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Ambos, mito y leyenda, vienen de lejos, del fondo de los tiempos y de las culturas,
envueltos en bordes difuminados, en niebla indecisa, y a la vez, con el sabor perenne y
universal, de la imaginacin y la palabra. Son el basamento de la memoria que ayuda
a la comprensin y asuncin del presente. Mitos y leyendas plasmados en textos
literarios orales o escritos,
posible, con base en la convivencia y la recuperacin del placer por los pequeos y
cotidianos logros de la
Personalmente sostengo
Las huellas.
En las Leyendas que se presentan, del Calafate (de origen tehuelche), de la Flor del
Ceibo, 5(charra guaran), y del Abrazo del Neuquen y del Limay (de origen
mapuche), as como en los mitos clsicos de Ifigenia y de Eco y Narciso es posible
ir delineando tpicos temticos comunes como el del sacrificio y ofrenda de la propia
vida y el de la transformacin o metamorfosis. Por otra parte, y situndonos desde
la perspectiva del lector y del mediador,
se incursiona en aproximaciones a
la
En los
entre textos
En la leyenda de la Flor del Ceibo o Seibo se siguen n dos versiones, una argentina y otra montevideana,
esta ultima incluye la Leyenda del Ceibo y el Churrinche, el pjaro conocido entre los argentinos como
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estn ligados a
Ovidio Nasn, 1988, Narciso y Eco, en Metamorfosis, texto revisado y traducido por Antonio Ruiz de Elorrio,
Vol. I (Lib. I-V), Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas.
la reconstruccin de
la identidad.
de acercamiento al
mitos como en
las leyendas
En la acepcin que da a la Didctica la Dra. Edith Litwin, se la considera como la disciplina que trata
las
desde lo oral y
escritural de modo que sirva al sujeto social, a su propia felicidad y a la de los otros,
desechando la referencia sesgada o de minusvaloracin en relacin con las literaturas
que se gestan o se han gestado en la comarca.
Bibliografa.
Mito de Ifigenia
Las naves griegas se encuentran varadas en ulide, sin poder dirigirse a Troya.
Presionado por los tripulantes, los Jefes griegos acuden a Calcas, el adivino, quien
consulta el orculo de Apolo. ste indica la necesidad de sacrificar a Ifigenia, la hija de
Agamenn, Jefe de Jefes griegos, en el altar de Diana, la diosa cazadora. Agamenn
accede al sacrificio de su hija, pese a la oposicin de Clitemnestra, su esposa, y madre
de Ifigenia. En algunas versiones, la diosa Diana sustituye a la joven por una cierva,
mientras que Ifigenia es llevada como sacerdotisa de la diosa a tierra extranjera.
Eco y Narciso
Eco, la ninfa conversadora, fue condenada por Juno (reina de los dioses) a repetir
siempre la ltima palabra que escuchaba. Un da, en el bosque conoce a Narciso, un
hermoso y joven cazador. Eco se enamora de Narciso y ante su rechazo, comienza a
adelgazar hasta que su cuerpo desaparece y slo queda su voz resonando en las rocas.
En tanto Narciso, al ir a beber a una fuente, se enamora de su propia imagen all
reflejada. Pasan los das, y consumido por ese amor, muere. Cuando las ninfas van a
rendirle su ltimo homenaje encuentran en lugar de su cuerpo una flor de centro
amarillo y ptalos blancos a la que llaman "Narciso".
Leyenda del Ceibo y el Churrinche10.
Los espaoles haban desembarcado en las costas del Paran-Guaz, territorio charra.
El cacique consulta al adivino, quien recibe de Tup la respuesta de que
sern
vencidos, a menos que se sometan. Los charras no aceptan ser sometidos y slo cabe la
posibilidad de quedar en la memoria. El adivino indica que el primer guerrero que vierta
su sangre en la lucha har que nazca una flor roja sustentada por un rbol con espinas,
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que recordar las glorias del pueblo charra. A su vez, la joven que enjugue la sangre
de ese primer guerrero, ser transformada en pjaro. Zuanand, el hijo del cacique, quiso
ser el primer guerrero herido y Churrinche, dulce y bella joven de la tribu, pidi enjugar
la sangre del guerrero con sus manos. Ambos se transformaron en ceibo y pjaro,
respectivamente.
El Ceibo.
En la ribera del Paran viva una indiecita fea de dulcsima voz. Con la invasin de los
hombres blancos es llevada cautiva. Tras matar a un centinela es condenada a morir en
la hoguera. La ataron a un rbol e iniciaron el fuego. A medida que ste avanzaba, la
indiecita Anah se fue convirtiendo en un rbol de verdes hojas relucientes y flores
rojas aterciopeladas.
El abrazo del Neuqun y del Limay11
Dos jvenes amigos mapuches, Neuquen y Limay, comienzan a distanciarse entre ellos
atrados por la joven Rahiue, su joven amiga de recorrida por los lagos del sur.
Consultada la machi de la tribu, deciden salir en busca de las caracolas de mar que les
pide la muchacha.
Pasa el tiempo, y el viento, celoso del amor de Rahiue hacia los dos amigos, Neuquen y
Limay, dice a la joven que la han olvidado. Rahiue, cada vez ms mustia y delgada, ya
que no sabe nada de sus amigos, ofrece su vida al padre Nguenechen, dios mapuche,
para que vuelvan. As nace una hermosa flor cordillerana. Neuquen y Limay al saber de
la transformacin de Rahiue se unen en un abrazo, dando a luz el ro Negro.
Leyenda del Calafate12
Konek, la hechicera de la tribu, ya no poda realizar el viaje del invierno hacia las tierras
menos fras. Las mujeres le han hecho un buen kau, un toldo donde guarecerse del fro,
y le han dejado comida. Konek, ya sola, piensa que la comida no alcanzar para pasar el
invierno.
Al llegar la primavera volvieron las golondrinas.
Desde adentro del kau, la voz de la anciana comenz a hablarles. Les anunci que nunca
ms tendran que irse en invierno, pues ahora tendran alimento y fruto. Cuando las
golondrinas entraron al kau, la anciana no estaba. En su lugar haba una mata espinosa y
amarilla, de flores perfumadas, las que en verano se convertan en frutos morados.
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Versin de Lil Muoz, Cfr. Cueva de la Barda y otros relatos, Narvaja Editor, 1997, Crdoba, Argentina.
Fuente: Suplemento del Manual Estrada para la Provincia de Sta. Cruz, sin mencin de fecha.
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