,
numai o singur prefa (nicht nur eine Vorrede); iar, n cele din urm, va persista
ntotdeauna ndoiala c cineva ar putea, fr s fi trit (erlebt) ceva asemntor
(etwas Ahnliches) s poat fi adus aproape (nher gebracht) , prin prefee , de
experien trit (Erlebnisse) a acestei cri") ; la Post-scriptum final non-tiinific
la Frmele filosofice, Compoziie mimico-patetico-dialectic, contribuie exis
tenial a lui Johannes Climacus la propriul Cuvnt nainte, apoi la propria
Introducere ( "i vei fi amintind , dragul meu cititor , c la sfritul Frmelor
filosofice se afl o fraz , ceva care ar putea avea aerul c fgduiete o urmare .
Socotit drept o fgduial, aceast fraz (<<Dac voi aduga vreodat un nou
capitol acestei lucrri ) era, fr ndoial, cum nu se poate mai neclar, cum nu
se poate mai ndeprtat de un legmnt" [ . . . J . "De aceea, este firesc ca promisi
unea s fie ndeplinit ntr-o oper ulterioar , iar autorul nu poate fi pentru nimic
n lume acuzat , dac exi st , ntr-adevr, ceva important n toat treaba asta , c
a spus tot ce e mai important ntr-un post-scriptum, aa cum obinuiesc femeile" .
[ . . . ] "Cci este ntr-adevr ridicol s considerm totul ca fiind ncheiat i apoi
s spunem la sfrit: lipsete sfritul . Dac sfritul lipsete la sfrit, atunci
lipsete i l a nceput. Ar trebui , prin urmare , s-I spunem la nceput . Dar dac
sfritul lipsete la nceput, aceasta nseamn c nu exist sistem" [ . . . ). "Aceasta
este cutezana dialectic. Dar dialecticianul nu a dobndit-o nc" [ . . . ) . "Intro
ducerea savant amuz prin eruditia ei . . .... [ . . . ] "Expozeul retoric distreaz, intimi
dndu-l pe dialectician"); n sfrit, la Anexa sa (n care ni se explic de ce "cartea
este , deci, superflu" , c "nu conine doar un sfrit, ci mai are , pe deasupra , i
o retractare . Nu s-ar putea totui cere mai mult , nici nainte , nici dup" i c
"s scrii o carte i apoi s o retractezi nseamn , ntr-un fel , altceva dect s o
l ai nescris"); i la Prima i ultima explicaie a sa (care stabilete raportul ntre
problema pseudonimiei sau a polinimiei i cea a "autorului prefeei crii"); la
Apendicele la Jubileul lui Jean Paul [mai exist, oare , vreun sens n a-l identifica
drept maestru al dublului?] (Prodromus Galeatus ,,0 prefa trebuie s fie doar
un titlu mai lung. Dup prerea mea , ar trebui ca aceasta s se mrgineasc la
explicarea cuvntului Apendice" . " . . . Primul i cel mai Vechi Apendice, menionat
de istoria literaturilor se afl la sfritul Divertismentelor biografice scrise de
55
N AFARA CRII
mine; dup cum se tie ndeobte , el a fost scris de ctre nsui creatorul acestui
gen literar , adic de mine. AI doilea Apendice din literatura noastr a fost trimis
tipografului n forma prezentei cri i v a aprea la sfritul acestei prefee. De
acum, pentru c am dat exemplul unui Apendice i rmn , prin urmare, n aceast
materie , precum academia i modelul viu de pe tabl , sarcina esteticienilor e
uoar; ei pot extrage din Apendicele existente i pot stabili teoria, metoda salu
tar i principiile practice ale genulu i , pot modela, dup puterea mea creatoare ,
propria lor putere legiferant" . [ . J . " n roman , digresiunea nu este niciodat
esenial; n Apendice, nu o putem trata ca pe ceva ntmpltor; n roman ea este
gunoi n putrefacie , aici ea este ncrustaie n sol , un Asaroton poetic; n felul
acesta anticii introduceau n trompe-l 'reil, n mozaicurile lor, paie , oase i felurite
alte lucruri ; pe scurt , aveau o ncpere n care strngeau murdria" ) . Iar dup
aceast "rapid poetic a Apendicelui" care reprezint i o analiz a excremen
tului, dup toate "digresiunile promise" , la Apendicele apendicelor sau Noaptea
mea de Crciun ("Nu cred c un autor ar scrie indiferent ce cu mai mult plcere
dect prefaa i postfaa lui : cci, n sfrit, acolo poate vorbi despre el nsui
pe pagini ntregi , ceea ce l umple de bucurie , i despre opera lui , ceea ce l des
fat mai mult ca orice - din temnia, din galera care era cartea lui , a nit pe
aceste dou pajiti minunate , pe aceste dou locuri de joac . ." [ . . . J "Nu oare
tocmai pentru asta legtorii obinuiesc s lase ntotdeauna dou file albe , una
naintea prefeei , cealalt dup epilog , ntocmai cum, pe o u, anumite semne
indic faptul c ncperea e goal, artnd c i fila alturat este la fel de nelocu
it i oferit primelor mzglituri ? Totui , aceste spaii goale care nconjur gr
dina crii sunt i ni te pustiuri care trebuie s separe o carte de alta, dup cum
mari spaii libere separ regatele germanilor, sau cele ale Americii de Nord , ori
sistemele solare . n felul acesta nimeni nu-mi va purta pic dac mi pstrez
preliminariile i concluziile - i c, ncepnd chiar cu titlul , m pregtesc i m
stimulez - pentru anumite zile , zile utopice . . ." [ .. . J "A putea invoca argumente
temeinice pentru a m ntri i a m apra c am pstrat , ca pe un rod ales , acest
Apendice al Apendicelui pentru prima zi de srbtoare. Mai cu seam, s-ar putea
da de neles c am ateptat ziua de Crciun, ca s simt i eu bucuria de Crciun ,
ca i cum a fi propriul meu fiu . . .")
16 Vezi Kojeve , Introduction a la lecture de Hegel; J .-M . Rey , "Kojeve
ou la fin de I 'histoire" , Critique, 1lT . 264 i E. Clemens , "L'historie (comme)
inachevement" , R.M.M. , nr. 2, 1 97 1 . Precizm c Feuerbach chestionase dej a ,
n termeni d e scriitur, problema presupoziiei hegeliene i a reziduului textual .
Ar trebui s recitim aici, n mod sistematic i foarte difereniat , ntreaga s a Contri
buie la critica filosofiei lui Hegel ( 1 839) ("Hegel este artistul filosofic cel mai
perfect , expunerile lui sunt , n parte cel pui n , modele de nedepit ale simului
artistic tiinific. . " [ . . ] , "expunerea nu trebuia s presupun nimic, adic s nu
lase n noi nici un rezidu u , s ne goleasc i s epuizeze complet ... " ntruct
aceasta nu se poate ntmpla, Feuerbach ntoarce mpotriva lui Hege l , am zice ,
ca revan, acuzaia de "empirism speculativ" i de formalism, adic de "prefc
torie" i de "joc". Aici ne intereseaz nu att fiecare din aceti termeni n parte ,
.
DISEMINAREA
56
ct mai ales necesitatea acestui schimb i a acestei opoziii . "Dar tocmai din
aceast cauz i la Hegel (lsnd la o parte rigoarea sa tiinific n dezvoltare) ,
proba absolutului are , n esen i n principiu, doar o semnificaie formal. nc
de la nceputul i din punctul su de pornire , filosofia hegel ian ne prezint o
contradictie ntre adevr si stiintificitate, ntre esentialitate si formalitate , ntre
'
'
g/ldire i scriitur. In md foal, ideea absolut nu este : fr ndoial, pre
supus, dar n fond , ea este presupus" . [ . . . ] "nstrinarea (E/ltiiusseru/lg) ideii
este , ca s spunem aa, doar o simulare; ea se preface , dar nu se ia n serios; ea
joac. Proba decisiv este nceputul Logicii , al cm i nceput trebuie s fie n
ceputul filosofiei n general . S nceap, aa cum face ea, cu fiina, este un pur
formalism , pentm c fiina nu este adevratul nceput , adevratul termen prim;
am putea tot att de bine s ncepem cu ideea absolut, pentm c nainte de a
scrie Logica, adic nai nte de a da ideilor lui logice o form de comunicare
tiinific, ideea absolut era deja pentm Hegel o certitudine , un adevr imediat" .
[ . . . ] "Ideea absolut era o certitudine absolut pentru g/lditorul Hegel , dar pentru
scriitorul Hegel ea era o incertitudine formal" . (Ma/lifestes philosophiques,
trad. L. Althusser, P .U.F., pp. 27 , 28 , 34, 35. Sublinieri le i aparin lui Feuerbach) .
C e anume ar interzice - aceasta este ntrebarea - s citim textul hegel ian
ca un imens joc de scriitur, ca un puternic i , deci, imperturbabil simulacm care
d numai n sub-text , n fabula plutitoare a prefeelor i notelor lui , semnele
indecidabile ale simulrii sale celui care ar putea s le citeasc? Hegel n persoan
ar fi putut, la urma urmelor, i fr ca aceasta s nu schimbe cu nimic textul , s
se lase prins el nsui n acest joc . De aici inversiunea i chiasmul pe care
Feuerbach l creeaz , reamintindu-l n mod intempestiv seriozitii filosofiei i
istoriei : "Trebuie ca filosoful s introduc n textul filosofiei partea omului care
/lU filosofeaz , ba mai mult, care este mpotriva filosofiei , care combate gndirea
abstract, adic tot ceea ce Hegel coboar la nivelul de /lot" ( Theses provisoires
pollr la reforme de la philosophie, ibid., p. 1 1 6 . Sublinierile aparin lui Feuerbach).
17 Vezi nceputul "Teoriei fi inei" n marea logic. n legtur cu aceast
problem i cu "importana" acestu i rezultat , vezi i Heidegger, Ide/ltite et
Difference.
18
Cunoatem mai bine urmarea (Le Olpital, L. 1 . , ed. soc . , pp . 27-29 ,
traducere modificat) . Vezi , de asemenea, Avertismentul lui Althusser la ediia
Gamier-Flarnmarion a Capitalului ( 1 969), n special pp. 1 8-23 i Sollers , "Linine
et le materialisme philosophique" , n Tel Quel, nr. 43 .
19
n legtur cu empiri smul ca form sau masc filosofic a "engramelor"
heterologice , vezi , de pild , L 'Ecriture et la Differe/lce, p. 244 i urm . , De la
grammatologie, "L'exorbitant" , "Question de methode" , pp. 232 i urm . i
"La Differance" , n Theorie d 'ensemble, col . "Tel Quel " , p. 45 .
20
Aici este dislocat, poate , ntreaga schem a subordonrii ti inelor, apoi
a ontologii lor regionale fa de o onto-logic general sau fundamental. Vezi
De la grammatologie, p. 3 5 .
N AFARA CRII
57
...
58
DISEMINAREA
poate sluji aici de prefa) recomand s citim cartea "mai nti n ntregime , ca
pe un roman" , dar n total de trei ori .
23 "Alexandre Dumas fiul nu va compune niciodat , absolut niciodat, un
di scurs pentru distri buirea premi ilor la un liceu . EI nu tie ce este morala. I ar
aceasta nu se tocmete . Dac l-ar compune , ar trebui mai nti s tearg cu o
trstur de pan tot ce a scris pn acum, ncepnd cu Prefeele lui absurde"
(poesies) .
24 Zbrelele: Jn zidul care mrginea , la vest , curtea interioar se aflau cu
zgrcenie fcute felurite deschideri , acoperite printr-o porti zbrelit" [ . . . 1 .
Uneori gratiile portiei se nlau scrind , c a i cum impulsul ascendent al unei
mini ar fi violentat natura fierului . . " [ ... ] " ... n timp ce piciorul lui era nc prins
n rsuciturile zbrelelor" [ . . . 1 " ... dup cteva clipe , am ajuns n faa unei portie ,
al crei gri l aj era alctuit din bare puternice care se ncruciau strns. Am vrut
s privesc nuntru , prin aceast sit deas. La nceput n-am putut vedea nimic . . ."
" . . . Uneori l ncerca i i arta unul din capete dinaintea zbrelelor portiei . . . " .
" . . . Iar ochiul meu se lipea iari de grilaj cu i mai mult energie ! " (de apte
ori ) . "A spus c trebuia s m lege de o gratie . . . " etc .
Coloanele: "palatul meu magnific este construit din zidurile de argint i
coloane de aur ... " " ... Unduiesc n jurul coloanelor, asemeni valurilor dese ale
unor plete negre" . " . . . Nu vorbii de coloana mea vertebral pentru c este o
spad" . " . . . l voi plnge pe cel legat de coloan" etc .
PAtratele: "Balele gurii mele ptrate" . " . . . Dar ordinea care v nconjoar ,
reprezentat mai cu seam de regularitatea desvrit a ptratului , prietenul lui
Pitagora, este i mai mare" . " ... Dou turnuri uriae se ntrezreau n vale; am
spus-o la nceput. Dac le nmuleam cu doi , produsul era patru ... Dar nu deslu
eam prea bine necesitatea acestei operaii aritmetice" . " . . . De aceea, nu mai trec
prin vale , unde se nal cele dou uniti a ceea ce trebuie multiplicat ! " . " ... Mi-am
smuls un muchi ntreg din braul stng , cci nu mai tiam ce fac , ntr-att eram
de emoionat n faa acestei cvadruple nefericiri . i eu care credeam c erau excre
mente . . . " " . . . Acest pat , care atrage la sine facultile muribunde , este doar un
mormnt alctuit din scnduri de brad lefuit. . . n cele din urm, patru rui
enormi intuiesc pe saltea toate mdularele" " ... Ptratele se formeaz i se
prbuesc imediat , fr s se mai ridice" . " ... Nu e mai puin adevrat c draperiile
n form de lun nou nu mai capt acolo expresia simetriei lor definitive n
numrul cuaternar: ducei-v s vedei , dac nu m credei" etc .
Pietrele: "Piatra ar vrea s se sustrag legii gravitaiei" . " . . . Tu ia o piatr
i ucide-o" . " ... Am apucat o piatr mare . . . piatra a nit pn la nlimea a ase
biserici" . " . . . Cnd dau trcoale . . . singuratic ca O piatr n mijlocul drumului" .
" . . . Atunci cnd pstorul David i-a atins fruntea uriaului Gol iat cu o piatr zvr
lit , din pratia sa . . ." " . . . Piatra , neputndu-i ri sipi principiile vii , se arunc
singur n naltul vzduhului , ca prin detonare , i recade , cufundndu-se adnc
n pmnt . Uneori ranul vistor zrete un aerolit care despic vertical spaiul ,
ndreptndu-se, cu partea de jos , spre un cmp cu porumb . EI nu tie de unde vine
piatra. Acum voi suntei n posesia explicaiei clare i concise a fenomenului" .
.
59
N AFARA CRII
DISEMINAREA
60
61
N AFARA CRII
pe care le trateaz. Este foarte nelept din partea lui s ne arate unde anume cei
care au scris naintea noastr au lsat o tiin asupra creia credem c putem
aduce noi lumini . Dar s ne vorbeasc despre muncile lui , despre nopile lui de
veghe, despre piedicile pe care a trebuit s le nving, s mprteasc publicului
toate ideile pe care le-a avut; apoi, nemulumit de o prim prefa, s adauge nc
una la fiecare carte , la fiecare capitol; s relateze istoria nlturor ncercrilor fcute
fr succes; s indice , n legtur cu fiecare problem, mai multe mijloace pentru
a o rezolva, dei e nevoie doar de unul singur, care poate fi ntrebuinat; toate
acestea alctuiesc arta de a ngroa o carte pentru a-I plictisi pe cititor. Dac am
scoate din aceste lucrri tot ceea ce prisosete , n-ar rmne mai nimic . Am zice
c aceti autori au vmt s alctuiasc doar prefaa subiectelor pe care fgduiau
s le trateze: ei sfresc , uitnd s rezolve problemele pe care le anunaser" . n
aceste situaii , Condillac propune "s fie retezate" (elaguer) prefeele i "toate
cuvintele de care ne putem l ipsi" . "A ndeprta crcile din partea superioar a
tulpinii arborilor" (elaguer) , "a curi arborii de uscturi" (emonder) . Dac i
diseminarea reteaz d i n text, o face , dimpotriv, pentm a produce fonne care s-ar
asemlIa adesea cu cele pe care Condillac, adic ntreaga retoric i filosofie pe
care el o reprezint aic i , vrea s le taie cu atta severitate . Ce se mai ntmpl,
atunci , cu grefa citaional, n aceast grdin n stil francez? S fie, oare ,
i nterzis? Trebuie, oare , s se nmuleasc exuberant? Trebuie , oare , s eliminm
toposun Nu este , oare , c1asicismul , fr tirea lui , doar o ramur a barocului?
Condil lac l repet pe La Bmyere care , i el, ... "Dac din numeroase opere de
moral scoatem Avertismentul ctre cititor, Epistola dedicatorie , Prefaa, Tabelul ,
Aprobrile , abia dac mai rmne un numr ndeajuns de pagini care s merite
numele de carte" (La Bmyere Les caracteres, "Des ouvrages de l 'espri t") etc .
27 Dar este i mai bine, iar aceste dou dorine nu se contrazic ctui de puin,
ca vorbirea s se nsufleeasc de la sine , iar discursul , cum se spune n Phaidros,
s rspund singur de el nsui . Atunci el devine propriul su tat, iar Prefaa
devine inutil: "Este cu totul de prisos ca automl s-i apere , n prefa, cartea
care nu rspunde pentm ea nsi n faa publicului" (Locke) . Este evident prin
ce anume didacticismul esenial al prefeei clasice rostete ntotdeauna
discursul moralei: "Singura mea greeal, va spune B audelaire , a fost c m-am
bizuit pe i nteligena universal i nu am alctuit o prefa n care mi-a fi expus
principiile literare i a fi pus n lumin problema att de important a Moralei" .
2 8 Positions et PropositiollS 1 , pp . 205-207 . (Sublinierile i aparin lui
(Claudel) .
29 EncicJopedia tiinelor filosofice. Partea 1 , Logica, trad . D. D. Roca, Virgil
Bogdan , Constantin Flom i Radu Stoichi, Editura Academiei , 1 962, pp. 39 , 50 .
Acelai motiv este reluat l a nceputul micii logic i : "conceptele preliminare"
( Vorbegriffe) au valoare ca "detenninaii scoase din i dup privirea n ansamblu
a ntregului." (/bid. , p. 6 1 ) .
30 Viaa, detenninarea filosofic esenial a conceptului i a spiritului este ,
n mod necesar, descris potrivit trsturilor generale ale vieii vegetale sau
biologice , obiect particular al filosofiei naturi i . Aceast analogie sau aceast
DISEMINAREA
62
63
N AFARA CRII
64
DISEMINAREA
DISEMINAREA
68
Citatele platonice cuprinse n studiul Farmacia lui PlatoIl au fost preluate - cu mici
excepii , acolo unde transpunerea romneasc nu reflecta sensul discursului lui Derrida
- din ediia Operelor ngrijit de Petru Creia i Constantin Noica, ntre 1 974 i 1 993 ,
la Editura tiinifidl i Enciclopedic.
n afara celor apte volume amintite mai sus , au fost folosite traducerea Scrisorilor
lui Platon, realizat de Adelina Piatkowski (Humanitas , 1 997), transpunerea n
romnete a dialogului Banchetul, de ctre Petru Creia (Humanitas , 1 995), precum i ediia
dialogului Legile, n traducerea lui E. Bezdechi (IRI, 1 995).
Astfel, pentru simplificare, dup fiecare citat a fost menionat doar numele traduc
torului , iar modificrile minime cerute de textul francez au fost marcate prin croete .
voiam
Phaidros,
ea "semnific
"joc"
(paidia) .
i c este un
DISEMINAREA
70
1 . PHARMACEIA
S-o lum de la capt . Prin urmare , disimularea texturii i poate
destrma pnza pre de secole . Fiind vorba de Platon , exemplul pe care
l vom propune nu va fi Omul politic, la care ne vom fi gndit mai nti ,
datorit , fr ndoial, paradigmei estorului i , mai ales , acestei para
digme a paradigmei, scriitura care o precede imedi at2 . Vom reveni la ea
abia dup un lung ocol .
Aici pornim de la Phaidros. Vorbim despre Phaidros care a trebuit
s atepte douzeci i cinci de veacuri pentru a nu mai fi socotit un dialog
prost alctuit. La nceput se crezuse c Platon era prea tnr pentru a duce
lucrul la bun sfrit, pentru a crea un obiect frumos . Diogenes Laertios
relateaz acest "se zice" (logos [sc . esli ] , legetai ) potrivit cruia Phaidros
era prima ncercare a lui Platon i coninea ceva juvenil (meirakiodes li) 3 .
Schleiermacher crede c poate corobora aceast legend cu un argument
deri zoriu: un btrn scrii tor n-ar fi condamnat scrierea aa cum o face
Platon n Phaidros. Argument care nu este doar suspect n el nsui: el
acrediteaz legenda laertian pornind de la alt legend. Numai o lectur
oarb sau grosolan a putut, ntr-adevr , s pun n circul aie zvonul c
Platon condamna pur i simplu activitatea scrii torului . Nimic nu este
alctuit aici dintr-o singur pies , iar Phaidros funcioneaz Uoue) , n
scriitura lui , i pentru a salva - ceea ce nseamn, n acelai timp , pentru
a pierde - scrii tura neleas drept cel mai bun i mai nobil j oc . Vom
urmri mai departe desfurarea i scadena frumosului joc pe care , n
acest chip , i-l ofer Platon .
n 1 905 , tradi ia lui Diogenes Laertios a fost rsturnat nu pentru a
se recunoate excelenta compoziie a dialogului ci pentru a atrihui , de
data aceasta, scderile acestuia neputi nei seni le a lui Platon : "Phaidros
este ru alctuit . Acest defect este cu att mai surpri nztor cu ct , n
dialog , Socrate definete opera de art drept o fiin vie ; dar tocmai
imposibilitatea de a realiza ceea ce este bine conceput constituie o dovad
de btrnee"4 .
Noi nu ne mai afl m n aceast faz. Ipoteza unei forme riguroase ,
sigure i subtile este . n chip firesc , mult mai rodnic . Ea descoper acor
duri noi , le surprinde ntr-un contrapunct minuios , ntr-o organizare mai
secret a temelor , numelor, cuvintelor . Ea des tram o ntreag symploke
care ntreese cu rbdare argumentele . Cee a ce e s te magistral n demon
straie , n aceast estur , se afirm ::;i se terge n acelai timp , cu
suplee , ironie i discreie.
71
DISEMINAREA
72
73
74
DISEMINAREA
exodului:
PHAIDROS:
. . .
E li mpeue c
a c lto ri ;
uin cetate
nu i
se prea ntmpl
se
p a re c nu iei !
c ccl mai n i m e r i t
c ( i -e mai bi ne pe ntru
putea c i t i
e--c
tra d .
Gabriel Li iceanu ) .
75
DISEMINAREA
76
77
DISEMINAREA
78
De acum ncolo se va preciza tot mai mult aceast mudire ntre scriere
i mit, ambele deosebite , deopotriv, de logos i de dialectic. Dup ce
va fi repetat Iar s cunoasc faptul c scrierea const n a repeta fr
s cunoasc , Socrate va sprijini necontenit demonstraia propriului su
rechizitoriu, a logos-ului lui , pe premizele acelui akoe, pe structurile
lizibile printr-o fabuloas genealogie a scrierii . Cnd mitul va fi primit
primele lovituri , logos-ul lui Socrate l va zdrobi pe acuzat .
2 . TATL LOGOS-ULUI
79
DISEMINAREA
80
este ceea ce spune cel care spune , aceasta este teza tatlui . Specificitatea
scrierii s-ar raporta, prin unnare , la absena tatlui . O astfel de absen
poate fi modalizat n diverse feluri , distinct sau confuz , succesiv sau
simultan: s-i fi pierdut tatl , prin moarte natural sau violent , printr-o
violen oarecare sau prin paricid; apoi s solicite asistena, posibil sau
imposibil , a prezenei paterne , s o solicite direct sau s pretind c se
poate lipsi de ea etc . Se tie ct de mult insist Socrate asupra mizeriei
nduiotoare sau arogante a logos-ului prsit n seama scrierii: Cuvn
tarea "trebuie , de fiecare dat, s-i cheme n ajutor printele ( tou patros
aei deitai boethou) ; singur , nu e n stare nici s se apere , nici s i vin
n ajutor" (275 e, trad . Gabriel Liiceanu) .
Aceast mizerie este ambigu: nefericire de orfan , desigur, care are
nevoie nu doar s fie asistat de o prezen , ci s i se acorde asisten i
s fie aj utat; dar deplngndu-l pe orfan , l i acuzm , i mpreun cu
el i scrierea, de pretenia de a-l ndeprta pe tat i de a se elibera de
el cu complezen i suficien de sine . De pe poziia celui care deine
sceptrul , dorina de scriere este indicat , desemnat, denunat ca dorin
a strii de orfan i ca subversiune paricid . Nu este oare criminal , acest
pharmakon? Nu reprezint el oare un dar otrvit?
Statutul acestui orfan pe care nici o asisten nu-l poate lua n sarcina
ei se suprapune celui al unui graphein care , nefiind fiul nimnui n clipa
inscripiei lui , rmne cu greu un fiu i nu-i mai recunoate originea:
n sensul dreptului i al debitului (au sens du droit et du doit) . Spre
deosebire de scriere , logos-ul viu este viu pentru c are un tat viu (n
timp ce orfanul este pe jumtate mort) , un tat care se afl prezent, n
picioare alturi de el , n spatele l ui , n el , susinndu-l prin rectitudinea
lui , asistndu-l personal i n numele su propriu . Logos-ul viu i re
cunoate datoria, triete din aceast recunotin i i interzice , crede
c-i poate interzice paricidul . Dar interdicia i paricidul , ca i raportul
scrierii cu vorbirea, sunt structuri ndeajuns de surprinztoare pentru ca,
mai departe , noi s articulm , n mod inevitabil , textul lui Platon ntre
un paricid interzis i un paricid declarat. Ucidere amnat a tatlui i
cluzi tor lui .
Phaidros ar fi , dej a , de ajuns pentru a dovedi c responsabilitatea
logos-ului , a sensului i a efectelor sale , revine asistenei ; prezenei ca
prezen a tatlui . Trebuie s chestionm , neobosit, "metaforele" . De
pild , Socrate , adresndu-se lui Eros: "i dac adineauri , eu i Phaidros
am fost, n cuvntul nostru, poate prea cruzi cu tine , afl c Lysias , prin
tele acestei cuvntri (ton tou logou patera) , poart toat vina" (257 b, trad.
Gabriel Liiceanu) . Logos are aici sensul de discurs , de argument propus ,
de cuvnt conductor care nsufleete conversaia vorbit (logos-ul) . S-I
Xl
lraducem , dup cum procedeaz Robin, prin "subiecr' , nu este doar ana
cronic. Aceasta distruge intenia i unitatea organic a unei semnificaii .
Cci numai discursul "viu" , numai o cuvntare (i n u o tem, u n obiect
sau un subiect de discurs) poate avea un tat; i potrivit unei necesiti
care va deveni tot mai limpede pentru noi , logoi-i sunt copii . ndeajuns
de vii pentru a protesta, la nevoie , i pentru a se lsa ct:rcetai , capabili ,
de asemt:nea, spre deosebite de lucrurile scrise , s rspund, atunci cnd
latl lor se afl de fa . Ei sunt prezena responsabil a tatlui lor .
Unii , de pild , descind din Phaidros iar acesta este chemat s i
sprijine . l citm din nou pe Robin care , de data aceasta , traduce logos
nu prin "subiect" ci prin "argument" i ntrerupe , la un i nterval de zece
rnduri, jocul cu privire la techne ton logon. (Este vorba de aceast techne
de care dispuneau sau pretindeau c dispun sofitii i retorii, i care
nsemna, n acelai timp , art i instrument , reet , tratat "ocult" dar
lransrnisibil etc . Aici , Socrate consider aceast problem, pt: atunci clasic ,
pornind de la opoziia ntre persuasiune (peitho) i adevr (aJetheia) , 260 a) .
SOCRATE: Ba da, n cazul n care argumentele (logoi ) aduse n favoarea
ei vor dovedi c e o art (techne) ! Cci mi se pare c aud i alte argu
mente care vin s depun mrturie cum c ea minte i c nu-i defel o art,
ci o ndeletnicire de rnd . ,,0 art autentic a vorbiri i ( Tou de Jegein) ,
spune laconianul , care s fie strin de adevr , nu exist i nici nu se va
putea nate vreodat" .
PHAIDROS: Ne trebuie i argumentele acestea, Socrate ( Touton dei ton
Jogon, o Socrates) . Las-le deci i pe ele s ni se nfieze. Pune-le ntre
bri , s vedem ce zic i cum zic (ti kai pos Jegousin) .
SOCRATE: Apropiai-v, dec i , prea cinstite fpturi (gennaia) i convin
gei-l pe Phaidros , cel ce a nscut copii frumoi (kallipaida te Phaidron) ,
c, dac nu s-a ndeletnicit cum trebuie cu filosofia, el nici nu va putea
vreodat, i n nici o privin, s vorbeasc cum trebuie . Numai s vrea
Phaidros acum s rspund (260 e-26 1 a, trad. Gabriel Liiceanu) .
DISEMINAREA
82
X3
DISEMINAREA
84
HS
Dar nu putem vorbi simplu sau direct despre acest tat , despre acest
capital , despre acest bine , despre aceast origine a valorii i despre fiin
!rile care apar. Mai nti , pentru c nu-i poi privi n fa ntocmai cum
nu poi privi soarele. n legtur cu aceast uluire n faa chipului soarelui ,
ci titorul este invitat s binevoiasc a reciti celebrul fragment din
Republica (VII , 5 1 5 c sq .) .
Socrate va evoca, prin urmare , numai soarele sensibil , fiu asemntor
i analogon al soarelui inteligibil : "Ai atunci n atenie - am spus eu
- c ele l numesc pe soare odrasla Binelui ( ton tou agathou ekgonon) ,
odrasl pe care Binele a zmislit-o asemntoare cu el nsui (on tagathon
cgenne sen anaJogon) . Cci ceea ce binele este n l ocul inteligibil , n
raport att cu inteligena ct i cu inteligibilele , acelai lucru este soarele
fa de vedere i de lucrurile vizibile" , (508 b--c , trad . Andrei Cornea) .
n ce fel intervine logos-ul n aceast analogie ntre tat i fiu , ntre
numen i oromen?
Binele , n figura vizibil-invizibil a tatlui, a soarelui , a capitalului , este
originea fiinrilor (onta) , a apariiei lor i a accesului lor la logos-ul care ,
n acelai timp , le adun i le distinge: "Exist un mare numr de lucruri
frumoase , un mare numr de lucruri bune , un mare numr de tot felul de
alte lucruri , a cror existen o afirmm i pe care le deosebim prin lirn
haj" (einai phamen te kai diozizomen to logo) , (507 b, trad. noastr, C M l .) .
Binele (tatl , soarele , capitalul) este , deci , izvorul ascuns , luminescent
i orbitor al logos-ului . i cum nu putem vorbi despre ceea ce i ngduie
s vorbeti (interzicndu-i s vorbeti despre el sau s-i vorbeti fa n
fa) , vom vorbi numai de ceea ce vorbete i despre lucrurile de care ,
cu excepia unuia singur, este rostit fr ncetare . De vreme ce nu putem
da socoteal sau nu putem preciza raiunea acelei entiti creia logos-ul
( socoteal sau raiune : ratio) i este contabil sau ndatorat , de vreme ce
nu putem calcula capitalul i nu-l putem privi n fa pe crmuitor , va
trebui , printr-o operaie discriminatorie i diacritic, s numrm pluralul
dobnzilor , al veniturilor, al produselor , al odraslelor: "Ei bine , spuse el ,
vorbete (lege) ; alt dat te vei achita explicndu-ne ce este tatl . Zeii
s ncuviineze , am rspuns , s putem , eu s pltesc iar voi s primii
aceast explicaie pe care v-o datorez, n loc s ne limitm , dup cum
facem, la dobnzi . Primii , aadar , acest rod , aceast odrasl a Binelui
nsui ; dar luai seama s nu v pclesc fr s vreau fcnd o socoteal
( ton logon) greit a dobnzilor" (tou tokou)" , (507 a, trad. noastr, CM.I .) .
Din acest fragment vom reine , de asemenea , c o dat cu calculul
(logos) suplementelor (tatlui-capitalului-binelui-originii etc .) , o dat cu
DISEMINAREA
86
87
3 . INSCRIPIA FIILOR:
THEUTH , HERMES , THOT , NABU, NEBO
"Istoria universal i-a continuat cursul; zeii prea
umani pe care i-a condamnat Xe nophanes au fost
cobori la rangul de ficiuni poetice sau de demon i
dar s-a spus c unul dintre ei , Hermes Tri,megistul ,
dictase cri , n numr variabil (42, dup Clement
Alexandrinul; 20 000 dup Iamblichos; 36 525 , dup
preoii lui Thot , care i el este Hermes) : n ele erau
scrise toale lucrurile din lume . Fragmente din acea
t bibli otec imaginar , compi late sau alctuite
ncepnd din veacul al III-lea , compun ceea ce se
numete Corpus hermeticum . . . "
(1orge Luis Borges).
"A sense of fear of the unknown moved in the heart
of his weariness , a fear of symbols and portents , of
the hawklike man whose name he bore soari ng out
of his captivity on osier woven wing, of Thoth , the
god of writers , writing with a reed upon a tablet and
bearing on his narrow ibis head the cusped moon"
(A Portrait of the Artist as a Young Man) .
DISEMINAREA
88
X9
orS EMINAREA
90
') (
lui REI . Apoi se ivir tot felul de lucruri datorit jocurilor de cuvinte ale
l ui Ra. El i spuse lui Thot: Voi face ca tu s mbriezi (ionh) cele
dou ceruri cu frumuseea i razele tale - i atunci se nscu luna (ioh)>> .
Mai departe , fcnd aluzie la faptul c Thot ocup , ca nlocuitor al lui
Ra, un rang oarecare subalern: Voi face ca tu s trimii (hob) pe alii
1
mai mari dect tine - i atunci se: nscu Ibis (hib) , pasrea lui Thot "2 .
Aceast substituie care s\! produce , deci, ca un pur joc de urme i
de suplemeni sau , dac vrei , in ordinea simplului semni ficant pe care
nici o realitate , nici o refercn absolut exterioar, nici un semnificat
transcendent nu o mrginete , nu o limiteaz , nu o controleaz , aceast
substituie pe care am putea-o socoti "nebun" , pentru c se menine la
i nfinit n elementul permutrii lingvitice a substituilor i a substi tuilor
substituilor , aceast nlnuire dezlnuit nu este , prin aceasta, mai puin
violent . Nu vom fi neles nimic din aceast "imanen" "lingvistic"
dac am vedea n ea elementul panic al unui rzboi fictiv, al unui joc
de cuvinte inofensiv , n opoziie cu vreun polemos care ar devasta "reali
tatea" . Thot particip att de des la comploturi , la operaii perfide , la
manevre de uzurpare ndreptate mpotriva regelui ntr-o realitate care nu
este strin de "jocurile de cuvinte" . El i ajut pe fii s scape de tatl
lor , i pe frai s scape de fratele lor, cnd acesta a devenit rege . Nut ,
blestemat de Ra, nu mai avea nici o dat, nici o zi din calendar pentru
a nate un copil . Ra i oprise timpul , lundu-i orice perioad i orice zi
de natere . Thot, care deine i puterea calculului n instituirea i desfu
rarea calendarului , adaug cele cinci zile epagomene . Acest timp supli
mentttr i permite lui Nut s nasc cinci copii : Haroeris, Seth, Isis,
Nephtys i Osiris care , mat trziu , urma s devin rege n locul tatlui
su Geb. n timpul domniei lui Osiris (rege-soare) , Thot, care era i fratele
SU22 , "i-a iniiat pe oameni n scrierile frumoase i n arte" , "a creat scri
erea hieroglific pentru a le ngdui s-i fixeze gndurile"23 . Dar mai
trziu , el particip la un complot al lui Seth , fratele invidios pe Osiris.
Cunoatem celebra legend a morii lui Osiris: nchis, prin iretlic , ntr-un
sipet pe msura lui , a fost regsit, dup multe peripeii , de soia sa Isis, dup
ce cadavrul a fost tiat n paisprezece buci i apoi risipit. Isis le-a regsit
pe toate , cu excepia falusului , nghiit de un pete oxirinc24. Aceasta nu-l
mpiedic pe Thot s acioneze cu cel mai suplu i mai amnezic oportu
nism . Transformat n vultur , Isis se culcase pe cadavrul lui Osiris . Ea
l nate , astfel , pe Horus , "copilul-cu-degetul-n-gur" , care , mai trziu ,
urma s lupte c u ucigaul tatlui su. Acesta, Seth , i - a smul s u n ochi ,
iar Horus i-a smuls lui Seth testiculele . Cnd Horus i poate redobndi
ochiul , l ofer tatlui su - acest ochi a fost , de asemeni , luna: Thot .
DIS EMINAREA
92
93
DISEMINAREA
94
95
4. PHARMAKON
"Unor astfel de vicii , se cuv ine ca legiuitorul s le
afle, pentru fiecare n parte , un pharmakon. Adevr
griete proverbul btrnesc c e greu s strpeti ,
n acelai timp, cele dou contrari i ; stau mrturie
bolile i multe alte rele" .
( Legile, 9 1 9 b ) .
DIS EMINAREA
96
<)7
unde nu vor mai primi vizita oamenilor liberi , ci numai a sc1avului care
le va aduce hrana; apoi prin privarea lor de mormnt: "Dup ce va muri ,
va fi aruncat n afara hotarelor teritoriului , fr mormnt, iar omul liber
care va da o mn de ajutor la nmormntare a lui va putea fi urmrit
pentru lipsa de cucenJicie de ctre cel care va voi s-i intenteze proces"
(X, 909 b-c , trad . noastr , C.M.I . ) .
Pe de alt parte, replica regelui presupune c eficacitatea pharma
kon-ului s-ar putea inversa: el ar putea agrava rul , n loc de a-l nltura.
Sau , mai curnd , rspunsul regal vrea s nsemne c, din iretenie i/sau
naivitate , Theuth a exhibat reversul adevratului efect al scrierii . Pentru
a-i pune n valoare invenia, Theuth ar fi de-naturat, astfel , phannakon-ul ,
rostind contrariul ( tounantion) efectului de care este capabil scrierea.
El a fcut s treac o otrav drept un leac . Astfel nct, traducnd phar
makan prin remede (leac) respectm , fr ndoial, nu att ceea ce a vrut
s spun Theuth, adic Platon , ct ceea ce regele spune c a zis Theuth ,
nelndu-l sau nelndu-se n felul acesta. Din acest moment, ntruct
textul lui Platon impune rspunsul regelui ca adevr al inveniei lui
Theuth , i vorbirea lui ca adevr al scrierii , traducerea prin remede (leac)
acuz naivitatea sau neltoria lui Theut, din punctul de vedere al soare
lui. Din acest punct de vedere , nu ncape ndoial c Theuth s-a jucat cu
cuvntul , ntrerupnd , din nevoia de a-i susine cauza, comunicarea
dintre cele dou valori opuse . Dar regele o reface i ar traducerea nu ine
seama de aceasta. Totui , cei doi interlocutori rmn ntotdeauna, orice
ar face i ar voi sau nu , n unitatea aceluiai semnificant . Discursul lor
funcioneaz n cuprinsul ei , ceea ce nu se mai ntmpl n versiunea
francez. Remede (leac) , ntr-o msur mai mare dect "doctorie" sau
"drog" , terge referina virtual, dinamic la alte ntrebuinri ale aceluiai
cuvnt n limba greac. O astfel de traducere distruge n primul rnd ceea
ce vom numi mai jos scriitura anagramatic a lui Platon , ntrerupnd
raporturile care se es n cuprinsul ei ntre diferitele funcii ale aceluiai
cuvnt n diferite locuri , raporturi n mod virtual dar necesar "citaionale' .
Cnd un cuvnt este nscris ca citare a unui alt sens al acelui cuvnt, cnd
avanscena textual a euvntului pharmakon, semnificnd remede (leac) ,
citeaz, re-citeaz i ofer spre citire ceea ce n acelai cuvnt semnific,
ntr-un alt loc i la o alt adncime a scenei , poison (otrav) (de pild,
cci phannakon mai nseamn i alte lucruri), alegerea unuia dintre aceste
cuvinte franuzeti de ctre traductor are ca prim efect neutralizarea
jocului citaional , "anagrama" i , la limit, pur i simplu , textualitatea
textului tradus . S-ar putea demonstra, fr ndoial , i vom ncerca s-o
DISEMINAREA
98
99
DISEMINAREA
100
Vom fi remarcat c:
1 . Nocivitatea phannakon-ului este acuzat exact n momentul n care
ntregul context pare s autorizeze traducerea prin remede (leac) , mai
curnd dect prin "otrav" .
2 . Boala natural a fiinei vii este definit, n esena ei , ca alergie ,
ca reacie la agresiunea unui element strin. i este necesar ca ceI mai ge
neral concept al bolii s fie alergia , de vreme ce viaa natural a trupului
nu trebuie s se supun dect micrilor lui proprii i endogene.
101
102
DISEMINAREA
Regele, tatl vorbirii i-a afIrmat, n acest fel , autoritatea asupra tatlui
scriiturii. i a fcut-o cu severitate , fr s-i arate celui care ocup poziia
de fIu al lui acea indulgent complezen care-l lega pe Theuth de proprii
si copii , de "caracterele" sale. Thamus se grbete , multiplic rezervele
i este limpede c nu vrea s-i lase lui Theuth nici o speran.
Pentru ca scrierea s produc , dup cum spune el , efectul "invers"
dect cel ateptat, pentru ca acest pharmakon s se vdeasc duntor
prin ntrebuinare , este necesar ca eficacitatea, puterea, dynamis-ul lui
s fie ambigue. Aa cum se afirm despre pharmakon n Protagoras, n
PhiJebos, n Timaios. Or, prin discursul regelui , Platon vrea s stp
neasc aceast ambiguitate, s-i domine definiia n opozii a simpl i
categoric: dintre bine i ru , dintre interior i exterior, dintre adevr i
fal s , dintre esen i aparen. Dac recitim argumentele judecii regale ,
vom regsi n ea aceast serie de opoziii . i alctuit n aa fel nct
pharmakon-ul sau , dac vrei , scrierea s fie silit s se roteasc n cerc:
doar n aparen , scrierea este benefic memoriei , ajutnd-o din interior,
prin propria ei micare , s cunoasc adevrul . n realitate, scriitura este ,
prin esena ei , nefast, exterioar memoriei , producnd nu tiin ci prere ,
nu adevr ci aparen . Pharmakon-ul creeaz jocul aparenei cu ajuto
rul creia trece drept adevr etc .
Dar n timp ce n PhiJebos i n Protagora s, pharmakon-ul , pentru c
este dureros , pare duntor dei este benefic, aici , n Phaidros ca i n
Timaios, este dat drept un leac binefctor dei, n realitate , este nociv .
O ambiguitate rea se opune, aadar , unei ambiguiti bune , o intenie de
minciun se opune unei simple aparene . Cazul scrierii este grav .
Nu este de ajuns s spunem c scrierea este gndit pornind de la
cutare sau cutare opoziii ordonate n serie . Platon o gndete i ncearc
s o cuprind i s o domine pornind de la opoziia nsi. Pentru ca
aceste valori contrarii (bine/ru , adevrat/fals , esen/aparen, interi
or/exterior etc.) s se poat opune, este necesar ca fiecare din termeni
s fie pur i simplu exterior celuilalt, cu alte cuvinte , ca una din opoziii
(interior/exterior) s fie deja acreditat ca matrice a oricrei opoziii
103
posibile. Este necesar ca unul din elementele sistemului (sau ale seriei)
s aib i valoarea de posibilitate general a sistematicitii sau a seri ali
tii . Iar dac am ajunge s gndim c ceva de felul phann akon-ului sau al scrierii - , nu numai c nu este dominat de aceste opoziii , ci
afirm posibilitatea lor, fr a se lsa cuprins n ele; dac am gndi c
numai pornind de la ceva asemntor scrierii - sau phannakon-ului se poate anuna strania diferen ntre interior i exterior; dac, prin urma
re , am ajunge s gndim c scrierea ca phannakon nu admite s i se
fixeze , pur i simplu, o poziie n ceea ce ea situeaz, nu se Ias subsuma
t unor concepte care se decid pornind de la ea i nu-i prsete dect
fantoma n puterea logicii care nu poate voi s o domine dect pornind
tot de la ea, ar trebui atunci s pliem, prin micri stranii , ceea ce n-am mai
putea numi , pur i simplu , logic i discurs . Cu att mai mult cu ct ceea
ce numim, cu impruden, fantom nu mai poate fi deosebit, cu aceeai cer
titudine , de adevr, de realitate , de carnea vie etc . Trebuie s admitem c,
ntr-un anumit fel , s-i prseti fantoma nseamn s nu salvezi nimic.
Acest mic exerciiu va fi fost de ajuns , fr ndoial, pentru a-I avertiza
pe cititor: explicaia cu Platon , aa cum se schieaz n acest text, este
sustras, deja, modelelor recunoscute ale comentariului , ale reconstituirii
genealogice sau structurale a unui sistem, fie c intenioneaz s-I confIr
me , ori s-I resping, s-I ateste sau s-I ,,rstoarne" , s opereze o "ntoar
cere-Ia-Platon" sau s-I "trimit la plimbare" n modalitatea, i ea
platonician, a unui ch airein . Aici este vorba de cu totul altceva. De toate
acestea, de asemeni , dar i de cu totul altceva. Cine se ndoiete de aceas
ta, s reciteasc paragraful precedent. Aici , toate modelele de lectur clasic
sunt depite (excedes) ntr-un punct, mai precis n punctul apartenenei
lor la interiorul seriei . Admind c excesul nu este o simpl ieire n
afara seriei , deoarece se tie c acest gest este cuprins sub o categorie
a seriei. Excesul - dar l mai putem, oare , numi aa? - este numai o
anumit deplasare a seriei . i o anumit repliere (repli ) - pe care o vom
numi mai trziu remarc (rema rque) - n seria de opoziii , adic n
dialectica ei. Nu-l putem, nc, numi , califica sau cuprinde ntr-un simplu
concept fr a-I rata imediat . Trebuie s facem aceast deplasare func
ional care intereseaz mai puin identiti conceptuale semnificate , ct
mai ales diferene (i , dup cum vom vedea, "simulacre") . Aceast depla
sare se scrie . Aadar, trebuie mai nti s-o citim.
Scrierea produce , potrivit opiniei regelui i la lumina soarelui , efectul
invers celui care i se atribuie , iar phann akon-ul este nefast pentru c, ase
meni celui din Timaios, el nu este de aici. EI vine din adncuri , este exterior
sau strin de fiina vie , care este nsui locul de aici (l'ici-meme) al
DISEMINAREA
\04
105
DISEMINAREA
106
107
DISEMINAREA
108
109
DISEMINAREA
1\0
III
DISEMINAREA
1 12
1 13
operaiei lor, cel care acioneaz prin glas ptrunde mai uor n sufletul
discipolului pentru a produce n el efecte ntotdeauna unice, cnnuindu-l
de parc ar locui n el, acolo unde dorete. Aadar, sofitii nu reproeaz
scrierii violena ei malefic, ci neputina ei lipsit de suflu. coala atic
(Gorgias, Isocrate, Alcimadas) i opune acestui slujitor orb, cu micrile
lui nendemnatice i rtcite fora logos-ului viu, marele stpn, marea
putere: logos dynastes megas estin , spune Gorgias n Elogiul Elenei.
"Dynastia" cuvntului poate fi mai violent dect cea a scrierii, efracia
ei mai adnc, mai penetrant, mai felurit, mai sigur. n scriere se
refugiaz doar cel care nu tie s vorbeasc mai bine dect primul venit.
Alcidamas amintete aceasta n tratatul su "despre cei care scriu dis
cursurI" i "despre sofitl'. Scrierea ca mngiere, ca o compensare,
remediu al cuvntului debil.
n ciuda acestor asemnri, condamnarea scrierii nu se desfoar n
acelai sens n gndirea retorilor i n Phaidros. Scrisul este dispreuit
nu ca pharmakon care corupe memoria i adevrul, ci pentru c logos-ul
cste un un pha rmakon mai eficace. Aa l numete Gorgias. Ca phar
makon, logos-ul este n acelai timp bun i ru; el nu este determinat mai
nti de bine i adevr. Doar n interiorul acestei ambivalene i a acestei
misterioase indeterminri a logos-ului, i abia atunci cnd ea va fi re
cunoscut, Gorgias determin adevrul ca lume, structur sau ordine, m
hinare (kosmos) a logos-ului. Prin aceasta, fr ndoial, el anun gestul
platonician. Dar naintea unei astfel de determinri, ne aflm n spaiul
ambivalent i indeterminat al pharmakon-ului, n spaiul a ceea ce, n
logos, rmne poten, n poten, i nu este nc limbaj transparent al
cunoaterii. Dac ar fi ngduit s-I captm n categoriile ulterioare, depen
dente chiar de istoria astfel nceput, categorii de dup decizie, ar trebui
s vorbim aici de "iraionalitatea" logos-ului viu, de puterea lui de vraj,
de fascinaia care ncremenete, de transformarea alchimic prin care se
nrudete cu vrjitoria i magia. Vrjitorie (goeteia), psihagogie, acestea
sunt "faptele i isprvile" cuvntului, ale celui mai de temut pharmakon.
De aceti termeni se slujete Gorgias n Elogiul Elen ei pentru a descrie
puterea discursului.
Farmecele inspirate de zei prin cuvinte (ai gar elltheoi dia JOgOIJ epoidm)
aduc plcerea, ndeprteaz suferina . Devenind, pe dat , aceeai cu sufle
tul care gndete , puterea farmecului o seduce (etheJxe) , o convinge i
o transform prin fascinaie (goeteiai). Dou arte, ale magiei i fascinaiei ,
au fost nscocite pentru a face c a sufletul s s e rtceasc , iar prerea
s se nele . . . Ce se mpotrivea;aadar , ca o vraj (hymllOS) s-o fi putut
lua prin surprindere pe Elena, care nu mai era tnr , cu aceeai violen
DISEMINAREA
1 14
1 15
5. PHARMAKEUS
Dac nimic nu ne-ar vtma i nu am mai avea
nevoie de ajutor n nici o privin, ar deveni astfel
limpede c ndrgim i iubim binele
(tagathon) din
(phar
binele... ?
DISEMINAREA
1 16
1 17
II
1 19
DISEMINAREA
1 20
121
DISEMINAREA
1 22
1 23
vreun leac pentru durerile de cap (to tes kephaJes pharmakoll) . i-am spus
c ar fi o anume buruian, dar c pe lng leac trebuia adaos i un des
cntec (epode de tis epi to pharmako) , iar viersul acesta , dac era lsat
s cad o dat cu folosirea 1eacului , ddea tmduire deplin, fr el ns
buruiana nu era ': nici un ajutor" ( \ 5 5 d
1 56 a. Vezi i 1 75- 1764 8 ,
.
DISEMINAREA
1 24
prin legi ; i pentru aceste caractere deine arta regal acel remediu
(phannakoJl) ; aa cum am spus aceasta este legtura cea mai divin a
prilor virtuii neasemntoare prin natura lor i purtnd n direcii
contrarii ( Omul politic, 3 1 0 a, trad . Elena Popescu) .
1 25
6 . PHARMAKOS
DISEMINAREA
1 26
1 27
Totui , toate aceste semnificaii i , mai precis , toi aceti termeni apar
n textul lui "Platon" . Doar lanul lor este ascuns, i ntr-o msur greu
de apreciat chiar pentru autorul nsui , dac exist aa ceva. n orice caz ,
putem spune c toat" cuvintele "farmaceutice" pe care le-am semnalat
fceau , efectiv , "act de prezen" , dac putem spune aa, n textul dia
logurilor. ar, exist un alt cuvnt care , din cte tim, nu a fost folosit
niciodat de Platon . Dac l punem n contact cu seria pharmakeia pharmakon - pharmakeus, nu ne mai putem mulumi s reconstituim
un lan care , dei era secret, adic neperceput de ctre Platon , trecea ,
totui , prin anumite puncte de prezen reperabile n text. Cuvntul l a
care n e vom referi acum , prezent n limb, trimind la o experien
prezent n cultura greac i n vremea lui Platon , pare , totui , absent din
"textul platonician" .
Dar ce nseamn aici absent sau prezent! Asemeni oricrui text , cel
al lui "Platon" nu putea s nu fie n raport, n mod cel puin virtual ,
dinamic , lateral , cu toate cuvintele care alctuiau sistemul limbii greceti .
Anumite fore de asociere unesc , la distan, cu o putere i pe ci felurite ,
cuvintele "n mod efectiv prezente" ntr-un discurs cu toate celelalte
cuvinte ale sistemului lexical , fie c apar sau nu ca i "cuvinte" , adic
uniti verbale relative ntr-un anumit discurs . Ele comunic cu totali
tatea lexicului prin jocul sintactic i , cel puin, prin subunitile care com
pun ceea ce se numete un cuvnt . De pild , pharmakon comunic deja,
i nu doar cu ele , cu toate cuvintele din aceeai familie , cu toate semnifi
caiile construite pornind de la aceeai rdcin . Lanul textual pe care
trebuie s l reinstalm nu este , aadar , pur i simplu "interior" lexicului
platonician . Dar depind acest lexic , nu intenionm n primul rnd s
depim , pe drept sau pe nedrept, anumite limite , ct s atragem suspi
ciunea asupra dreptului de a stabili astfel de limite . Pe scurt , nu credem
c exist, n sens riguros , un text platonician , nchis asupra lui nsui ,
cu un interior i un exterior propriu . Nu n sensul c l-am putea considera
deschis n toate sensurile i c l-am putea anula prin confundarea lui n
generalitatea nedifereniat a elementului su. Pur i simplu , cu condiia
de a recunoate , n mod riguros i precaut, articulaiile , trebuie s putem
degaja fore de atracie ascunse care leag un cuvnt prezent de un cuvnt
absent, n textul lui Platon . O astfel de for, dat fiind sistem ul limbii ,
n-a putut s nu acioneze asupra scrierii i lecturii acestui text. n raport
cu aceast presiune , amintita "prezen" a unei uniti verbale cu totul
DISEMINAREA
1 28
1 29
DISEMINAREA
1 30
7 . INGREDIENTELE:
FARDUL , FANTASMA , SRBTOAREA
Ritul phannakos-ului : rul i moartea , repetiia i excluderea.
Socrate nnoad n sistem toate aceste capete de acuzare mpotriva
phannakon-ului scriiturii n momentul n care preia pe seama lui , pentru
a o susine, a o explicita, a o interpreta, cuvntarea divin, regal, patern
i solar , sentina capital a lui Thamus . Cuvntul acestuia prezicea ,
numai , cele mai rele efecte ale scrierii. Ca orice cuvnt non-demonstrativ,
el nu pronuna o cunoatere , el se pronuna. Anunnd , prevestind, rcte
znd . Este o prezicere (man teia) , dup cum a afirmat Socrate (275 c).
Discursul lui se va strdui , de acum nainte , s traduc aceast manteia
n filosofie , s mruneasc acest capital , s-I valorifice , s dea socoteal,
s confere temei acestei spuse basileo-patro-helio-teologice . S trans
forme mythos-ul n logos.
Care poate fi primul repro pe care un zeu dispreuitor l arunc n
faa a ceea ce pare s se sustrag eficacitii lui? Ineficacitatea, desigur ,
neproductivitatea , productivitatea doar aparent care nu face dect s
repete ceea ce , ntr-adevr , este deja acolo . De aceea - primul argument
al lui Socrate - scrierea nu este o bun techne, adic o art capabil s
nasc , s pro-duc, s fac s apar: ceea ce e limpede , sigur , statornic
(saphes kai bebaion) . Adic aJetheia eidos-ului , adevrul fiinrii n chipul
ei , n "ideea" ei , n vizibi litatea ei non-sensibil, n invizibilitatea ei
inteligibil. Adevrul a ceea ce este: scrierea, n sens literal , nu are nici
o legtur cu el . Ea poate , mai curnd s (se) orbeasc n el . Iar cel care
ar crede c, printr-un grafem, a pro-dus adevrul , ar dovedi cea mai mare
tmpenie (euetheia) . n vreme ce neleptul socratic tie c nu tie nimic,
acest ntru nu tie c tie dej a ceea ce crede c nva din scris i pe
care nu face dect s-I depun n memorie prin semne ( types) . Nu s-i
aminteasc, prin anamnez , eidos-ul contemplat nainte de cderea sufle
tului n trup , ci s rememoreze , n forma hipomneziei , lucrul despre care
deine deja o cunoatere mnezic. Logos-ul scris este doar un mijloc
pentru cel care tie deja ( ton eidota) s-i reaminteasc (hypomnes81)
lucrurile n legtur cu care exist scriere ( ta gegranunena) (275 d) . Scrie
rea intervine , aadar , numai n momentul n care subiectul unei cunoateri
dispune deja de semnificatele pe care atunci scrierea nu face altceva dect
s le consemneze .
Socrate reia, astfel , opoziia major i decisiv care strbtea manteia
lui Thamus : mneme/hypomnesis. Opoziie subtil ntre o cunoatere ca
131
1 32
DISEMINAREA
133
DISEMINAREA
1 34
1 35
i aceleai obiecte par frnte sau drepte , dup cum le privim n ap sau
n afara apei, apar concave sau convexe printr-o alt iluzie vizual
produs de culori , i este vdit c faptul acesta ne tulbur sufletul . Acestei
infirmiti a fIrii noastre i se adreseaz i asupra ei ndreapt toate puterile
magiei ( thaumatopoia) pictura n c1arobscur (skiagraphia) , arta arla
tanului (goeteia) i o mulime de alte nscociri de acelai fel (Republica,
X; 602 c--d; vezi , de asemenea, 607c 60 , trad . noastr , C .M .I .) .
" mpotriva acestei iluzii nu au fost , oare, nscocite remedii foarte bune
precum msura (metreill) , calculul (arithmein) i cntrirea (istanaJ) , n
aa fel nct ceea ce precumpnete n noi nu este aparena (phaillo
mellon) variabil de mrime sau de micime , de cantitate sau de greutate
ci nsi facultatea care a numrat , msurat i cntrit . . . Or, putem privi
toate aceste operaii ca fIind opera raiunii ( tou logistikou ergon) care
sIluiete n sufletele noastre" (Ceea ce Chambry traduce aici prin
"remedes" este cuvntul care definete , n Phaidros, asistena, ajutoru l
( boetheia) pe care tatL cuvntului viu ar trebui ntotdeauna s l acorde
scri iturii care e Lipsit de eL prin nsi natura sa) .
1 36
DISEMINAREA
Mai departe :
SOCRATE: Bine spui . Aadar , dac numele urmeaz s fie asemntor
lucrului, nu este necesar ca i elementele din care vor fi alctuite numele
primitive s fie n chip firesc asemntoare lucrurilor? lat ce vreau s
spun: oare ar fi putut cineva alctui imaginea despre care tocmai
1 37
8 . MOTENIREA PHARMAKON-ULUI :
SCENA DE FAMILIE
Iat-ne introdui ntr-o alt profunzime a rezervei platoniciene . Dup
cum presimeam , aceast farmacie este , deopotriv, un teatru . Teatralul
nu se poate rezuma, aici , ntr-un cuvnt: exist fore , exist un spai u ,
exist legea, exist rudenia, umanul i divinul , jocul , moartea, srbtoarea.
Astfel , profunzimea care ni se descoper va fi , n chip necesar, o alt scen
sau , mai curnd , un alt tablou n piesa scriiturii . Dup ce pharmakon-ul
a fost prezentat tatlui , dup njosirea lui Theuth , Socrate reia , aadar ,
cuvntul pe seama sa. EI pare c ar vrea s substituie logos-ul mitului ,
discursul teatrului , demonstraia ilustraiei . i totui , prin explicaiile luj ,
o alt scen nainteaz lent n lumin , mai puin vizibil imediat precum
cea dinainte , dar , ntr-o laten surd , la fel de tensionat , la fel de
violent precum cealalt , alctuind mpreun cu ea, n incinta farmace
utic, o organizare savant i vie de figuri , deplasri i repetiii .
Aceast scen nu a fost niciodat citit pentru ceea ce este ea mai
nti , pentru ceea ce , n acelai timp , slluiete i se manifest n meta
forele ei : scena de familie . Este vorba de tat i de fiu , de bastardul care
nici mcar nu este ajutat de asi stena public , de fiul legitim i glorios ,
de motenire , de sperm i de sterilitate . Mama este trecut sub tcere
dar nu ni se va obiecta aceasta . Iar dac o cutm cu atenie , ca n ima
ginile-ghicitoare , i vom ntrezri , poate , forma instabil, desenat invers ,
DISEMINAREA
1 38
1 39
DISEMINAREA
1 40
C e este tatl? ne ntrebam mai sus . Tatl este. Tatl este (fiul pierdut) .
Scriitura, fiul pierdut , nu rspunde la aceast ntrebare , ea (se) scrie: (c)
tatl nu este, adic nu este prezent. Cnd ea nu mai este un cuvnt deczut
din tat , ea suspend ntrebarea ce este, care este ntotdeauna , n mod
tautologie , ntrebarea "ce este tatl?" i rspunsul "tatl este ceea ce este".
Atunci se produce o naintare care nu se mai las gndit n opoziia
obinuit dintre tat i fiu, dintre cuvnt i scriitur.
A sosit momentul s reamintim c , n dialoguri , Socrate interpreteaz
rolul tatlui ; l reprezint pe tat . S au pe fratele mai mare . Or , imedi at,
vom vedea cum stau lucrurile cu acesta. Socrate le reamintete atenieni lor
141
DISEMINAREA
1 42
1 43
1 44
DISEMINAREA
1 45
1 46
DISEMINAREA
1 47
SOCRATE:
Iar aceste grdini ale literelor, dac le va semna , i dac
le va scrie, lucrul se va petrece , dup ct se pare , de dragul jocului
...
1 48
DISEMINAREA
(paidias karin) . Scriind , el nu face dect sll-i adune cu grij amintiri (hypo
mnemata) , att pentru sine , cnd blltrneea cea uitueli vine s-I ncerce ,
ct i pentru oricare altul care apucll acelai drum cu el ( tauton ichllos) .
i se va bucura vliznd gingaele rllsaduri . n vreme ce alii vor gusta
alte plllceri , pierzndu-se n chefuri i n desflltri de-o seamll cu acestea,
el , nu ncape ndoialll, va alege n locul lor petrecerea de care am vorbit.
PHAIDROS: Pe lngll slirmana desflltare a celorlal , ctli frumusee , Socrate ,
are de partea lui cel care e n stare sll afle bucurie nchipuind frumoase
cuvntri (en logois) despre Dreptate , despre toate cte-ai pomenit.
SOCRATE: ntr-adevllr aa e , scumpe Phaidros , nu zic ba. Cred nsll eli
se aflll mai mult frumusee i mai mult avnt (spoude) n toate astea
atunci cnd cineva, folosind arta di alectieli i lund n grijll un suflet pe
mllsura ei , rlisdete i seamn n el nu orice cuvntri , ci pe acelea unite
cu tiina (phyteue te kai speire met ' epistemes logous) , acelea n msur
sll-i vin i lor nile n ajutor ( boethein) i celui care le-a sdit, cele ce
nu sunt sterpe , ci au n ele o sllmn, din care , o dat semllnat n ali
oameni , cu alte firi (en allois ethesl) , ncolesc alte gnduri i rostiri; da ,
cuvntllri ce au n ele, fllrll moarte, puterea de a drui toate acestea, iar celui
nzestrat cu ele cea mai mare fericire datll fiinei omeneti" (276 d-277 a ,
trad. Gabriel Liiceanu).
1 49
rostete elogiul . Dar elogiul jocului "n cel mai bun sens al cuvntului" ,
dac putem spune astfel fr s anulm jocul sub prostia linititoare a
unei astfel de precauii . Cel mai bun sens al jocului este jocul supra
vegheat i coni nut n limitele eticii i politicii . Este j ocul coninut n
categoria inocent i inofensiv a amuzantului. A divertismentului : orict
de deformatoare ar fi , traducerea frecvent a termenului paidia prin
divertissement nu face , desigur , dect s accentueze represiunea plato
nician a jocului .
Opoziia spoude/paidia nu va fi niciodat o simpl simetrie . Jocul ,
ori nu este nimic (este singura lui ans) , nu poate da loc nici unei acti
viti , nici unui discurs care s merite acest nume , adic plin de adevr
sau mcar de sens . El este , atunci , alogos sau atopos. Ori , el ncepe s
fie ceva i nsi prezena lui prilejuiete o anume captare dialectic. El
dobndete sens i lucreaz n slujba seriozitii , a adevrului , a onto
logiei . Numai discursurile despre fiin (logoi peri onton) pot fi luate n
serios . De ndat ce accede la fiin i limbaj , jocul se terge ca atare.
ntocmai cum scriitura trebuie s se tearg ca atare n faa adevrului
etc . Aceasta pentru c nu exist un ca atare al scriiturii i al jocului .
Neavnd esen , introducnd diferena ca o condiie a prezenei esenei ,
deschiznd posibilitatea dublului , copiei , imitaiei , simulacrului , j ocul i
grafia se vdesc tot timpul disprnd. Prin afirmaia clasic, ei nu pot
fi afirmai , fr a fi negai .
Platon se joac , astfel , de-a jocul serios . Aceasta numeam mai sv"
frumosul su joc . Nu numai scrierile lui sunt definite ca jocuri7o , dar
faptele omeneti n general nu trebuie luate n serios , dup prerea lui .
Cunoatem celebrul text din Legile. S-I recitim, totui , pentru a urmri
n el asumpiunea teologic a jocului n j ocuri , neutralizarea progresiv
a singularitii jocului :
Fr nici o ndoial treburile omeneti nu merit s fie luate prea n serios
(megales men spodes ouk axia) ; totui , noi suntem silii s le lum n
serios i asta este nefericirea noastr. Dar, de vreme ce suntem unde
suntem, s ndreptm n mod cuvenit aceast rvn inevitabil spre un
obiect oarecare , va fi , poate , o nsrcinare pe msura noastr (emill
symmetron) [ . . . ] . Vreau s spun c trebuie s ne ocupm cu seriozitate
de ceea ce e serios , i nu de ceea ce nu este atfel; c prin fire Zeul merit
rvna noastr preafericit (makariou spoudes) , dar c omul , cum am mai
spus7 \ , a fost alctuit doar ca jucrie (paignon) n minile Zeului i aceasta
este cu adevrat tot ce i s-a hrzit mai bun . Iat , deci, crui rol trebuie,
n decursul ntregii viei s se conformeze orice brbat i orice ferneie, jucnd
cele mai frumoase jocuri din cte sunt, dar cu totul alt fel de gnduri dect
DISEMINAREA
1 50
151
DISEMINAREA
1 52
1 53
De unde , ceva mai ncolo, recursul la vis , precum n acel text din
Republica (533 b) unde este vorba de "a vedea" ceea ce nu se las gndit,
pur i simplu , prin opoziia dintre sensibil i inteligibil , dintre ipotetic
i anipotetic , o anume stare de bastard a crei noiune (nothos) nu exclu
dem c ar fi fost familiar lui Democrit (Rivaud , Le probleme du devenir
et la notion de la matiere , p . 3 1 0 , n . 744) :
...
n al treilea rnd exist locu l , care este venic , nefiind supus nimiciri i ,
i care d loc d e aezare tuturor celor care s e nasc , putnd fi conceput
fr ajutorul simurilor, printr-un fel de raionament hibrid [logismo tini
notho: raionament bastard ) dar fiind ceva greu de crezul. EI este de bun
seam cel pe care l vedem ca ntr-un vis, atunci cnd spunem c tot ceea
ce exist trebuie neaprat s se afle ntr-un anume loc i s ocupe un
anumit spaiu , cci ceea ce nu este nici undeva pe pmnt, nici undeva
prin cer nu e nimic. Datorit acestei stri de vis, noi nu suntem n stare
s ne trezim , s definim bine aceste distincii i altele nrudite cu ele *
Chora, n Poikilia. Etudes offertes a Jean-Pierre Vemallt, E.H .E.S .S ., 1 987 (C.M.I.).
1 54
DISEMINAREA
nici chiar cnd e vorba despre natura care exist cu adevrat n afara
oricrui somn
i s formulm astfel adevrul (52 b-c).
-
1 55
DISEMINAREA
1 56
1 57
1 58
DISEMINAREA
1 59
DISEMINAREA
1 60
161
1 62
DISEMINAREA
"
NOTE
I Istos, ou, sens propriu obiect lllat, de unde: 1 . catarg de corabie. II. rulou
vertical la cei vechi, nu orizontal ca la noi (cu excepia atelierelor de gobelinuri
sau n manufacturile din India) , din care pornesc firele urzelii la un rzboi de
esut, de unde: 1. rzboi de esut ; 2. prin urmare, urzeal fixat pe rzboi, de unde
bttura (urzeala) ; 3. esllt, pllZ, bucat de pnz; 4. prin analogie pnz de
pianjen; sau celula ll fagurele de albin. III. baghet, vergea. I V , prin analogie
os al gambeI" .
2 "STR INUL: Este greu , o, fericitule , s demonstrm suficient o problem
dintre cele mai importante fr s ne folosim de exemple . Cci fiecare dintre noi
risc s par c tie , ca n vis, toate cte mai apoi , dup ce s-a trezit , nu le mai
stie
. .
SOCRATE CEL T N R: n ce sens spui asta?
STR INUL: Se pare c am procedat n chip foarte ciudat, cel puin pentru
momentul de fa, punnd problema a ceea ce produce n noi fenomenul
cunoateri i .
SOCRATE CEL T N R: Dar de ce?
STR INUL: Un exemplu mi lipsete , fiin binecuvntat , i de ast dat
pentru explicarea acestui exemplu !
SOC RATE CEL T N R: i ce-i cu asta? spune fr s ai vreo ezitare n ce
m privete !
STR INUL: Trebuie s spun, de vreme ce i tu eti gata s m urmreti . Cci
noi tim c, ntr-un fel , copiii , atunci cnd abia nva literele . . . (otan arti
1 63
grammaton empeiroi gignontai . . . ) ( Omul politic, 277 d-e , trad. Elena Popescu) .
Descrierea mp1etirii (symploke) n scriitur face s apar necesitatea recursului
la paradigm n experiena gramatical, apoi conduce treptat l a ntrebuinarea
acestui procedeu n forma sa "regaI" i la paradigma eserii .
3 n 7Morie platonicienne de la amour de Uon Robin (P.U.F . , editia II-a ,
1 964) i n Introducerea la Phaidros (ediia Bude) a acelui ai autor vom gsi u n
bogat bilan privitor l a istoria interpretrilor l u i Phaidros i l a problema
compoziiei sale.
4 H. Raeder, Platons philosophische Entwicklung, Leipzig , 1 905 . E. Bourguet
l critic n articolul su , "Sur la composition du Phedre" , n Revue de
Metaphysique et de Morale, 1 9 1 9 , p . 3 3 5 .
5 P . Frutiger, Les Mythes de Platon, p . 23 3 .
6 Cnd este vorba de logos, Robin traduce aici techne prin an (artll) . Mai
departe , n cursul rechizitoriului , acelai cuvnt, referitor , de data aceasta , la
scriiturll, va fi tradus prin "connaissance technique" (cunotinll tehnicll) (275 c) .
7 Dacl! n Cursul lui Saussure , problema scrierii este exclus sau rezolvatll
ntr-un fel de excurs preli minar i exterior operei , n L 'essai sur l 'origine des
langues, capitolul pe care i-I consacrll Rousseau este , n acelai fel , dat, n ciuda
importanei lui efective , ca un fel de suplement oarecum ntmpltor, n chip de
sprijin , "un alt mijloc de a compara limbile i de a aprecia vechimea lor" . Aceeai
operaie n EncicJopedia lui Hegel ; vezi "Le puits et la pyramide" (l
1 968) ,
n Hegel et la Pensee moderne, P.U .F . , 1 970, col . "Epimethee" .
8 Thamus este , flIr ndoial, la Platon , cellalt nume al zeului Ammon , a
cl!rui figurll (rege solar i tatll al zeilor) o vom descrie mai trziu , de sine
sttlltoare. n legtur cu aceastll problemll , i cu dezbaterea pe care a produs-o ,
vezi Frutiger, op. cit., p. 233 , n. 2 i, n special , Eisler, Platon und das ligyptische
Alphabet, n Archiv fiir Geschichte der Philosophie, 1 922; Pauly-Wissowa, Real
EncycJoplidie der cJassischen Altertumswissenschaft (art . Ammon); Roscher ,
Lexikon der griechischen und romischen Mythologie (art . Thamus) .
9 Asocierea logos-zooll apare n discursuri le Impotriva sofitilor de Isocrate
-
\ O Fr. Ast . , Lexique platonicien. Vezi , d e asemenea , Brice Parain , Essai sur
le logos platonicieIl, 1 942 , p. 2 1 1 (n curs de apariie la Editura Univers Enciclo
pedic) , i P. Louis, Les metaphores de Platon, 1 945 , pp . 43--44 .
II
DISEMINAREA
1 64
pp. 64-65 .
s vorbeasc; iar fiinele i lucrurile evocate s-au nscut din glasul su" etc .
6
1 Vezi Marenz , op. cit. , p. 46 i S . Sauneron, care precizeaz n legtur cu
aceasta: "Nu tim ce semnific exact numele lui . Totui , el se pronun n acelai
fel cu un alt cuvnt care nsemna a ascunde , a se ascunde , iar scribii s-au
jucat cu aceast asonan pentru a-I defini pe Amon drept marele zeu care i
mascheaz chipul real dinaintea fiilor lui . Dar unii nu au ezitat s mearg i mai
departe : Hecateu din Abdera a cules o tradiie sacerdotal potri vit creia acest
nume (Amon) ar fi termenul folosit n Egipt pentru a chema pe cineva . . . Este
adevrat c cuvntul amoini nseamn , vino , vino la mine ; pe de alt parte,
este fapt atestat c unele imnuri ncep prin cuvi ntele Amoilli Amoull . . . Vino
la mine , Amom> . Simpla asonan a acestor dou cuvinte i-a incitat pe preoi s
presupun existena unei relaii intime ntre ele i s deduc de aici explicaia
numelui divin: astfel, adresndu-se zeului primordial . . . ca unei fiine in vizibile
i ascunse, ei l in vit i l roag, numindu-l Amon, s li se arate i s se desco
pere" (op. cit. , p. 1 27 ) .
1 7 Vezi Morenz , op. cit. , p p . 232-23 3 . Paragraful care s e nchide aici va fi
marcat faptul c aceast farmacie a lui Platon cuprinde i textul lui Bataille, care
nscrie n istoria oului soarele prii blestemate . Ansamblul acestui eseu nefiind,
el nsui , nimic altceva, dup cum se va fi neles , dect o lectur din FinllegaJls
Wake.
1 8 Vezi Vandier, op. cit. , p. 36: "aceti doi zei (Horus i Thot) vor fi fost
asociai n actul creator, Horus reprezentnd gndirea care concepe iar Thot,
cuvntt!l care execut" (p. 64) . Vezi , de asemenea, A . Erman , La Religion des
Egyptiells, Payot, p . 1 1 8 .
19 Vezi Marenz, op. cit. , pp . 46-47 i Festugiere , op. cit. , pp . 70-73 . Ca
mesager, Thot este, n consecin, i interpret, hermeneus. Este una din trsturile,
printre altele , foarte numeroase , ale acestei asemnri a lui cu Hermes . Festugiere
o analizeaz n capitolul IV al crii lui .
1 65
20 J. Cemy citeaz un imn nchinat lui Thot , care ncepe n aceti tenneni :
"Salutare ie , Thot-Luna, care a fcut s difere limbile fiecrei ri" . Cemy a
considerat unic acest document dar a constatat , puin dup aceea, c Boylan
( Thot, the Hennes ofEgypt, Londra, 1 922) cita (p. 1 84) un alt papirus asemntor
("tu care ai deosebit [sau ai separat] limba, de la ar la ar") i nc unul (p. 1 97)
("tu care ai deosebit limba fiecrei ri strine"). Vezi Cemy , Thoth as Creator
ofLanguages, n "The Joumal of Egyptian Archaeology" , Londra, 1 948 , pp. 1 2 1
sq; S . Sauneron, La Differenciation des langages d'apres la tradition egyptienne,
n "Bulletin de I'Institut franais d' Archeologie orientale du Caire" , Cairo, 1 960.
2 1 A. Erman , op. cit. , pp. 90-9 1 .
22 A . Erman , op. cit. , p . 96 .
23 J. Vandier, op. cit., p. 5 1 .
24 Ibid, p . 52.
25 A . Ennan , op. cit. , p . 1 0 1 .
26 n felul acesta zeul scrierii poate deveni zeu al cuvntului creator. Este o
DISEMINAREA
1 66
35 IbM, p. 4 1 .
36 Boylan , Op. cit. , pp . 62-75; Vendier, op. cit. , p. 65 ; Morenz , op. cit. , p. 54;
Festugiere , op. cit. , p. 67 .
37 Morenz, op. cit. , p. 95 . Alt nsoitoare a lui Thot, Maat , zeia adevrului.
i ea este "fiica lui Ra, stpn a cerului , cea care crmuiete ara dubl, ochiul
lui Ra fr de seamn" . A . Erman , n pagina pe care i-o consacr, scrie n special
aceasta: " . . . i se atribuie , ca nsemn , Dumnezeu tie din ce motiv, o pan de
vultur" (p. 82) .
38 Vandier, op. cit., p . 72 sq. Vezi mai ales Festugiere , op. cit. , p. 287 sq .
1 67
fier nchide . . . etc . (Pies lsat n seama unei logici a includerii) ] . i mai era
i un schoen (n epoca ptolemaic , aproximativ 1 2 000 de coi regali de cte
0 , 52 m) de erpi , de scorpioni de tot felul , de reptile, n jurul scrinului n care
se gsea cartea. Iar un arpe nemuritor era ncolcit n jurul acelui scrin" . Dup
trei ncercri , imprudentul ucide arpele , bea cartea dizolvat n bere i dobn
dete astfel tiina infinit. Thot se plnge de toate acestea n faa lui Ra i
provoac cele mai cumplite pedepse .
S reinem , n sfrit , nainte de a prsi aici personajul egiptean Thot c,
n afar de grecescul Hermes , el are un omolog remarcabil n personajul Nabu ,
fiul lui Marduk . n mitologia babi lonian i asirian, "Nabu este, n esen,
zeul-fiu i , dup cum Marduk i eclipseaz tatl , pe Ea, vom vedea c Nabu
uzurp n acel ai fel locul lui Marduk" (E. Dhorme , Les Religions de Babylonie
et d'Assyrie, P.U.F., 1 945 , pp. 1 50 sq .) . Marduk , tatl lui Nabu , este zeul -soare .
Nabu , "stpnul condeiului" , "creatorul scrierii" , "purttorul tblielor cu destinul
zeilor" , trece adesea naintea tatlui su de la care mprumut instrumentul sim
bolic marru . "Un obiect votiv de aram regsit la Suza i reprezentnd un arpe
care inea n gur un fel de vsl , era marcat , noteaz Dhorme , cu inscripia
maITU al regelui Nabu " (p . 1 55). Vezi , de asemenea, M . David , Les Dieux et
le Destin en Baby1onie, P.U.F. , 1 949 , pp. 86 sq.
Am putea enumera una cte una trsturile asemnrii dintre Thot i Nabu
biblicul (Nebo) .
40 mi ngdu i s trimit aici , cu titlu indicativ i preliminar, la " Question de
methode", propus n De la grammatologie. Cu unele precauii , vom putea afirma
c pharmakon joac un rol analog, n aceast lectur a lui Platon , celui de suple
ment n lectura lui Rousseau .
4 1 Vezi , n special , Republica , II , 364 a sq; Scrisoarea a VII-a, 333 e .
Problema este evocat c u referine extrem de abundente i preioase n cartea
lui E. Moutsopoulos , La M!lsique dans J '(Euvre de Platon, P.U .F., 1 959, pp. 1 3 sq .
42 Trimitem aici , n mod special , la textul att de bogat al lui Jean-Pierre
Vemant (care abordeaz aceste probleme cu intenii complet diferite): "Aspects
mythiques de la memoire et du temps" , n Mythe et PensCe chez les Grecs, Maspero,
1 965 [Mit i gndire n Grecia Antic, trad. de Zoe Petre i Andrei Niculescu ,
Cuvnt nainte de Zoe Petre , Meridiane , 1 995 ] . Despre cuvntul typos i rapor
turile lui cu perigraphe i paradeigma, vezi A. von Blumenthal , Typos und Para
deigma, citat de P. M . Schuhl, Platon et J 'art de son temps, P U F., 1 952, p. 1 8 , n. 4 .
.
44 Dac susinem, asemeni lui Robin, c n ciuda unor aparene , Phaidros este
"un rechizitoriu mpotriva retoricii lui Isocrate" (Introducere la Phedre, ediia
Bude , p. CLXXIII) i c acesta din urm, orice ar spune el , se preocup mai
curnd de doxa dect de episteme (p. CLXVIII), nu vom mai fi uimii de titlul
DISEMINAREA
1 68
oct. 1 964) . n legtur cu acest pasaj din Elogiu, cu raportul dintre thelgo i
peitho, dintre farmec i persuasiune i despre ntrebuinarea lor la Homer, Eschil
i Platon , vezi Dies , op. cit. , pp . 1 1 6- 1 1 7 .
46 "Glas gol , despuiat etc ." ; psilos logos are i sensul de argument abstract
1 69
DISEMINAREA
1 70
171
DISEMINAREA
1 72
173
nu se mai poate lsa, dup cum presupunem , pur i simplu calificat prin fantasm
sau simulacru . Nici , mai ales , prin conceptul clasic de scriitur .
59 "SOCRATE: Oare ar mai fi dou lucruri (pragmata) deosebite , de pild
Cratylos i imaginea lui Cratylos , dac vreunul dintre zei ar reproduce nu numai
culoarea i nfiarea ta, aa ca pictori i , ci le-ar reda ntocmai i pe toate cele
luntrice , cu aceeai moliciune i cldur, punnd totodat micarea, principiul
vital i cugetu l , aa cum se afl ele n fiina ta; ntr-un cuvnt , dac , pornind de
la trsturile tale toate , ar aeza lng tine altele aidoma lor? S fie oare atunci
Cratylos i imaginea lui Cratylos , sau s fie doi Cratylos?
HERMOGENES: Mie , cel puin , Socrate , mi pare c ar fi doi Cratylos."
(432 b-c, trad . Simina Noica) .
grecque, pp . 39 sq .
62 Vezi si Philebos, 1 8 a-b .
63 J .-P. Vemant semnaleaz o astfel de "democratizare" a scrieri i i prin
scriere n Grecia clasic. "Acestei importane pe care o dobndete atunci cuvn
tarea, devenit instrument prin excelen al vieii politice, i corespunde i o
schimbare n semnificaia social a scrierii. n regatele Orientului Apropiat, scrie
rea era specialitatea i privilegiul scribiioL Ea permitea administraiei regale s
controleze prin contabilitate viaa economic i social a Statului . Ea urmrea
s alctuiasc arhive pstrate ntotdeauna mai mult sau mai puin secrete n
interiorul palatului" . n Grecia clasic, "n loc s fie privilegiul unei caste, secretul
unei clase de scribi care muncesc pentru palatul regal , scrierea devine bun
comun tuturor cetenilor, un instrument de publicitate . . . Legile trebuie s fie
scrise . . . Consecinele acestei transformri a statutului social al scrierii vor fi
fu ndamentale pentru istoria intelectual" , op. cit., pp . 1 5 1 - 1 52 (vezi i pp. 52,
78 i Les Origines de la pensee grecque, pp . 43-44 , Originile gndirii greceti,
trad. de Florica Bechet i Dan Stanciu , postfa de Zoe Petre , Symposion , 1 995) .
Or, n u putem oare afirma c Platon continu s gndeasc scrierea d e pe poziia
regelu i , s ne-o prezinte din interiorul structurilor perimate pe atunci ale unei
basileia? Fr ndoial , dac inem cont de mitemele care structureaz aici
gndirea lui . Dar pe de alt parte , Platon crede n necesitatea scrierii legilor; iar
suspectarea puterilor Gculte ale scrierii ar inti mai curnd o politic ne-"demo
cratic" , a scrieri i . Trebuie s desclcim aceste fire i s respectm toate aceste
niveluri sau decalaje . n orice caz , dezvoltarea scriiturii fonetice este insepara
bil de micarea de "democratizare" .
64 n textul lui Platon, dar i n alte locuri , orfanul este ntotdeauna modelul
DISEMINAREA
1 74
1 75
(metableteon) , fiindc una din ele este mai bun. Tot astfel , i n educaie trebuie
fcut schimbarea de la o stare ctre alta mai bun; atta doar c medicul schimb
prin leacuri (pharmakois) i sofistul prin discursuri (logois) [ . . ] . Ct despre
nelepi (sophous) , dragul meu Socrate , departe de mine gndul de a-i numi
broate; de fapt, i nUr.\esc , referitor la trup , medici , iar la plante , agricultori [ . . . ]
i astfel , unii sunt mai nelepi (sophoteroi ) dect alii i , n acelai timp, nimeni
nu formuleaz opinii greite . . . ( 1 66 d- 1 67d, trad . Marian Ciuc) .
67 "Cu prilejul srbtorilor lui Adonis , noteaz Robin , erau puse la ncolit ,
.
n alt anotimp dect cel firesc , ntr-o scoic , ntr-un c o mpletit , ntr-un vas ,
plante care se ofileau repede: ofrande care simbolizau sfritul prematur al iubi
tuui Afroditei" . Adonis , nscut ntr-un copac - metamorfoz a Myrrhei - a fost
iubit i vnat de Venus, apoi de Marte , gelos i preschimbat n porc mistre, care
l-a ucis printr-o ran la coaps . n braele lui Venus care i-a venit prea trziu n
ajutor, el devine anemon, floare efemer de primvar. Anemon , adic suflare .
Vom apropia de opoziia agricultor/grdinar (fructelflori ; durabil/efemer;
rbdare/grab; serios/joc etc .), tema darului dublu din Legile: "Cu privire la fructe ,
folosina lor trebuie s fie comun tuturor n modul urmtor . Zeia graioas ne
druiete dou feluri de daruri: unul este (jucliria lui Dionysos) (paidiaJl Dionysi
ada) , strugurele ce nu se poate conserva; cellalt este strugurele flIcut din natur s
fie conservat. Aadar s se hotrasc cu privire la fructe legea urmtoare. Cine va
gusta din fructele de cmp, fie struguri , fie smochine , mai nainte de timpul cule
sului , care cade o dat cu ivirea constelaiei Arcturului , va plti o amend de cinci
zeci de drahme (sacre) lui Dionysos . . . (Legile, VIII , 844 d-e , trad. E. Bezdechi) .
n spaiul problematic care asociaz , opunndu-Ie, scriitura i agricultura am
putea arta uor c paradoxele suplementului ca phannakon sau scriitur, ca
gravur sau statut de bastard etc . , sunt aceleai ca i paradoxele grefei (greffe) ,
ale operaiei de a grefa (greffer) , care nseamn "a greva" , ale celui care execut
grefele (greffeur) , ale grefierului (greffier) (n toate sensurile acestui cuvnt) , ale
cuitului de altoit, (greffoir) i ale altoiului (greffon) . Am putea arta, de asemenea,
c toate dimensiunile (biologice, psihice , etice) cele mai moderne ale problemei
grefei , chiar atunci cnd ele privesc pri socotite hegemonice sau cu desvr
ire "proprii" din ceea ce se crede a fi individul (i ntelectul sau capul , afectul sau
inima, dorina sau alele) sunt prinse i con strnse n grafica suplementului .
68 i Alcidamas definise scrierea ca un joc (paidia) . Vezi Paul Friedlander ,
..
DISEMINAREA
1 76
1 77
(1)
TRANSE PARTITION
sa
cas
raison
[ ]
Hegel.
.Les freres Moraves faisaient mourir en chatouillant .
On a essaye un supplice il. peu pres pareil sur des femmes:
on les polluait jusqu ' il. la mort. [ . . . ]
- Philosophe adorable ! m'ecriai:ie en sautant au cou de
Braschi , jamais personne ne s' etait explique comme vous
sur cette importante matiere . . .
reuvre ,
pierreries ,
pour
Comme
n' existe
il
sans
manipulations ,
poisons ,
continuer
refroidis
par
d'ouvert
il.
fourneau,
autrement
la
simple
la
recherche
qu' en
intelligence .
mentale
c ' est,
de
cette
visee
demiere ,
principalement ,
La
pierre
nulle ,
qui
rave
l' or,
dite
philoso-
il suivre (p.
300)
ta
mCar
ar
uare
wn
Ul
"-
DUBLA INTRUNIRE
SOCRATE: EI s'il a quelqu'un avec lui, developpanl en paroles adressees ii son compagnon les pcnsees
qu'il ne se disail qu'ii lui-meme, il prononcera loul haul lcs memes assertions, el ce quc nous appclions
loul ii I 'heure opinion (6oav) sera des lors dcvcnu discours (oYOS')? - PROTARQUE: Sans doule,
SaCRATE: Si, au conlraire, il esl scul, c' esl ii lui-memc qu'il fail ccs rellexions, el parfois conlinue sa
roule en les ruminant longtemps en lui-meme, - PROTARQUE: Certaincment. - SOCRATE: Eh bien ! te
represenles-tu comme moi ce qui se passe cn cette circonslance? - PROTARQUE: Quoi donc? - SOCRATE:
el les rellexions que provoque cette rcnconlre , me semblcnl alors, si je puis dire , ecrire en nos mes des
discours (ypd<l>HV wv EV TalS' <)IuxalS' TaTE 6youS') , cI, quand une Iclte rellexion inscrit dcs choses
vraies, le resultal est en nous une opinion vraie et des discours vrais, Mais, quand cet ecrivain qui esl en nrus
&:ril dcs choses fausses (<)IEu6 OGTaV
ii la verite , - PROTARQUE: Je le crois tout a fait, et j ' admets ta comparasion, - SOCRATE: Admets donc
correspondanles aux paroles, - PROTARQUE: Commenl donc, sclon nous, celui-ci opere-t-il, et dans quclle
occasion? - SOCRATE: Lorsque, separanl, de la vision immediate (O<)lEWS') ou de quelque autre sensation,
les opinions et les discours donl elle s'accompagnait,
MIMIQUE
suivantc,
la leclure.
SOCRATE: Iar dac ar mai fi al turi cineva, cele zise siei le-ar formula cu voce tare i le-ar rosti
ctre aceia, iar d iscursul (logos) aprut astfel l-am numi cndva opinie (doxan) . PROTARCHOS: Bun,
i? SOCRATE: Iar dac ar fi singur, gndindu-se la fel ntr-un dialog interior, uneori lundu-i mai
mult timp ,
nu vezi acestea n felul n care le vd i cu? PROTARCHOS: Cum anume? SOCRATE: Mie mi pare
c n acel moment sufletul nostru seamn cu o carte (Dokei moi totc hemon hc psyche biblio tini
proscoichenaJ) .
afectele ce decurg din e l e m i par a scrie cumva cuvi nte n sufletele noastre (graphein hemon en tais
psychais tote logous) . Or, cnd afectul ar consemna lucruri adevrate , rezult n noi o opinie adevrat
i cuvinte adevrate. Dar cnd un atare scrib dinluntru ar nota lucruri false (pscude d'oran ho loioutos
par'hemin grammaleus grapsc) , rezu lt spuse i opiniI contrare celor adevrate . PROTARCHOS : Da,
aa cred i eu i accept cele ce spui. SOCRATE: Atunci accept i prezena a nc unui meter
vedere (opscos) sau de alt senzaie cele opinate i spuse n momentul respectiv, vede eumva n sine
nsui imaginile (eikonas) lucrurilor opinate i
rostit e . Sau nu se ntmpl n noi aa ceva?
PROTARCHOS: Ba chiar mult de tot ! SOCRATE:
MIMiC
Tileerea, singurul lux dupi cel al rimelor, o
orchestrl nefcnd cu aurul ei, cu fonelele ei de
gndire i scari, dect s-i detalie7.e semniftcalia
ntocmai ca o od tcut ce se cuvine poetului strnil
de o slidare s-o traduel! tcerea in dup amiezile de
muzic; o regsesc, cu mullumire, i n fala rea pa-
SOCRA TE : Dar
oare cele
PROTACHO S :
38
39 e ,
oglinda:
ci
sort1e au
m1l1eu de 1& seanoe
je felns d'emporter
le 1 60 - 1& plece
- la rapporte et ne 1& ramets
dans les easlers
en sens Inverse
que radevenu livra.1 .
II
06 qul
donne &insi deux seanoes' (91 (A))
Bref
IV
....
S'U pl&i't il. un, que surprand l'envergure, d'lnarlmlner. . . ae sera la Langue,
dont voiai l' ebat.
- Les mots, d'euxmemes, s'eX&\tsnt il. matnte facette reoonnue 1& plus rare ou
val&nt pour l'esprlt, aentre de suspens vlbratolre; qul les pel'QOlt Independ&mment
de 1& sulte ordln&lre, projet6s, en parols de grotte, tant que dure laur moblllt6 ou
prlnalpe, etant ae qul ne se dlt pas du dlsaours: prompts tous, avant extlnatlon,
il. unei realprooite de feux distante ou presentee de blals aomme aont.lngenae.
Le debat - que l'evldenoe moyenne necess&lre devle en un dtltan, reste de
grammalrlens . (O.C. , p. 386.).
I au
m
oul U semble
- Talie la double seanae ( 1 92 (A))
commenaer
par la fin? I
((94 (A))
r;;t-ce
"'"
du genle: un
tout Int.lmes,
pages jolntes
une Premiere
Dr
.Ielre
I unde p&re
- AldoIIl& dublei ntruniri [ 1 92 (A))
m. prefac c. duc
pe 1 60 - piesa -
. . . . ceea ce
d &strel dou ntrunJr1 [91 (A))
II
Pe scurt,
I n
m
IV
Ora.
- n C&r8
Th
siirbiite&re& - (nunta)
Dr
1 88
DISEMINAREA
problema de ea nsi , deplasnd-o spre o
pe de o parte
suspendarea titlului care , precum capul , capitolul ,
i lucreaz la decapi
'
DUBLA NTRUNIRE
1 89
interpus sau sfiat, am fost dej a introdui , blnd , ntr-un anumit unghi
care ne intereseaz.
Trebuie , aadar ,
domin .
Dar funcia titlului nu este numai ierarhic . Titlul care trebuie sus
pendat este , de asemeni , prin locul ocupat de el , suspendat , n suspans
sau n suspensie . Deasupra unui text de la care ateapt i primete totul
sau nimi c . ntre alte roluri , aceast suspensie se menine , deci , n locul
n care Mallarme a aezat
sale .
Titlul nu confer , aadar , majuscula unei scriituri ci i asigur
suspansul ; i conturul , marginea, ncadrarea. El ofer un prim pliu i
deseneaz n jurul textului un fel de neprihnire matricial. De unde nu
doar extrema minuie vdit n alegerea titlurilor (vom vedea cteva
exemple) dar i , ct privete decapitarea, ,,rsturnarea semantic" 4 a crei
lege de indecizie o vom determina. Mallarme recomand, aadar, s
reducem titlul la tcere dar i s-I folosim ca izvor al unui alb germinal
sau seminal . A fost recunoscut funcia frazelor-titlu sau a frazelor
generatoare n opera lui Mallarme . Robert G. Cohn i consacr dou capi
S
6
tole referitoare la Un coup de des . Adresndu-se lui Maurice Guillemot ,
Mallarme
syntaxier (sintaxier) .
"Exist la Versailles lambriuri cu ornamente de vrejuri mpletite, att de
frumoase nct te fac s plngi; cochilii, volute, curbe, reluri de motive.
Astfel mi aprea la nceput fraza pe care o arunc pe hrtie, ntr-un desen
sumar, pe care apoi l revd, l simplific, l reduc, l sintetizez. Dac te
supui in vitaiei acestui mare spaiu alb lsat dinadins n partea de sus a
paginii ca pentru a o separa de ntregul citit, deja, n alt parte, dac soseti
cu un suflet feciorelnic i nou, atunci i dai seama c sunt n mod profund
i contiincios sintaxier, c scriitura mea este lipsit de obscuritate, c
fraza mea este ceea ce trebuie s fie i s fie pentru totdeauna . . . "
1 90
DISEMINAREA
("fr ca
vreo clip s-i pstreze realitatea i fr s se ntmple, la unn a urmei
nimic"), n sintaxa draperiei , a ecranului , a vlului s mai amintim, dintre
textele intitulate Offices (Slujbe), Plaisir sacre (Plcere sfnt) . Arcuul
DUB LA NTRUNIRE
191
Pe foaia pe care o are fiecare (tabloul III) ,
a marca, n linii mari , un anumit numr de motive . Aceste linii vor alctui
un fel de cadru , mprejmuirea, marginile unei istorii care va fi chiar cea
fi
mimesis, noiune pe care nu trebuie s ne
Philebos. Recitind
1 92
DISEMINAREA
cartea apare acum doar ca un mod sau o inSlan a discursului
adic a discursului nerostit , tcut, interior: nu "oda tcut"
(logos) ,
(ode tue) sau
nsui ctre sine , despre cele pe care le cerceteaz . Te fac s vezi aceasla
ca unul care , bineneles , nu tie . Cci aa mi se nfieaz n decursul
cugetrii , nu altfel dect n dialog , ntrebndu-se i rspunzndu-i el
a'll
logos
Or ,,metafora"
logos i un dialog ,
2 . Adevrul crii este decidabil. Acest fals dialog care este cartea
Volumen psihic , cartea din suflet
1 93
DUBLA NTRUNIRE
poate fi adevrat sau fals dup cum scriitorul din noi (par hemin
grammateus) spune i , n consecin direct, scrie lucruri adevrate sau
false . Valoarea crii , neleas ca logos desfurat , exist din cauza , n
funcie (i ca logos) , i n proporie cu adevrul ei . "Dar cnd acest scriitor
care slluiete n noi scrie lucruri false , rezultatul este potrivnic ade
vrului" . Scriitura psihic apare n prim instan dinaintea tribunalului
dialecticii , al ontologiei . Ea valoreaz ct echivalentul ei de adevr i
aceasta este singura ei msur. Recursul la adevrul a ceea ce este , al
lucrurilor nsele , ne permite ntotdeauna s decidem dac scriitura este
sau nu adevrat, dac este conform sau "potrivnic" adevrului .
3 . Valoarea crii (adevrat/fals) nu i este intrinsec. Spaiul scris
nu valoreaz nimic prin el nsui , el nu este nici bun , nici ru , nici
adevrat, nici fals . Aceast propoziie de neutralitate (nici/nici) extins
n afara contextului platonician , ar putea avea efecte surprinztoare , dup
cum vom vedea foarte curnd . Dar adevrul sau falsitate a nu survin n
aceast carte platonician dect n momentul cnd scriitorul transcrie o
rostire rmas nuntru , cnd copiaz n carte un discurs care a avut deja
loc , i care se menine ntr-un anumit raport de adevr (de asemnare)
sau de falsitate (neasemnare) chiar cu lucrurile . Dac nu ne meninem
n instana metaforic a crii , vom zice c scriitorul transcrie n cartea
din afar, n cartea n sens "propriu" , ceea ce va fi gravat nainte pe
scoara psihic . n legtur cu aceast prim gravur va trebui s dis
tingem adevrul de falsitate . Cartea, care copiaz, reproduce , imit
discursul viu , valoreaz att ct valoreaz acest discurs . Ea poate valora
mai puin, n msura n care s-a lipsit de viaa logos ului ; ea nu poate
valora mai mult. Prin aceasta, scriitura n general este interpretat ca o
imi tare , un dublu al glasului viu i al logos-ului prezent . Scriitura n
general nu este , desigur, scriitura literar . Dar n alt parte , de pild n
Republica, poetul este judecat i apoi condamnat doar ca imitator, ca mim
care nu practic "diegeza simpl " . Locul specific al poetului poate fi
apreciat ca atare dup cum el recurge sau nu , ntr-un fel sau altul , la forma
mimetic8 . Poezia, al crui caz este instruit n acest mod , nu se confund,
de bun seam, cu ceea ce noi numim "literatur" . Dac, aa cum , pe
bun dreptate , am fost tentai s gndim , li teratura s-a nscut moart
dintr-o ruptur relativ recent, nu-i mai puin adevrat c ntreaga istorie
a interpretrii artelor literare s-a deplasat , s-a transformat n interiorul
feluritelor posibiliti logice deschise de conceptul de mimesis. Ele sunt
extrem de numeroase , de paradoxale , de deconcertante pentru c au
-
DISEMINAREA
1 94
1 95
DUBLA INTRUNIRE
1 96
DISEMINAREA
zographemata s aib
vreun raport cu viitorul . Este greu s gndeti c ceva imitat este viitor
n raport cu cel care l imit , c imaginea precede modelul iar dublul ceea
ce este simplu. Perspectivele "speranei"
zent trecut care va reveni) , prefaa , viitorul anterior vor aranj a lucrurile 1 2 .
1 97
DUBLA NTRUNIRE
1 98
DISEMINAREA
am putea
pe de o parte dezvluire a ceea ce se
menine ascuns n uitare (aJetheia) , vI ridicat , nlturat de pe lucrul
ordinea de succesiune pe care Heidegger pare s o recunoasc ,
(homoiosis sau
adaequatio) , raport de asemnare sau de egalitate ntre o re-prezentare
i un lucru (prezent dezvl uit) , eventual n enunul unei judeci .
Or , mimesis-ul , n istoria interpretrii lui , se subordoneaz ntot
DUBLA NTRUNIRE
1 99
"
DISEMINAREA
200
20 1
DUBLA NTRUNIRE
DISEMINAREA
202
preexiste, ntr-un fel oarecare, operaiei lui: nici act ("scena ilustreaz
doar ideea, nu o aciune efectiv"), nici cuvnt ("od tcut. . . solilocviu
mut pe care l ine tot timpul sufletului su fantoma alb ca o pagin nc
nescris").
La nceputul acestui mim nu era nici actul, nici cuvntul. i este
prescris (vom defini ndat acest cuvnt) Mimului de a nu accepta s i
se prescrie dect propria scriitur, de a nu produce prin imitaie nici o
aciune (pragma: afacere, lucru, act), nici un cuvnt (logos: cuvnt, glas,
discurs). Mimul trebuie doar s se scrie pe o pagin alb care este el
nsui, el trebuie s se nscrie el nsui n gesturi i jocuri de fizionomie.
Pagin i pan, Pierrot este, n acelai timp, pasiv i activ, materie i
form, autor, mijloc i past a mimodramei sale. Aici se produce histri
onul. Chiar aici - "Am fost histrionul veridic ai meu nsumi f" (p. 495) .
nainte de a examina aceast propoziie, s vedem ce face Mallarme
n Mimique. Citim Mimique. Mallarme (cel care ndeplinete funcia de
"autor") scrie pe o pagin alb, pornind de la un text pe care-l citete i
n care este scris c trebuie s scrii pe o pagin alb. Am putea totui
observa c dac referentul vizat de Mallarme nu este un spectacol per
ceput efectiv, el percepe cel puin un obiect "real", numit libret, placheta
pe care o privete sau o ine n mini (pentru c spune limpede: "Sugesti
va i cu adevrat rara plachet care se deschide n minile mele") ,
meninut cu fermitate n identitatea ei cu sine.
S vedem, pentru c trebuie s vedem, acest libret. Ceea ce ine
Mallarme n mini, este a doua ediie, posterioar cu patru ani celei dinti
i cu cinci ani spectacolului nsui. Notia autorului a nlocuit Prefaa unui
anume Fernand Beissier. Acesta descria n ea ceea ce vzuse: n ura unei
vechi ferme, n mijlocul muncitorilor i ranilor, o mimodram - gratuit
- a crui schem o relateaz dup ce a descris ndelung locurile. Un
Pierrot beat, "alb, lung, tras la fa", intr mpreun cu un cioclu. "i
drama a nceput. Cci la o dram asistam, ntr-adevr, o dram brutal,
bizar, care ardea creierul ca o povestire fantastic a lui Hoffmann, atroce
pe alocuri, i care te fcea s suferi ca un adevrat comar. Rmas singur,
Pierrot povestea cum o ucisese pe Colombina, care l nela; tocmai o
ngropase i nimeni nu va afla niciodat nimic despre crima lui. O legase
de pat n timp ce dormea i i gdilase picioarele pn cnd moartea
cumplit, nspimnttoare, izbucni n toiul acceselor de rs atroce. Numai
acest Pierrot lung, alb, cu chip cadaveric, putea s aib o idee despre o
asemenea tortur de damnat. i, mimnd aciunea, el reprezent n faa
noastr ntreaga scen, simulnd, rnd pe rnd, victima i asasinul".
203
DUBLA NTRUNIRE
DISEMINAREA
204
205
DUBLA NTRUNIRE
DISEMINAREA
206
207
DUBLA NTRUNIRE
DISEMINAREA
208
mimic mut. Este Pierrot care i cere iertare pentru c a vorbit pe scen,
ansamblul fiind nchis n scriitura Iibretului: "Iertai-l pe Pierrot pentru
c a luat cuvntul. / De obicei, mimez i grimasez rolul, / i plec tcut
ca o fantom alb, / Venic nelat, venic btut, venic tremurnd, /
Printre ncurcturile pe care o mn dibace / Le nnoad n urzelile ei
vechea Comedie, / Aceea numit cndva Commedia dell 'arte, / i pe care
actorul broda n deplin libertate" .
Am putea continua mult vreme, ca s aflm unde citise acest Pierrot
povestea paradigmatic a soului care i-a gdilat nevasta, i-n felul
acesta, rznd, a fcut-o s-i dea ultima suflare. Urmrind toate firele
din Commedia dell'arte, am fi prini ntr-o reea fr sfritl7 . Investi
gaia bibIiografic, cercetarea izvoarelor, arheologia acestor Pierrot ar
fi, n acelai timp, interminabil i fr folos, cel puin sub aspectul a
ceea ce ne intereseaz aici, pentru c procesul de trimitere i de gref
este remarcatn textul lui Mallarme, care, aadar, nu are mai mult interior
exact n msura n care nu i aparine propriu-zis.
Am creat impresia c prsim acest text formulnd propoziia pe care
o reamintesc: redactnd i a1ctuindu-i el nsui solilocviul, trasndu-I
pe pagina aib care este el nsui, Mimul nu admite ca textul s fie dictat
din nici un alt loc. EI nu reprezint nimic, nu imit nimic, nu trebuie s
se conformeze vreunui referent anterior, cu scopul adecvrii sau pentru
a produce verosimilul.
Prevedem obiecia: de vreme ce el nu imit nimic, nu reproduce
nimic, pentru c ncepe n originea sa chiar ceea ce traseaz, prezint sau
produce, el este micarea nsi a adevrului . Nu, desigur, a adevrului
de adecvare ntre reprezentare i prezentul lucrului nsui, sau ntre
imitant i imitat, ci a adevrului ca dezvluire prezent a prezentului:
artare (mon stration ), manifestare, producere, aletheia. Mimul produce,
adic face s apar n prezen, manifest sensul nsui a ceea ce scrie
n clipa de fa: a ceea ce performeaz. EI ofer percepiei lucrul n
persoana, n chipul su. Urmrind firul acestei obiecii, am urca, dincolo
de imitaie, spre un sens mai "originar" al conceptelor aletheia i
mimeisthai. Am realiza, astfel, una dintre cele mai tipice i mai ispititoare
reaproprieri metafizice ale scriiturii, aa cum ntotdeauna va putea avea
loc n contextele cele mai felurite.
ntr-adevr, l-am putea readuce pe Mallarme la metafizica cea mai
"originar" a adevrului dac ar fi disprut, cu adevrat, orice mimic,
dac ea s-ar fi ters n producerea scriptural a adevrului.
Dar lucrurile nu stau deloc astfel. Exist o mimic . Mallarme ine la
ea aa cum ine la simulacru (la pantomim, la teatru i la dans, toate
209
DUBLA NTRUNIRE
DISEMINAREA
210
DUBLA NTRUNIRE
21 1
DISEMINAREA
212
213
DUBLA NTRUNIRE
DISEMINAREA
214
dar petera este o cavern adnc, ntunecat, neagr; grota este o cavern
pitoreasc, fcut de natur sau de mna omului . Etimologie: Lat.:
Antrum; gr.: VTPOV; sanscrit: antara, crptur, cavern. Antara n
seamn, n sens propri u , interval i se leag astfel de prepoziia latin
inter (vezi entre) . Provensal: antre; spaniol i italian: anlro". Iar articolul
ENTRER (a intra) se ncheie cu aceeai trimitere etimologic. Am fi
tentai s vedem intervalul lui ntre, interstiiul (l'entre-deux) himenului ,
spndu-se asemeni unui pat, n vale" (vallis) , fr de care nu exist
munte , asemeni vii sacre dintre cele dou crupe ale Parnasului , lca
al Muzelor i loc al Poeziei; numai c intervalIum este alctuit din inter
(ntre) i vallus (par , ru) , ceea ce d nu parul ntre doi , ci spaiul ntre
dou palisade . Dup Littre .
Trecem astfel de la logica palisadei, care va face ntotdeauna plinul ,
la logica himenului. Himenul , consumare a diferenilor , continuitate i
confuzie a coitului i cstoriei , se confund cu lucrul din care pare s
derive: himenul ca ecran protector, ca sipet al fecioriei , ca perete vaginal ,
ca vI foarte fin i invizibil care , dinaintea hysterului , se menine ntre
interiorul i exteriorul femeii , ca urmare , ntre dorin i mplinirea ei .
El nu este nici dorina, nici plcerea , ci ntre cele dou. Nici viitorul , nici
prezentul , ci ntre cele dou. Dorina viseaz s strpung i s rup
himenul ntr-o violen care este (n acelai timp sau ntre) iubire i crim.
Dac ar avea loc una sau alta, n-ar exista himen . Dar nu, pur i simplu,
n non-loc . Cu toat indecidabilitatea sensului su , himenul are loc doar
atunci cnd nu are loc , cnd, ntr-adevr, nu se ntmpl nimic , cnd exist
producere fr violen sau violen fr lovitur, sau lovitur Iar lovi
tur, marc fr marc (margine) etc., cnd vlul este sfiat fr a fi sfiat,
de pild atunci cnd faci pe cineva s moar sau s juiseze de rs .
'Yp:r)v desemneaz o pelicul, membrana fin care nvluie anumite
organe ale corpului , de pild , spune Aristotel , inima sau intestinele . Mai
nseamn cartilajul anumitor peti , aripa anumitor insecte (albina, furnica,
viespea, care sunt himenoptere) , membrana picioarelor la anumite psri
(himenopode) , albeaa care acoper ochiul anumitor psri , nveliul care
ocrotete smna sau grunele plantelor . esut pe care se scriu attea
metafore ale trupului .
Exist tratate despre membrane sau himenologii, descrieri ale
membranelor sau himenografii. Pe drept sau pe nedrept , etimologia lui
"hymen" trimite , adesea, la un radical y pe care l-am regsi n latinul suo,
suere (a coase) i n grecescul hyphos (esut) . Himen ar fi o mic legtur
Le lit dans la val/ee - aluzie ironic la titlul omofon Le lys dans la val/ee (Crinul
din vale) al romanului lui Balzac, din 1 836. (C.M.I.)
215
DUBLA NTRUNIRE
(syman) (syntah, cusut , siula, ac; schuh, a coase; suo) . Aceeai ipotez ,
contestat uneori , se face i n legtur cu imn (hymne) care nu ar fi ,
aadar, doar o anagram ntmpltoare a lui hymen (tabloul V) . Cele dou
cuvinte ar avea legtur cu yphaino (a ese , a urzi - pnza de pianjen;
a unelti), cu yphos (esut , pnz de pianjen , plas, text al unei opere
Longinus) i cu hymn os (urzeal, apoi urzeal a unui cnt, prin extensie
cnt nupial sau cnt de doliu . Littre: . . . "dup Curtiu s , \IV05' provine
din aceeai rdcin ca i u<l>aw, a ese , u<l>-n, \1<1>05', esut; ntr-o epoc
ndeprtat, cnd scrierea nu era cunoscut, majoritatea cuvintelor folosite
pentru a indica o compoziie poetic erau mprumutate din meteugul
estorului , al constructorului etc ." .
Himenul este , aadar , un fel de estur . Ar trebui s-i ntreesem
firele cu toate gazurile , vlurile , pnzele, stofelc , moarurile , aripile , pene
le , cu perdelele i evantaiele care cuprind n pliurile lor aproape ntreg
cOIpus-ul malIarmean . Ne-am putea petrece noaptea n el . Cuvntul
"himen" nu apare doar n Mimique. l regsim , cu aceleai resurse sin
tactice de indecidabilitate , utilizat mai mult sau mai putin sistematic , n
Canrare pour la Premiere Communion (Cantat penu.u prima mpr
tanie) compus la 1 6 ani ("n acest himen misterios / Al forei , cu
slbiciunea") , n L'Apres-Midi d'un Faun e (Dup amiaza un ui faun)
("Prea mult himen dorit al celui care caut un la") , n Offrandes ii divers
du Faune (Ofrande ale "faunului" ctre diverse persoane) ("Faunul ar visa
himen i cast inel") i , n primul rnd , n Richard Wagner, Reverie d'un
Poete franfais, n care , pe dou pagini (pp . 543-545) sunt numite toate
elementele constelaiei: Mimul , himenul , feciorelnicul , ocultul , penetrarea
i nveliul , teatrul , imnul , "pliurile unei esturi", tactul care nu trans
form nimic , "cntul , nit ntr-o sfiere" , "fuziunea acestor forme
disparate de plcere" .
nc o repliere : himenul , "mediu, pur, de ficiune", se menine ntre
acte prezente care nu au loc . Actul , actualitatea, activitatea sunt
inseparabile de valoarea de prezen. Are loc doar ntre-le (l'entre), locul ,
spaierea care nu este nimic , idealitatea (ca neant) a ideii. Aadar, nici
un act nu se svrete ("Himen... ntre svrire i amintirea ei''), comis
ca o crim. Amintire a unei crime care n-a fost nicicnd comis, nu doar
pentru c n-a fost vzut n prezent pe scen (Mimul i reamintete) dar
i pentru c nu a fost exercitat nici o violen (cineva a fost fcut s
moar de rs , apoi "criminalul" - hilar - este absolvit prin propria sa
moarte) , i pentru c aceast crim este contrariul ei: un act de iubire .
Care nici el nu li-a petrecut. "A perpetra" (perp6trer, a nfptui , a svri ,
a comite) , pecetluit de consonan calculat cu "a penetra" (penetrcr) ,
nseamn a face s plezneasc , dar n mod fictiv , himenul , pragul
DISEMINAREA
216
niciodat trecut. Chiar atunci cnd face pasul, Pierrot rmne, dinaintea
porilor, "prizonierul singuratic al pragului" (Pour votre chere morte Pentru defuncta iubit a Dumneavoastr).
S strpungi himenul sau s-i strpungi pleoapa (care la psri se
numete himen), s-i pierzi vederea sau viaa, s nu mai vezi lumina
zilei, acesta este destinul feluriilor Pierrot. 1 se supune i Pierrot posthume
al lui Gautier, naintea celui al lui Margueritte. Fatalitate a simulacrului.
El aplic asupra lui nsui procedeul i se preface c moare, dup ce a
nghiit oarecele; apoi gdilndu-se, n spasmul suprem al unei mastur
baii infinite. Poate c himenul acestui Pierrot nu avea transparena
subtil, consistena invizibil a celui mallarmean. Dar himenul i d
moartea sau se d drept mort i pentru faptul c rmne fragil i nesigur.
Gndind c, dup ce a murit pentru cellalt, nu va fi la nlimea
himenului cerut, a himenului adevrat! dintre Colombina i el, Pierrot
postum simuleaz sinuciderea: "Am s-I bat pe Arlechino i am s-mi
iau napoi nevasta... / Dar cum? cu ce? Nu mai sunt dect un suflet, / O
fiin raional, cu totul imaterial; / Himenul cere ceva palpabil i
substanial... / Ce derut! ca s ies din aceast ndoial, / S m sinucid,
iat, dar o dat pentru totdeauna"21 . Dar sinuciderea fiind i ea o specie
a genului himen, el nu va mai nceta s se sinucid, acel "o dat pentru
totdeauna" numind tocmai ceea ce himenul condamn ntotdeauna la
deriziune, ceea ce ne va face ntotdeauna s izbucnim n rs.
Quant au Livre (Ct privete Cartea) : aici apar mpreun i n relaie
structurile himenului, ale timpului i ale sinuciderii. "Sinuciderea sau
abinere, s nu faci nimic, de ce? O singur dat pe lume, pentru c,
ntotdeauna, datorit unui eveniment pe care-l voi explica, nu exist
Prezent, nu - un prezent nu exist... Din lipsa Mulimii care nu se
declar, din lips - de tol. Prost informat cel care s-ar anuna sus i tare
propriul su contemporan, dezertnd, uzurpnd, cu egal neruinare, cnd
trecutul a ncetat iar viitorul ntrzie sau cnd amndou se amestec
iari cu nedumerire pentru a masca distana" (p. 372) .
Distana mascat, impalpabil i non-substanial, interpus,
ntreaezat, ntre-ul himenului se reflect pe ecran fr a ptnmde n el.
Himenul rmne n himen. Unul - vlul de virginitate n care nimic nu
are loc nc - rmne n cellalt (l'autre)
consumare, cheltuial i
penetrare n grot (J'antre) .
i reciproc.
Nimeni nu trece dincolo de oglind i aceasta nu este nicicnd spart.
La marginea fiinei.
La marginea fiinei, mediul himenului nu devine niciodat o medi
ere sau un travaliu al negativului, el dejoac toate ontologiile, toate
-
217
DUBLA NTRUNIRE
218
DISEMINAREA
(un bras , un
autre leve , attitude de
danseuse
20A
et
*entracte
(rappel de la fete, (regrets, etc.)
avant seul
et se grandissant
du miIi eu
lever du rideau - chute [sic]
salle
et fond
l'au dela
corespond a fond
et avant mysterieux - correspond a
c e qui cache l e fond (toile, etc.) en fait le
mystere fond = salle
1 . sur 2e fond.
2 . solitaire fete en soi - fete.
**
a lustres
219
DUBLA NTRUNIRE
21 A
eglise
22 A
1 69 A
50 B
5 ans, le lustre
DISEMINAREA
19 A
220
(un bra , un
altul ridicat , atitudine de
dansatoare
20 A
a deschide spre ! mijlocul (solitar
n sine - 2 aceasta se ntinde
pn la partea dinainte misterioas, asemeni
fundal ului - preglitire pentru slirblitoare
antract*
confuzie a celor douli
sau * *
aciunea n
fundalul
- relund acolo,
unde este prsit
=
* antract
partea dinainte singur
i mrindu-se
a mijlocului
i
sal
i fundal
ceea ce e dincolo
sal
**
c u lustre
221
DUBLA NTRUNIRE
21 A
arabescul electric
se aprinde n spate - i cele dou
vluri
- fel de sfiere sacr a
vlului , scris acolo - sau sfie i dou fiine n acelai timp pasre
i parfum - asemeni celor doi din
estrad
nalt (balcon) corn
oul
bi seric
22 A
24 A
1 69 A
50 B
5 ani , LustruI
DISEMINAREA
222
Mimul joac din clipa n care nu se mai ghideaz dup nici o aciune
efectiv, i nu tinde spre nici o verosimilitudine . Jocul joac ntotdeauna
diferena fr referin , sau , mai curnd, fr referent, fr exterioritate
absolut, adic fr interior. Mimul mimeaz referina. El nu este un
imitator, el mimeaz imitaia. Himenul se interpune ntre mimic i
mimesis sau , mai curnd, ntre mimesis i mimesis. Copie a copiei ,
simulacru care simuleaz simulacrul platonician , copi a copiei platoni
ciene ca i draperia hegeiian24 care au pierdut aici iluzia referentului
prezent, devenind astfel pierdute pentru dialectic i pentru ontologie ,
pierdute pentru cunoaterea absolut. Care este i ea "mimat" , dup cum
va spune n sens literal , B atail le . n aceast venic aluzie la fondul lui
ntre, care nu are fundal , nu se tie niciodat la ce face aluzie aluzia, dac
nu chiar la ea nsi n timp ce face aluzie , esndu-i himenul i
fabricndu-i textul . Prin aceasta, aluzia este un joc care se conformeaz
numai propriilor reguli formale . Dup cum o arat numele ei , aluzia
joac. Dar faptul c acest joc este independent de adevr , n ultim
instan , nu presupune c el ar fi falsitate , eroare , aparen sau iluzie .
Mallarme scrie "aluzie" i nu "iluzie" . Aluzia (Mallarme spune , n alt
parte "sugestie") este chiar operaia pe care , prin analogie, o numim aici
indecidabil. n 1 93 1 , G6del a demonstrat posibilitatea unei propoziii
indecidabile care , ntr-un sistem dat de axiome care domin o multi
plici tate , nu este nici o consecin analitic sau deductiv a axiomelor ,
nici n contradicie cu ele , nici adevrat, nici fals n raport cu aceste
axiome . Tertium datur, fr sintez.
"Indecidabilitatea" nu aparine , aici , vreunei echivociti enigmatice ,
vreunei ambiguiti "historiale" , misterului poetic al cuvntului himen,
ambivalenei inepuizabile a unui cuvnt din limba "natural" i nc i
mai puin vreunui "Gegensinn der Urwortt!' (sens contradictoriu al cuvn
tului originar) (Abelf5 . Nu este cazul s repetm aici n legtur cu
himen, ceea ce a afirmat Hegel despre cuvinte germane ca Auihebung
(suspensie i conservare) , Urteil (judecat) , Meinen (opinie , punct de
vedere , intenie) , B eispiel (exemplu) , etc . , minunndu-se de acest noroc
care instaleaz o limb natural n elementul dialecticii speculative . Aici
nu are importan bogia lexical, infinitatea semantic a unui cuvnt
sau a unui concept, profunzimea sau densitatea lui , sedimentarea n el
a dou semnificaii contradictorii (continuitate i discontinuitate , interior
i exterior, identitate i diferen etc.). Ceea ce conteaz aici este practica
sintactic sau formal care l compune i l descompune. Ne-am prefcut
c orientm totul spre cuvntul himen. Dar caracterul de semnificant de
223
DUBLA NTRUNIRE
nenlocuit , pe care totul prea s i-l confere , era aezat acolo ca o cap
can. Acest cuvnt , aceast sileps26 , nu este indispensabil; filologia
i etimologia ne intereseaz doar n mod secundar; i ar pierderea
"himenului" nu ar fi ireparabil pentru Mimique. Efectul lui este produs ,
n primul rnd, de sintax care aeaz pe ,,ntre" n aa fel nct suspensia
nu mai este determinat de coninutul cuvintelor ci de poziia lor. Prin
"himen" se remarc numai ceea ce poziia cuvntului entre (ntre) mar
cheaz deja i ar marca i atunci cnd cuvntul "himen" nu ar aprea.
Dac am nlocui "himen" cu "cstorie" sau "crim" , cu "identitate" sau
"diferen" etc . , efectul ar fi acelai , cu excepia unei condensri sau
acumulri economice , pe care nu am neglijat-o . Cuvntul entre (ntre) ,
indiferent dac este vorba de confuzia sau de intervalul ntre, suport,
aadar, ntreaga for a operaiei. Trebuie s determinm himenul pornind
de la "ntre" (l 'entre) i nu invers . n text himenul (crim , act sexual ,
incest, sinucidere , simulacru) se Ias nscris n extremitatea acestei
indecizii . Aceast extremitate avanseaz conform cu excesul ireductibil
al sintacticului asupra semanticului . Cuvntul "entre" (ntre) nu are nici
un sens deplin n el nsui . Entre (ntre) izolat reprezint o umplutur
sintactic, nu este un categorem , ci un sincategorem, ceea ce filosofii din
Evul Mediu pn la Cercetrile logice ale lui Husserl numesc o
semnificaie incomplet. Ceea ce este valabil pentru "himen" , este valabil ,
mutatis mutandis, pentru toate semnele , precum phannakon, suplement,
di-feren (differance) i altele cteva, care au o valoare dubl, contra
dictorie, indecidabil care ine ntotdeauna de sintaxa lor , fie c aceasta
este , ntr-un fel anume , "interioar" , articulnd i combinnd sub acelai
jug , hyph 'en, dou semnificaii incompatibile , fie c este exterioar ,
depinznd de codul n care opereaz cuvntul . Dar compunerea sau
descompunerea sintactic a unui semn face caduc aceast alternativ
dintre interior i exterior. Avem de-a face cu uniti sintactice n aciune ,
mai mari sau mai mici, i cu diferene economice de condensare . Fr
s le identificm ntre ele , dimpotriv, putem recunoate o anumit lege
de serie a acestor locuri de pivotare indefinit: ele marcheaz punctul a
ceea ce nu se Ias niciodat mediatizat , dominat , sublimat (relever) ,
dialectizat prin Erinnerung (amintire) i Aulhebung. S fie , oare , o
ntmplare c toate aceste efecte de joc , aceste "cuvinte" care scap
dominaiei filosofice au , n contexte istorice extrem de diferite , un raport
foarte special cu scriitura? Aceste "cuvinte" admit n jocul lor contra
dicia i non-contradicia (i contradicia i non-contradicia ntre contra
dicie i non-contradicie) . Fr sublimare (rele ve) dialectic, fr
224
DISEMINAREA
225
DUBLA NTRUNIRE
DISEMINAREA
226
227
DUBLA NTRUNIRE
DISEMINAREA
228
II
et
.v v .
.v v.
necessite de plier
et que le livre
se presente
ainsi
[77(B)]
tour
fin
de la meme - mais presque autre
[78(B)]
feuilleton plis de chaque cote
et a cause de cela
addition d' une
rentres , a la fente
feuille en sense inverse
contre
I mort
renaissance?
pour
I on ne retrouve
j amais un pli dans le sens
- il y a une autre feuille
contraire
pour repondre a la possibilite
de cet autre sens
DISEMINAREA
230
serie de plis
dorure un carton
dans (comme
jadis it la reIiure)
[44(A)]
a se citi de jos
i c aceast carte
se prezint (s se prezinte)
astfel:
i
v
v. V.
V.
necesitate de a plia
I sfrit
barcere
[77(B)]
[78(B)]
DUBLA NTRUNIRE
231
+
+
copilrie
dublu
lor
mulime +
+
strad
o - crim - canal
232
DISEMINAREA
DUBLA NTRUNIRE
233
DISEMINAREA
234
235
DUBLA NTRUNIRE
DISEMINAREA
236
237
DUBLA NTRUNIRE
DISEMINAREA
238
239
DUBLA NTRUNIRE
cu aceast fonn plin de avnt - doar prin mijlocirea ritului , acolo, enun
al Ideii , nu pare , oare , dansatoarea pe jumtate elementul cu pricina, pe
jumtate omenirea apt s se confunde cu el n plutirea visrii ?"
"Plutire" ntre texte: plutirea, suspensie aerian a vlului , a gazului
(de la gaze)* sau a gazului (du gaz) (aceasta se scrie pe marginea textului
L 'adaptation du gaz atJx lampes juives de Hollande - Adaptarea gazului
la lmpile evreieti din Olanda38) evolueaz confonn himenului . De cte
ori apare , cuvntul flottaison (plutire) sugereaz sugestia mallarmean,
abia dezvluie , pe punctul de a disprea , indecizia a ceea ce rmne
suspendat, nici aceasta nici aceea, ntre aici i acolo , aadar ntre acest
text i un altul ( un autre) , n plus (en outre) eterul lor , "gazul . . . invizibil
i prezent" (p. 736) . ntre acesta i acela zboar o pan , "dansatoarea,
pe jumtate elementul cu pricina , pe jumtate omenirea apt s se con
funde cu el . . ." . ntre cele dou , confuzie i distincie ("confuzie deli
cioas"), himen , dans al penei , zbor al Ideii , "confuzie delicioas a ei"
(d 'elle - a ei ; d 'aile - de arip) "cu aceast fonn plin de avnt - doar
prin mijlocirea ritului , acolo enun al Ideii , nu pare , oare , dansatoarea
pe jumtate elementul cu pricina, pe jumtate omenirea apt s se con
funde cu el n plutirea vi srii?" Plutire , ntre text (entre le texte) , precum
"nenumrate plutiri indecise ale ideii prsind contingenele . . ." (p. 289) .
Ezitarea unui "vI" ( voile) , a unui "zbor" ( voI), a unei "acrobaii" ( voltige) ,
condensat n "poanta" dansatoarei sau a ideei (s citim nceputul din
Crayonne au thetre) (de)scrie ntotdeauna , n plus, structura esutului
literar, micarea nsi a inscripiei lui , "ezitarea" ce devine scriitur.
Repliind-o asupra lui nsui , textul desface (ecarte) astfel referina , o
aeaz n V , desfacere ce se rotete pe poanta ei , dansatoare , tulpin de
floare sau Idee . "Cte unul i divulg intuiia, n mod teoretic i , se prea
poate , n gol , ca dat: el tie c astfel de sugestii , care au atingere cu arta
literar , se vor oferi de la sine , temeinic . Totui , ezitarea de a descoperi
brusc i n ntregime ceea ce nu este nc, ese , din pudo,are , spre sur
prinderea general, un vI .
S atribuim viselor , dinaintea lecturii , printre florile din grdin,
atenia pe care ne-o cere cte un fluture alb care pretutindeni i nicieri
deopotriv, dispare; nu fr ca un fleac acut i ingenuu , la care am redus
subiectul , s fi trecut iari i iari mai adineauri , cu insisten , pe
dinaintea uluirii" (p . 3 82) .
* Gaze (subst. fem , ) :
(textil)
gaz .
DISEMINAREA
240
24 1
DUBLA NTRUNIRE
Numai dansul , datorit evoluiilor l ui , dimpreun cu mimul mi par
3 1 5 ) . Ca
(stigme)
locului su ai ci ,
cellalt punct
(de J 'entre-texte) ,
,,
nici unei femei anume , i de aceea nes tatorni c , prin vlul de generali
tate , atrage spre un anume fragment revelat al fonnei i bea n el fulgerul
care l divinizeaz; sau exhal, revenit la loc , prin vluirea esturilor ,
plutitoare , palpitant , acest extaz risipit . Da , suspensia Dansului , team
contradictorie sau dorin de a vedea prea mult i nu ndeajuns , cere o
prelungire transparent [ . . . ] pentru o acrobaie spiritual care poruncete
s unnrim i cea mai nensemnat intenie scriptural , exist , dar
invizibil, n micarea pur i tcerea deplasat de acrobaie
(la voltige) .
DISEMINAREA
242
DUBLA NTRUNIRE
243
..
. . ..
DISEMINAREA
244
245
DUBLA NTRUNIRE
DISEMINAREA
246
247
DUBLA NTRUNIRE
DISEMINAREA
248
249
DUBLA NTRUNIRE
250
DISEMINAREA
25 1
DUBLA NTRUNIRE
DISEMINAREA
252
253
DUBLA NTRUNIRE
DISEMINAREA
254
255
DUBLA NTRUNIRE
256
DIS EMINAREA
Pliul (se) pliaz: sensul lui se spaiaz printr-o dubl marc, n golul
c reia un alb se pliaz. Pliul este n acelai timp virginitatea, ceea ce o
violeaz, i pliul care nefiind nici unul nici cellalt i cele dou deopotri
v, indecidabil , rmne ca text , ireducti bil la vreunul din cele dou
sensuri . "Plierea [ . . . ] fa de foaia i mprimat mare" , "i ntervenia plierii
sau
s conin un secret, i
posesie" , naintea "atentatului care are loc" . Niciodat n-am fost att de
aproape de
Mimique,
( voie)
i violat
( viole) n
am
apucat
38 1 ) .
257
DUBLA NTRUNIRE
DISEMINAREA
25ll
259
DUBLA NTRUNIRE
"A UR
[. .] Numerarul, unealt de cumplit precizie, limpede n contiine,
i pierde pn i sensul.
[ .. .] noiune de ceea ce pot fi sume la puterea o sut i dincolo [. . ]
Incapacitatea cifrelor grandilocvente de a traduce ine aici de un caz;
cutm , pornind de la indiciul c, dac un numr se majoreaz i regre
seaz spre improbabil, se scrie cu mai multe zerouri: semnificnd c
totalul su echivaleaz din punct de vedere spiritual cu nimic, sau
aproape" S4 .
.
DISEMINAREA
QUAND BIEN MME LANCE DANS DES
CIRCONSTANCES ETERNELLES
DU FOND D'UN NAUFRAGE
SOIT
que
l ' Abme
blanchi
etaJe
furieux
sous une inclinaison
plane desesperement
d' aile
la sienne
par
avance retombee d'un mal ii dresser le voi
et couvrant les jaillissements
coupant au ras Ies bonds
tres ii l 'interieur resume
I ' ombre enfouie dans la profondeur par cette voile alternative
jusqu 'ii adapter
ii I 'envergure
sa beante profondeur en tant que la coque
d'un btiment
penche de I 'un ou I ' autre bord . . .
A bisul
s desfsoare
furios
sub o nclinare
dezndjduit plan
de arip
a ei
dinainte
reczut din osteneala de a nlta
zborul
i acoperind nirile
reteznd dintru-nceput a vnturile
foarte nluntru rezum
umbra scufundat n adiin curi de ctre acest val altemativ
pn va potrivi
desfacerii aripilor
prpastia sa cscat J'lrecum coca unei
na ve
nclinat spre un bord sau spre altul . . .
260
DUBLA NTRUNIRE
261
DISEMINAREA
262
rnduit. ntr-o frntur. cea mai mic. diseminat. hazardul nvins cuvnt
cu cuvnt. rar gre aIbul revine [ . . .] . Virginitale [ . . . ] divizat n fragmen
tele ei de candoare . amndou. dovezi nupiale ale Ideii" (p . 3 87) . S
recitim i scrisoarea ctre Cazalis ( 1 864) : . . . . . teroare . cci inventez o
limb care trebuie . n chip necesar. s neasc dintr-o poetic foarte
nou" dar i cteva rnduri mai jos: .. Dac a fi dobort . nu m-a mai
atinge niciodat de pan.[ . . . ] Vai ! baby o s m ntrerup. Am mai fost
ntrerupt o dat . de prezena prietenei noastre - n faa creia demonul
perversitii m-a mpins s fiu plin de amrciune . nu tiu de ce - . Apoi
au fost zilele astea triste i cenuii . n care
263
DUBLA NTRUNIRE
DISEMINAREA
264
265
DUBLA NTRUNIRE
DISEMINAREA
266
u4 .
#
Ple.
jJt..c.
..
r,
,il. ..
"-
267
DUBLA NTRUNIRE
DISEMINAREA
268
269
DUBLA NTRUNIRE
DISEMINAREA
270
ntrebat mai nti ce putuse s impun un titlu att de insolit precum Crise
de veI.5 (Criz de veI.5) . Simind c ascundea alte asociaii virtuale , fceam
s varieze sau s pivoteze unele din elementele lui . Obineam cu certi
tudine i, r: crise de nerfs (hystera) (criz de nervI) , "bise d ' hiver" ( vnt
rece de iarn ) , "brise d' hiver" ( briz de iarn) , (cu jocurile de "briz"
i de iarn din Sa fosse est fennee ) sporite de "bris de verre" (spargere
a sticJei ) care reine strlucirea attor "sfrmri" mallarmeene , care
reflect "bris de mystere" (frngere de mister) ("Da, fr ndoirea hrtiei
i fr cele de dedesubt pe care le instaleaz, umbra risipit n caractere
negre , nu ar oferi un motiv de a se rspndi ca o frngere de mister , la
suprafa , n intervalul deschis de ctre deget" (pp. 379-3 80) .
Aceste asociaii se acord, mai nti , cu primul paragraf din Crise de
vers. Ca i Mimique, ca i Dr, el ncepe printr-un tablou fr referent ,
printr-un simulacru de descriere. De altfel , n cele trei cazuri , muzica ce
se pstreaz n ele pregtete nota final: seara din Mimique ("Tcerea,
singurul lux dup cel al rimelor , o orchestr nefcnd cu aurul ei , cu
fonetul de gnduri i de sear ...") , "apusurile de soare" din Or, dup-amia
za de iarn din Crise de vers, n sfrit , cea a unei biblioteci cu geamuri ,
bibliotec nchis din care au fost citite toate crile , literatur btrn ,
"irizare de brouri" ntr-o atmosfer hibernal de hrtie glasat, de mor
mnt deschis, ntr-o furtun vzut prin sticla unui geam , a unei ferestre ,
vijelie vzut din luntrul unui pahar:
"Adineauri , printr-un gest suspendat, cu o oboseal pricinuit de vre
mea rea care te duce la desperare n dup-amiezile scurse una dup alta,
am fcut s recad, fr nici o curiozitate , dar el pare s fi citit totul
de-acum douzeci de ani , iragul de perle multicolore care rsfrnge
ploaia pe irizarea brourilor din bibliotec. Nenumrate opere , sub sticl
ria draperiei , i vor alinia propria scnteiere: mi place s urmresc
licririle furtunii pe cerul ntunecat, reflectate n geamuri" (p. 360) . Am
gire , licriri , irizare: vei fi ntrevzut , timp de un fulger , ce scnteiere
va fi lucit (lui ) - celui care pare s fi citit (lu) totul . Sau c a plouat.
Ca i Mimique ( 1 886- 1 89 1 -1 897 ) , ca i Dr, Crise de vers i com
pune transformrile n trei timpi ( 1 886- 1 892- 1 896) . ntre cele trei
dup-amieze estura este foarte deas. n Pages (Pagini) ( 1 89 1 ) , ceea
ce va deveni primul paragraf din Mimique urmeaz dup alte dou
paragrafe care ncep astfel :
"Iarna este anotimpul prozei .
,,0 dat cu strlucirea autumnal versul nceteaz, [ . . . ] Tcerea, sin
gurul lux dup cel al rimelor , [ . . .]" (p. 340) .
27 1
DUBLA NTRUNIRE
DISEMINAREA
272
NOTE
I Le "Livre" de Mallarme, edite par Jacques Scherer, Gallimard , p. 1 82 . Cnd
nu trimit la Operele complete ( Editions de la Pleiade), aceste citate sunt extrase
din "Livre" .
273
DUBLA INTRUNIRE
2
274
DISEMINAREA
rezistene primare n care nu ies la iveal numai prostia i incultura, pe cea a unui
chirurg care i-a spus - l1 mod expres urmtoarele : "Dar , dragul meu coleg ,
cum putei spune asemenea absurditi ! Hysteron (sic ! ) nseamn uter. Cum ar
putea, atunci , un brbat s fie i steric?"
Exemplul nu este insignifiant . Dar am mai putea cita altele: n mod regulat
a fost opus pretinsa origine a unui concept sau etimologia imaginar a unui
cuvnt procesului transformrii lor, fr s se vad c n acea sinlaie era utilizat
semnul vulgar cel mai ncrcat de istorie i de motivaii incontiente .
Aceast not , aceast referin, alegerea acestui exemplu figureaz aici doar
pentru a anuna o anumit deplasare a limbajului; suntem astfel introdui n ceea
ce se presupune c se afl n spatele himenului : uterul (uo T E pa) care se expune
doar prin transfer i simulacru , pri n mimic.
8 N-am putea analiza aici sistemul foarte complex al conceptului de mimesis
la Platon . Vom ncerca n alt parte ("Entre de!lx CO!lpS de des" - fntre douit
aruncifri de zar) s-i reconstituim reeaua i "logica" n jurul a trei focare .
a. Dublul paricid. Homer, n direcia cruia Platon multiplic mrcile de
respect, de recunotin i admiraie filial, este alungat din cetate , ca orice poet
mimetician , cu toate onorurile cuvenite unei fiine "sacre i miraculoase" (hieron
kai thaumastoll , Republica, 398 a) , cnd nu i se cere s "tearg" din textul lui
toate pasajele politice primejdioase (386 c). Homer, acest btrn tat orb , este
condamnat pentru c practic mimesis- ul (diegeza mimetic , nu pe cea simpl) .
Cellalt tat , Parmenide , este condamnat pentru c ignorit mimesi.5-ul . Platon
trebuie s ridice mna mpotri va lui pentru c logos- ul su , "teza patern" ar
interzice (s dea seam de) proliferarea dublur i lor ("idoli , iconi , mimeme ,
fantasme" ) . Necesitatea acestui paricid , se precizeaz chiar n acest moment
(Sofistul, 24 1 d-e) , trebu ie s fie evident chiar i unui orb ( typhlo) .
b . Dubla illscripie il mimesis-ului. Este cu neputin s imobilizm mime
sis ul ntr-o clasificare binar sau , mai precis, s-i conferim un singur loc tehnicii
mimetice (techne mimetike) n "diviziunea" Sofistlllui (n momentul n care este
cutat o metod i o paradigm pentru a organiza vntoarea sofistului) . Mime
tica este n acelai timp una din cele trei forme ale "artei de producere" (techlle
poetike) i, pe o alt ramur a diviziunii , o form sau un procedeu al artei achiziiei
(ktetike) , (neproductiv, nepoetic) , folosit de sofist n vnarea tinerilor bogai
(2 1 8 d-23 3 b sq) . "Vrjitor i imitator" , sofistul poate "produce" "mimemele i
omonime le" tuturor fiinrilor (234 b-235 a) . Sofistul mi meaz poeticul care
conine , totui , n el nsui , mimeticul , el produce dublul produciei . Dar cnd
se afl pe punctul de a fi prins , sofistul scap iari de captur , pri n diviziunea
suplementar spre un punct de fug, ntre dou forme ale mimeticii (235 d) ,
eikasticit, aceea care reproduce cu fidelitate i falltasticit, aceea care simuleaz
eikastica , se preface c simuleaz cu fidelitate i neal ochiul prin simulacrul
(fantasma) care constituie "o parte foarte cuprinztoare a picturii (zographia) i
a mimeticii n ntregul ei" . Aporie (236 e) pentru vntorul filosof, oprit n faa
bifurcaiei , incapabil s continue fugrirea vnatului, deschidere nelimitat pentru
-
275
DUBLA NTRUNIRE
prada (care este i vn1'itor) pe care o vom reg1'isi , dup1'i un lung ocol, n preajma
Mimicii (Mimique) lui Mallarme . Aceast1'i mimodram1'i i dubla tiin clireia
trebuie s1'i-i dea loc nu se vor fi referit dect la o anumit1'i istorie barat1'i a rapor
turilor dintre filosofie i sofisticli.
c. Mimesis-ul /le-vinovat. Dacli cercet1'im mimesis-ul "naintea" "deciziei"
filosofice , observ1'im c1'i Platon , departe de a lega destinul poeziei i al artei de
structura mimesis-ulu i , (sau mai curnd de tot ceea ce traducem adesea ast1'izi ,
pentru a le refuza , prin re-prezentare , imitaie , expresie , reproducere etc.) , descali
ficli ll mimesis tot ceea ce "modernitatea" scoate n eviden1'i: masca , dispariia
autorului , simulacrul , anonimatul , textualitatea apocrif1'i. Putem verifica aceasta
recitind pasajul din Republica despre diegeza simpl1'i i despre mimesis (393 a sq) .
n acest context ne intereseaz1'i duplicitatea "intern1'i" a acelui mimeisthai pe care
Platon vrea s1'i-1 mpart1'i n dou1'i, pentru a deosebi un mimesis bun (cel care
reproduce n mod fidel i respectnd adev1'iru l , dar se las1'i deja ameninat prin
simplul fapt n el al duplic1'irii) de unul r1'iu , care trebuie controlat asemeni nebu
niei (396 a) i jocului (nefast) (396 e).
Schema acestei "logici" : 1 . Mimesis-ul produce dublul lucrului . Dac1'i dublul
este fidel i ntru totul asem1'in1'itor, nici o diferen1'i de calitate nu-I separ1'i de
model . Trei consecine: a) Dublul - imitantul - nu este nimic , nu valoreaz1'i nimic
prin el nsui . b) Imitantul valornd doar prin modelul lui , este bun cnd modelul
este bun , i r1'iu cnd modelul este r1'iu . n el nsui este neutru i transparent .
c) Dacli mimesis-ul nu valoreaz1'i nimic i nu este nimic prin el nsui , el este neant
de valoare i de fiin, este negativ n sine: este , aadar , un r1'iu , clici faptul de
a imita este un ru n sine si nu doar cnd const1'i n imitarea rului . 2. Asemntor
sau nu , imitantul este cev , pentru c exist1'i mimesis i mimeme . ntr-un anume
fel , aceast1'i non-fiin1'i "exist1'i" (Sofistul) . Aadar: a) ad1'iugndu-se modelului ,
imitantul devine suplement , i nceteaz1'i de a fi un nimic i o non-valoare; b) Ad1'iu
gndu-se modelului "fiind" , imitantul nu este acelai i chiar de ar fi absolut
asem1'intor , nu este niciodat1'i absolut asem1'in1'itor ( Cratylos) . Deci, niciodat1'i
absolut adev1'irat; c) Ca suplement al modelului pe care nu-I poate egala, i este
inferior n esena sa chiar n momentul n care l poate nlocui i poate fi astfel
"iniial" . Aceast1'i schem1'i (2 propoziii i 6 consecine posibile) formeaz1'i un fel
de main1'i logicli; ea programeaz1'i prototipurile tuturor propoziiilor nscrise n
discursul lui Platon i n cele ale tradiiei . Conform unei legi complexe , dar
implacabile , aceast main distribuie toate clieele criticii care va urma .
9 Republica, 395 b-c i passim.
10
lbid, 396 c-d.
Il
Dup1'i ce a demonstrat c1'i, n Cratylos, numirea excludea mimesis-ul , cli
forma cuvntului nu putea s1'i semene , ca ntr-o pantomim1'i , formei lucrului
(423 a sq .) , Socrate susine , totui , cli o alt1'i asem1'inare non sensibil1'i trebuia s1'i
facli din numele potrivit o i magine a lucrului n "adev1'irul" s1'iu (439 a sq.) . Iar
aceast1'i tez1'i nu este influenat1'i de oscilaiile ironice din Cratylos. Prioritatea
fiin1'iri i , n adev1'iru1 ei , asupra limbajulu i , asemeni celei a unui model n raport
276
DISEMINAREA
cu icoana lui , vdete fermitatea unei certitudini absolute. "Dac este aadar cu
putin deopotriv de a afla ntr-o mare msur prin nume lucrurile , dar i prin
ele nsele , care din aceste dou feluri de cercetare s fie mai frumos i mai
lmuritor? Oare de la imagine (ek tes eikonos) trebuie pornit, cercetnd-o ca atare ,
dac este asemntor redat, i apoi adevrul a crui imagine este? Sau de la
adevr (ek tes a1etheias) , cercetndu-I n sine i apoi imaginea lui , spre a vedea
dac a fost executat cum se cuvine? .. S ne mulumim n schimb i cu aceasta:
cu recunoaterea c nu de la nume trebuie s pornim, ci c se cuvine s ncepem
a nva i a cerceta cu mult mai degrab de la lucruri ele nsele" ( Craty1os,
439 a-b , trad. Simina Noica) .
1 2 Nu se va schimba nimic n programul logic schiat mai sus cnd, dup
Aristotel i mai cu seam n "epoca clasic" , modelele imitrii nu se vor mai afla
pur i simplu n natur, ci n operele i autorii Antichitii care tiuser s imite
natura. Am gsi mii de exemple de acest fel pn n epoca romantic (inclusiv
i adesea cu mult dup ea) . Diderot care a utilizat , totui , cu asiduitate "maina"
mimetologic, mai cu seam n Le Paradoxe sur le Com6dien (Paradoxul despre
actor) confirm prin analiza a ceea ce el numete "model ideal imaginat" (adic
pretins non-platonician) c rsturnrile aparin programului . Dar ct privete viito
rul anterior: "Antoine Coypel era cu siguran un om de spirit atunci cnd le-a
spus artitilor: S facem n aa fel , dac se poate, ca figurile din tablourile noastre
s fie mai curnd modelele vii ale statuilor antice , dect ca aceste statui s fie
originalele figurilor pe care le pictm . Putem da acelai sfat i literailor"
("Pensees detacMes sur la peinture, n (Euvres esthetiques, Gamier, ed. Verniere ,
p . 8 1 6) .
1 3 Vezi M . Heidegger - "Moira" , n Essais et Conferences.
14 Editorii Operelor complete din Editions de la Pleiade n-au socotit necesar
s semnaleze , n Notele i variantele lor, c textul din La Revue independante,
cuprins ntr-un ansamblu mult mai amplu , nu avea titlul Mimique i c paragraful
pe care l-am citat, ntrerupndu-I n punctul n care l-au ntrerupt editorii Operelor
complete , era urmat de un paragraf foarte diferit, prin lexic i sintax, fa de
cel din Mimique. Contrar regulii respectate n cazul altor texte , aceiai editori
nu au luat n consideraie v ariantele celei de a doua versiuni , publicate n Pages
(Bruxelles , 1 89 1 ) , la capitolul Le Genre ou des Modemes (Genul sau despre
modemi ) , de asemenea fr titlu. Mimique este a treia versiune publicat sub
acest titlu n Divagatiolls ( 1 897), n grupajul Crayonne an th6tre. Cnd editorii
din Pleiade , citnd dou paragrafe din La Revue indepelldante (pn la Pierrot
Assassin de sa Femme . . ) adaug: "Aceste dou paragrafe , n Pages ( 1 89 1 )
fceau parte (pp. 1 35-1 36) din capitolul Le GenTe ou des Modemes. Ele figureaz
i n Divagatiolls, p. 1 86" , aceast precizare este , aadar, incomplet i inexact.
Reproducem aici cele dou versiuni anterioare pentru c transformarea fiecrui
paragraf (n unele cuvinte, n sintax, punctuaie , jocul parantezelor, intervenia
liniei care subliniaZ etc .) arat economia "sintaxierului" n timpul lucrului; i
pentru c, la timpul cuvenit, vom deduce din ele cteva nvminte precise .
.
277
DUBLA NTRUNIRE
278
DISEMINAREA
"
DUBLA NTRUNIRE
279
DISEMINAREA
280
laughing" ("Te gdil pn la moarte , te face s mori rznd") , (V, 3), tot timpul,
desigur, n i nterval i deja, ca s spunem aa , n englez.
1 7 Am ntlni acolo, ntre alte intersectri , un Pierrot mort et vivant (Pierrot
mort i viu) (cu o dare de seam a lui Nerval care strbtuse toat Europa pentru
a studia pantomima) , un Pierrot pendu (Pierrot spnzurat, de Champfleury)
pentru c a furat o carte , un Pierrot care se deghizeaz ntr-o saltea pe care
Colombina face mai mult sau mai puin dragoste cu ArIechino; dup care este
gurit pnza saltelei i este scrrn nat lna , ceea ce l determin pe Theophile
Gautier s scrie: "n clipa urmtoare apar scrrnntoarele i-I fac pe bietul Pierrot
s petreac un sfert de or neplcut; s fii drcit, ce soart! s-i pierzi rsuflarea,
nu alta ! Scuzai aceste calambururi care nu pot intra n pantomim, ceea ce
dovedete superioritatea acestui gen de lucrri asupra tuturor celorlalte" . De altfel ,
Gautier noteaz c "originea lui Pierrot" , "simbolul proletarului" este la fel de
"interesant" ca i anumite enigme "care au aat curiozitatea ... Printelui Kircher,
a lui Champollion etc." . Pist ce merit urmrit. i mulumesc Paulei Thevenin
pentru c m-a ajutat n aceast bibliotec a feluriilor Pierrot care sunt cu toi i ,
i nclusiv cel al lui Margueritte , n acelai timp vii i mori , vii mai mori dect
vioi , ntre via i moarte , innd seama de aceste efecte de dublu specular, atestate
de abundenta literatur a epocii , n opera lui Hoffmann , Nerval i chiar Poe .
1 8 ntruct motivul neutralitii, n forma sa negativ, deschide cmpul
celor mai clasice i mai suspecte tentative de reapropriere , ar fi imprudent s
anulm cuplurile de opoziii metafizice , s demarcm, pur i simplu , de ele orice
text (admind c faptul este posibil) . Analiza strategic trebuie reajustat nence
tat . De exemplu , deconstrucia cuplurilor de opoziii metafizice ar putea dez
amorsa, neutraliza textul lui Mallarme i servi interesele investite n interpretarea
sa tradiional i dominant , adic , pn aici , masiv idealist . n acest context
i mpotriva lui putem i trebuie s subliniem "materialismul ideii" . mprumutm
aceast definiie de la Jean Hyppolite " . . . el imagineaz n acest materi alism al
idei i diferitele posibil iti de a citi textuL" , "Le COllp de des de Stephane
Mallarme et le message, n Les etudes philosophiques, nr . , 4, 1 958). Aflm acolo
un exemplu al acestei disimetrii strategice care trebuie s controleze nencetat
momentele neutrali zante ale oricrei deconstmcii . Aceast disimetrie trebuie
minuios calculat , innd seama de toate diferenele analizabile n topografia
cmpului n care ea opereaz. Vom constata, de altfel , c "I ogica himenului" pe
care o vom descifra aici nu este o logic a neutralitii negative i nici mcar a
neutralitii ca atare . Mai subliniem c "materi alismul ideii" nu desemneaz
eventualul coninut al vreunei doctrine "filosofice" a lui Mallarme (suntem n
situaia de a stabili prin ce anume nu exi st "filosofie" n textul su sau , mai
curnd , c acesta se calculeaz pentru a nu mai fi n fi losofie) , ci forma a ceea
ce intr n joc n operaia de scriere i de "Citire - Aceast practic -" , n
nscrierea "diverselor posibiliti de a citi textul" .
19 Pentm motivele indicate n nota precedent , simpla tergere a conceptului
metafizic de ultim instan ar risca s dezamorseze critica necesar pe care el
28 1
DUBLA NTRUNIRE
DISEMINAREA
282
DUBLA NTRUNIRE
283
mimere L ' I mene Le MIME (neutre) est un demi-moi opere, infini bome dans son unique
stalle pur de toute fiction , un demi-Iieu et un demi-dieu - retour des regles
mime/milieu moins/mi llier
(qu ' y le lit/qui le I ' y) (lie)
tres tot en depot: s' y taire
lignes: phrases-points , que/con , sur-prise l iee au temps cite , luxe du silence ferre: un si lance en qu 'or
conditions d'hel ice au regard feuillete: des lisses
3 1 Antonin Artaud (iunie 1 945) .
32 Este prima fil.
3 3 Le "Livre" de Mallarme, p. 4 1 . n momentul cnd l citez pe Jacques
Scherer sau , peste puin timp , pe Jean-Pierre Richard , in s subliniez ceea ce
se nelege de la sine: se pune problema de a marca necesitatea cea mai riguroas
a operaiei "critice" i nu de a angaja vreo polemic sau , nc i mai puin, de
a cuta s discreditez, fie i n minim msur , lucrri admirabile. Orice cititor
al lui Mall arme tie astzi ceea ce le datoreaz .
34 Op. cit. , pp . 406-407 .
35 Ar trebui citat ntreg ansamblul Crayonne au thetre. De pild aceasta:
,,0 oper de genul celei pe care ne-o acord n deplin nelepciune i vigoare
=
284
DISEMINAREA
285
DUBLA NTRUNIRE
i Richard cerceteaz, dintr-un alt punct de vedere (p. 502) , tema electricittii ,
"gazul i soarele" din La Demiere Mode (p. 825) . Jn legtur cu simbolismul falic
al lmpilor cu suspensie , vezi Freud , lntroduction a la psychanalyse, trad. fr. ,
p . 1 39 .
3 9 Cci toate acestea vor fi calculate pentru a sugera rotirea aripilor sau a
penei , a semnificantului "ette", care trebuie citit n ntre-textul nemarcat sau n
cellalt text marcat; de pild - rimnd ntotdeauna cu "souhaite" (doresc, urez )
- "chouette" (cucuvea) , "alouette" (ciocrlie) , "fouette" (biciuiete) , "girouette"
(giruet ) i pn i micile roi ale unei "brouette" (roab) scandeaz versurile
de circumstan (pp . 1 1 8 , 1 1 9 , 1 20 , 1 22 , 1 37). Tot attea pene care nu trebuie
pierdute . Rimnd cu "urarea/dorina de a vedea prea mult sau nu ndeajuns"
(souhait de voir trop Oll pas assez) .
40 p . 3 1 1 . "Nu deinem nici o precizare n legtur cu originea acestui frag
ment" , noteaz editorii Operelor complete .
4 1 pp. 305-307 . Vezi i Richard , op. cit. , pp. 409-436.
42 Nu m voi angaja nici n problema, n aparen foarte special, pe care
o ridic transferul cuvntului tem, aa cum, ntr-adevr, l reproduce Mallarme
definiia , n Les Mots allglais, ntr-un sens n mod convenional tehnic i gra
matical (p . 962) . Pentru toate felurile de motive , nu este oare greu , "aplicndu-I
la alte domenii dect cele ale filologiei" (Richard, p. 24) , s invocm pentru
aceasta nsi autoritatea lui Mallarme?
43 Bonheur de Mallarme? n Figures, pp . 9 1 sq . , Le Seuil , 1 966 , Colecia
"Tel Quel " .
44 Vom ncerca s precizm n alt context c acest tematism este prin vocaie
endemonist sau hedonist (ori reciproc) i c nu este incompatibil , n pri ncipiul
su , cu psihanaliza freudian a operei de art , cel puin aa cum opereaz ea, prin
anumite propoziii teoretice i regionale , n eseurile anterioare lui Das Ullheimliche
( 1 9 1 9) i Dillcolo de principiul plcerii ( 1 920) , adic mai cu seam n Traum
dentung ( 1 900) , Der Witz. . . ( 1 905) , Gradiva ( 1 906) , Der Dichter und das
Phantasieren ( 1 907) . Freud recunoate c, n aceste texte , depete formalitatea
textului n direcia temei (Stoff) sau a autorului , i c aceasta duce la unele incon
secvene. EI analizeaz opera ca mijloc care servete doar principiului de plcere:
ntre o plcere preliminar ( Vorlust) i o prim de seducie ( Verlockullgsprmie)
produse de reuita formal i o plcere final produs de solUionarea tensiunilor
(Der Dichter in fi ne) . Aceasta nu nseamn c dup anii 1 9 1 9- 1 920 astfel de
propoziii vor fi considerate perimate; ele par, totui , s se deplaseze ntr-un cmp
transformat . Problematica acestei deplasri rmne , nc, de constituit.
Printre elementele preioase , biografice sau de alt natur, pe care Jones le-a
adunat n legtur cu aceast problem (La vie et l 'reuvre de Sigmulld Freud,
P.U.F., trad. fr. , 1, p. 1 23 , III , cap. XV i XVI , mai ales p. 472 etc .) , a cita numai
o scrisoare din 1 9 1 4 . De data aceasta, Freud pare s situeze n ntregime plcerea
n domeniul formei . i manifest o iritaie, care ar putea surprinde, fa de cei
pe care i izoleaz n categoria foarte stranie a "susintorilor principiului de
DISEMINAREA
286
plcere": "Freud mi spunea odat ntr-o scrisoare n care descria o sear petrecut
n compania unui artist: Semnificaia nu reprezint mare lucru pentru aceti
indivizi , pe ei nu-i intereseaz dect liniile , formele , acordul contururilor. Sunt
susintori ai principiului plcerii (Lustprinzip)" (III , p. 465 ) .
n legtur cu aceast problem, vezi d e asemenea Sollers , L a Science de
Lautreamont, n Logiques i B audry , Freud et la cr6ation litteraire, n Th60rie
d 'ensemble.
45 Pentru a degaja specificitatea operaiei de scriitur i a semnificantului
textual (grafica suplementaritii sau a himenului) , trebuie s orientm critica spre
conceptul de A ufhebung sau subJimare (rele ve) care , ca ultim resort al oricrei
di alecticiti , rmne acoperirea cea mai seductoare , cea mai "sublimant"
(relevant) , pentru c cea mai asemntoare, a acestei grafici . De aceea ni s-a prut
necesar s desemnm A ufhebung-ul drept inta decisiv (vezi De la gramma
tologie, p. 40) . i pentru c tematismul nu se prezint numai ca o dialectic ci ,
pe bun dreptate , ca o "fenomenologie a temei" (p . 27) , amintim aici , prin ana
logie , c posibilitatea de propoziii "indecidabile" a fcut s apar dificulti redu
tabile n faa discursului fenomenologic (Vezi lntroduction, la L 'origine de la
geometrie, de Husserl, P.U.F . , 1 962 , pp . 39 sq.) .
46 "De la lat . lima, care trimite la limus, oblic , din cauza aezri i oblice sau
a curburii dinilor pilei" (Littre , cruia nu-i cerem aici nimic altceva dect o
etimologie) .
47 Pornind cel puin de l a aceast ipotez vom anal iza unele formule din
remarcabilele analize pe care Richard le intituleaz Formes et moyens de la
litterature (Forme i mijloace ale literaturii, cap . X) . De pild, acestea, privitoare
la "cuvntul nou": "acest cuvnt este nou pentru c este total i pare straniu limbii
noastre pentru c este restituit limbii primordiale fa de care a noastr nu-i dect
un ecou degradat . . . " 1 . . . 1 Nou, care aparine originalului recreat , adic, fr
ndoial, veniciei (p . 537) . "Pesimismului cuvntului i succede , aadar , la
Mallarme , un miraculos optimism al versului i al frazei care nu este , de altfel ,
dect o ncredere n puterea inventatoare , sau mntuitoare , a spiritului" (p . 544) .
"Ceea ce se curge de aici , sub form de stof revrsat, din scrinul spiritual ntre
deschis, este ntr-adevr revelaia cert a unui sens" (p. 546) .
Valoarea de virginitate (noutate , integritate etc .) fiind ntotdeauna nsoit
prin supraimprimare de contrariul su , trebuie s-o supunem permanent - de altfel ,
ea ar face de la sine - operaiei himenulu i . "Prezena" cuvintelor "integritate" ,
"nativitate" , "ingenuitate" etc ., n textul lui Mallarme nu poate fi citit ca o valori
zare simpl, n mod simplu pozitiv. Evalurile (optimism/pesimism) trec imediat
una n cealalt, conform unei logici pe care, n alte locuri, Richard o descrie n
cea mai mare complexitate a ei: pn n momentul , cel puin , n care , printr-o
decizie repetat n mod regulat, indecidabilul , ineditul acestei logici sau al acestei
poetici , "aproape impracticabile" (p. 552) etc . , sunt reconstituite n contradicia
dialectic ce trebuie depit (p. 566) , pe care Mallarme ar fi vrut s-o depeasc
printr-o "desvrit form sintetic" (Le Livre) , (p. 566) , prin afirmarea, n gol ,
287
DUBLA NTRUNIRE
a unui centru de adevr, prin aspiraia spre o unitate , un adevr, "fericirea unui
adevr n acelai timp activ i nchis" (p . 573) etc.
4 8 Scrisoare ctre Cazalis ( 1 8 64 , Corespondance, p. 1 37): "Am nceput , n
sfrit, Herodiada. Cu groaz, pentru c inventez o limb care trebuie n chip
necesar s neasc dintr-o poetic foarte nou, pe care a putea-o defini n aceste
cuvinte: S pictezi JlU lucrul ci efectul pe care-l produce. n ea, versul nu trebuie ,
aadar, s se compun din cuvinte, ci din intenii , iar toate cuvintele s se tearg
n faa senzaiei" . La aceast dat, prima interpretare a "poeticii foarte noi" este
formulat ntr-o limb naiv senzualist i subiectivist. Dar excluderea este sigur:
limba poetic nu va fi descrierea, imitarea sau reprezentarea lucrului nsui , a
vreunui referent substanial sau a vreunei cauze prime, i nu va trebui s se com
pun din cuvinte ca uniti substaniale , atomice , adic indecompozabile sau
in-compozabile. Aceast scrisoare (pe care ar trebui, n chip firesc, s-o interpretm
cu cea mai mare pruden, fr s cedm teleologiei retrospective etc .) pare , n
orice caz, s nlture, n virtutea acestei noi poetici , posibilitatea ca un lucru (chose)
ori o cauz (cause) s fie , n ultim instan, semnificate de un text ("Nu exist sens
adevrat al unui text" , spunea Valery; i ar despre Mallarme: "Dimpotriv, vedem
pronunndu-se aici ncercarea cea mai cuteztoare i mai susinut care s-a fcut
vreodat pentru a depi ceea ce a numi intuiia naiv n literatur") . Dar, vei
zice , "senzaia" sau "intenia" nu ocup, oare , locul vacant al referentului care ,
de data aceasta, trebuie exprimat i nu descris? Fr ndoial, cu excepia cazului
n care , opunndu-Ie radical lucrului, cu toate predicatele lui , ceea ce face
Mallarme , un discurs i o practic, o scrii tur , le deplaseaz n alt mod .
Asemeni tuturor textelor pe care le citez, (i de aceea nu o semnalez de fiecare
dat) , aceast scrisoare este altfel comentat de Richard (p. 54 1 ) .
49 Dac albul ntinde n acelai timp marca i imaginea textulu i , nu trebuie
s acordm un privilegiu aparte pentru albeaa a ceea ce credem propriu-zis c
am cunoate sub numele de pagin sau de hrtie. Ocurenele acestui din urm alb
sunt mai puin numeroase (de pild, n Mimique, Deuil, ca i la p. 3 8 , 523 , 872,
900 etc .) dect altele, alb al tuturor esturilor, al zborurilor de arip sau de spum,
al hohotelor de pln s , al nirilor de ap , al florilor, al femeilor, al goliciunilor
nopii , al agoniei etc . Albul spaierii trece printre toate celelalte i se remarc
n cuvntul spacieux (spaios) , fie c intervine direct ("ce elanuri i dac mai
spaioase . . . ", p. 3 1 2; "aici intervine iluzia spaioas" , p. 404 , vezi , de asemenea,
pp. 37 1 , 404 , 649 , 859 , 860, 868 etc .) sau figurat.
50 Am subliniat . "Da, Cartea sau aceast monografie care devine ea, a unui
tip (suprapunere de pagini asemeni unui scrin, aprnd mpotriva spaiului brutal
o delicatee infinit repliat i intim a fiinei n sine nsei) este ndeajuns cu
nenumrate procedee att de noi analoage n rarefiere cu ceea ce viaa are mai
subtil" (p. 3 1 8) .
5 1 n legtur c u jocul (anagramatic , himenografic) dintre livre (carte) i
levres (buze) s citim (lire) n CrayoJlnc au thctre, dezvoltarea deschis spre
Sal , Scen i "mimul absent" (pp. 334-335).
288
DISEMINAREA
Plural al lui
encore
(C.M .I.)
289
DUBLA NTRUNIRE
In prima versiune: "or, pentru c el n-ar nelege, o vom amna venic" . Crayonne
au thetre: "nduioat, perpetua suspensie a unei lacrimi care nu poate niciodat
s se formeze n ntregime, nici s cad (din nou lustra) scntei az n mii de
priviri , aur ( or) , un surs ambiguu deznoad buza [ . . ) de-a lungul labirintului
angoasei pe care arta l compune - ntr-adevr nu pentm a m coplei , de parc
soarta nu mi-ar fi ndeajuns , spectator ce asist la o srbtoare; ci pentm a m
scufunda iari , din vreo parte , n mulime . . ." (p. 296) . Quant au Livre (asociat
ntotdeauna, dup cum vom vedea imediat , cu aurul): "Or (aur) Plierea este , fa de foaia imprimat mare , un indiciu . . . " (p. 379) .
Vom putea verifica o dat n plus pe text (n-am s-o fac aici) c limita tema
tismului nu este niciodat att de strlucitoare ca n cazul lui "or" (aur) , nu doar
pentm c diseminarea se confirm prin afinitatea ntre smn i aceast foarte
preioas substan i pentm c dispersia se desvrete aici n Carte
("cendres-or-total-" (cenu-aur-total) 32 (A , dar, n primul rnd, pentru c acest
semnificant "i pierde pn i sensul" , se las astfel extenuat , devalorizat , minat.
Dispariie a numelui .
Alt ven c e merit urmrit: auml coloreaz ora tuturor amurgurilor
(les couchers) , n preajma nJnlror "paturilor" ("lit") lui Mallarme; el revars din
ele toate muzicile: "auml de amurg" din Petit Air, " . . . un aur (OR) / Agonizeaz
conform poate decorului / Licornelor . . . / . . . nc (encor) . . . " din Sonetul n Yx (n
care alterneaz pliu riie rimei lui cu cele ale ptyx-ului) , sfritul "dup-amieziior
de muzic" , "o orchestr nefcnd, cu auml (or) su , cu fonetele de gnd i de
sear (soire)" din Mimique. La sfritul cursei soarelui, dup-amiaza, aurul (l 'or)
repet i dubleaz, dup miezul nopii, aurora i oroarea. El rimeaz ntotdeauna
(ritmeaz sau se adun (fait nombre cu ele . "Acest rsrit de lun or/aur (or) . . ."
(p. \ 09) nchide ntotdeauna un mers . Carte: ,,0 , ncuietori (fermoirs) de aur (or)
al vechilor cri de rugciuni ! o , hieroglife neviolate ale suluri lor (rouleaux) de
papirus ! " (p. 257) . O min sau un mormnt: " . . . cu steaua sidefie a nebuloasei
lor tiine , inut ntr-o mn, i cu scntei de aur (or) a ncuietorii (fermoir)
heraldice a volumului n cealalt; a volumului nopilor lor" (Igitur, p. 437) .
Aur (Or) impur - nu va fi fost, ntr-un fel simplu , nici densitatea plin a
unei materii sensibile (muzic sau , la fel de bine , raz, "linii de aur vibratoriu" ,
p . 334) , nici aliajul transparent al unei conjuncii logice . Aur ( Or) n fuziune .
Vremuri de aur (or) , nici sensibil , nici inteligibil , aadar , nici mcar un semn,
semnificat sau semnificant, cel puin att "Il Signor" (Domnul) , "qui s ' ignore"
(care se ignor) (rimnd n Triolete, cu "signe , or" (semn , aur) , p. 1 86) pe ct
semn-aur (signe-or) , el estI:: ntotdeauna montat conform dublei sintaxe a unei
orfevrrii i a unei orologerii , n petera aurit (dore) a unei glote (glossa a putut
nsemna lingou de aur (lil1got d'or) iar Littre noteaz c "vechea etimologie, care
deduce lil1got din latinul linqua, din cauza formei ei, rmne ntotdeauna posi
bil." S auzi , s vezi , s citeti: "Sute de afie asimilnd auml (l 'or) neneles
al zilelor, trdare a literei ..." (p . 288).
.
DISEMINAREA
290
29 1
DUBLA NTRUNIRE
emisfer
- i ochi al monstrului
- care i privete dar ceva
lipsindu-le" [ 1 8(A)
292
DISEMINAREA
293
DUBLA NTRUNIRE
294
DISEMINAREA
Opoziie ntre negru i alb: jaisul [geai (coofan) ,jet (nire , jet) , I 'ai )
este o materie neagr sau sticl ce poate fi colorat n alb. Toaleta de sear este
dominat de pan i jais. ("Toalete de sear ( . . . ) gamisite fie cu gaz, fie cu tul
brodal , apoi cu borduri din jais alb i pene , cu franjuri de jais , n sfrit, cu toate
gamiturilor rochiilor de bal ; se vor purta la Teatru , la Marele Dineu , la o Serat
intim , dar deschise n ptrat sau II ullghi drept, lIiciodat II decolteu", p. 78 1 ;
sublinierile i aparin lui Mallarme); dar toaleta de mireas nu are pene , ci numai
"un voal" , asemeni himenului dansatoarei (Replic II): " . . . obiceiul antic al ve
mntului feminin prin excelen , alb i vaporos, aa cum se poart la Cstorie.
[ . ] Toaleta de Mireas nu este strident: o observ i , aa cum apare , misterioas ,
respectnd moda i nu prea, [ . . . ) cu detalii foarte noi nvluite de generalitate
ca de un voal . ( . . . ) Voal de tul-iluzie i flori de portocali presrate cu abilitate
n pr. Totul, modem i feciorelnic . [ . . ] Coafurile dumneavoastr vor renuna
la bucle n intervalul dintre dou aripi . Strlucitoare imaginaie , nu-i aa?"
(pp. 763-764) .
60 Vom gsi alte exemple de acelai fel n "Autobiographie" (pp. 66) i n
Biografia din 1 898 ("studii n perspectiva a ceva mai bun , aa cum ncerci
vrfurile penei de scris") etc .
61 Printre altele , ea face s apar structura n faete cu margini obl ic tiate
a lui [gitur. Mai mult dect oricare alta, aceasta concentreaz calculul anagramatic
al formelor n VRE (pliure pliere , dechirure sfiere; reliure legtorie) .
Zgomot de pil produs de operaia de tergere (rature) . ,,(La) rature" (tergerea)
ine de ,,(la) litterature", rimeaz cu ea (pp . 7 3 , 1 09 , 1 1 9 , 298) , cu [gitur Uos al
lui ci-gt) (aici zace) cu porile - fors (afar de) , hors, (afar) , Tiir (germ . u) ,
door (engl . u) "u sepulcraI" , nchidere a mormintelor i a somnului
(du sommeil) , a "sumelor" (somme.5) , "era ritmul msurii mele a crei amintire
mi-a revenit prelungit de zgomotul pe coridor al timpului pori i mormntului
meu , i prin halucinaia ... " p. 439) care conine cuvintele "Iumineuse brisure" (sfi1r
mare luminoas) , "heure" (or) "anterieure" (allterioar), "splendeur" (strlucire ) ,
"pur" - "Eram ura care trebuia s m fac pur" , "tenture" ( tapiserie) "heurt"
(izbitur) (de cel puin ase ori ) , "demeure" (locuin; locuiete) "pleur" (pa
loare) , "ouverture" (deschidere; uvertur) , "futuc" ( viitor) , "Iueuc" (licrire) , "supe
rieure" (superioar) , "pture" (nutre; pune) etc . ) . Halucinaie anagramatic,
delir, "folie" (nebunie) , anagram din "fiole" (fiol) ("Ia fiole vide , folie , tout
ce qui reste du chateau?" o fiol goal, nebunie, s fie oare tot ce rmne din
castel ? ) . Cri z de fiol, dar, ne vom aminti ; fiol de vers ("Visul a organizat n
aceast fiol de sticl (fiole de verre)" , p . 439). Joc seminal al "cupelor" (coupes)
(pp . 27 i 1 78): fiole (fioI) , viole (vioI; violeaz) (p. 59) , voile (vI ) , voI (zbor) ,
col (guler) ("Ar semna pe gulerul meu fr vluri 1 Mai multe srituri dect stele
1 Dect stelele de pe cer I!"). VI - stele - cale lactee- vI : masculin 1 femini n .
Aurire.
62 "Trimite un ecou vesel , o pan din arip (de l 'aile) , 1 . . . amintire a ei ,
(d 'eJIe)". Desfurare infinit, poate , a acestei ample col ivii i a acestui evantai .
. .
295
DUBLA NTRUNIRE
DISEMINAREA
296
297
DUBLA NTRUNIRE
298
DISEMINAREA
(p . 1 68 ) .
n sfrit, I majuscul n u este , oare , Eul (le le) englezesc , ego-ul (ecou i
oglind a sinelui)? Les Mots anglais: ,,1 je (eu), Lat . ego; ice (ghea ) , glace
(ghea; oglind) ; . . . " (p. 925) . Extra-text la [gitur : ecou-ego - mai mult-eu
(plus-je) etc .
I majuscul disemineaz dinainte unitatea sensului . E l - l multiplic, l
desfoar , l desface n evantai n curcubeul semnificanUllui , l irizeaz. n loc
s ne ntrebm dac I-ul din Idee (Idee) se ipostaziaz n orbita lui Platon sau
a lui Hegel , trebuie s inem seama de irizarea lui ("proprietate de care se bucur
anumite minerale de a produce la suprafaa lor culorile curcubeului" , Littre)
l iteral (1 + De) .
Chestiune de pil: Idee rimeaz, oblic , cu orchid6e (orhidee) , care rimeaz
cu d6cid6e (decis, hotrt) (pp . 92 i 1 7) . "Gloire du long desir, Idres" ( Gloria
ndelungatei dorini, Idei ) rimeaz cu "La famille des iridees" (Familia irideelor)
(p. 56) . Irisu l , floarea absent din toate buchetele , este i zeia curcubeului , o
membran a ochiului ("Conjunctiva se ntinde pe deasupra ntregului alb al
ochiului pn la cercul numit iris" . Pare) , etc .
299
DUBLA NTRUNIRE
TRANSE
PARTITION
(2)
.JE VIENS
POUR FAIRE TIRER
DE MOI LA PIERRE
PIITLOSOPHALE
.
(2)
CA S MI SE SCOAT
PIATRA
FILOSOFAL "
Artaud.
DISEMINAREA
Prima versiune publ icat n Critique (nr. 261-262) , 1969. Redacia revistei
o preceda de o not pe care o reproducem aici: ,,prezentul eseu este doar o
estur de citate. Unele sunt ntre ghilimele. Fidele n general , cele extrase
din Nombre. de Philippe Sollers , se scriu fr excepie , n acelai timp n italice
i ntre ghilimele. N. R."
nu ntr-att
nct ea s nu enumere
pe vreo suprafa vid i superioar
ciocnirea succesiv
n chip sideral
al unui calcul total n formare
1. DECLANAREA
DECLANARE, s. f. 1 Pornire automat a unui
mecanism. 2. Orice dispozitiv care, prin poziia sa,
oprete sau permite s se produc micarea unei
maini. 3. Aciunea de a pune n poziia care per
mite mainii s funcioneze .
Littre
DISEMINAREA
308
DISEMINAREA
309
,,1 . . . . Arie / ... / Din cauza unui cuvnt rostit ntr-o alt limb, accen
tuat, repetat, cntat - i uitat imediat -, tiam c se decJanase o nou
povestire. De cte ori se ntmplase aceasta?"
Povestirea care pare astfel s se declaneze - o prim dat, dar ne
numrat - ncepe atunci s funcioneze conform modalitilor care
afiliaz moartea (la metafora) mainii textuale n care n cele din urm
"
DISEMINAREA
310
"
"
-"
cuvntul chipului, se preface c-I arat din fa, fa n fa, n timp ce-l
311
DISEMINAREA
DIS EMINAREA
312
DISEMINAREA
313
DIS EMINAREA
314
315
DIS EMINAREA
de zaruri ntr-una din casele deocheate ale jocului uitat, dup cum o
combinaie de cifre alese la ntmplare deschide cutare sau cutare u
blindat, tot astfel reintrasem n propria mea form fr s fi putut
prevedea ce m atepta . . . Cadrul n care m aflam era, bineneles, cu
neputin de umplut chiar i dac a fi evocat numai miliardele de
povestiri care se desfurau . . . miliardele de fraze rostite, transmise sau
care operau fugitiv n timpul procesului . . . Era un nou supliciu de gradul
al doilea, care-i traversa pe toi locuitorii vii ai acestui timp, deschidea
posibilitatea ochilor i a cuvintelor lor. . . "
,,3.15. . . . Spunnd astfel: palatul are cincizeci de ui. Ele sunt des
chise pe cele patru laturi, n n umr de patruzeci i nou. Ultima u nu
se afl pe nici o latur i n u se tie dac se deschide n sus sau n jos . . .
Toate aceste ui a u o singur ncuietoare i exist doar o mic deschidere
pentru a introduce cheia, i ea este semnalat doar de urma cheii . . . "
,,3. 35. . . . regseam iari cheia , i de fiecare dat a veam aceeai
surpriz s descopr cum merg i c tiu s merg . . . "
Iluzia - altfel spus adevrul, a ceea ce pare s se prezinte ca fiind
lucrul nsui dinaintea mea, n deschiderea ntru totul "natural" i
regenerat fr ncetare de la sine a chipului meu sau a scenei - nu va
fi fost, aadar, dect efectul a ceea ce se numete "dispozitiv" ("dispozitiv
deformant, n permanen activ", 3. 43).
" . . . Acest aparat era eu, el scrie acum aceast fraz" . Nu n sensul
c ar fi un eu sau al meu, dar el este aezat n locul meu iar eu nu este
dect structura difereniat a acestei organizaii, absolut natural i pur
artificial, ndeajuns de difereniat pentru a calcula n ea clipa sau locul
iluziei autarhice i a subiectului suveran.
Acest dispozitiv se explic. Faptul c se explic nu nseamn c poate
fi explicat, c se las neles de ctre un observator: el se explic pe sine
nsui i (inclusiv) pe oricare observator posibil. El se explicit multipli
cndu-se, "pliind i depliind rdcinile celor mai mici semne ale sale" (ibid.).
Numerele se explic, deci, - de unde contorsiunea cu care simulai aici
c sigilai (griffer), c grefai (greffer) vreun suplement n ungher - pn
la o anumit limit care nu mrginete din exterior toate puterile textului
ci, dimpotriv, le condiioneaz, printr-o anumit repliere sau unghi
DIS EMINAREA
3 16
317
DISEMINAREA
3 . TIETURA
" . . . ntotdeauna aceast margine , aceast tietur,
subire (nensemnat) imensitate ( mince immensit6)
latent . . .
E I scrie:
Niciodat problema n mod direct... Organizarea
general funcioneaz pentru a ne mpiedica s o
punem ... " ( Drame).
"Replierea feciorelnic a crii, nc, pregtit
pentru un sacrificiu de care a sngerat trana roie
a vechilor tomuri; introducerea unei arme sau cuit
de tiat hrtie, pentru a stabili luarea n posesie. Ct
de personal mai nainte, contiina, frli acest
simulacru barbar: cnd ea va deveni participaie,
la cartea deschis ici colo, variat n aspecte , ghicit
ca o enigm - aproape refcut prin sine. Pliurile
vor perpetua o marc ...
"Exist un cuit pe care nu-I uit" .
"
...
care deschide lectura, indiferent unde, tiul scriiturii care ncepe prin
lectura unei fraze decupate ici colo, repetiia ntmpltoare i necesar
a existenei - deja - acolo a unui (alt) text, lama deciziei n general,
DISEMINAREA
318
O astfel de decizie este cast raie cel puin jucat, simulat sau circum
cizie. Ca ntotdeauna i cuitul care , cu frecven obsedant, cresteaz
arborele Numerelor, se ascute asemeni ameninrii falusului: acesta fiind
cel amenintor i cel ameninat de instrumentul care este. "Operaia"
de lectur/scriitur trece prin "lama unui cuit roii'.
Trebuie s citim corect c aceast castrare pus n joc se confund
cu explozia sau proiecia abuzului. Aliterant i permutant , asociaia
"termen/germen " (terme/germe) (2 .46) sau "plus mort/plus fort" (mai
mort/ mai puternic) (4.92) , aa cum ai ntlnit-o deja, nu definete
niciodat o opoziie ci implicarea cea mai luntric i mai ireductibil.
Ameninarea cuitului de tiat hrtie din pricina cruia a sngerat trana
roie deschide sau nal (erige), ncepnd aici , dintr-o dat, decizia pre
z entului su; prin ea, dinii sunt descletai , iar gura descusut:
,,1 .29. totui mi regseam trupul mutilat i s-ar fi zis c fusese sfiat
carnea, iar sexul era cusut i nlat ca un spic ntrit i nchis, i priveam
acest prim modul de dinaintea cderii nchis ntr-o celul strmt n care
ptrundea soarele . . . Acest prim exemplar rnit dar mai sexuat. . . Eram eu,
cu siguran, mi ateptasem somnul . .. Acolo, ieeam din pmnt, m
ntorceam desfigurat dar putnd s vorbesc, izolat dar ndeajuns de
puternic pentru a merge pn la capt, n Oll Mai exact, acum eram doi:
cel a crui piele intact putea fi artat tuturor, cel al crui n veli nu
provoca oroare imediat - i cellalt, ciuruit de crestturi i de guri, n
carnea vie, violet i purpurie, jupuit ca un bou . . . "
. .
ecoul sau mai degrab incizia sau mai curnd recderea legat de aceast
319
DISEMINAREA
DISEMINAREA
320
321
DIS EMINAREA
implacabil] care este condiia operaiei lor. Nici un lucru nu este complet
prin el nsui i nu se poate completa dect prin ceea ce i lipsete. Dar
ceea ce lipsete oricrui lucru particular este infinit; nu putem ti dinainte
complementul pe care el l necesit. Noi nu recunoatem, aadar , dect
prin autoritatea faptului i prin gustul secret al spiritului nostru momen
tul cnd este aflat armonia eficace , diferena-mam, esenial i nsc
toare . . . O diferen: cauza este n mod radical aceasta. Ea nu este ctui
de puin pozitiv, ea nu este nicicum inclus n subiect . Ea este ceea ce
i lipsete n mod esenial .") , multiplicitatea numeric nesurvenind ca o
ameninare de moarte pentru un germen anterior unul cu sine . Dim
potriv, ea deschide drumul pentru smna care , deci , nu (se) produce ,
nu avanseaz dect la plural. Singular plural pe care nici o origine sin
gular n-o va fi precedat-o vreodat. Germinaie , diseminare. Nu exist
o prim inseminare. Smna este , mai nti , rspndit (essaimee) .
Inseminarea "primar" este diseminare. Urm , gref creia i se pierde
urma. Fie c este vorba de ceea ce se numete "limbaj" (discurs , text etc .)
sau de nsmnare "real" , fiecare termen este un germen, fiecare
germen este un termen . Termenul , elementul atomic , nate divizndu-se ,
grefndu-se , prolifernd. Este o smn, nu un termen absolut. Dar
fiecare germen este propriul lui termen , i are termenul nu n afar de
sine ci n sine , ca limit a sa luntric, fcnd unghi cu propria sa m oarte .
Am putea reconstitui reeaua care face Numerele s treac prin referinele
la toate teoriile atomiste care au fost i teorii ale spermei . Lsai-v
cluzii , n Nombres, n cuprinsul vocabularului germinaiei sau al
diseminrii , de cuvntul "grup" - ansamblu al unei dispersii - Roi .
Numerele sunt prinse ntr-o teorie matematic o-genetic a grupurilor.
Prin aceasta ele voiau s spun c nu exist nimic naintea grupului ,
nici o unitate simpl i originar nai ntea acestei diviz iuni prin care viaa
ajunge s se vad , iar smna se multiplic de la bun nceput; nu exist
nimic naintea adunrii n care smna ncepe prin scdere , nainte a ceea
ce Drame anuna ca "proliferare care nu va fi nceput niciodat" , naintea
a ceea ce Logiques consemna ca roi de viespi , diviziune n aciune:
"Limbajul devine aceast stare de nceput care se enun de pretutindeni,
ale crei efecte insonore se rsfrng imediat pe na i pivotul limbii:
comparaia. De pild, viespile din templul de la Denderah: ... "
Proliferare , de asemenea , pentru c dispariia, sau , mai curnd ,
substituia unitii care se adaug i se terge - decontndu-se - ea nsi
n declanare " 1 .4 1 . (. . . participam la calculul care ne tergea i ne n
locuia - )" . . . 4.84. (00' " bagheta pe care el o ine n mn reprezint
ptratul central, unitatea care nu intr la socoteal, dar care valoreaz i
322
DIS EMINAREA
323
DIS EMINAREA
Carte
"Cele patru volume sunt unul i aceeai ,
prezentat d e dou ori c a cele dou jumti ale lui ,
prima a unuia i ultima a celuilalt juxtapuse cu
ultima i prima a unuia i a celuilalt: i ncetul cu
ncetul unitatea lui se reveleaz, cu ajutorul acestei operaii de
comparare
r;;;:tnd c aceasta alctuiete un ntreg
n dou sensuri diferite I ca o a cincea parte
fonnat din ansamblul acestor patru fragmente ,
aparente sau dou repetate:
aceasta va avea loc , aadar de 5 ori
sau 20 de fragmente grupate
n 2 (3) prin 10, socotite identice
r .........)
[ .......... )
sau a ncepe
prin mediul
"
324
DISEMINAREA
pare-se , dect acest exist. Dar ceea ce exist aici , este tie tura ("exist
aceast tietur") iar ceea ce este "fr ncetare prezent i n aciune" este
un "recul'.
A-l nelege i ca reculul unei arme de foc i posibilitatea declanrii
armei.
Asemeni tuturor secvenelor ce poart cifra 4, cea pe care o citii acum
se afl ntre paranteze , timpul ei este prezentul i ea "vi" se adreseaz.
Constituind una din feele celor 25 de ptrate dublu cifrate: n mod pe
riodic de la l la 4 i n mod liniar de la 1 la 100 , ea este deschiderea de
cupat, practicat n form de scen acum vizibil i vorbitoare pentru
spectatorul cititor: "voi" . Citindu-v. Vzndu-v. Vorbindu-v. Numerele,
citindu-v, vzndu-v, vorbindu-v n tim p ce citii , privii , vorbii , "n
timp ce" (en train de) nsemnnd aici "n momentul n care n prezent"
citii , vedei , vorbii etc. Trii n prezent, n "ceea ce se numete prezent" ,
n contiin , asistai la ceea ce pare a v fi oferit din fa , la ceea ce
nainteaz, nlat dinaintea voastr, spre voi , la ceea ce se decupeaz pe
orizontul nsui al lumii , se ridic pe fondul lui , dobndete chip n faa
voastr , putnd fi privit dinaintea ochilor votri , a fm nii voastre , a gurii
voastre , a minilor voastre . Primii sau meninei n forma a ceea ce se
numete prezent, adic n funcie de contiin sau percepie , un discurs.
Aceast deschidere de prezen este a patra suprafa . Aa-z is origi
nar , slbatic i ireductibil precum nirea nencetat i venic fecio
relnic a lumii, ea are o "istorie" sau , mai curnd , ea se cufund prin
aceast "istorie" ntr-un timp fr limit care nu este nici un "prezent" ,
nici o "istorie" . Istoria acestui prez ent afiliaz a patra suprafa la scena
vechiului teatru reprezentativ . Aadar , aceast suprafa este "suprafaa
moart': moart precum structura acestui vechi teatru , moart, de
asemenea , ntruct contiina spectatoare , consumatoare a unui prezent
sau a unui sens reprezentate - "voi" - se crede n libe rtatea apariiei (de
l 'apparatre) pure , n timp ce ea nu mai reprezint dect efectul deplasat,
rsfrnt, ntors (re toumej, deturnat (detoumej , aruncat, crusta sau scoara
care cade a unei fore , a unei "viei" care nu se prezint , care nu s-a
prezentat niciodat. Invizibilul acestei scene de vizibilitate este raportul
su cu producia seminal i cifrat care o organizeaz.
,,4 . . . cum liniile se disperseaz i se adncesc nainte de a aprea
ntoarse la suprafaa moart pe care le vedei . . .
.
"
325
DISEMINAREA
DISEMINAREA
326
327
DISEMINAREA
cruia tot ceea ce se scrie este scri s . i totui nimic nu este cu adevrat
scris, acesta se poate schimba n orice moment , i iari i n mod inter
minabil este vorba tot de prima dat (ar trebui s scriem prima dat ) .
(Se vede iari vznd marea pentru prima dat: cenuie la captul unei
strzi , efect nul . Mai apoi i-a prut doar c ea reprezenta dintr-o dat pe
rm zgomotul i prin urmare explicaia orizontului care exist i nu
exist) . Iat cum procedeaz: face apel la o simpl posibilitate de ima
gine , la un cuvnt anterior izolat n aceast ar nelocaIizabi1 care este
n acelai timp ceea ce vede , gndete , a vzut sau a visat, ar fi putut gndi
sau vedea etc . , ar fr limite i totui disponibil, alctuind un ecran" .
Prin acest citat , prin acest motiv din Drame, ajungei n faa unui
"orizont care exist i nu exist" , apoi dinaintea unui anumit "ecou" .
Aproape ai ajuns .
Va fi trebuit , aadar , s inventm "pe cel care ar semnifica nence
tatul , inumerabilul" . S-I inventm, desigur, n interval. S inventm semnul
pentru acest "a fi-n-timp-ce" (etre-en-train-de) , pentru o micare n ace
lai timp nentrerupt i frnt, o continuitate de rupturi care nu s-ar aplatiza,
totui , pe suprafaa unui prezent omogen i evident. Limba noastr reia
ntotdeauna aceast micare n forma devenirii-prezent: devenire-prezent,
prezent n devenire , devenire a prezentului , reluarea micrii scriiturii
n timpul cuvntului "viu": prezent aa-zis fr urm. Trebuia, aadar , s
recurgem la exteriorul limbii noastre pentru a semnifica acest ultra-prezent
(outre-present ) nencetat. De asemenea, la exteriorul cuvnt ului. Dou
caractere "chinezeti" , marcheaz acest "ceva n permanen rensufleit
i nepotolit - fII. - ( 1 .37) aceast micare nencetat a "fiinei n curs
de i tocmai - .lE
(2 .62 ) .
Mai-mult-ca-prezentul din secvena a patra nvluie , aadar, n acelai
timp prezentul ("trit" , de voi , n "iluzia" celui care triete , citete ,
rostete Ia prezent, cu ochii aintii la scena clasic) i renscrierea lui
violent n maina aritmetic i teatral: Numerele, citindu-v, vzn
du-v , vorbindu-v, n curs a v citi , de a v vedea, de a v vorbi , "n
timp" (en train de) nsemnnd aici n momentul n care , n mod non-pre
zent, suntei , citii , vzui , vorbii etc . Aceast renscripie are loc, exist
violena ei . Acest "exist" (il y a) al lui "a avea loc" (a voir lieu) nu se
afl la prezent dect n "iluzia" enunului , sau a enunrii . Coninutul
i actul acestui limbaj sunt imediat deschise spre ultra-prezent. Ceea ce
are loc , ceea ce exist este scriitura , adic o mainaie al crei prezent
nu mai este dect o sfrleaz. n felul acesta Drame va fi instalat prezentul
n scriitur , n faptul de a-avea-loc al locului , n compoziia excentrat
a mai mult-ca-prezentului : "Istoria sa nu mai este istoria sa, ci simplu
de tot aceast afirmaie: ceva are loc. EI ncearc s devin centrul acestei
-
DIS EMINAREA
328
un moment n semnul noi nscris n noi din profil . . . Lund astfel [arma
unui ntreg popor nsufleit i grupat n jurul articulaiilor sale, al glasului
su de sex i de schimb, devenind fora motrice a traducerilor i divizi
unilor... Toate acestea se cJinteau acum prin noi i de-a curmeziul nostru,
prnd s neasc dintr-o acceleraie de somn, prnd s ias din curent
i s-i depun prin noi i de-a curmeziul nostru germenii viitori i
trecui . . . Germeni grupai i diseminai . . . ".
,,4.8. (i pentru c nu poi comunica celor de alt dat sau din alt
parte c operaia se desfoar n acelai timp pe solul pe care ei se
deplaseaz i sub adncimea pe care n-ar putea s n-o vad doar dac
DIS EMINAREA
329
i-ar ridica privirile, construcia se prezint asfel: trei laturi vizibile, trei
ziduri, dac vrei, pe care se nscriu n realitate secvenele - nlnuiri,
articulaii, intervale, cuvinte -, i o absen de latura sau de zid definit
de celelalte trei dar permind s le observi din punctul lor de vedere.
s
3 30
DISEM INAREA
DISEMINAREA
331
"
DISEMINAREA
332
Este greu de tiut dac o astfel de oglind este spaiul scenei cl asice
sau spaiul general , ireductibil i mai-mult-ca-prezent, n care scriem ,
demontm i denunm vechiul teatru . Nu trebuie s suprimm aceast
incertitudine . Oglind i ultra-oglind (outre-miroir), implicaie i ieire
sunt mpreun prescrise de structura acestui speculum incert. Aceasta este
obligaia de care Numerele vor fi fcut caz.
,,2. 70 . . . . Obligat, aadar, s sfii iari vlul i iari s atac planul
somnurilor, sfiind nc o dat ecranul, sprgnd oglinda, eroarea . . .
,,3 . 79 . Ea era obligat, n felul acesta, s caute un sprijin n ceea
ce fcea din ea o valoare printre altele , un nerv al reelei constante care
obliga la cunoatere, era forat s-i vnd ntr-un punct ritmul, gesturile
- cutnd oglinda, chemnd n chip necesar contrariul a ceea ce devenea
mort n toate oglinzile . . .
"
..
"
"
333
DISEMINAREA
Raportul ntre termenii opui , ntre germeni contrari este , aadar, ali
ajul ( tain) veninos . Se tie c metale le pot fi i pot fi numite "veninoase" .
S te opui extragerii unui membru textual dintr-un text nseamn s
vrei s te aperi de aceast otrav a scriiturii . nseamn s vrei s menii
cu orice pre limita ntre interiorul i exteriorul unui context . nseamn ,
n mod legiti m , s recunoti specificitatea relativ a fiecrui text i s
crezi c orice sistem de scriitur exist n sine, ca raport al luntrului cu
sine , mai ales atunci cnd este "adevrat" . Aceasta nseamn, nainte de
orice , s impui textualitii generale limite funciar clasice . Disconti
nuitate , de data aceasta , de rezisten i de protecionism .
Totul "ncepe" , aadar, cu citatul , n pliuriJe false ale unui anumit vI ,
ale unui anumit ecran specular . Modelul nsui nu se sustrage regulei . De
pild, descriind compoziia oglinzilor, ecranelor i zidurilor din Nombres,
structura general a mainii , ne aflm deja n citatul sau prescripia unei
alte "cri" , care este , astfel , renscris n Nombres, mpiedicndu-le prin
chiar acest fapt s se nchid asupra propriei lor urmri . Oglind de
oglind . Citii aceast descriere , dej a , din Drame i memorai fiecare
detaliu al ei , de pild , acele coloane de fum alb ce se nal deasupra
uzinelor. Mai trziu , vei fi citit deja:
"Exist acolo o tihn de cuvinte false i rar importan, o rotire ncre
menit n care triesc , dormindu-mi dispariia (i regret, insist: distru
gerea total a minii mele ; i pe aceea, exact simetric, a ochilor ti i
ai mei) . Pe pagin . . . Ecran alb ieit din uzina aflat departe de ora , n
mijlocul pdurii incendiate aproape n fiecare var , uzin cu fum care
putrezete (trecem repede , n automobil , nchiznd ferestrele) care desf
oar n jurul ei o regiune cenuie , o uzin n care lemnul este transformat
DISEMINAREA
334
335
DIS EMINAREA
C 'ETAlT
issu Stellaire
CE SERAlT
pire
non
davantage ni moins
indifferemment mais autant
RIEN
EXCEPT E
. I' altitude
PEUT- TRE
aussi loin qu 'un endroit
LE NOMBRE
EXIST T-IL
autrement qu'hallucination eparse d' agonie
COMMEN<; T-IL ET CESS T-IL
sourdant que nie et c\os quand apparu
enfin
par quelque profusion repandue en rarete
SE CHIFFR T-IL
evidence de la somme pour peu qu' une
ILLUMIN T-IL
LE HASARD
N' AUR A EU LIEU
QUE LE LIEU
ERA
nscut steJar
AR FI FOST
mai ru
nici
mai mult nici mai puin
indiferent dar tot att
NIMIC
EXCEPT ND
la nlime
POATE
NUMR UL
A EXISTAT OARE
i altfel dect halucinaie risipit de Agonie
A NCEPUT I A NCETAT
nind c negat i nchis cnd aprut
n sfrit
prin vreo risip rspndit n raritate
S-A CIFRAT
eviden a sumei orict de puin una
A ILUMINAT
HAZARDUL
N-AR
FI
AVUT LOC
DECT LOCUL
fuzioneaz cu dincolo
n afara interesului
ct privete semnalat lui
n general
conform acestei linii oblice prin aceast nclinaie de focuri
vers/ctre
trebuie s fie
Septentrionu l sau Nord
O CONSTELAIE
rece de uitare i desuetudine
dar nu ntr-att
nct s nu enumere
pe o anume suprafa goal i superioar
ciocnirea succesiv
n chip sideral
a unui calcul total n formare
DIS EMINAREA
340
"s nu enumere:
Jocul suprem nsui , actul , sau produsele lui , copiii lui , stelele con
stelaiei n formare n vederea calculului total.
Aceast ciocnire (heurt) erotic n vederea unei svriri (consomma
tion) este n mod amplu confirmat de salutarea mainal impus, prin
ciocnirea unehei , rar ncetare , spre Sum (Confrontation) , mai cu seam
dac ne reamintim aceast lopat i aceast cazma, sexuale - al cror
metal rezumnd fora pur a muncitorului , fecundeaz terenurile (Conf1its
- Conflicte) . Valoarea diseminant a lui s este aici foarte adecvat,
succesiv n sensul literal de diseminare : a nsmna (semer) grune:
reinei acest incessamment (fr ncetare) din pasajul pe care l-am citat
341
DISEMINAREA
"
DISEMINAREA
342
6. DISCURSUL DE ASISTEN
" . . . Cutia sonor, spaiul vid din faa scenei: absena
nimnu i , n care se ndeprteaz asistena i peste
care nu trece personajul" . . . "S se posteze un critic
n faa scenei deschise !".
343
DISEMINAREA
DISEMINAREA
344
DI EMINAREA
345
346
DISEMINAREA
(,,26 . ... Ca i cum m-a fi putut apuca , o clip, dintr-un viitor gol, fr
limit (cf , ca i cum camera, mulimea , cerul neles, acum la prezent
- sunt aici - ar veni dintr-un trecut pe care trebuia nc s-I strbat . "),
..
347
DIS EMINAREA
sau datorit
ntoarcerii/rsturnrii
aceluiai text
- al unui al doilea fel
de a reciti
care permite s ai
totul
n mod succesiv . . . . .
II
7 . AVANPRIMA DAT
.. . . . n orice caz cineva a ucis ceva, asta-i clar. . .
O , gndi Alice tresrind dac nu m grbesc , va
trebui s strbat din nou Oglinda pn s fi vzut
tot ! S mergem mai nti n parc !"
350
DIS EMINAREA
DIS EMINAREA
351
vreunei grafii , n sfrit, singure . Ea confer locul mai degrab unei voci
fr autor , unei trasri fonice pe care nici un semnificat ideal , nici o
"gndire" nu o acoper fr rest n lovitura ei sensibil. O ciocnire
numeroas supune toate atingerile reprezentative , efectului ritmului su;
i se ordoneaz ea nsi n funcie de desfurarea reglat , crncen, de
aritmografia teatral a unui text care este , n egal msur, "scris" i
"vorbit" n sensul "alfabetului depit de acum pentru noi" (2.22). Dispa
rii a "vocii" de autor ("Textul vorbind aici despre el nsui i fr voce
de autor" , dup cum i-a fost ncredinat lui VerIaine) declaneaz o putere
de inscripie care nu mai este verbal ci fonic. Polifonic. Valorile de
spaiere vocal sunt reglate atunci prin ordinea acestei voci fr aliaj
specular, nu prin autoritatea cuvntului sau a semnificatului conceptual
de care textul nu pierde , de altfel , prilejul de a se folosi n felul lui .
"Poem tcut" , de urmrit n Variations sur un sujet ("Totul devine
suspensie , dispoziie fragmentar cu alternan i (situare) fa n fa care
concureaz la ritmul total , care ar fi poemul tcut , cu alburi") , Nombres
reprezint i poemul unei voci foarte nalte . ncercai . El se citete n
strigtul amplu i controlat, reinut , apstor , tensionat. Punnd n scen
vocala unui cnt, i articulaia, al crui ecou anterior l precipit pe
suprafeele murale , reflectnd saltul de la un panou la altul , prin ocurena
de o sut de ori repetat. De fiecare dat ntr-un alt metal , sculptura unui
alt lichid, traversarea unei materii nemaiauzite . Voce fr autor , scriitur
de ampl respiraie , cnt ce amuete vocea:
,,3 . . . i glasul spunea aceasta, acum , i era chiar vocea mea nI
ndu-se din viziunea colorat sau mai curnd din fondul arztor al
culorilor, glasul meu pe care l auzeam modulnd o conjuraie fluid,
apstoare, n care vocalele se urmreau, se schimbau i preau s se
aplice textului prin suflul meu. Succesiunea lor aciona direct asupra
fiecrui detaliu, respingea elementele ostile, alctuia un lan ritmat, un
spectru care aduna i distribuia rolurile, faptele, i acest joc m folosea
ca pe o figur printre altele, eram pur i simplu pentru el un grunte
ridicat, aruncat. . . Relieful vocal al literelor inserate n inscripia desprin
s - care , fr ele, ar fi rmas stabil, opac, indescifrabil -; activitatea
acestor atomi care mi permiteau astfel s intervin rstumnd operaia
al crui obiect eram, emisia i proiecia a cror putere discret o ntor
sesem n zbor, toate acestea deschideau deprtarea, exteriorul - i revd
cum sunetele ptrund n cerul violet pn n strfundul ochilor. Formula
s-ar putea enuna astfel: I-O- U-I-A-I, cu condia de a-i imprima imediat
o unduire constant, ceva de beie" [ . . ] - in chipul acesta m prsea
glasul meu . . . [ . . ] "
.
DIS EMINAREA
352
353
DIS EMINAREA
1 . majuscula inial este suspendat prin trei cele puncte care o preced,
originea este suspendat prin punctuaia multipl i suntei imediat
adncii n consumarea unui alt text care deja l pusese pe acesta n
micare , din luntrul dublului su fond. Citaie , incitaie incoativ care
repune n micare organizarea fiecrei ceti (cite) [fiecrui (text) citat] ;
2 . acest text citat (cite) , acest trecut anterior care va ven i , nu era oare
el nsui , mai mult dect consumat , enunul consumat al consumrii ?
Enunul su , cum se spune , teoretic? i foarte expert n aceasta? De pild:
"nceputul" NumereJor este doar propagarea, n aceeai flacr rsucit
a ultimei pagini arztoare din Drame. Citii : , , 1 . . . hrtia ardea, era vorba
.
DISEMINAREA
354
se
petrece n intr'l-text
la rndul lui, un strat de nceput mai adnc, nu mai exista nici nainte
nici napoi, era cu neputin s te ntorci . . .
Enunurile referitoare la pre-nceput (avant-commencement) , la fici
- ".
355
DISEMINAREA
DIS EMINAREA
356
357
DISEMINA REA