CADERNOS DE CULTURA

CULTURA RELIGIOSA 1

O Fenmeno Religioso
Prof. Josimar Azevedo*
Adaptao: Prof . Jos Ruiz
1. A Religio como fenmeno universal
J no terceiro milnio, em um mundo to modificado pelas conquistas da modernidade, a
religiosidade, a mstica e a religio com todas as suas formas de expresso, continuam a
mostrar a sua relevncia na auto-compreenso do ser humano, no processo de construo do
mundo e na interpretao da vida como um todo. No sem razo que a religio, como um
fenmeno que atinge a totalidade da vida humana, enquanto expresso cultural, social, ou
mesmo nos mistrios de sua interioridade, tem sido considerada como um fenmeno universal
e de expressivo interesse cientfico.
O mundo globalizado e pluralizado, em que vivemos, tem introduzido novas questes para
a pauta das atenes da humanidade. No interior dos desafios de ordem poltica e econmica,
como a fome, a paz e a sustentabilidade ecolgica, entre outros, est a religio, envolvida em
novo dinamismo, articulando, de forma diversa, sentidos radicais que vo determinando os
rumos da existncia humana.
A religio um fenmeno universal! No so poucos os testemunhos de estudiosos que
nos confrontam esta realidade:
- No h povo, por mais primitivo que seja, em que no se veja a religio (Antroplogo
Bronislaw Malinowski);
- Se encontram no passado, e se encontram at hoje sociedades humanas que no
possuem cincia, nem artes, nem filosofia. Mas nunca existiu sociedade sem religio
(Pensador fancs Henri Bergson);
- A religio (...) at pocas recentes era encontrada universalmente em todas as
sociedades humanas de que temos registro (Socilogo Thomas ODea);
- O homem desenvolveu uma atividade religiosa desde a sua primeira apario no
cenrio da histria e que todas as tribos e todas as populaes, de qualquer nvel
cultural, cultivaram alguma forma de religio (Pesquisador Batista Mondin. Citado em
SIMES, Cultura, p. 11-12)
A religio, ao longo de sua histria, tem sido a grande companheira da humanidade,
tirando-a de sua solido no universo, oferecendo uma orientao global, dando sentido s
coisas, criando valores e normas, gerando solidariedade, construindo a realidade a fundo, a
partir de um sentido ltimo e definitivo. Neste sentido, a religio, a organizao mais
ancestral e sistemtica da dimenso utpica inerente ao ser humano, que aposta que o mundo
no est definitivamente perdido, mas que se orienta para uma comunho plena entre homem
e mulher, ser humano e natureza, Deus e a humanidade. (BOFF, Ecologia, p. 63).
A religio como transcendncia do mundo
A inteno da religio no explicar o mundo. Ela nasce, justamente, do protesto contra
este mundo que pode ser descrito e explicado pela cincia. A descrio cientfica, ao se
manter rigorosamente dentro dos limites da realidade instaurada, sacraliza a ordem
estabelecida de coisas. A religio, ao contrrio, a voz de uma conscincia que no pode
encontrar descanso no mundo, tal como ele , e que tem como seu projeto transcend-lo
(ALVES, R. O enigma da religio, p. 25, Citado em: BOFF, Ecologia, p. 63-64).
Todavia, os propsitos da religio podem ser orientados para caminhos diversos. A histria
da humanidade, tambm, est profundamente marcada por experincias negativas de
violncia, etnocentrismos, autoritarismos, patriarcalismos, preconceitos, feitos em nome da
religio. Atualmente, muitos dos conflitos mundiais esto fundamentados no fanatismo e
fundamentalismo religiosos; basta lembrar os recentes acontecimentos que ficaram conhecidos
O Prof. Josimar telogo, professor na PUC MINAS

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como 11 de setembro, a Guerra do Iraque e o terrorismo ainda em curso. A religio,
ainda, tem servido como fundamento de projetos polticos e econmicos desumanizantes, que
tm conduzido parte da humanidade para a fome, o abandono e a excluso.
Desta forma, o fenmeno religioso, to antigo quanto a humanidade, se apresenta como
uma realidade sempre atual e desafiante. Refletir sobre ele, significa buscar entender a teia de
relaes vitais na qual ele se constri e se entende, identificar os elementos dessa construo,
suas possveis representaes, codificaes, interesses e significados. Tal conhecimento de
fundamental importncia, pois permite:

Evitar a absolutizao da prpria experincia religiosa como sendo a nica ou

a melhor;
Perceber a relatividade da experincia pessoal em relao s multiplicidade e
diversidade de experincias humanas, percebendo criticamente seus limites e
possibilidades;
Sintonizar o ideal com a problemtica real, o ideal religioso articulado com a
complexidade da vida quotidiana;
Ampliar os horizontes de compreenso de si mesmo, do homem, da mulher,
da natureza, da sociedade e do mundo;
Perceber, com seriedade, os condicionamentos de uma cultura na linguagem,
no agir e em todo o modo de ser, entendendo-a no contexto das muitas
culturas;
Tomar conscincia, no contexto da sociedade globalizada, da parcialidade de
toda experincia e da necessidade das interaes entre o particular e o
universal;
Perceber as vrias formas de aproximao do fenmeno religioso, de dentro, a
partir da f e de fora, a partir das cincias;
Pensar o fenmeno religioso, de forma interdisciplinar, dentro do entrelaado
das relaes scio-culturais, identificando seus conflitos, limites e
possibilidades;
Desmitificar os preconceitos para poder possibilitar o dilogo com o diferente;
Construir um saber crtico sobre a religiosidade, a mstica e suas mltiplas
expresses no concreto da histria.

ATIVIDADE.
1. Religio, humanidade, cincia, valores... tem andado juntos ao longo da histria, mas
nem sempre na mesma direo.
Em sua opinio, como tem sido essa companhia? Justifique.
2. Conhecer o Fenmeno Religioso de fundamental importncia, pois nos permite
(re)descobrir novos valores e atitudes.
Indique algum desses valores que podem aparecer quando o Fenmeno Religioso
abordado e estudado de maneira cientfica.
Leia, pense, comente:
No recomendado absolutizar um determinado aspecto da realidade, pois ento, a
pessoa se torna literalmente cega para os outros aspectos. (KUNG, H. O principio de todas
as coisas. Petrpolis. Vozes 2011 p.57)
H muito tempo que o progresso cientfico deixou de ser necessariamente progresso
humano. (Idem. P.60)

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2. A Religio como um fenmeno humano

O homem o nico capaz da manifestao Religiosa

Dentre os seres vivos sobre a terra, o homem o nico capaz da manifestao
religiosa. Essa capacidade constitutiva do ser humano, como o so a racionalidade, a
vontade e a liberdade. Por isso todo homem tem em si a capacidade de
autotranscendncia religiosa. As mais diversas pesquisas etnolgicas e antropolgicas
constatam traos de manifestao religiosa em todos os grupos humanos, desde os
mais primitivos aos mais civilizados. O homem se percebe superior universalidade das
coisas (apesar de algumas vezes, por no impostar bem sua manifestao, fazer de
certas coisas ou de outros homens superiores a si), e no se contenta com o anonimato
entre os outros seres animais. Penetrando no ntimo mais recndito de si mesmo atinge
a prpria profundidade real: sua grandeza. Esta mesma constatao, porm, evidencia
seu limite: existe algo alm de si prprio. A dor, a morte, a solidariedade e a utopia
ocultam e desvelam outras dimenses em seu corao inquieto (HELCION,
Religiosidade, p. 11)
O ser humano um ser que no se contenta em viver enclausurado dentro dos limites
da histria, da vida fsica, do perceptvel e compreensvel, ele sempre se projeta inquietamente
para o mais, para o maior, para o alm. A sensao de incompletude, de carncia que lhe
assola a existncia o tempo inteiro, o remete, constantemente, na busca do eterno e definitivo.
Esta abertura radical, essa projeo infinita do ser humano o que caracteriza,
antropologicamente, sua religiosidade.
A Religiosidade , portanto, uma atitude dinmica de abertura efetiva da pessoa ao
sentido fundamental, radical de sua existncia seja qual for o modo como este sentido
percebido, a ponto de tornar-se a orientao bsica de sua vida. Parte das perguntas: de onde
vim? Qual a razo de existir? Para onde vou? unindo passado, presente e futuro. uma atitude
pessoal de protesto do ser com relao ao mundo que ele integra, buscando respostas,
solues existenciais que o extrapolem. Neste sentido, apresenta-se como a dimenso mais
profunda da vida, como a matriz de todas, capaz de projetar o ser humano para alm dos
limites, suprir sua ignorncia em relao existncia, transcend-lo e determinar seu modo de
interveno na histria.
A religiosidade, como dimenso constitutiva de todo ser humano, anterior
religio. O ser humano histrico, por isso, sua religiosidade exteriorizada dentro de
sistemas formais (ritos, mitos, doutrinas, mistrios, celebraes, reunies, comunidades,
tradies, etc.), prprios de seu espao cultural. Esta maneira de viver a religiosidade, no
colorido conjuntural das pocas e dos lugares, profundamente marcada pelas circunstncias
histricas, o que constitui a grande diversidade e pluralidade das religies. As religies so as
respostas, no plural, das perguntas humanas pelo sentido, codificando seus mais nobres
desejos, anseios e expectativas, suas mais sofridas angstias e suas mais profundas
esperanas.

Rezar significa sentir que o sentido de mundo est fora do mundo. (WITTGENSTEIN.
In: TERRIN, Aldo. Introduo ao estudo comparado das religies)

Simbolismo religioso
O simbolismo acha-se intimamente unido ao mito em toda religio, e um elemento
capital e universal em que trabalha intensamente a pesquisa cientfica moderna. Na
mentalidade e na psicologia religiosa, sobretudo do Oriente, tem simplesmente lugar
primacial. Uma dicotomia fundamental caracteriza o universo: uma parte das coisas, as
sensveis, simbolizam; ao passo que as outras, as divinas, so simbolizadas (...). Mas
preciso compreender o simbolismo num sentido bem realista. No se trata, com efeito,
em muitos casos, de simples reminiscncia intencional, mas como que de uma
composio real, de um simbiose, de um e de outro lado, como no direito e no avesso
dum tecido. Ento o lado sensvel no se limita a simbolizar, mas evoca o lado
misterioso e invisvel que se acha muito alm das aparncias (SHLESINGER, Hugo et
PORTO, Humberto. As religies ontem e hoje. So Paulo, Paulinas, 1982, p. 251)
Para viabilizar toda essa experincia que as religies comportam, o ser humano cria
smbolos. Ele tem necessidade dos smbolos para a sua orientao e ordenao do mundo em
que vive. O smbolo um nexo que une a manifestao terrena e o sagrado que nela se
manifesta, constituindo uma nica experincia. As religies, portanto, ao nascerem da
transparncia das manifestaes humanas, do quotidiano para a realidade ltima, apresentamse, em sua expresso e comunicao, de forma obrigatoriamente simblica.
O simbolismo religioso abrange especialmente as palavras religiosas (linguagem
sagrada: latim, snscrito, etc.), objetos visveis (representao visual do sagrado), aes
(ritual), msicas, danas, etc. Os smbolos tm um grande papel em todas as atividades
religiosas. No h religio sem smbolos. Tudo pode tornar-se smbolo quando h um
significado que vai alm daquilo que a pessoa v, ouve, sente, cheira ou toca. prprio do
smbolo expressar significados que no podem ser percebidos diretamente pelos sentidos.
Todavia, toda linguagem simblica est estreitamente relacionada com seu contexto, a partir
de onde ela se faz entender em seu significado.
O smbolo, portanto, sinal que combina dois aspectos da realidade: objetivo (mundo
exterior dos seres e objetos) e subjetivo (mundo interior de sua experincia). Os smbolos
so marcos de orientao, formulaes de sentido que o homem utiliza para identificar,
explicar e ordenar suas experincias internas e as que o mundo exterior nele provoca. O
smbolo possui dois componentes: vivencial, pr-racional (com suas razes no mundo interior
das emoes, na camada psquica do inconsciente) e racional: pertencente camada da
conscincia reflexa. A unio de ambos os componentes constitui o smbolo.
Em sntese, podemos definir o smbolo como a formulao figurada de uma experincia
humana, com o fim de lhe atribuir sentido no interior do mundo. Entre os dois elementos
constitutivos do smbolo, podemos encontrar o significante (a imagem ou realidade em que o
smbolo se encarna) e o significado (a experincia expressada).
A partir desses pressupostos entendemos a Religio como relegere (reler), ou seja,
preciso aprender a decodificar o fenmeno religioso presente em cada contexto. Wittengstein
define a religio como um abajur que ilumina bem um determinado lugar e emite pouca luz
para outro contexto. Desta forma, no h uma definio que esgote o sentido da religio. Em
sua estrutura simblica, a religio apresenta-se sempre revestida de um dinamismo originrio,
que faz e refaz seu significado constantemente. algo vivo, em constante processo de
construo, subordinado complexidade das possibilidades do ser humano conceber o
universo inteiro como algo humanamente significativo.
Como
possibilidades
convm falar
complexidade

fenmeno humano, as religies esto subordinadas as condies de

da histria, encontrando a suas riquezas, limites e definies. Por isso no
de religio, mas de religies, para expressar sua pluralidade de formas e
de interpretaes.

3. Dimenses da Religio
Religio a realizao socioindividual (em doutrina, costume, freqentemente ritos)
de uma relao do homem com algo que o transcende e a seu mundo, ou que abrange
todo o mundo, que se desdobra dentro de uma tradio e de uma comunidade. a
realizao de uma relao do homem com uma realidade verdadeira e suprema, seja
ela compreendida da maneira que for (Deus, o Absoluto, Nirvana, Shyat, Tao).
Tradio e comunidade so dimenses bsicas para todas as grandes religies:
doutrina, costumes e ritos so suas funes bsicas; transcendncia (para cima ou para
dentro, no espao e/ou no tempo, como salvao, iluminao ou libertao) sua
preocupao bsica (H. Kng, Introduo: o debate sobre o conceito de religio, in
Concilium 1986/1, n. 203. Pp. 5-10; aqui p. 8. In: LIBANIO, A religio, p. 91).
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Religio como relacionamento pessoal do homem com Deus
Forma concreta, visvel e social, de relacionamento pessoal e comunitrio do homem
com Deus. Conjunto sistemtico de ritos, costumes, atos e palavras culturais, relaes
humanas, patrimnio escriturstico e sapiencial. No caso concreto, significa a religio
um todo de homens fiis a mesma crena, dados a idnticos atos de culto e concordes
no procedimento moral. Importa distinguir entre a religio como dimenso interior do
homem (religio subiectiva) e a religio como instituio externa exprimimdo-se em
crenas e prticas pessoais ou coletivas (religio obiectiva) (SHLESINGER, Hugo et
PORTO, Humberto. As religies ontem e hoje. So Paulo, Paulinas, 1982, p. 251).
__________________________________________________________
A religio pode, ainda, ser definida a partir de seu objeto (religio como crena em
seres sobrenaturais: Deus, deuses, espritos etc.), ou a partir de sua funo (Religio como
um instrumento para resolver problemas existenciais, legitimar a ordem social, proteger a
pessoa contra a angstia etc.
Desta forma, a complexidade da religio, permite que ela seja compreendida de muitas
formas:
-

Como a instituio de um sistema de ritos, prticas, doutrinas, constituies,

organizaes, tradies, mitos, artes que possibilitam a re-ligao com o mundo divino;
Como a indicao do caminho da razo, da experincia humana para religar-se com o
divino;
Como a configurao de um sistema de representao, de orientao, de
normatividade;
Como a traduo de uma realidade objetiva, uma tradio acumulada e vivida por uma
comunidade;
Como a expresso visvel da relao com o sagrado;
Como a expresso histrica da relao salvfica entre Deus e a humanidade.

Todas as definies de religio propostas mostram que religio algo que no se

conforma dentro de uma definio. Assim como no existe a religio perfeita, tambm no

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existe uma definio perfeita. A definio se presta ao servio de ser mais til que verdadeira,
por que ela um instrumento de trabalho e no a finalidade da pesquisa. Toda e qualquer
definio possui uma subjetividade inerente que a determina.
ATIVIDADE
1. Identifique alguns elementos que no podem faltar numa viso de Religio.
2. Tente uma definio mesmo que parcial, de Religio.
3. Escreva um breve texto relacionando os conceitos de Religiosidade, Cultura e
Religio. Qual a funo do smbolo nessa relao?
As religies so a expresso cultural da experincia de encontro com o mistrio divino. A
resposta a esse encontro dada pela f. A f a atitude de acolhida de Deus (...). Quando
traduzida concretamente, esta experincia de f assume categorias culturais. Nasce a religio
como conjunto de experincias de f, seja no mbito da compreenso (credos e doutrinas),
seja no campo das prticas (tica), seja nas expresses simblicas e rituais (liturgia), seja na
dimenso esttica (arte sacra, igrejas, monumentos, msicas, etc.). (BOFF, L. Ecologia, grito
da terra, grito dos pobres.p.293)

4. A Religio como fenmeno cultural

As manifestaes religiosas foram se estruturando, no decorrer da histria da
humanidade, no interior das diferentes culturas. No h poca nem espaos humanos sem
religio. A religio sempre esteve presente na histria da humanidade sob as formas mais
distintas. Ela patrimnio antropolgico de base. Malinowski, j observava, tal como citado
acima, que no existem povos, por mais primitivos que sejam, sem religio e magia, bem
como sem atitudes cientficas ou cincia, mesmo que se lhes fossem negada esta capacidade.
Desta forma, a religio como fenmeno universal tambm um fenmeno cultural, ou seja,
todos os elementos materiais que a compe esto profundamente enraizados na totalidade da
experincia humana, mediada pelas diferentes culturas. S a podemos compreend-los.
Religio como expresso cultural
Toda experincia religiosa se exprime mediante um cdigo cultural. Ela parte da
cultura; vem influenciada pela cultura ambiente e influencia a cultura. J E. Durkheim
mostrou como a religio no se esgota na expresso do rito, do culto e da doutrina (Les
formes lmentarires, p. 611-5). Ela produz tambm uma cosmologia, quer dizer, um
discurso sobre o mundo. No se trata de fazer cincia, porque este no o sentido da
religio, mas de projetar uma imagem global do mundo que mostre sua religao com
a divindade. Cada cosmologia representa, a seu modo, Deus e o sentido globalizador,
integrador e sacramental do mundo. (BOFF, Ecologia, p. 65);

O conceito cultura
O conceito cultura nos diz respeito ao sentido da produo material, da conduta e
administrao social e da criao e/ou interpretao intelectual, artstica e espiritual
dos grupos humanos. Ao criar coisas, o homem pode forjar um sentido. Este significado
historicamente elaborado e transmitido. embutido em sistemas de smbolos e
representaes, administrados em instituies coletivas de longa memria. (SUESS,
Culturas e Evangelizao, p. 46-47)

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A relao entre religio cultura advm do prprio significado do termo culto, que
estabelece uma ligao entre os dois campos. No latim, quer dizer, para os camponeses da
Roma antiga, cultura agri no significava apenas trabalhar na lavoura, mas tambm cultus
agri, uma postura religiosa em face dos doadores dos frutos da terra e das suas foras
telricas. Esta unidade cultural-religiosa est presente no trato que os povos indgenas ainda
hoje dispensam sua terra. Consideram-na terra-me, Patcha Mama, divindade fiel e
generosa, e no um mero objeto socioeconmico.

Reconstruo das origens da humanidade (natureza x cultura)

As tentativas de reconstruo histrica das primeiras culturas e religies, por
pesquisadores, tarefa que no logrou xito, tm possibilitado, contudo, a verificao de suas
primeiras articulaes na memria mtica dos povos.

Para entender a questo das culturas, os cientistas sociais tentaram reconstruir a

passagem dos naturais para os culturais a partir das origens da humanidade. Nas
origens do homem se encontrariam tambm as da cultura e da religio. Mas a
reconstruo das origens revelou-se cada vez mais impossvel. As diferentes hipteses
sobre as origens da humanidade a origem humana a partir da palavra (Monod), do
parentesco (Lvi-Strauss) ou da produo (Marx) representam antes chaves de
leitura complementares que reconstrues histricas. Tambm os etnlogos no
conseguiram avanar alm da barreira do som de hipteses. Nem o animismo (E.
Tylor), nem o totemimsmo (E. Dukheim, S. Freud), nem o dinamismo (Van Gennep)
conseguiram esclarecer a origem da totalidade dos fenmenos religiosos para a
reconstruo histrica das religies primitivas ou de uma proto-religio. O que as
descries da etnografia e da histria das religies mostram uma multiplicidade de
religies, que corresponde a uma multiplicidade das culturas, ao mesmo tempo
interdependentes e independentes entre si. (SUESS, Culturas e Evangelizao, p. 4849);
A relao entre cultura e religio dinmica e mtuo implicativa. Parafraseando Otto
Maduro, ao tratar da relao entre religio e sociedade, podemos dizer que ela se d em trs
posies: a cultura exerce, com suas estruturas, enorme influncia sobre a religio; por sua
vez, a religio influencia tambm a cultura; e, alm disso, cada uma dessas instncias
conserva um grau de autonomia em relao outra.
ATIVIDADE
1. Faa uma pesquisa
Secularizao.

sobre

os

termos:

Totemismo,

Animismo,

Modernidade,

5. Dessacralizao da natureza
Thomas Kuhn em seu livro sobre a Estrutura das revolues cientficas confere
dois sentidos palavra paradigma. O primeiro tem a ver com toda uma constelao
de opinies, valores e mtodos participados pelos membros de uma determinada
sociedade, fundando um sistema disciplinado mediante o qual esta sociedade se

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orienta a si mesa e organiza o conjunto de suas relaes. O segundo, mais estrito,
significa os exemplos de referncia, as solues concretas de problemas, tidas como e
havidas como exemplares e que subsituem as regras explicitas na soluo dos demais
problemas da cincia normal.
Paradigma como uma maneira organizada, sistemtica e coerente de nos
relacionarmos com ns mesmos e com tudo o resto nossa volta. Trata-se de modelos
e padres de apreciao, de explicao e de ao sobre a realidade circundante. (BOFF,
L. Ecologia, grito da terra, grito dos pobres. P.27)
Na histria das religies, observa-se uma progressiva retirada dos seres divinos da
natureza para o alm. Esta transcendentalizao desarticulou a antiga sntese entre
natureza, cultura e religio. A conquista da autonomia humana em face das
contingncias da natureza tambm um dado religioso. Para se libertar desta natureza
arbitrria, do destino cego e da programao natural, o homem tinha de dessacralizar
esta natureza externa e interna (conscincia). O Deus soberano, pessoal e
transcendente do judeu-cristianismo criador dessa natureza, no o seu inquilino. O
processo de dessacralizao da natureza, porm, est na raiz do processo de
secularizao. Em diferentes vertentes deste processo de secularizao, Deus no s
deixou de ser habitante da natureza. Deixou de ser tambm o seu criador. No atesmo
prtico e programtico deixou at de existir. (SUESS, Culturas e Evangelizao, p. 42)
Historicamente, o processo de dessacralizao da natureza, que se deu em larga escala
no interior da modernidade, deu origem a outro processo, o da secularizao, hostil s
religies, o que possibilitou a progressiva emancipao do campo cultural do campo religioso,
principalmente pela crescente complexidade das respectivas sociedades. Contudo, esta
emancipao, possibilitou tambm, cada vez mais, que uma religio possa ser vivida em vrias
culturas e que uma cultura possa fornecer as mediaes materiais, institucionais e simblicas
para diferentes religies. Uma religio monotesta, por exemplo, pode coexistir com um resto
cultural especfico de vrias culturas complexas. Nestas condies, as mudanas culturais no
significam, necessariamente, a destruio da religio, como as mudanas religiosas no
significam, automaticamente, a destruio cultural. (SUESS, Culturas e Evangelizao, p. 4344);

Transversalidade das culturas e das religies

Nenhuma cultura, nenhuma religio so entidades fechadas. Pelas culturas, os seres
humanos constroem os meios de habitar o mundo, segundo as modalidades de uma
riqueza e inventividade extraordinria; esse esforo, na base da cultura, lhe comum.
Em todas as partes e sempre a humanidade encontrou e encontra os mesmos
problemas de sobrevivncia, do sentido da diferena dos sexos, da seqncia de
geraes, do sofrimento, da morte. As respostas, os desafios fundamentais e as
interrogaes so os mesmo. Eis o que funda certa transversalidade entre as culturas,
uma possibilidade de compreendermo-nos nas nossas prprias diferenas (P. Valadier,
La mondialisation et les cultures, in tudes n. 3955, novembre, 2001, p. 512. Citado
em: LIBANIO, A religio, p. 150).
O sujeito da cultura o mesmo da religio. o mesmo ser humano que atravessa
todas as culturas, levantando as mesmas perguntas sobre o sentido da vida, da dor, do
sofrimento, da morte. de fundamental importncia considerar que a expresso concreta do
religioso e do mstico passa pela diferena das culturas. Tal conscincia permite que se evite
uma aproximao superficial e abstrata e se perceba os limites inerentes a cada expresso
religiosa cultural, bem como a contribuio especfica que se pode esperar dela.

Atividade: Historicamente parece plausvel pensar que a religio se desenvolveu

melhor em sociedades pr-cientficas, assim caberia pensar que o homem culto precisa

libertar-se da religio. possvel conciliar cultura e religio? Pode um homem/mulher

cultos serem religiosos?

6. A Religio como fenmeno social

Compreender que o fenmeno religioso contextual aceitar que os fatores sociais o
provocam, o alimentam, lhe do inteligibilidade. Neste contexto, preciso explicitar alguns
elementos fundamentais que caracterizam a relao entre religio e sociedade. Como ponto de
partida, vale para esta relao o que foi dito acima da relao entre cultura e religio, ou seja,
que dinmica e mtuo implicativa.

Relao dialtica ser humano e sociedade

Toda sociedade humana um empreendimento de construo do mundo. A religio
ocupa um lugar destacado nesse empreendimento... A sociedade um fenmeno
dialtico por ser um produto humano, e nada mais que um produto humano, que no
entanto retroagem continuamente sobre o seu produtor. A sociedade um produto do
homem. No tem outro ser, exceto aquele lhe conferido pela atividade e conscincia
humana. No pode haver realidade social sem o homem. Pode-se tambm afirmar, no
entanto, que o homem produto da sociedade. (P. Berger, O dossel sagrado.
Elementos para uma teoria sociolgica da religio, So Paulo, Paulinas, 1985, p. 15.
Citado em: LIBANIO, A religio, p. 111).
A religio, historicamente, teve e tem uma participao significativa no processo de
construo da sociedade, influenciando seus rumos, por vezes seguindo por caminhos nem
sempre produtivos para o desenvolvimento da humanidade. do conhecimento de todos as
mazelas histricas, ainda atuais, feitas em nome da religio. Todavia, tem se apresentado,
institucionalmente ou no, como uma referncia crtica para a organizao social,
influenciando, com sua perspectiva humanitria, a consolidao dos valores, oferecendo, de
forma particular, os fundamentos ltimos para a determinao dos princpios ticos
fundamentais da convivncia humana.

Relaes mtuas mas no iguais

Hoje h clareza suficiente para saber como as relaes so mtuas, mas no iguais no
tempo, no espao e nas questes. H momentos, h lugares, h temas em que a
religio influencia mais a sociedade. H outros em que o brao da balana inclina-se
para a sociedade. Dito de maneira simplificadssima, na Idade Mdia a religio
influenciava mais a vida da sociedade do que por ela era influenciada. E na
modernidade inverte-se o processo. A economia, a poltica, a cultura modernas
impactam to profundamente a religio, a ponto de tericos interpret-la como mera
ressonncia da sociedade. Se antes se dizia que cada religio era seu povo, depois

valeu o aforismo omnis regio, ibi religio cada regio, sua religio. (LIBANIO, A
religio, p. 46)

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Por muito tempo, os estudos, principalmente sociolgicos, que se ocupavam da tarefa

de observar a relao sociedade-religio, evidenciavam unicamente as influncias da primeira
sobre a segunda. Ora, uma anlise que s consegue perceber as influncias da sociedade
sobre a religio, apresenta-se, de incio, comprometida e quando absolutizada, torna-se falsa,
por desconhecer o papel da religio na sociedade, bem como sua autonomia. A teoria marxista
rgida, que afirma que a religio no passa de uma superestrutura determinada pela infraestrutura econmica, um exemplo clssico dessa leitura parcial. O mesmo vale para as
leituras que pensavam a religio imune dos processo sociais, salvaguardada da contaminao
das impurezas histricas da sociedade. Tal realidade nunca foi possvel e tal compreenso,
alm de no ter valor algum, no mais aceita.
fato, os limites, conflitos e possibilidades da sociedade refletem dentro da religio e
vice-versa. A religio, no seu processo de organizao, se apropria do socialmente disponvel.
A sociedade, por sua vez, em seu processo de construo, profundamente influenciada pelas
perspectivas e orientaes oriundas da religio. Desta forma, todo e qualquer agir da religio
deve levar em considerao as condies sociais reais. Por outro lado, toda e qualquer
interveno na sociedade deve, necessariamente, considerar o dinamismo da religio em seu
interior.

Todavia, a sociedade no a religio e a religio no a sociedade. No h uma relao

de identificao. A religio e a sociedade guardam sua autonomia. Se uma fosse puro reflexo
da outra a religio j no seria religio com suas regras, com sua lei interna, com suas
reivindicaes e propostas, com suas demandas e ofertas e, da mesma forma, a sociedade. O
espao da autonomia varia de acordo com o momento histrico e o lugar, obedecendo o jogo
das fora no entrelaado das relaes.
A autonomia da religio em relao sociedade, consiste na sua religiosidade, que no
uma simples produo do meio, mas a afirmao de uma orientao ontolgica fundamental
na existncia humana, um dinamismo que a faz aberta e voltada para o Absoluto, o
Transcendente. Essa raiz ontolgica entrelaa-se com o contexto, assumindo uma forma
concreta, mas no se fundamenta nela. Essa reserva originria da religio o que define, em
ltima instncia, sua identidade, o que lhe d a consistncia e a preserva em situaes
adversas. Essa autonomia, no entanto, varia de religio para religio.
A autonomia de ambas as esferas, quando levada a bom termo, se absolutismos e
atropelamentos, possibilita uma ao interativa, necessria e produtiva. A ao da sociedade
sobre a religio permite manter-lhe sintonizada com as expectativas humanas e seus projetos
concretos, tornando-a companheira no quotidiano da vida. A religio, por sua vez, ao fazer das
relaes sociais, polticas, econmicas e culturais seu campo de atuao, assumindo os
conflitos prprios dessa opo, sintoniza os projetos histricos com as mais nobres aspiraes
da humanidade, suas mais profundas esperanas, seu sentido fundamental e radical, sua
vocao ltima e definitiva, superando a condio de pio do povo ou reproduo da
hegemonia dominante, assumindo-se como uma fora revolucionria. (LIBANIO, A religio, p.
114).

11
ATIVIDADE
1. A sociedade um produto humano, o ser humano um produto social?
2. Qual a influncia da Religio na construo de uma sociedade, e vice-versa?
3. Indique alguns pontos positivos / negativos dessa mtua influncia.

7. A cincia ou Deus? (ou a relao Razo x F)

Durante mais ou menos dois milnios, acreditou-se, com fundamento nas afirmaes
bblicas, que o universo fora criado em sete dias e que essa criao datava de cerca de
4.000 a.C. Ora, hoje os astrofsicos calculam em cerca de quinze bilhes de anos de
idade do nosso universo, e so mais ou menos capazes de reconstruir as principais
fases dessa histria, a partir do big bang inicial, que se supe ter sido o comeo do
mundo. Passou-se do fixismo ao transformismo; de um mundo terminado e estvel, a
um universo em expanso e em constante evoluo. Portanto, aparentemente h uma
grande distncia entre essas descobertas prodigiosas e as duas narrativas bblicas da
criao do mundo, que nos mostram, por exemplo, Deus modelando a terra como um
oleiro trabalha a argila, ou operando Ado para tirar dele uma costela e poder formar
Eva! Infelizmente, durante muito tempo, quiseram tomar essas imagens alis, ricas
de significao em outro nvel por verdades cientficas... o que elas absolutamente
no eram. ...Esse lamentvel engano contribuiu para formar, na mente de inmero
no-crentes e de certos crentes constrangidos em sua f, por esse fato -, a convico
de que no se podia aceitar ao mesmo tempo o que afirmava a cincia e o que dizia a
Bblia. E, portanto, que no era possvel crer simultaneamente na cincia e em Deus!
(MORIN, Dominique. Para falar de Deus. So Paulo, Loyola, 1993, p. 39);
Afinal, historicamente, nem a Igreja nem a cincia lograram xito em suas pretenses
funestas. Hoje se tenta superar tal momento, principalmente depois do doloroso caso Galileu e
dos problemas da evoluo ps-Darwin, a partir da conscincia de que a realidade muito
mais complexa do que se acreditara no momento em que o positivismo triunfante atacava
com violncia uma Igreja imobilizada no conservadorismo e na desconfiana. Na verdade, cada
vez mais se foi evidenciando que, no apenas a cincia no contradizia a confisso do Deus da
Revelao crist, mas que s vezes at poderia levar a ele. Desta forma, pauta-se por uma
compreenso hermenutico - crtica de ambas as partes.

Inacreditvel, nada na teologia ou na metafsica se aproxima do Big-bang. Se esta

descrio da origem do cosmos fosse proveniente da Bblia ou do Alcoro, em vez de ser
proveniente do Massachusetts Institute of Technology, certamente haveria de ser tratada como
um mito fabuloso. (KUNG, H. O princpio de todas as coisas. P 70-71)

Nova abertura entre religio e cincia

possvel fechar os olhos para o fato de que o relacionamento entre cincia e religio
melhoram lentamente, apesar da desconfiana recproca persistente? Estamos
caminhando na direo de uma nova abertura... entre os fsicos que a coisa mais
surpreendente: muitos vem hoje como insuficiente a imagem do mundo e a
concepo materialista e positivista da realidade; como relativo tambm o seu
mtodo mesmo. precisamente entre os fsicos que no se vem mais, na atualidade,
seno poucos ateus militantes, ainda que haja um bom nmero de agnsticos. A
inveno da bomba atmica mas, cada vez mais, tambm os resultados negativos do
progresso cientfico e tcnico em geral, suscitaram, em primeiro lugar entre os fsicos
nucleares, a questo da responsabilidade na ao cientfica e tcnica e, por sua vez, o

12
questionamento sobre o sentido que se h de procurar, sobre a escala de valores,
sobre os modelos que se seguiro e - para encontrar-lhes um fundamento sobre a
religio (H. KNG, Dieu existe-t-il?, Seuil, 1981, p. 640. Citado em: MORIN,
Dominique. Para falar de Deus. So Paulo, Loyola, 1993, p. 57);

Do lado da cincia, no s os resultados cientficos negativos, mas principalmente as

prodigiosas descoberta cientficas modernas, que trouxeram nova luz para compreender
sempre mais a complexidade propriamente inimaginvel do universo, recolocando a questo
da origem e sentido da existncia, possibilitaram maior abertura para o dilogo com a religio.
Do lado da religio, de forma particular da Igreja catlica, maior abertura foi
conquistada pelo Conclio Vaticano II, que estimulou uma aproximao positiva da
modernidade e de todas as suas conquistas.
O postulado indicado na relao da religio com a cultura e a sociedade, vale tambm
aqui na relao com a cincia, ou seja, uma relao dinmica e mtua implicativa. As
religies, enquanto instituies, e as cincias estabelecem entre si mtua crtica. As cincias
criticam a religio no que ela ainda conserva de concepo animista, mgica, pr-cientfica da
realidade; aponta para os riscos da alienao e para as confuses entre ao de Deus e
eventos puramente naturais. A religio, por sua vez, alerta as cincias no se perderem na
desumanidade, na ideologia, alm de questionar muitas de suas pretenses e de seus
pressupostos (LIBANIO, A religio, p. 199).
Cincia e religio tambm influenciam-se mutuamente. As cincias decidem muito sobre
a organizao das instituies e os comportamentos religiosos, conduzindo-os sempre para
novas possibilidades de articulao e entendimento. Basta verificar as alteraes possibilitadas,
neste campo, pelas descobertas cientficas como a eletricidade, os meios de transportes, os
meios de comunicao eletrnica entre outros. Um dos exemplos mais claros disso so as
chamadas igrejas eletrnicas. Em algumas situaes esta acolhida positiva da cincia pela
religio transformada em verdadeiro fascnio, desdobrando-se em uma assuno acrtica das
afirmaes cientficas e, s vezes, ainda, em buscas alucinantes pela constatao cientfica de
toda e qualquer experincia religiosa.
Por outro lado, as religies, tambm tm oferecido a sua contribuio s cincias. I.
Prigogine e I. Stengers em A nova aliana: metamorfose da cincia, entre outros, tm
apontado para a importncia de sua viso de mundo na construo do novo paradigma
cientfico, o que tem possibilitado verdadeira aliana da religio, sobretudo com a astrofsica, a
cosmologia moderna e a teoria quntica. F. Euv, tambm, ao estabelecer os princpios
fundamentais dessa nova aproximao global, holstica e ecumnica, criada pelas novas
cincias, indica caractersticas que respondem muito bem s exigncias das religies.
Caminha-se na linha da unidade em vez da oposio clssica que distinguia, separava,
delimitava. Propugna uma fuso entre sujeito e objeto. (LIBANIO, A religio, p. 200-201).
Nova cosmologia
A partir dos anos 20, com a teoria da relatividade de Eistein, com a fsica quntica de
Bohr, com o princpio de indeterminabilidade de Heisenberg, com as contribuies da
fsica terica de I. Pringogine e I. Stengers, bem como com as conquistas da psicologia
do profundo (S Freud e C. G. Jung), da psicologia transpessoal (A. Maslow, P. Weil), da
biogentica, da ciberntica e da ecologia profunda surgiu uma nova cosmologia. Passase rapidamente das era industrial a era da comunicao e do gerenciamento da
complexidade, transita-se de um mundo materialista (orientado na produo de bens
materiais) para um mundo ps-materialista e espiritual (interessado na integrao do
cotidiano com mstico). Diante dessa realidade, a sntese desempenha uma funo
mais primordial que a anlise, a viso holstica e orgnica deve completar a viso
setorializada das cincias. Importa articular as duas maneiras de viver e de ler o
mundo, a do homem e a da mulher. Por isso, a nova cosmologia incorpora fortes
elementos femininos, j que ela, culturalmente, vinha marcada de modo quase
exclusivo por elementos masculinos. (BOFF, Ecologia, p. 64-65);

13
Todavia, ambas realidades, religio e cincia, no se identificam; salvaguardam sua
autonomia. Mesmo que a cincia, em algumas circunstncias histricas, tenha reivindicado
para si as funes da religio, a cincia no a religio. Da mesma forma a religio, diante do
fascnio causado pelas conquistas da cincia, no pode permitir o enclausuramento de suas
experincias e afirmaes nas amarras da verdade cientfica. O reconhecimento das fronteiras
e os distanciamentos prticos e metodolgicos no s importante mas necessrio.
Concluindo, todo esforo na relao religio e cincia deve concentrar-se na postura de
abertura, dilogo crtico e mtua colaborao. Neste sentido significativo o esforo de
trabalhos interdisciplinares entre representantes de instituies religiosas, telogos e cientistas
no intuito de encontrar uma interface entre avanos cientficos e doutrinas religiosas. Na
academia isso tem significado, na prtica, o estabelecimento de centros de saber
(departamentos em universidades e institutos e centros independentes), peridicos com um
corpo editorial e assessores multidisciplinares, reunies locais e internacionais (como os
Congressos da Sociedade de Teologia e Cincia da Religio SOTER, no Brasil, e as
conferncias bienais organizadas pela Sociedade Europia para o Estudo da Cincia e da
Teologia) e, o mais importante, o estabelecimento de grupos especializados dedicados
pesquisas diversas, de interesse comum, estudos histricos, de questes epistemolgicas,
morais ou, mesmo, aquelas mais propriamente ontolgicas (CRUZ, Eduardo R, Revanche do
sagrado, Parte II: a cincia. In: VV.AA. Interfaces do Sagrado em vspera de milnio. p. 38).

ATIVIDADE
Historicamente, as relaes Cincia x Religio (Razo x F) passaram por etapas
diferentes. Identifique alguma delas, justifique os motivos e as conseqncias que
provocaram essas relaes.

Bibliografia
LIBANIO, J. B. A religio no incio do milnio. So Paulo: Loyola, 2002.
BOFF, L. Ecologia, mundializao e espiritualidade. So Paulo: Editora tica. 1993.
ALVES, Rubem. O enigma da religio. Petrpolis: Vozes, 1975.
MALINOWSKI, B. Magic, Science and Religion, New York, doubleday Books, 1948, p. 17
BERGSON, H. As duas fontes da moral e da religio. Rio de Janeiro, Zahar, 1978, p. 85.
ODEA, Th. Sociologia da religio. So Paulo: Pioneira, 1969.
MONDIN, B. O homem, quem ele?. So Paulo: Paulinas, 1980.
SIMES, Jorge. Cultura religiosa. O Homem e o Fenmeno Religioso. So Paulo: Loyola, 1994.
RIBEIRO, Helcion. Religiosidade popular, na teologia lationo-americana. So Paulo: Paulinas,
1985.
SHLESINGER, Hugo e PORTO, Humberto. As religies ontem e hoje. So Paulo: Paulinas, 1982.

14
MADURO, Otto. Religio e luta de classes: quadro terico para a anlise de suas inter-relaes
na Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 1981.
KNG, H. Introduo: o debate sobre o conceito de religio, in Concilium 1986/1, n. 203.
SUESS, P. (org.). Culturas e Evangelizao. So Paulo: Loyola, 1991.
MORIN, Dominique. Para falar de Deus. So Paulo: Loyola, 1993.
VV.AA. Interfaces do Sagrado em vspera de milnio. So Paulo: CRE PUC-SP OLHO dgua,
1996, p. 38);
AURLIO Sculo XXI (Dicionrio virtual).

A F COMO RELAO
(Texto adaptado) 1
1. INTRODUO
O fato de a pessoa ser o nico ser vivo capaz de estabelecer relaes livres, e por isso gratuitas,
uma caracterstica humana, essencial e exclusiva. A necessidade e o instinto no so os nicos
motivos que levam pessoa humana a conviver, a trocar objetos e experincias, a se comunicar. Na
liberdade intrnseca e fundamental da estrutura humana se fundamenta a capacidade de com-fiar,
de crer, de esperar, de fiar-se dos outros.
O ser humano voltado para o sagrado, para o transcendente, para o mysterium, para o
numinoso... isto , a transcendncia uma das dimenses constituintes do ser humano.
As relaes humanas podem estar fundamentadas em mltiplas razes, sejam estas de
necessidade ou supervivncia, mas tambm de confiana e esperana. Por tanto legtimo pesquisar
onde que se aliceram as relaes com o mysterimun.
1 Baseado

no livro de J.B. Libnio, F (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004)

15

A questo que a resposta que parece lgica, a F, resulta ser ao mesmo tempo soluo e
problema (nossa sociedade destaca mais a situao problemtica da f) mas essa situao no
acontece igualmente em todos os momentos histricos, em todas as culturas, em todos os estgios
da vida humana. Houve momentos de grande concordncia em questes de F; h culturas mais
religiosas do que outras. H idades em que mais facilmente cremos; a infncia, a adolescncia e
juventude, a idade adulta, na melhor idade... Alguns at destacam o fato de que aparentemente as
mulheres so mais sensveis dimenso da F. Seria, ento, correto afirmar que para a pessoa
madura e inteligente, ocidental, moderna e secular... o a-tesmo a nica postura pertinente? A
opo pela f seria coisa de pessoas ou sociedades fracas?
A morte de Deus j foi anunciada:
Deus est morto! Deus permanece morto! E quem o matou fomos ns! Como
haveremos
de nos consolar, ns os algozes dos algozes? O que o mundo
possuiu, at agora, de mais
sagrado e mais poderoso sucumbiu exangue aos golpes das nossas lminas. Quem nos limpar
desse sangue? Qual a gua que
nos lavar? Que solenidades de desagravo, que jogos
sagrados haveremos de
inventar? A grandiosidade deste acto no ser demasiada para ns?
No teremos de nos tornar ns prprios deuses, para parecermos apenas dignos
dele?
Nunca existiu acto mais grandioso, e, quem quer que nasa depois de ns,
passar a fazer
parte, merc deste acto, de uma histria superior a toda a histria at hoje!
NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Cincia, 125
Porm nem Deus morreu, nem a F ficou obsoleta, nem a humanidade passou a viver como
nas sociedades preconizadas pelas ideologias ou pelas economias, isto , sociedades que teriam
superado o estgio primitivo da f. Assistimos hoje em dia a um aumento da curiosidade pelas
relegies, mas trata-se de uma curiosidade intelectual. O extico d ibope...
Convm destacar que nosso tema e a F, e no a Religio. Embora pertenam a um mesmo
universo semntico, tm suas diferenas. A F ter um tratamento sustantivo; a Religio adjetivo;
assim entenderemos a expresso f religiosa. E a partir da perceberemos que o termo f cobre
outras realidades, anteriores e posteriores experincia religiosa. A F no se identifica com a
Religio.
Observemos a seguinte aproximao ao conceito de f:
Ato pelo qual nos entregamos, numa atitude de confiana, a uma realidade ou a
algum.
Trs elementos constituem esse elemento bsico:
1. Um sujeito que se relaciona com um objeto
2. Um objeto (realidade ou pessoa) com quem o sujeito se relaciona
3. A relao
O termo f utilizado para diversas situaes:
- creio que tem razo...
-creio que vai chover...
- voc cr em fantasmas...?
- voc cr em Deus..?
Ento, ser que por trs de todos esses termos e situaes, existe uma experincia humana
fundamental? Que significa dizer: eu creio?
2. F HUMANA
A F uma experincia humana fundamental que se faz entre as pessoas e que se prolonga
para coisas, mistrios e religies. Crer a condico de existir num convvio humano. Nascemos
incompletos. Observe as diferenas ao compararmos com os animais; eles conseguem com horas

16

ou dias libertar-se dos vnculos de seus progenitores. J o ser humano recm-nascido permanece
numa dependncia total de vida e morte em relao aos pais e aos que cuidam dele. Tal situao de
incompletude predispe-nos e at nos obriga- a manter uma atitude de confiana no outro.
Necessitamos da liberdade de outros para existir.
O primeiro movimento instintivo o de confiana no outro que acolhe, que protege, que
cuida. O sucesso dessa primeira experincia humana colocar a base psicolgica para a f. Como
poder ter f quem j na infancia viu frustrada e traida a confiana? claro que a confiana cresce
junto da desconfiana, a experincia nos ensina em quem podemos confiar e de quem devemos
desconfiar. Por isso existem crianas mais confiadas do que outras que so mais tmidas.
Nos primeiros momentos da vida planta-se a semente da f humana ou da resistncia a ela.
O jogo de experincias, que constitui nossa existncia, ir nos ensinar a dificuldade de discernir em
quem ter f. A infidelidade e a traio de amigos, de pessoas em quem acreditamos, deixam-nos
perplexos.
A f humana implica, necessariamente, risco. No vamos conseguir nunca penetrar no
ntimo da outra pessoa; somos mistrio para o outro. Mais uma vez por causa da liberdade. Ento,
que podemos fazer? Devemos arriscar-nos e confiar? Devemos ser cautos e desconfiados?
Devemos utilizar a razo, a inteligncia para poder discernir os sinais de credibilidade. Ao
observar pessoas, detectamos elementos que abonam ou desabonam a veracidade de suas palavras e
condutas. Ao discernir, atribuimos f ou desconfiana. A questo est nos sinais de credibilidade:
quais permitem maior ou menor credibilidade?
Os sinais de credibilidade no pertencem ao campo das cincias exatas, no so empricas;
esses sinais dependem de culturas, idades, histrico-existencias, etnias. Numa relao constante
com a cultura em que se vive, cada um constri os sinais de credibilidade que opera nas relaes
humanas, confiando numas e no em outras. Essa f humana no definitiva. Os sinais emitidos
pelos outros esto sujeitos mudana. Da que a f humana est sempre sujeita a reverses; basta
pensar nas separaes, nas amizades desfeitas, nas traies... Toda f humana um risco inevitvel
pelos dois lados o de quem cr, porque falvel a nossa percepo do outro, e o de quem se cr,
porque tambm ele pode enganar.
A verdadeira experincia de f humana exige de quem cr a verdade de sua existncia, a
veracidade de seu ser. A f sempre bilateral. De um lado h entrega; de outro aceitao merecida.
Portanto, a f humana se ope iluso, ao engano, mentira, ao mito, surperstio.
Situaes que impedem a f humana.
A f humana construda ao longo da existncia. H fatores psicossociais que a favorecem
ou dificultam. A psicololgia aponta a infncia e a adoslescncia como perodos da existncia
humana em que a capacidade de distinguir os sinais pouco desenvolvida e, por tanto, os mais
jovens facilmente so induzidos a equvocos. Experincias de abandono ou de superproteo na
primeira infncia traumatizam cianas no processo de desenvolvimento da f humana.
A f humana ancora-se fundamentalmente na nossa experincia de fragilidade, de
incopletude, de carncia de outros para existir. Nessse sentido tambm a autoconfiana, a
paparicao, podem dificultar a pessoa a crer no outro.
Quando as pessoas se apaixonam, conseguem perceber com claridade todos os sinais de
credibilidade? A paixo costuma dificultar essa percepo; a paixo pode ser uma forma de
alienao cad a razo?- que impede de crer.
Por outro lado, o oposto da f o medo. Dele vem a maior dificuldade de crer. O medo
diminui o espao da f, pois onde h medo no h espao para a confiana. Quanto mais medo,
menos possibilidade de crer humanamente.
Concluso
A pesar da crescente onda de descrena, o ser humano ainda vive mais da f do que da
desconfiana. A vida sem f, sem confiana, impossvel. Quem garante que o garom me traz um
alimento comestvel e no veneno? Ou quem diz que o taxista me levar para o endereo que pedi?

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O ser humano paradoxalmente um ser de f e de desconfiana com predomnio da f;

uma constante falta de f humana nos levaria locura.
A psicologia tem demonstrado a importncia de figuras simblicas e significativas no
desenvolvimento da personalidade, especialmente de crianas e jovens, que nelas confiam e
segundo elas se moldam.
3. F RELIGIOSA
Essa f religiosa construda sobre a base humana. Sem f humana no havera f religiosa,
mas ela pede un salto para alm da esfera das relaes humanas: entra-se no campo do mistrio.
O mistrio tem dupla conotao: de limite e de seduo, ou no dizer de R.Otto o
tremendum e o fascinans. Quando alguma coisa desafia nossa inteligncia dizemos : isso um
mistrio! O mistrio marca o limite do conhecimento... e o incio da descoberta. Para o ser
humano, mistrio principalmente- tudo aquilo que ainda no conhecido. assim que os
cientistas pensam. (O mito do eterno progresso)
Devemos fazer algum alerta, principalmente sobre essa postura que identifica a realidade
com o verificvel. Partindo dessa perspectiva o mistrio apenas algo transitrio que aguarda seu
momento para ser desvendado. E se alguma coisa no pode ser desvelada, ento no mistrio, e
sim mito, superstio, fbula... isto : mentira!! Parece que a razo no sera parceira, coresponsvel com a f, para interpretar a realidade, e sim o antdoto da f, que desse modo pasaria a
ser uma categoria totalmente prescindvel, e incluso, necesriamente prescindvel. No imprio
absoluto da razo no h lugar para nehuma realidade transcendente ou sobrenatural. A
fenomenologia da religio constata como experincia existente em todas as culturas, exceto na
cultura moderna, a realidade do mistrio
A realidade a que se refere o termo mistrio tem tudo a ver com o campo religioso; traz o
significado de iniciar (algum) nos mistrios (religiosos), de ensinar e instruir. Apenas
analogicamente, mistrio significa segredo. Mistrio , fundamentalmente, algo transcendente
onde a razo no a ferramenta mais adequada.
O termo religioso que estamos utilizando como adjetivo da f tem dois lados:
- lado subjetivo: re-ligar, relacionar. Ele comprende meios, ritos, cultos, lugares e
pessoas que permitem, facilitam e mediam nossa relao com o mundo divino.
- lado objetivo: re-ler. Ser religioso cuidar das coisas que pertencem ao culto dos
deuses, escolhendo-as.
A f religiosa implica, portanto, ligar-se com o mundo divino e cuidar das coisas do culto.
Implica a bipolaridade de dois universos existenciais: o humano e o divino.
F religiosa no mundo secular.
A secularizao reduziu o papel e o poder das religies sobre a sociedade e a cultura
produzindo uma privatizao das formas religiosas. As pessoas escolhem as formas religiosas que
mais respondem a sua subjetividade O alvo da secularizao foram as instituies tradicionais
(igrejas, particularmente crists) o que gerou uma busca sedenta de expresses religiosas no
ligadas ou dependentes dessas instituies. Nesse sentido, a f religiosa sacia a dimenso religiosa
pessoal, gera alvio e consolo diante da agstia, da depresso, da fadiga psiquica. Em muitos casos,
interferem nela dois movimentos msticos atuais: o ecolgico e o psicolgico.
a. F religiosa de corte ecolgico
A ecologia tem seu espao cientfico de autonomia. Questiona o modelo de desenvolvimento
do Ocidente em nome da defesa do meio ambiente, da conscincia do limite dos recursos naturais,
do risco da destruio de toda a vida no planeta, de uma tecnologia limpa e preservadora, de
polticas locais, regionais e mundiais de controle do desenvolvimento.
A ecologia tem ido mais longe tornando-se um verdadeiro movimento religioso, defendendo
a criao de uma relao sagrada com o cosmo, porm, no mais em nome de uma sacralidade pag

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tradicional que se fundava na incapacidade do ser humano de transformar a natureza, na

ignorncia dos fenmenos astronmicos e que surgia diante dele como uma fora divina indomvel.
O desenvolvimento tcnio-cientfico no trouxe apenas progresso, mas tambm destruio, e
precisamente como reao a essa face negativa do senhorio humano sobre a natureza que brota
uma nova conscincia ecolgica, que se que diz religiosa e que reconhece a profunda sacralidade no
corao das coisas. A natureza comea a sair do mbito fechado do turismo, do lucro e do comrcio
e migra para o espao da espiritualidade, da gratuitade. A tradio oriental trouxe expressiva
contribuio para isso.
b. F religiosa de corte psicolgico
Outra vertente religiosa mistura-se com traos da psicologia humanista transpessoal.
Prefere-se o termo espiritualidade em vez de f. O acesso ao divino se faz no interior de cada pessoa
e no por meio das realidades objetivas que as religies tradicionais oferecem: dogma, sacramentos
e ritos institucionalizados. uma experiencia de interioridade, intuitiva, contemplativa do ser que
transcende o fazer no interior do ser. A est a presena divina, no necessariamente da pessoa de
Deus. Trata-se de uma f religiosa, no teologal...
A psicologia encontra-se com a mstica oriental, dai a influncia de religies no
monotestas, mas de um tesmo amplo. H profunda relao entre o crescimento psicolgico pessoal
e o crescimento espiritual.
Concluso
A f religiosa identifica-a antes com um sentimento religioso, vago, sem contornos, que
responde necessidade afetiva pessoal de ligar-se a um mistrio. de tendncia monista, isto , de
uma concepo do mundo pensada como uma grande e unica realidade. Somos parcela dessa
realidade, por isso a encontramos em ns mesmos. Rompe-se qualquer dualidade de criatura e
criador, de ser finito e infinito. Somos todos um s.
Essa f situa-se no lado oposto da racionalidade moderna que consideraria essas reflexes
como puro mito, fantasmagorias, projees inconscientes da subjetividade. A f religiosa respira a
sacralidade do mundo e da inerioridade subjetiva.

4. F TEOLOGAL
Este estgio aparece como um aprofundamento que no se segue necessriamente dos
anteriores f humana e f religiosa- mas que apresenta elementos similares com eles. O Ser
humano continua estabelecendo relaes de confiana, mas desta vez no mais com pessoas, com
referncias sagradas, com o mystrio... a f teologal implica outro horizonte de compreensso:
significa que se dirige explicitamente a um Deus pessoal.
A f teologal explcita nas relgiies monotestas judasmo, cristianismo e islamismo- e
nelas aparecem dois elementos fundamentais:
- existe um Deus pessoal que se revela (pro-posta)
- existe o ser humano que acolhe essa manifestao (res-posta)

19

Podemos dizer que a f teologal uma res-posta humana a uma pro-posta divina.
Supe um Deus que se autocomunica com o ser humano. Assim a f teologal tambm um relao
dialogal entre Deus e a creatura

QUESTES ABERTAS
1.
2.
3.
4.
5.

Qual a inteno do autor?

Que elementos estruturam o conceito de f proposto pelo autor?
Qual para o autor a base psicolgica da f?
Como superar os riscos implcitos na f?
Porque podemos dizer, segundo o autor, que a f humana se ope iluso, ao engano,
mentira, ao mito e surperstio?
6. Qual principal diferena entre a f humana e a f religiosa?
7. Voc concorda com a opinio do autor de que a f religiosa responde subjetividade, sacia
a dimenso pessoal, gera alvio e consolo diante da angstia, da depresso da fadiga?
Justifique sua opinio.
8. Crer num Deus pessoal ou crer no mystrio, so estgios diferentes. Concorda? Justifique
sua resposta