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5 minutes ternelles
Programme dtude journalier

15 Sivan - 14 Tamouz 5775

Au sommaire :
- Halakha : Berakhot ch.172 174
- Manger sans Berakha
16 au 20 Sivan
- Abblution des mains au milieu du repas
21 au 29 Sivan
- Berakha sur le vin 30 Sivan au 15 Tamouz

- Moussar : Emouna et Bitahon

- Emouna et Hashga'ha
16 Sivan au 1 Tamouz
- Miracle et nature
2 au 12 Tamouz
- Combien de Hishtadlout? 13 et 14 Tamouz
2015 - H.M & S. Dahan
La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

Traduction de la lettre de recommandation du Rosh

Yeshiva, le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita
Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent
lasrie de brochures ddieaux francophones quil a lintention
dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochure
mensuelle contient un programme dtude quotidien de
Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat
Hachavoua (section hebdomadaire).
Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que
5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir
des mrites incommensurables pour chaque mot de Torah
tudi !
Aprsstredlect dela douceur dela Torah, ildmultipliera
certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.
Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore
russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces
brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes
touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar
veillant le cur la Torah et la crainte divine.
Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise
sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous
ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel,
spirituellement et matriellement, eux et leur descendance.
Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du
judasme.

Jrusalem, le 23 Octobre 2011

A lintention du Rav Ari Dahan,
Tout le monde connat limportance de la mitsva de
qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest
cependant pas facile accomplir pour tout le monde.
Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure
5 minutes ternelles , permet chacun de vivre lexprience du
limoud au quotidien.
Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la richesse
des sujets voqus. Je voudrais apporter ma bndiction cette
initiative et encourager ses auteurs poursuivre leurs efforts.
Laralisationdun telprojet prsente videmment desdifficults.
Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles apportera un
grand mrite ceux qui le pourront.

Mar. 15 Sivan 5775

Introduction

Le Avot Drabbi Nathan [ch.6 2] raconte : A lge de 40 ans, Rabbi

Akiva ntait encore quun berger. Un jour, il sarrta devant un puits et contempla
une pierre que leau avait perce. Il sinterrogea: Qui a donc perc cette pierre ?!
Les gens qui taient autour de lui ne saisirent pas sa stupfaction, et lui rpondirent:

leau a effrit la pierre (Iyov 14:19). Rabbi Akiva reprit:
Si leau, fluide, a fait fondre la pierre solide, la Torah ferme comme
du fer parviendra percer mon cur de pierre! Il alla alors au Talmud
Torah pour apprendre les lettres de la Torah. Puis il se rendit chez Rabbi Eliezer
et Rabbi Yhoshoua pour tudier la Mishna
Cest avec enthousiasme qua t reu le 5 minutes ternelles du
mois dernier, dans lequel nous reprenions, aprs 3 mois dinterruption,
ltude systmatique du Choulhan Aroukh et du Mishna Beroura. Alors
que certains pensaient ltude de ces livres au-dessus de leurs capacits,
ils ont dcouvert une arme capable de pulvriser ces ides prconues: la
Hatmada la persistance. Taper toujours au mme endroit,
perptuellement, mme lorsque la force applique est douce comme de
leau, est capable de dtruire la pierre. A raison de quelques minutes par
jour, semaine aprs semaine, mois aprs mois, nous sommes tous capables
davancer et de connatre un jour ces uvres si lmentaires dans la vie
dun juif ! A titre indicatif, aprs 3 mois et demi de programme, nous
bouclerons Beezrat Hashem plus de 30 des quelques 300 pages du tome
II du Mishna Beroura. Respectable, non ?!
Ce mois-ci, nous continuerons les lois des Berakhot, en abordant les
ch.172 174, qui traitent de sujets assez diversifis. Aussi, nous avons
jug utile de les introduire en exposant la structure du Choulhan Aroukh,
qui prsente une certaine problmatique.
De manire gnrale, le Choulhan Aroukh est compos de 4 sections
Yor Da, Orah Ham, Hoshen Mishpat et Even haEzer. Chacune traite
des lois de 4 domaines: les interdits gnraux, les Mitsvot quotidiennes,
les litiges financiers, et le mariage. La section que nous tudions le Orah
Ham, traite des lois rencontres au fil du temps. Le 1er tiers est un
4

Introduction

02/06/15

manuel pratique des jours de semaine le lever et la prire du matin, le

repas et les Berakhot, le travail, jusqu la prire de Minha et dArvit, puis
le coucher. Les 2 autres tiers dveloppent quant eux les lois des jours
particuliers Shabbat, Rosh Hodesh, et les diffrentes ftes.
Mais voil, il arrive quaprs avoir voqu un sujet annexe, le
Choulhan Aroukh saisit le tremplin pour attaquer de fond ce hors-sujet.
Pire encore: il se peut que ce sujet entrane ensuite une autre bifurcation,
laissant le lecteur perdre compltement de vue le fil directeur des thmes.
Cest ainsi que les lois de vnration des lieux saints se retrouvent dans
le Orah Ham [ch.150-154] plutt que dans le Yor Da. Ou encore, les
lois de Ribit prt avec intrt sont dtailles dans le Yor Da, plutt
que dans le Hoshen Mishpat les lois des litiges !
Ces dviations se retrouvent aussi dans la prsentation dun mme
thme. Nous tudierons ainsi le ch.172 qui traite des lois de celui qui
met un aliment en bouche en omettant la Berakha. Puis dans le ch.173,
le Choulhan Aroukh abordera le thme de lablution des mains entre 2
plats. Pour passer ensuite dans le ch.174 aux lois de la Berakha sur le vin
pendant le repas. Ce passage du coq lne est d au fait que les lois
de Berakhot sont initialement organises selon le droulement du repas.
A commencer par la Netilat Yadam ch.157-166, puis la Berakha sur le
pain ch.167, et des diffrents pains ch.168. Nous apprenions alors
le mois dernier les bonnes conduites pendant le repas ch.169-170, qui
nous ont fait bifurquer sur linterdit de gaspiller ch.171. Ltude du
mois ch.172 clturera ainsi le thme du gaspillage, en abordant le cas
particulier de celui qui met en bouche un aliment sans Berakha. A partir
du ch.173, nous reprenons le cours du repas, en abordant les lois de
lenchanement des plats du repas. Quant aux lois de Berakha du vin
pendant le repas, elles introduiront en fait le vaste thme des Berakhot
dire au milieu du repas sur des aliments particuliers, ou dans des
situations spciales, telles que les interruptions.
5

Halakha : Berakhot
Lois de celui qui omet de dire une Berakha ch.172
1. Introduction. Lorsque lon mange un aliment, la Halakha prescrit
de dire une Berakha avant de le consommer. Aussi, notre chapitre
(172) prescrit la conduite adopter lorsque lon met en bouche un
aliment ou une boisson en oubliant de dire la Berakha. Ces lois peuvent
paratre complexes du fait quelles explicitent plusieurs situations
nuances. Aussi, commenons par poser 4 conduites de base, sur
lesquelles nous ajouterons des prcisions, selon lecasouletype daliment.
Soit, quand on met en bouche un aliment en oubliant la Berakha :
1- A priori, il faut le ressortir de la bouche, dire la Berakha, et le ravaler.
2- Sil nest pas possible de le ressortir, on le poussera sur le ct,
l'intrieur de la bouche, et on rcitera la Berakha.
3- Sil nest pas possible darticuler des mots lorsque lon garde
laliment en bouche, la loi stricte permet de lavaler sans Berakha.
4- Il est tout de mme prfrable de recracher laliment et de le jeter,
plutt que de le manger sans Berakha.
2. Concrtement, les instructions ne seront pas les mmes pour les
solides et les liquides, car il nest pas possible de cracher un liquide
puis de le ravaler, ni mme darticuler les mots dune Berakha en le
gardant en bouche. Aussi, linstruction pour les liquides sera en gnral
les conduites 3 ou 4 lavaler sans Berakha, ou le cracher pour le jeter.
3. Lorsquon optera pour lavaler sans Berakha, les dcisionnaires
prconiseront de sacquitter tout de mme un tant soit peu du
devoir de Berakha en sappuyant sur des avis qui ne font certes pas
loi, mais sont tout de mme considrables lorsque lon na pas dautre
choix.
Aussi, nous apprendrons quil sera alors souhaitable de penser au
moins aux mots de la Berakha, mme si on ne les prononce pas. De
mme, on veillera aprs coup reprendre le mme type daliment
pour dire dessus la Berakha, en pensant acquitter rtroactivement
laliment consomm.
Mer. 16 Sivan 5775

Moussar : Bitahon

03/06/15

Dans la 9e Berakha de la Amida, nous implorons Hashem de nous

dverser notre Parnassa notre subsistance. Cette Berakha est adapte
la priode de lanne. En hiver, nous prions particulirement pour la
pluie. Si les ashknazes ajoutent une petite phrase selon la saison, le rite
sfarade propose 2 textes fondamentalement diffrents: Barekh Aleinou et
Barekheinou. Quelle est la diffrence entre ces expressions?
En automne, lagriculteur laboure et sme son champ. Puis
lorsquarrive lhiver, il devient passif. Il attend que la pluie vienne arroser
son champ. La prire instaure est de ce fait passive: Barekh Aleinou Et
haShana hazot veet kol Tevouata- Bnis pour nous cette anne, ainsi que
son produit, afin quHashem aide nos rcoltes pousser, sans incidents.
Puis lorsquarrive lt, lagriculteur redevient actif: il moissonne son
champ et commercialise ses rcoltes. Il donc prier Hashem pour quIl
laide dans son entreprise : Barekheinou beKhol Maassei Yadeinou Bnis-nous Hashem dans toutes nos actions
Lt tant la saison de laction, cette priode est propice pour
tudier le thme de la Emouna et du Bitahon croire en Hashem et
avoir confiance en Lui, en synthtisant une merveilleuse tude de 5772
[5 minutes ternelles n19 et 20]. Mais commenons par dfinir 4
notions cls: la Emouna, le Bitahon, la Hishtadlout, et la Hasgaha Pratite.
La Emouna Bashem croire en Hashem, cest intgrer la suprmatie
de Hashem, qui a cr et maintient constamment toutes les forces du
monde. Son pouvoir est illimit, Il nest contraint par aucune rgle. La
Mitsva de Emouna stend dans tous les domaines de notre vie. Nous
devons croire quIl est celui qui concrtise tous nos efforts produits pour
amliorer notre situation. Mme le pain que nous mangeons ne rassasie
que parce quHashem lui donne cette aptitude.
Remarquons que la Emouna nimplique pas de mettre sa confiance
en Hashem c.--d. esprer Son aide. La confiance en Hashem, cest ce
que nous appelons le Bitahon Bashem. Nous devons compter sur Hashem
pour quIl nous dverse quotidiennement notre subsistance.
A suivre
7

Halakha : Berakhot
Question: David croque dans une pomme en oubliant de dire la
Berakha Bor Pri haEts, et ralise immdiatement son
erreur. Que doit-il faire ?
Rponse: Sil peut ressortir laliment de sa bouche et le remanger
aprs avoir dit la Berakha, il sera souhaitable dagir ainsi.
Mais si laliment mch le rpugne et il le jettera, ou encore, sil
est gn dagir ainsi cause de son entourage, il le poussera dans un
coin de sa bouche, prononcera la Berakha, et avalera alors ce bout.
Cas particulier: sil a mis en bouche un grand bout qui lempche
darticuler les mots de la Berakha, les instructions seront alors
celles que nous rapporterons pour les liquides. Soit, succinctement,
la loi stricte lui permet de finir sa bouche sans Berakha, mais il sera
tout de mme prfrable de jeter le bout. Par contre, tant que David
a la possibilit de dire la Berakha sur ce bout de pomme comme
prcdemment, il ne devra pas le jeter.
Attention: les lois de priorit des Berakhot [ch.211] prescrivent de
toujours choisir laliment le plus propre et prestigieux
pour rciter dessus la Berakha. Aussi, si David ressort laliment de sa
bouche et se prpare le remanger, il sera prfrable qu'il dise la
Berakha de haEts sur la partie de la pomme qui na pas t mche.
Ou sil prvoit de manger aussi un autre fruit qui est entier, cet autre
fruit sera prioritaire. En revanche, si David prfre garder le bout de
pomme en bouche et dire la Berakha ainsi, sa Berakha devra
ncessairement sappliquer sur le bout quil garde en bouche.
Explications: a. Du verset de Tehilim [71]:

- que ma
bouche semplisse de Ta louange, nos Matres apprennent
quil ne faut pas prononcer de Berakha la bouche pleine. Aussi, tant
que lon a la possibilit de ressortir le bout de pomme pour dire la
Berakha, on agira prioritairement ainsi.
A suivre
Jeu. 17 Sivan 5775

Moussar : Bitahon

04/06/15

La Hishtadlout leffort, cest le devoir de fournir les efforts pour

obtention de notre subsistance. Mme si nous devons croire en la capacit
dHashem combler nos besoins, lhomme na pas le droit de rester les
bras croiss et en attendant que son gagne-pain lui tombe du ciel.
Mais voil. Les concepts de Emouna et Bitahon, et de Hishtadlout
semblent se contredire. Mettre sa confiance en Hashem implique
apparemment dtre convaincu que la Hishtadlout ne sert rien; puisque
Hashem dirige tout et donne chacun sa subsistance, quoi bon planifier
avec prcision les moyens par lesquels on lobtiendra?! Navons-nous pas
souvent tendance ngliger des consignes de prcautions, tout niveau
de la vie, nous justifiant: Si a doit marriver, a marrivera!? Et pourtant
lorsque nous devons conclure une affaire importante, nous perdons
notre Emouna. Nos mninges plongent entirement dans notre contrat.
Nous enqutons, valuons, calculons et recalculons le rendement. Et ne
parlons pas de ceux qui nhsitent pas avoir recours des moyens
immoraux ! O est donc passe la Emouna si inne ? Ne disions-nous pas
Si a doit marriver, a marrivera?!
O est lquilibre entre ces 2 notions? Devons-nous croire quHashem
tablit depuis le dpart les pertes et profits de chacun et la Hishatdlout
serait alors une sorte de mise en scne pour que notre subsistance nous
parvienne en apparence de manire naturelle? Ou bien, lhomme a-t-il
rellement la possibilit de modifier ses conditions, par ses efforts matriels,
ou mme spirituels ? Si ctait le cas, comment dfinir alors le devoir de
Emouna et de Bitahon ?
Ces questions nous amnent approfondir un autre thme: la
Hashgaha Pratite la bienveillance dHashem sur chacun pour combler
ses besoins. En comprenant la manire dont Hashem nous dirige, nous
parviendrons Beezrat Hashem trouver un certain quilibre entre la Emouna
et Bitahon, et la Hishtadlout.

Refouah Shelma Hadera Haya bat Sarah

Halakha : Berakhot
b. Nous rapportions quil ne faut pas dire de Berakha lorsque lon a
un aliment en bouche, afin de remplir la bouche des louanges dHashem
comme le dit le verset. Cette injonction est cependant leve devant
linterdit de gaspiller. Ou encore, si lon nose pas sortir un aliment
de la bouche en public pour le remanger.
Aussi, lorsque lon commence manger en omettant la Berakha,
on ne recrachera pas cette bouche pour la jeter, puisque lon a la
possibilit de dire la Berakha en la gardant en bouche.
c. Du mme verset, le Mishna Beroura [7] rapporte quil faut veiller
bien articuler les mots de toute Berakha ou prire que lon
prononce. Tandis que lon ne sacquitte pas dune Berakha avec une
bouche pleine si les mots prononcs ne sont pas comprhensibles.
d. De manire gnrale, laliment sur lequel on dit la Berakha est
distingu des autres aliments qui se font dispenser de Berakha par
lui. Dune certaine manire, laliment de la Berakha est le dtonateur
qui actionne la Berakha, et lui donne la capacit de dispenser
passivement les autres aliments. [Cf. 5 minutes ternelles n49. Ce
thme sera Beezrat Hashem amplement dvelopp au ch.206]
Aussi, laliment sur lequel on dit la Berakha pend un statut dobjet
de Mitsva. De ce fait, quand on mange plusieurs aliments, il faut
choisir le plus prestigieux pour rciter la Berakha dessus. Plus encore:
sur un mme fruit plus mr dun ct que de lautre, il faut a priori
commencer manger le bout meilleur aprs la Berakha. Et sil a une
partie sale ou pourrie, il sera dfendu de commencer manger ce
ct. [Cf. M-B ch.167 3, propos du pain cram ou sale.]
En loccurrence, quand on ressort laliment de la bouche pour dire
la Berakha, il faudra aussi saisir a priori une partie de fruit plus propre.
Par contre, quand on dit la Berakha en gardant le bout de fruit en
bouche, il ne sera pas possible de dire la Berakha sur autre chose,
puisque ce bout sera forcment celui que lon commencera manger !
Ven. 18 Sivan 5775

10

Moussar : Bitahon

05/06/15

La problmatique du devoir de Bitahon Bashem avoir confiance

en Hashem quIl donne chacun sa subsistance est vidente : comment
concilier cette conviction et idal de vie, avec le devoir de Hishtadlout
produire des efforts pour obtenir cette subsistance?
Hier, nous remarquions que nous traduisons inconsciemment cette
difficult en une hideuse contradiction entre un beau savoir thorique
et un surplus defforts dploys pour amliorer cote que cote notre
situation. Sans aucun doute, ce contraste nest pas le fruit dune hypocrisie,
mais celui du manque de dfinition de la Emouna. Nous savons quil faut
croire, mais ne savons pas combien. Le monde semble tre dirig par un
naturel et un rapport de causalit si incontournable !
A vrai dire, ce contraste trouve dj sa source entre les enseignements
de nos Matres. Rabbi Hanina dit [Houlin 7B]:

Un homme ne se cogne pas ne
ft-ce le petit doigt sur terre si cela na t dcrt den-haut donc, rien nest
livr au hasard ou la Hishtadlout. De mme, la Torah nous ordonne de
construire un garde-fou sur notre toit ou de ne possder chez soi aucun
objet dangereux, en justifiant:
- litt. car celui qui


tombe, y tombera. La Guemara [Shabbat 32A] commente: 'Celui qu'Hashem
a prvu de faire tomber depuis la cration du monde, y tombera '
De lautre ct, un verset de Mishlei [22:5] dit:

- Des ronces et des piges sont sems sur la route
du pervers; qui tient sa vie s'en loigne. La Guemara [Ketoubot 30A]
commente : Tout est dcrt du ciel, lexception du chaud et du froid un
homme qui tombe malade parce quil a nglig de se couvrir en hiver,
ou de se protger du soleil en t, est le seul fautif de son mal. Il faut
videmment entendre par ce chaud et froid tout rapport de causalit
naturelle. Si l'on nglige de se protger dun quelconque danger et que
lon se fasse Has Veshalom atteindre, l'on est seul responsable de son mal,
sans que rien nait t dcrt du ciel!
11

Sam. 19 Sivan 5775

Halakha : Berakhot

1. Question: Dan mange un fruit en oubliant la Berakha, et ne ralise

son erreur quaprs consommation. Peut-il encore dire la Berakha ?
Rponse: Il nest plus possible de dire la Berakha aprs consommation.
Dan fera tout de mme bien de prendre un autre fruit,
afin de dire dessus la Berakha en pensant acquitter rtroactivement
le premier fruit.
Explication: Toute Berakha dite sur un aliment [ou sur une Mitsva]
doit ncessairement tre prononce avant lacte. A
postriori, il nest plus possible de se rattraper.
Il faut toutefois savoir que le Raavad tolre a postriori de dire une
Berakha rtroactivement [mme si lon ne mange plus du tout]. Bien
que cet avis ne fasse pas loi, le Mishna Beroura [ch.167 48] rapporte
quil est tout de mme souhaitable de rattraper lomission selon cet
avis au moins, en redisant la Berakha sur un nouvel aliment en pensant
aussi acquitter le premier.
Attention: Dun point de vue halakhique, celui qui ingurgite un
aliment alors quil est compltement gav nest pas
considr comme quelquun qui mange. Le Choulhan Aroukh [ch.612
6] enseigne par ex. que celui qui mange Kippour alors quil nen
a aucune envie nest pas passible de mort. Aussi, la solution de dire
la Berakha sur un nouveau fruit pour acquitter rtroactivement nest
ralisable que si lon dsire goter de ce nouvel aliment.
2. Nous avons jusque-l introduit assez de notions pour aborder une
tude un peu plus complexe : les lois de celui qui boit sans Berakha .
Pour rappel, nous rapportions les 2 directives de base. Soit, selon
la loi stricte, il est permis davaler sa gorge. Mais dans la mesure du
possible, on fera tout de mme mieux de cracher ce liquide.
Lorsquil est trop incommodant de recracher, les dcisionnaires
proposent plusieurs conduites adopter afin de minimiser autant que
possible le problme de consommer sans Berakha.
12

Moussar : Bitahon

06/06/15

Nous prouvions hier que la problmatique du devoir de Bitahon

trouve sa source dans une certaine contradiction entre les enseignements
de nos Matres. Dun cot, la Guemara de Houlin dit: Un homme ne se
cogne pas ne ft-ce le petit doigt sur terre si cela na t dcrt den-haut.
Pourtant, la Guemara de Ketoubot affirme quun homme qui ne se protge
pas dun danger et se fait lser, est le seul responsable de son malheur !
Certains pensent peut-tre rpondre que le 1er enseignement ne
parle que des imprvus, quil ne faut pas laisser au hasard ou la mauvaise
chance, tandis que le 2nd concerne la ngligence. En dautres termes, si
nous nous protgeons dun danger et quil nous atteint malgr tout, ce
mal est envoy par le ciel. Et si le mal sabat cause dune ngligence,
nous serons tenus responsables, au mme titre quun homme peut dcider
de se tuer et mourra avant lheure prvue par Hashem.
Intuition respectable, mais incomplte. Dabord, o fixer la limite
entre limprvu et la ngligence? Faut-il faire se faire frquemment un
scanner pour dceler Has Veshalom tout dysfonctionnement ds sa
naissance?
Peut-tre direz-vous, quil suffit de se prserver autant que le cours
naturel du monde limpose, et interprter les autres incidents comme des
coups du ciel. Noble rponse, mais qui contredit tous les progrs de la
science du dernier sicle, qui ne cesse dapporter des remdes face aux
maux de lhumanit. Et cest indniable a marche! La mortalit infantile
a diminu, l'esprance de vie a augment !
La Guemara elle-mme prescrit des directives qui ont pour but de
prserver notre sant, qui entrent dans les moindres dtails de la vie,
dans nos rapports avec autrui, et surtout, de notre nutrition. Le Rambam
les runit toutes, et conclut [Dot ch.4 20] en assurant que celui qui les
suivra ne sera jamais malade, et aura une longue vie condition
toutefois de ne pas avoir dj habitu son corps durant des annes un
mauvais rythme de vie [en dautres termes, on est grill, mais bon]
A suivre
13

Dim. 20 Sivan 5775

Halakha : Berakhot

1. Question: Eliahou commence boire son jus dorange, et ralise

quil a omis de dire la Berakha. Sil ne peut pas [ou mme : sil ne
veut pas !] recracher ce jus, que doit-il faire ?
Rponse: La loi stricte lui permet davaler sa gorge. Sauf si elle est si
petite quelle lui permet darticuler suffisamment la Berakha.
Lorsque Eliahou ne peut pas du tout parler, il fera tout de mme
bien de retenir quelques instants le jus dans sa bouche, et pensera
la Berakha dans sa tte [sans ouvrir la bouche, videmment!]. Puis, lorsquil
boira la prochaine gorge, il pensera dispenser le jus dj bu.
Explications: a. Certes, le Choulhan Aroukh [ch.172 1-2] distingue
les lois domission de la Berakha pour les solides et
pour les liquides. Les dcisionnaires prcisent nanmoins que ces
diffrences ne sont que techniques, pas intrinsques. Aussi, lorsque
le liquide nempche pas de prononcer tant bien que mal la Berakha,
il faudra obligatoirement dire la Berakha avec la bouche semi-pleine.
[M-B 1]
La rciproque est aussi vraie : si lon remplit la bouche avec tellement
de solide quil nest plus possible darticuler, quand on ne peut pas
ressortir laliment de la bouche puis le remanger, linstruction sera
alors la mme que celle des boissons, propose dans notre rponse.
b. Certains pensent que lon sacquitte a postriori du devoir de
Berakha lorsque lon pense uniquement aux mots dune Berakha,
mme si on ne les articule pas [Rambam Berakhot 1:7]. Le Choulhan
Aroukh [ch.185 2] tranche nanmoins quil faut imprativement
articuler les mots, mme si on ne fait pas sortir de son.
Nous rapportions encore que selon le Raavad,on sacquitte apostriori
du devoir de Berakha mme lorsquon la rcite aprs consommation.
Aussi, bien quaucun de ces avis ne fasse loi, les dcisionnaires
rapportent de sacquitter au moins selon eux, si lon est de toutes
faons contraint de manger sans Berakha.
14

Moussar : Bitahon

07/06/15

Nous proposions hier une thse selon laquelle lhomme doit se

protger des dangers naturels, car ceux-ci ne sabattent pas sur lui par
dcret du ciel, mais par son propre choix autant que lhomme le
libre-arbitre dcourter ses jours et sera tenu pour unique responsable.
Cette thorie est toutefois incomplte. Tout dabord, o fixer la limite
de la prcaution? Selon le Rambam, un quilibre parfait de nutrition et
de rythme de vie assure une vie saine et longue. Or, trs peu suivent ces
injonctions. Sommes-nous donc les seuls fautifs de nos maux? Plus encore:
face un mme risque encouru par 2 personnes, on constate que certains
y passent, dautres trpassent. Pourquoi? Il est videmment inconcevable
que lhomme soit un singe de laboratoire vou subir les foudres de la
statistique, sans aucune Hashgaha [bienveillance divine].
La pierre angulaire sur laquelle reposera la rponse est la Guemara
de Shabbat [32A]. La Mishna enseigne: Les femmes dcdent en couches parce
quelles ne sont pas mticuleuses sur 3 Mitsvot : les lois de la Nida [menstruation],
le prlvement de la Hala, et lallumage des bougies [du Shabbat]. La Guemara
illustre ensuite cette rigueur de diffrentes manires. Lide gnrale
consiste exprimer que celui qui encourt un danger physique est en
grave dtresse spirituelle.
De manire gnrale, Hashem ne chtie pas un fauteur sur le champ.
Il le livre son cours naturel, lui offrant ainsi la possibilit de se ressaisir
lui-mme. Mais lorsque lhomme entre en danger mme malgr lui,
comme la femme en couches qui ne fait que son devoir davoir des
enfants! la polarisation sinverse. Le cours naturel, cest un risque rel
dy passer, Has Veshalom ! Lange accusateur saisit alors loccasion pour
rappeler les ventuelles fautes de cette personne. Dans un tel moment,
il faut une intervention du ciel pour sen sortir. En loccurrence, ces 3
Mitsvot sont spcifiques la rparation de la faute de Hava, dont la
punition fut denfanter avec souffrance. Une ngligence dans ces Mitsvot
remet en cause son droit l'existence.
15

Halakha : Berakhot
Lablution des mains au milieu du repas ch.173
Comme nous lintroduisions, dans ce chapitre le Choul'han Aroukh
revient aux lois relatives au droulement du repas, et traite de
lenchanement des plats du repas, qui touche quelques principes
de Casherout. De manire gnrale, en plus des aliments foncirement
impropres la consommation, la Halakha interdit encore certains
mlanges. Par ex. le lait et la viande sont 2 ingrdients permis, qui
produisent un interdit de la Torah lorsquon les mlange. Il existe
encore des mlanges interdits par nos Matres tels que le poulet et
le lait. Et des mlanges que nos Matres ont dfendus pour des raisons
de sant tels que la viande et le poisson.
Ltude de ces lois travers les commentateurs de notre chapitre
[173] est relativement difficile, car elle requiert de nombreuses
introductions qui se trouvent dans la section Yor Da qui traite des
lois de mlange du lait et de viande [ch.89], du poisson et de la viande
[ch.116], et du poisson et du lait [ch.87 3]. Tandis que notre chapitre
ne dveloppe quun point prcis de ces lois le lavage des mains et
de la bouche entre 2 plats dont le mlange est interdit.
Pour notre chance, nous tudiions ces lois lanne dernire.
Commenons donc par rappeler succinctement quelques principes.
Ceux qui dsireront mieux comprendre ces instructions pourront
consulter le 5 minutes ternelles n44, disponible sur notre site.
1. Selon la Torah, linterdit de Bassar bHalav se limite ne pas
mlanger chaud de la viande de btail avec du lait.
2. Cet interdit a la particularit dtre la porte de tous, puisquil
sobtient par une mauvaise manipulation de 2 lments frquents
dans toute cuisine. Aussi, nos Matres ont dress plusieurs barrires
pour nous tenir lcart de ce mlange. A commencer par le dcret
de ne pas consommer de la viande et du lait mlangs mme froid,
et mme lorsquil sagit de volaille.
A suivre
Lun. 21 Sivan 5775

16

Moussar : Bitahon

08/06/15

La Guemara de Shabbat cite hier conclut: Un homme ne se mettra

jamais en situation de danger en esprant quon le sauvera miraculeusement, car
il na peut-tre pas le mrite de voir un miracle. Et sil a toutefois t sauv ainsi,
quil sache quil a entam son capital de mrites! Ainsi, la Guemara rapporte
toutes sortes de conduites dAmoram qui veillaient ne pas approcher
de danger. Lun ne montait pas dans une barque sil ne vrifiait pas
lui-mme sa permabilit. Lautre ne passait pas sous un palmier lorsque
soufflaient des vents violents. Un autre Amora encore ne montait pas sur
une passerelle en mme temps quun Goy, de peur que les fautes de ce
dernier ne lentranent ou n'puisent ses mrites cette occasion.
Nos Matres dduisent cet enseignement de Yaacov Avinou. Alors
quHashem le somma de rentrer en Isral, on lavertit quEssav lattendait
pour venger le vol de la Berakha de Itzhak. Bien quHashem lui eut promis
de le protger, Yaacov implora dabord laide dHashem, puis labora
plusieurs stratgies, selon lallure que prendrait cette rencontre. Il couvrit
Essav de pots-de-vin, et spara sa famille en 2 camps, pour quau pire,
lun deux survive. Pourquoi ne se contenta-t-il pas de quelques Hishtadlout
symboliques, puisquHashem lui avait assur sa protection? Nos Matres
dduisent que Yaacov craignait que ses fautes ne lui fassent plus mriter
cette bienveillance.
Mais remarquons une incohrence dans sa conduite: si ses fautes
le rendent passible de mort, quoi bon cette Hishtadlout ? Et sil mrite
de vivre, pourquoi craindre de ne plus mriter la protection dHashem ?
De plus, Yaacov tmoigne dans ce passage quil a gard la Torah de ses
pres chez Lavan ; pourquoi se pensait-il donc passible de mort ?
La solution se trouve dans lexpression du Midrash : Peut-tre me
suis-je laiss entacher par une faute! Yaacov savait quil navait fait aucune
faute qui le rende passible de mort. Il craignait uniquement de ne plus
mriter dtre protg, de manire miraculeuse!
A suivre
Pour Zera shel Kayama et un bon Shalom Bayit
Shoshana Esther bat La

17

Mar. 22 Sivan 5775

Halakha : Berakhot

1. En plus de linterdit de mlanger mme froid du lait et de la

viande, nos Matres ont encore interdit de boire du lait
immdiatement aprs avoir mang de la viande, pour 2 raisons : 1)
la viande a un got gras et fort, qui se diffuse pendant la digestion
longtemps aprs le repas. 2) la viande se coince facilement entre les
dents. Lusage le plus rpandu est de marquer une interruption de
6h entre ces 2 aliments.
2. Par contre, la loi stricte tolre de manger de la viande aprs avoir
bu du lait, car les produits laitiers ne contiennent pas de fibres
qui se coincent entre les dents, et que la digestion du lait ne laisse
pas de got longtemps aprs consommation. Il faudra uniquement
veiller bien se nettoyer les mains et la bouche, comme nous le
prciserons.
3. Nanmoins, les dcisionnaires suggrent de prserver quelques
distances mme lorsque lon mange la viande aprs le lait. Les
mesures de prcaution ne sont pas les mmes pour les sfarades et les
ashknazes. Soit :
-- Pour un ashknaze, on marquera 6h dattente aprs un fromage
dur dpoque. La dfinition du fromage dur fait toutefois lobjet
de discussions. Plusieurs avis pensent quun gruyre bien gras ou un
camembert vieilli entrent dans cette catgorie.
-- Pour un sfarade, il est souhaitable de patienter une heure, quil
sagisse de lait ou de fromage. Certains pensent quil suffit dattendre
mme une demi-heure.
Concrtement, il existe une autre diffrence entre les obdiences,
face ces mesures: lusage ashknaze a en gnral t adopt, et engage
ces communauts le respecter [M-B ch.196 9]. En revanche, la
mesure pour les sfarades reste un niveau de bonne conduite, qui
est cependant moins engageante. Certaines communauts sfarades
ont tout de mme adopt lusage dattendre 6h aprs le fromage dur,
comme pour les ashknazes. [Ben Ish Ha] Nous approfondirons demain
18 les motivations de ces instructions, afin de mieux les assimiler.

Moussar : Bitahon

09/06/15

Faisons un 1er point des notions apprises. De la prparation de

Yaacov la rencontre avec Essav, nous apprenons quHashem peut parfois
promettre quelquun de le protger, parce quIl lui rserve un rle
mondial construire le peuple dIsral qui perptuera Sa Torah. Cette
promesse implique initialement une protection miraculeuse. Mais la faute
peut empcher cette protection divine, entranant de graves
complications. Non pas que ces difficults soient le fruit du hasard ou
de la malchance; elles sont prononces par le tribunal cleste, que lange
accusateur convoque lorsque lhomme encourt un danger physique.
Lhomme doit alors faire une Hishtadlout et laborer une parfaite stratgie
pour ne pas se mettre en danger.
Attention ! La faute qui peut empcher la protection divine nest
pas forcment une grave faute, pour laquelle la Torah condamne mort
autant que Yaacov craint de stre souill par un semblant de faute !
Cette prcision est explicite dans Menahot [41A]. Selon la Torah,
la Mitsva de porter un Tsitsit nimplique que daccrocher des franges
un habit 4 coins. Celui qui ne porte quune chemise par ex. na aucune
obligation de mettre un Tsitsit sous ses vtements. Pour cette raison, rav
Ketina ne portait pas de Tsitsit. Un jour, un ange se dvoila lui et lui
reprocha cette conduite. Rav Ketina stonna: Votre tribunal punit mme
lorsque lon ne se fait pas imposer de Mitsva ?! Et lange lui rpondit: Dans
les priodes de colre, mme ces manques sont pris en compte! Autrement dit,
le fait desquiver une Mitsva est peru comme un certain mpris [Sil
nous est permis de parler ainsi dun Amora qui se dvoilait un ange!]; en
priode de Din rigueur divine, mme ce petit manque peut trouver
loccasion de se faire payer !
Mais voil. Notre beau dveloppement pourrait nous faire basculer
dans une toute autre hrsie : ngliger le devoir de Bitahon Bashem avoir
confiance en Hashem quIl subviendra nos besoins. En effet, si Hashem
se comporte avec nous selon nos actions et les risques que nous courons,
quand devons nous alors mettre notre Bitahon en Lui ?!
A suivre
19

Halakha : Berakhot
Pour aller plus loin
La Guemara [Houlin 105A] permet explicitement de manger de la
viande immdiatement aprs du fromage, car la contexture du fromage
est molle, et ne se coince pas dans les dents [commentaire du Rashba].
Cependant, le Zohar [Mishpatim 125A] crit quil faut sabstenir de
consommer du lait et de la viande dans la mme heure, ou dans un
mme repas, et il dtaille la gravit de ce mlange selon des notions
kabbalistiques. Le Beit Yossef [O-H ch.173] prcise quil est de ce fait
vivement conseill de respecter ces 2 instructions. Soit, attendre une
heure mme lorsque lon consomme dabord le lait. Et aussi, ne pas
manger ces 2 aliments dans un mme repas de la Berakha de haMotsi
sur le pain jusquau Birkat haMazon mme si lon marque une longue
interruption, par ex. dans une rception qui dure plusieurs heures.
Si lon devait sen tenir uniquement au texte du Zohar, linstruction
naurait t que suggestive, vivement conseille, mais pas du tout
impose. La rigueur de linstruction pour les ashknazes provient en
fait dune anecdote du Maharam de Rothenburg, rapporte dans notre
chapitre par le Beit Yossef. Un soir, alors quil sinstallait pour manger
de la viande, il sentit un bout de fromage de son repas de midi se
dtacher dentre ses dents. Depuis, il prit sur lui dtre plus mticuleux
que lenseignement de la Guemara, et de ne jamais consommer de la
viande aprs du fromage, autant que le fromage aprs la viande.
Cet usage sest amplement propag dans les communauts ashknazes,
comme le tmoigne le Mishna Beroura [ch.196 9]. Tandis que ces
communauts nont, en gnral, pas adopt la restriction de ne pas
consommer du lait et de la viande dans un mme repas mme aprs
une longue attente, comme le rapporte le Rama dans les lois de
Shavouot. [ch.494 et M-B 16. Notons que le Shaar haTsioun 15 voque
tout de mme de ne pas manger de fromage dur puis de la viande
dans un mme repas]
Mer. 23 Sivan 5775

20

Moussar : Bitahon

10/06/15

Yossef tait ha de ses frres, qui le vendirent en esclave. Arriv en

Egypte, chez Potiphar, la femme de ce dernier lprouva. Yossef refusa
de trahir son matre, et la frivole laccusa davoir tent dabuser delle.
On jeta alors Yossef en prison. Aprs quelques annes, 2 ministres de
Pharaon se firent incarcrer. Un matin, ces 2 hommes se rveillrent
anxieux, secous par des rves tranges. Yossef les leur interprta, et
annona que le roi les convoquerait 3 jours plus tard: lun rcuprerait
ses fonctions, lautre serait excut. Yossef demanda alors au futur graci
de parler au roi en sa faveur, lui expliquant quil avait injustement t
condamn. Mais ce ministre oublia Yossef pour 2 annes supplmentaires.
Le Midrash raconte que Yossef se fit ainsi punir parce quil a espr
en laide dun homme, plutt que celle dHashem. Or, il est certain que
Yossef ne demanda cette intervention que par souci de Hishtadlout. Tant
de passages mettent en vidence lintgrit implacable de Yossef ! Pourquoi
se fit-il alors rprimander? Napprenions-nous pas limportance de la
Hishtadlout mettre de son ct toutes les chances de russir?
De plus, plusieurs rcits des Prophtes relatent que des Tsadikim se
mettaient dans des situations dangereuses, et usaient du Bitahon Bashem
pour russir. Prenons lhistoire de David et Goliat : ce petit berger rouquin
voulut venger lhonneur dHashem, mpris chaque jour de plus belle
par le gant. Shaoul donna David son aval pour affronter lnergumne.
On voulut habiller David dune armure, mais celui-ci ne savait pas utiliser
ces armes. Il prfra affronter Goliat avec sa fronde et 5 petites pierres
aiguises. Le monstre humilia le nimbus, mais le grand David clama: "Tu
viens moi avec l'pe, la lance et le javelot; et moi je viens au nom d'Hashem
Tsvaot, du Dieu des lgions d'Isral que tu insultes. () Et toute cette multitude
saura qu'Hashem n'a pas besoin d'pe ni de lance pour donner la victoire, car
Hashem est le matre de la guerre, et Il vous livrera en notre pouvoir!" [Shmouel
I 17,45-47]
Et cest par larme du BitahonBashemque David rendit la souverainet
au peuple dIsral.
A suivre
21

Jeu. 24 Sivan 5775

Halakha : Berakhot

1. Linterdit de consommer le lait aprs la viande sapplique mme

22

sur des lgumes qui ont cuit directement avec lun de ces
composants. Par ex. si on mange des haricots qui ont cuit avec de la
viande, on ne pourra pas manger dans les 6h qui suivent une pomme
de terre qui a cuit avec du fromage, bien que lon ne mange pas
directement le fromage.
Le Shakh [Yor Da ch.89 19] prcise que cette loi ne sapplique
pas si le lgume a cuit uniquement dans une casserole de viande ou
de lait, mme lorsque la casserole nest pas bien propre, tant quil
ny a pas franchement de la viande. Selon le Pithei Teshouva [6], cette
permission est donne mme si l'on discerne le got de la viande ou
du fromage dans le lgume. Bien quil soit interdit de les consommer
ensemble, il est permis de les manger lun aprs lautre.
Par contre, aprs un riz que lon a bien arros de sauce de viande,
lusage est dattendre 6h pleines. [Rama 3]
2. Pour conclure Outre linterdit de manger du lait et de la viande
ensemble, il est aussi dfendu de consommer ces aliments lun
aprs lautre, selon la configuration. Tout dabord, aprs avoir mang
de la viande ou du poulet, lusage est de ne pas boire de lait dans les
6h qui suivent. Cette restriction sapplique aussi lorsque lon veut
manger un lgume qui a cuit avec du fromage, aprs un lgume qui
a cuit dans une sauce de viande bien que lon ne mange pas
directement la viande ou le fromage. Sauf si la quantit de viande ou
de fromage est trs faible telle quun riz cuit dans une casserole de
viande qui ntait pas bien lave.
En revanche, la loi stricte tolre de manger de la viande
immdiatement aprs du lait ou du fromage. Il est tout de mme
souhaitable de marquer une interruption, particulirement pour un
ashknaze qui a mang du fromage gras ou vieilli. Mais il nest pas
requis de sabstenir de manger un lgume qui a cuit uniquement avec
de la viande, aprs avoir mang du fromage, tant que lon ne consomme
pas la viande ou sa sauce.

Moussar : Bitahon

11/06/15

Nous voil donc dans le flou total! Sil y a quelques jours, nous
dmontrions la ncessit de vivre rationnellement, en faisant tout pour
fuir le danger et russir nos entreprises, les anecdotes dhier dmontrent
le contraire ! Lhomme semble pouvoir sappuyer sur le Bitahon Bashem
pour russir l o le cours naturel du monde ne le permet pas. Plus que
cela, Yossef fut mme puni pour ne pas avoir mis son espoir en Hashem
exclusivement. O est donc lquilibre entre ces 2 notions ?
Un lment de rponse fondamental est expliqu dans le Moreh
Nevoukhim du Rambam [III ch.51 - Hara], repris par le Ramban dans
son commentaire sur Iyov [36:7]. Rapportons les points essentiels.
Les versets qui voquent la protection dHashem sur le Tsadik sont
nombreux. David consacre un Tehilim entier Yoshev beSeter Elion [91]
pour numrer les bienfaits dont jouit celui qui met son Bitahon en
Hashem: Celui qui demeure sous la sauvegarde du Trs-Hautqui dit : Tu
es mon refuge, ma citadelle, Hashem, en qui je place ma confiance !
Il te prservera des piges, de la peste meurtrire. Sous ses ailes, Il te protgera
tu ne craindras ni les terreurs de la nuit, ni les flches qui voltigent le jour
[Mme lorsque tu iras en guerre, que tes ennemis assailliront ton camp,]
tes cts, il en tombera mille, et dix mille ta droite, mais toi, le mal ne
tatteindra pas ! Puis le Tehilim rapporte le discours dHashem: Parce
quil Me dsire, Je le sauverai! Je le hisserai de toutes ses adversits,
parce quil connat Mon nom! Quil Mappelle, et Je lui rponds, parce
que Je suis avec lui dans sa dtresse. Je le dlivrerai et le comblerai
dhonneurs
Pour qui est assure cette protection ?
- Parce quil Me
dsire. Heshek exprime le sentiment intense qui anime le cur de
lamoureux, au point de tout oublier pour ne penser qu sa bien-aime.
Ainsi, Hashem promet Sa protection constante celui qui connat Son
Nom qui comprend Ses conduites et naspire qu trouver davantage
grce Ses yeux.
A suivre

Refouah Shlma Yalkout Mazal Tov bat Sarah

23

Halakha : Berakhot
Nous avons rcapitul hier les diffrents cas o il est permis de
consommer du lait et de la viande lun aprs lautre soit, la viande
aprs le lait; et mme les lgumes cuits avec un peu de lait aprs des
lgumes cuits avec un peu de viande, si les quantits de lait et viande
mlanges dans ces 2 plats sont trs faibles.
Cependant, on ne pourra enchaner ces 2 aliments que si lon se
nettoie auparavant les mains et la bouche. Ce rinage des mains est
lobjet de notre chapitre [173], tandis que le lavage de la bouche est
dtaill dans le Yor Da ch.89. Synthtisons les instructions de ces 2
sources.
1. Le nettoyage de la bouche. Il nest pas requis de se brosser les
dents ou de se les curer. Il suffit de manger un bout de pain, ou
tout aliment qui ne colle pas aux dents, puis de boire de leau, ou
tout autre liquide.
Il faut a priori avaler ce pain et cette eau, et non les mcher et les
recracher immdiatement aprs, afin de supprimer aussi les ventuels
dpts daliments au fond de la gorge. Dautant plus quil y a en cela
un interdit de gaspiller les aliments. [Pithei Tshouva ch.89 5]
Lorsque lon patiente plus dune heure entre les 2 aliments, on n'est
pas oblig de se nettoyer la bouche, sauf si lon craint quun bout de
viande ne soit rest coll aux dents. [Y-D Shakh 7, Kaf haHam 15] Il
est tout de mme souhaitable de les nettoyer malgr tout [Taz 2].
2. Mam Emtsaim lablution des mains au milieu du repas. Le
Choulhan Aroukh tablit un certain parallle entre le nettoyage
des mains au milieu du repas et les Mam Aharonim lablution des
mains daprs le repas que nous tudierons au ch.181. Soit, il suffit
de se rincer les 2 premires phalanges des doigts des 2 mains avec un
peu deau, et de les scher. Ces mesures ne sont toutefois donnes
que pour la majorit des hommes, qui ne se salissent en gnral pas
plus. Mais si lon sest concrtement sali une autre partie de la main,
ou encore, si lon constate que ce peu deau na pas suffi rendre nos
doigts propres, il faudra bien nettoyer cette partie.
A suivre
Ven. 25 Sivan 5775

24

Moussar : Bitahon

12/06/15

Le Tehilim rapport hier assure une protection totale celui qui

met sa confiance en Hashem. Pourtant, plusieurs pisodes des Prophtes
montrent que des grands hommes parfaitement intgres et confiants en
Hashem ont parfois t frapps de malheurs. Le Rambam rpond cela
par une grande leon sur la Hashgaha dHashembienveillance, c.--d.
le fait quHashem veille sur un tre pour subvenir ses besoins.
Dans plusieurs endroits [Cf. Ibid. ch.17-18], le Rambam explique
que la Hashgaha nest pas la mme sur chaque lment de la cration.
En effet, Hashem a tabli la cration du monde toutes sortes de lois,
et nomma des intermdiaires les anges pour veiller sur leur ralisation.
Ds lors, ce sont ces responsables qui veillent sur la concrtisation de ces
ordres, sans que la bienveillance dHashem nait besoin dintervenir.
Ainsi, une loi naturelle qui tablit quun vnement a une certaine
probabilit de russir sera systmatiquement vrifie.
Toutefois, ce principe ne sapplique pas lespce humaine. Et
plus particulirement, celui qui sefforce de connatre Hashem c.--d.
vivre et comprendre Ses comportements. Plus lhomme cherche se
rapprocher dHashem, plus la Hashgaha veille sur lui individuellement.
Le Rambam fonde cette rgle partir dun verset de Vayelekh [31:17].
Dans cette squence, Hashem met en garde les Bnei Isral de ne pas
rsilier Son alliance, et de prciser: Ce jour-l, Ma colre senflammera contre
lui [Isral]. Je les abandonnerai, Je leur droberai Ma face, et il deviendra la
pture de chacun. Nombre de maux et dangoisses viendront lassaillir. Alors il
se dira: En vrit, cest parce quHashem ne rside plus avec moi que je suis en
butte ces malheurs Ce verset met en exergue que les malheurs ne
peuvent sabattre que parce que Hashem dtourne Sa face. Tant quIl
veille sur nous, le mal ne peut pas nous atteindre.
Il en va de mme pour chaque particulier: tant quil vit avec Hashem,
il jouit de la Hashgaha Pratite la bienveillance individuelle.
A suivre
25

Sam. 26 Sivan 5775

Halakha : Berakhot

1. Le nettoyage des doigts au milieu du repas ne requiert pas de les

laver partir dun ustensile. Par contre, pour des raisons mystiques,
il faudra rcuprer leau verse dans un ustensile, et non par terre,
comme pour les Mam Aharonim. [M-B ch.173 6]
2. Ce nettoyage doit imprativement tre ralis avec de leau, et non
en se frottant les doigts dans un tissu. Sauf si le tissu est bien
humide. Il est aussi permis de les nettoyer avec une lingette.
3. Il faut utiliser de leau, et non un jus ou un autre liquide, car le
liquide sucr ou gras ne nettoie pas convenablement. En cas de
grande ncessit, on tolrera lablution laide de n'importe quel
liquide. [M-B 9]
4. A priori, celui qui a une bague la retirera avant de se laver [sil
sest sali la 3e phalange]. Ou au moins, il sassurera quaucun
rsidu daliment ne soit rest coinc sous la bague. [M-B 6]
5. Certains pensent qu notre poque, o nous ne mangeons plus
avec les doigts mais avec une fourchette, nous sommes dispenss
de cette ablution des mains. [Peri Hadash Y-D ch.89 20]
6. La viande et le poisson. Outre linterdit de mlanger le lait et la
viande, il est aussi dfendu de mlanger le poisson et la viande
[ou le poulet Cf. Pithei Teshouva Yor Da ch.116 2]. Cet interdit
est dun tout autre ordre : nos Matres lont dfendu car il pouvait
provoquer la lpre. [Chou-Ar ch.173 2 et Y-D Ibid.]
Or, mdicalement, ce mlange nest plus dangereux du moins,
officiellement notre poque. Aussi, le Maguen Avraham pense quil
nest plus en vigueur [Cf. M-B 3]. Nanmoins, le Kaf haHam [ch.173
9] rapporte de nombreux dcisionnaires qui continuent dimposer
aujourdhui encore de sparer totalement ces 2 types daliment.
Concrtement, lusage est dviter ce mlange, mais de se montrer
permissif dans certains cas, comme nous lapprendrons demain.
26

Moussar : Bitahon

13/06/15

Comme nous le rapportions, un homme qui vit avec Hashem,

c.--d. qui porte constamment la volont dHashem dans son cur, jouit
de Sa Hashgaha Pratite la bienveillance divine individuelle qui protge
le juste des diffrentes preuves. Or, lhomme est partiellement animal,
confront naturellement toutes sortes de besoins matriels. Lorsquil
est proccup les combler, il ne peut concrtement mditer sur les
conduites dHashem avec intensit. Le Rambam enseigne que dans ces
moments, la Hashgaha Pratite diminue forcment. Il explique par cela
que tout danger naturel qui rde autour dun prophte ou Tsadik ne peut
avoir demprise que dans ces moments de dconnexion. Et dajouter
que la russite de nos Patriarches dans tous les domaines leur tait due
au fait quils parvenaient rester constamment en mditation profonde
sur les conduites dHashem, comme la Guemara les dfinit : Ils couraient
devant Hashem comme des chevaux infatigables qui galopent dans les marcages
sans sarrter.
Ainsi, face un mme danger par ex. une embuche sur le chemin
le Tsadik qui porte Hashem dans son cur jouira dune protection
spciale qui le fera contourner lembuche, alors que celui qui est ce
moment proccup par un quelconque besoin naturel risque de trbucher
dessus. Non pas par chtiment, ni par fruit du hasard comme nous
lexpliquions, mais parce que dans les moments de dtresse physique,
lange accusateur dnonce nos manques dintgrit. [Nous reviendrons
sur cela plus tard, Beezrat Hashem.]
Il existe encore une 3e forme de Hashgaha, qui consiste cette fois-ci
punir celui qui oublie Hashem pour ne croire quen sa force et ses
moyens. Son attitude le voue lchec. Comme lenseignent notamment
les versets de Yirmiyahou [37:5-6]: Ainsi parle Hashem: Maudit soit l'homme
qui met sa confiance en un mortel, prend pour appui un tre de chair, et dont
le cur sloigne de Dieu! Pareil la bruyre dans les landes, il ne verra pas de
beaux jours. Il aura pour demeure les rgions calcines du dsert, une terre couverte
de sel et inhabitable.

27

Dim. 27 Sivan 5775

Halakha : Berakhot

1. Il est dfendu de manger du poisson et de la viande ensemble, ni

mme lun aprs lautre dans une mme assiette que lon ne lave
pas entre.
2. De mme, si de la sauce de poisson tombe dans un plat de viande
[ou inversement], on ne pourra permettre ce mlange que si le
volume du plat de viande est suprieur 60 fois celui de la sauce de
poisson. Et si lon reconnat des traces des sauces mlanges, il faudra
jeter cette partie.
3. Si lon cuit du poisson et de la viande ensemble, il faudra cashriser
lustensile, comme pour le mlange du lait et de viande chaud.
[Cf. Pithei Teshouva Y-D ch.116 3. Selon le cas, la Halakha sera
lgrement plus tolrante. Si le cas se prsente, consultez un Rav.]
Par contre, il est permis de cuire de la viande dans une casserole
o lon vient de cuire du poisson, si on la lave entre les 2 utilisations.
4. Lorsque lon mange seul de la viande sur une table, certains pensent
quil ne faut pas poser proximit un plat de poisson, de peur que
lon vienne en goter machinalement.
Par contre, 2 personnes peuvent sattabler ensemble pour manger
lun de la viande et lautre du poisson la diffrence de la sparation
du lait et de la viande qui requiert de marquer une sparation entre
elles. [Cf. Kaf haHam ch.116 35]
4. Aprs avoir mang du poisson, il faut se laver les mains et la bouche
si lon veut manger de la viande, autant que pour la consommation
de viande aprs le lait. [Chou-Ar ch.173 2]
Beaucoup sappuient toutefois sur lavis qui dispense dablution
des mains lorsque lon mange avec une fourchette. Mais si lon mange
avec les doigts le cas se prsente dans un buffet dans lequel sont
proposs des toasts de poisson et de viande il faudra imprativement
se rincer les doigts, et manger et boire des aliments neutres entre les
2.
28

Moussar : Bitahon

14/06/15

Faisons le point des notions apprises. Lorsquun homme sexpose

un danger probable, Hashem peut adopter envers lui 3 attitudes :
Sil est un Tsadik qui connat le Nom dHashem c.--d. qui est
convaincu quHashem est ltre suprme qui alimente toutes les forces
du monde et met sa confiance totale en Hashem pour quIl le protge,
Hashem lui assure Sa Hashgaha Pratite, contre toute loi naturelle, mme
celle qui devait naturellement latteindre, car son intention dans toutes
ses entreprises est de servir Hashem.
A loppos, si une personne nie la Hashgaha dHashem, et ne sappuie
que sur sa Hishtadlout les efforts quil dploie pour se protger du danger
le refus de mettre son Bitahon en Hashem peut savrer tre la cause
de sa dchance.
Quant la plupart dentre nous qui savons quHashem dirige le
monde, mais manquons vivre Sa proximit fleur de peau, ou encore,
ne dsirons pas le matriel des fins spirituelles le danger encouru
mme malgr nous, nous met en situation difficile, dans laquelle nous
incitons le tribunal cleste nous juger. Lhomme peut ce moment en
mourir bien quil ntait pas a priori passible de mort, selon la loi stricte.
Nous voquerons plus tard quelques raisons qui expliquent cette rigueur
de dernire minute.
Bien que les types de Hashgaha soient classes en 3 groupes distincts,
le Ramban qui cautionne lopinion du Rambam explique que lattitude
dHashem envers la classe intermdiaire nest pas uniforme. En effet, 2
personnes moyennes ni vrai Tsadik, ni parfait hrtique nont tout de
mme pas le mme niveau spirituel. Selon les circonstances, lun aura
des intentions plus pures que lautre, aura plus conscience de la vanit
de la Hishtadlout que lautre mme sil est encore loin de lintgrit du
Tsadik. Rciproquement, Hashem le protgera et lui prodiguera sa
subsistance avec plus de facilit et moins de Hishtadlout que le second.

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29

Lun. 28 Sivan 5775

Halakha : Berakhot

1. Le lait et le poisson. Les ashknazes ont lusage de mlanger ces

aliments sans contre-indication. Pour les sfarades, la loi est moins
vidente. Expliquons.
Le Beit Yossef [Orah Ham ch.173] voque un interdit de mlanger
le fromage et le poisson, au nom de Rabeinou Behay. Cependant,
cet interdit nest pas rpt dans toute la section Yorh Da, au grand
tonnement des commentateurs. Cette omission laisse entendre que
linterdit de consommer ce mlange nest pas retenu par lauteur du
Choulhan Aroukh. Dautant plus quil nest pas mentionn par le
Rambam, le plus grand des mdecins. [Pithei Teshouva ch.87 9] Ainsi,
les communauts ashknazes nont pas adopt cette restriction.
En revanche, lusage en vigueur chez la plupart des sfarades est
dviter le mlange de lait ou fromage avec le poisson, mais de tolrer
de manger du poisson avec du beurre ou de la crme frache. Notons
que le Ben Ish Ha conseille dviter mme cette dernire forme de
mlange. Tandis que mon cher ami, le rav Yossef Louria shlita auteur
du livre Les fondements de la Casherout dtient un tmoignage
crit du rav S. Messas zatsal qui affirme que les juifs du Maroc
mlangeaient le poisson et lait sans restriction. [En bref, il y a vraiment
boire et manger pour tout le monde !]
2. Ceux qui veillent ne pas mlanger le poisson et le lait devront
a priori se laver les doigts et la bouche lorsquils mangent ces 2
aliments lun aprs lautre [Kaf haHam ch.173 3-4]. On pourra tout
de mme sappuyer amplement dans ce cas sur lavis qui dispense
dablution des mains lorsque lon mange avec une fourchette.
3. Lorsquun peu de lait tombe dans un plat de poisson, on permettra
ce mlange a postriori. [Cf. Pithei Teshouvot p.17]
De mme, les diffrents yaourts qui contiennent de la glatine de
poisson sont permis sans quivoque [Ibid. au nom de rav Eliashiv
zatsal].
30

Moussar : Bitahon

15/06/15

Avant de sortir en guerre, les rois dIsral se concertaient avec le

Cohen Gadol, qui interrogeait Hashem par lintermdiaire des Ourim
veToumim le pectoral, dont les lettres de la rponse silluminaient. Dans
plusieurs passages des Prophtes, Hashem leur assurait Sa bienveillance,
mais leur dictait aussi la stratgie exacte adopter pour surprendre
lennemi, lentraner dans une embuscade, etc. A premire vue, ces
rponses tonnent: si Hashem souhaite leur attribuer la victoire, quoi
bon prescrire un plan dtaill?
Le Ramban dans Iyov y rpond partir des axiomes expliqus
jusque-l: Hashem na videmment pas besoin de toutes ces stratgies
pour sauver, autant quIl accompagna Avraham et Eliezer en guerre contre
4 armes puissantes, ou offrit Goliat David par lintermdiaire dune
misrable pierre. Mais pour tre sauv surnaturellement, il faut en tre
au niveau. Or, lensemble du peuple ne mritait pas la protection par le
miracle. Il simposait donc dlaborer la stratgie la plus sre, sans pour
autant esprer quelle aurait la moindre capacit de sauver de par elle-mme,
sans la bienveillance dHashem qui souhaite notre existence!
Rpondons prsent la contradiction souleve mercredi dernier,
entre la conduite de Yaacov qui labora une stratgie pour amadouer son
frre, et celle de Yossef, qui on rprimanda davoir demand au matre
chanson dintercder en sa faveur. La diffrence entre ces 2 cas est que
Yaacov craignait rellement davoir commis un semblant de faute qui lui
occasionnerait de ne plus jouir de la protection particulire dHashem
sur le Tsadik. Tandis que Yossef jouissait en Egypte dune Hashgaha
impressionnante. Tout ce quil entreprenait russissait. Mme sa descente
en Egypte se fit dans une charrette charge de baumes et parfums. En
prison aussi, il trouva vite grce aux yeux du matre de cans, qui le
chargea de plusieurs fonctions. Hashem lprouvait certes, mais il ntait
pas abandonn. A son niveau, il navait pas demander de laide un
humain, car cela entraverait forcment son Bitahon Bashem.
31

Mar. 29 Sivan 5775

Halakha : Berakhot

1. Question: A peine achve-il de dire la Berakha sur son verre de

lait, que Yona se souvient avoir fini de manger de la viande il y a
tout juste 2h. Que doit-il faire ?
Rponse: Yona doit goter un peu de lait, afin de pas transgresser
linterdit de dire une Berakha en vain. Toutefois, sil prvoit
de manger dautres aliments [neutres] de mme Berakha qui sont par
ex. poss devant lui, il devra goter lun deux, plutt que le lait. En
revanche, il ne pourra pas chercher dans une armoire un bonbon ou
autre quil ne prvoyait pas de manger, car il faut obligatoirement
avoir une intention explicite pour laliment sur lequel on prononce
la Berakha [Cf. 18 Sivan].
Explication: La raison de cette Halakha est simple: dire une Berakha
en vain est un trs grave interdit, tandis que boire du
lait aprs la viande nest interdit que par ordre rabbinique. Dautant
plus que certains pensent quune heure dattente entre la viande et
le lait suffit. Yona fera donc mieux de sauver la Berakha en buvant
une petite goutte de lait, lorsquil na pas dautre choix! Si une heure
ne sest pas coule depuis la viande, Yona fera bien de sassurer de
ne pas avoir un bout de viande coinc entre les dents, avant de boire
de ce lait.
2. [Le ch.173 tant termin, je me permets de revenir sur ltude du mois
dernier ne pas mpriser le pain, car un petit dtail a t oubli!]
Question: A sa pause de midi, Yossef ouvre sa gamelle, et constate
quil a oubli demporter sa fourchette. Peut-il utiliser sa
tranche de pain pour saisir les bouts de son plat et les porter en
bouche, sil ne mange pas sa tranche tout de suite?
Rponse: Cest permis. Il est tout de mme souhaitable de manger
chaque fois un peu de sa tranche, afin de donner une
allure de consommation de pain au pain quil utilise. Par contre, si
au final, Yossef ne mange pas du tout sa tranche, il aura transgress
32 linterdit de gaspiller et mpriser le pain. [Chou-Ar ch.171 3]

Moussar : Bitahon

16/06/15

Aprs avoir pos les diffrentes conduites quHashem adopte envers

nous, selon notre Bitahon, il nous faut comprendre les raisons pour
lesquelles lexposition au danger devient propice la dfaite. Nous
expliquions quaucun mal ne gagne lhomme sil na pas t dcid du
ciel. Dailleurs, le mot Mikr litt. le hasard trouve son tymologie dans
le mot kara se faire appeler [avec un Alef]. Rav S.R. Hirsh zatsal lexplique
par le fait quil est appel du ciel, par Hashem. Mais comment expliquer
le fait quun mal qui nest initialement pas prdestin puisse finalement
atteindre lhomme qui nest pas parfaitement intgre, par le simple fait
quil ne se soit pas protg ?
Il y a lieu de rpondre cela par le fait que lhomme a le libre
arbitre dcourter ses jours. Et pas seulement sil la prmdit, mais mme
lorsquil se met en situation extrmement dangereuse pour son plaisir;
le fait de risquer sa prcieuse vie pour un plaisir passager est en soi-mme
un acte condamnable. Par extension, nous pourrons dfinir que tout
risque potentiel dont nous ne nous prservons pas est finalement une
ngligence de la valeur de la vie, apparente au meurtre prmdit.
Mais cela nexpliquera pas la Mishna qui enseigne quune femme
meurt en couches parce quelle nest pas mticuleuse sur les lois de Nida,
de Hala, et dallumage des bougies du Shabbat. Si ngliger les 2 premires
Mitsvot, peut amener une grave faute, l'allumage des Nrot Shabbat n'est
quune Mitsva Drabanan. Que signifie donc que lange accusateur saisit
loccasion lorsqu'il voit un tre en danger pour rclamer la mort de celui
qui ny est concrtement pas condamn?
Lhistoire de rav Ketina et de lange [Mar. 22 Sivan] nous enseigne
que, dun certain point de vue, un manque accomplir pleinement une
Mitsva est souvent le fruit dune impertinence prendre la lgre les
injonctions du Roi des rois. Clment, Hashem ne svit pas, et le laisse
corriger ses erreurs tout seul. Mais lorsquil est en danger, lange accusateur
attise sur lui le courroux dHashem. A ce moment de rigueur, seuls ses
mrites concrets peuvent lacquitter.

33

Halakha : Berakhot
La Berakha sur le vin pendant le repas ch.174
Ce chapitre rassemble de nombreuses instructions concernant la
consommation de vin pendant le repas, qui dcoulent en fait de
principes qui seront amplement dtaills dans les prochains chapitres.
Familiarisons-nous donc avec ces notions travers ces lois en les
expliquant vulgairement, et nous les approfondirons dans les prochains
mois, au fur et mesure que nous les rencontrerons aux chapitres
concerns.
1. Question: Dans un repas dans lequel on mange du pain, faut-il
dire la Berakha de Shhakol si lon veut boire de leau ou de la
boisson?
Rponse: La Halakha stricte nous en dispense. Il est tout de mme
souhaitable de dire la Berakha de Shhakol avant la Netilat
Yadam, en pensant dispenser toutes les boissons que lon boira
pendant le repas.
Explications: a. Dans le ch.212, le Choulhan Aroukh enseigne
la rgle:


lessentiel dispense
le superflu . Lapplication la plus vidente est celle de laliment que
lon associe un autre dans le but damliorer son got, tel quun
carreau de chocolat dans un croissant. Puisque ce chocolat ne vient
quaccompagner le gteau, il devient ngligeable par rapport au
croissant, et se fait dispenser par la Berakha de Mezonot dite sur le
gteau.
Une application plus complexe de cette rgle sera le cas o lon
mange aussi indpendamment de cet aliment accompagnateur tel
que celui qui continuera de manger du chocolat aprs avoir fini son
croissant. Ou encore, sil attache aussi une importance
laccompagnateur tel que des bouts de viande qui garnissent un
riz. Le problme sera de dfinir la limite partir de laquelle la garniture
cesse dtre ngligeable pour ncessiter une Berakha indpendante.
[Mais bon Chapitre 212, cest au moins pour lanne prochaine!]
A suivre
Mer. 30 Sivan 5775

34

Moussar : Bitahon

17/06/15

Lors de la nuit de Makat Bekhorot la mort des premiers ns

Hashem enjoignit aux Bnei Isral de ne pas sortir de leur maison jusquau
matin. Nos Matres dduisent quil en va de mme pour toutes les
gnrations: il ne faut jamais sortir seul la nuit dans des lieux mal
frquents. Par extension, ils dduisent encore quil est interdit de ctoyer
des endroits o il y a un risque de contagion: Si ta ville est frappe de peste,
sauve toi ! [Baba Kama 60B]
Cette rgle incombe mme au Tsadik parfait. Toutes les protections
assures ne sont effectives que lorsque le danger se prsente lui [
quelques exceptions prs, quil nest pas de notre propos dexpliquer].
Ainsi, la Guemara continue: Puisque lange destructeur a reu un pouvoir
daction, il ne diffrencie pas entre le Tsadik et limpie.
Dautant plusque leRamakajoutequunTsadiknepeut concrtement
pas sappuyer sur son Bitahon et sexposer un danger, car il est possible
quil ait pu fauter sans le savoir, et est depuis dirig par le Hester Panim
c.--d. quHashem veille prsent sur lui par sa face cache autant que
Yaacov douta de mriter la Hashgaha particulire.
A part les situations et les lieux dangereux, nos Matres enseignent
encore quil y a des priodes o la Midat haDin la rigueur dHashem
est tendue sur le monde, et durant lesquelles il faut particulirement
veiller ne pas courir de risque. Ainsi, le Choulhan Aroukh enseigne
que les 3 semaines qui sparent le 17 Tamouz du 9 Av sont des priodes
dangereuses o les enseignants doivent sabstenir de corriger leurs lves,
car cette priode est propice aux malheurs. Nous sommes prsent capables
dexpliquer le principe: il arrive que le matre donne un coup violent.
En temps normal, la Hashgaha dHashem veille protger lenfant, et
dtourne lgrement limpact du coup. Mais lorsque cest le Hester Panim
la face cache qui dirige le monde, nous ne sommes plus protgs des
malencontreux incidents, et la Midat haDin peut saisir loccasion pour
rclamer son d.
35

Halakha : Berakhot
(Les boissons pendant le repas. Suite) b. Une application particulire
de la rgle de lessentiel dispense le superflu est la dispense de
Berakha de tous les plats du repas, lorsque lon mange du pain. Le
pain tant la base et lessentiel de la nutrition humaine, par sa Berakha,
il dispense de Berakha tous les aliments qui composent le repas,
mme lorsquon les met en bouche sans pain, car tous ces plats ne
font quaccompagner le pain uniquement.
La rciproque est aussi vraie : si lon consomme pendant le repas
un aliment qui nentre pas dans le cadre des 'composantes du repas,
il faudra dire une Berakha sur cet aliment. Cest notamment la raison
pour laquelle nous disons la Berakha sur les fruits.
L aussi, la difficult sera de poser les paramtres qui dterminent
si un aliment entre dans le cadre du repas, ou sil est considr comme
un extra. Ces lois seront trs prochainement tudies, lorsque nous
arriverons aux ch.176-177.
c. Une application encore plus particulire de cette rgle est la
consommation de boissons pendant le repas, traite dans notre
ch.174 7. [Tandis que le cas spcial du vin traite dans le 1 fera
lobjet de la prochaine question.] En thorie, le repas a pour but de
rassasier et restaurer. Aussi, tout lment du repas qui converge vers
cet objectif est dispens de Berakha par le pain. Soit, un aliment qui
ouvre lapptit, ou qui rassasie, sera toujours dispens de Berakha.
Tandis quune friandise tel quun chocolat, un bonbon, qui na
pour but que de laisser en bouche une petite touche agrable, ncessitera
une Berakha, puisquelle ne vient plus nourrir ou accompagner la
consommation du pain.
Do la question: pourquoi boit on pendant le repas? Les boissons
entrent-elles dans un quelconque cadre de repas, ou sont-elles des
extras ? Le Choulhan Aroukh rapporte une discussion sur le sujet
A suivre
Jeu. 1 Tamouz 5775

36

Moussar : Bitahon

18/06/15

Concluons cette premire tude par un important texte du Ramak

Rabbi Mosh Cordovero zatsal [Shiour Koma p.114] qui rsume et
applique concrtement les rgles dinteraction entre la Hashgaha du
particulier et celle gnrale.
Lorsque Hashem dcide de frapper un certain public dpidmie,
le particulier peut se faire atteindre mme sil ntait pas directement
concern par la faute qui a caus lpidmie, comme lenseigne la Guemara
de Baba Kama [rapporte hier]. Toutefois, lindividu qui est parfaitement
juste aura une Hashgaha particulire et sera pargn.
Ainsi, dans un bateau o embarquent une majorit de personnes
qui doivent mourir noys, la Hashgaha sur un Tsadik qui embarque avec
eux dont le sort nest initialement pas de mourir noy interfrera avec
la Hashgaha gnrale sur le bateau de 3 manires:
-- Le Tsadik nest pas assez mritant, et coule avec les passagers. Comme
nous lexpliquions, il ne meurt pas sans dcret divin, Has Veshalom. Ce
sont finalement ses petites fautes personnelles qui ne lui permettent pas
dtre sauv dune mer agite dangereuse.
-- Le Tsadik est assez mritant pour tre individuellement sauv. Selon
ses mrites, il sera sauv avec ou sans ses biens, en gardant ou non des
squelles sur son corps.
-- Le Tsadik est tellement mritant que tous sont pargns par son mrite.
Pour conclure, Hashem veille sur un homme pour le protger selon
2 attitudes: par la Hashgaha Pratite la bienveillance individuelle qui
ne ncessite pas de Hishtadlout de fournir des efforts, et par les voies
naturelles lorsque lhomme nest pas au niveau dobtenir sa subsistance
miraculeusement. La plupart dentre nous ne sommes pas au niveau dtre
dirigs par cette premire attitude. De ce fait, ngliger ce devoir de
Hishtadloutpour survivre est de lordre du suicide, rprhensible et indigne.
Notre devoir de Bitahon consiste, notre niveau, fournir les efforts
ncessaires pour pourvoir au mieux notre subsistance, en nous
convainquant que seule la volont dHashem damliorer nos conditions
permettra cette Hishtadlout de russir.
37

Halakha : Berakhot
(Les boissons pendant le repas. Suite) La question de dire une Berakha
sur une boisson au milieu du repas dpend directement de la raison
pour laquelle on boit table. Soit, si lon ne buvait que pour se
dsaltrer uniquement, la Berakha sur le pain ne les aurait pas dispenses
de Berakha, et il aurait fallu dire Shhakol sur leau ou les boissons que
lon boit au milieu du repas. Mais en ralit, lusage est de boire
lorsque lon sattable parce quun repas complet requiert de faire le
plein de tous nos besoins nutritionnels; la boisson fait donc partie
intgrante du repas. [Pour plus de prcision, Cf. Chou-Ar 7]
d. Pour aller plus loin Cette loi fait en ralit lobjet dune discussion.
Certains pensent en effet que les boissons nont pas de statut
daccompagnateur de pain, du fait quelles ne viennent pas ouvrir
lapptit ou faciliter la digestion. Aussi, le Choulhan Aroukh conseille
dans la mesure du possible de craindre cet avis, et de dire avant le
repas la Berakha de Shhakol sur une boisson ou de leau.
Notons tout de mme que cette Berakha peut parfois nous faire
entrer dans des problmes plus graves. Notamment, celui qui na pas
soif na pas le droit de dire Shhakol sur de leau, car il na alors aucune
envie de boire ; par contre, il est permis de dire Shhakol sur une
boisson sucre ou aromatise, du fait que lon en tire un profit mme
lorsque lon na pas soif. De mme, il faudra faire attention ne pas
boire plus de 86mL ce moment-l, car on sera alors impos de dire
la Berakha daprs consommation Borh Nefashot Rabbot [Ces lois
seront tudies prochainement, au chapitre 176]
Il est encore possible de sacquitter de cet avis en disant Shhakol
mme aprs le dbut du repas sur un bonbon. Ou encore, en disant
la Berakha de haGuefen sur du vin, car la Berakha du vin dispense
toutes les boissons de Berakha, comme nous lapprendrons.
Ven. 2 Tamouz 5775

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Refouah Shlma et russite La Esther bat Myriam

Moussar : Bitahon

19/06/15

Thoriquement, un homme convaincu quHashem veille sur lui

ne peut agir contrairement Sa volont pour obtenir sa subsistance. Il
ne peut ni escroquer pour soutirer quelques sous, ni retarder lheure de
sa prire ou de son tude sil est retenu par un client. Pourtant, nous
vivons tous en dphasage avec nos convictions. Deux lacunes en sont
lorigine: le manque de dfinition du Bitahon, et le manque dexercice.
Le manque de dfinition, cest la difficult trouver lquilibre
entre le Bitahon et le devoir de Hishtadlout. Comme nous lintroduisions,
lquilibre entre ces notions dpend dun autre thme: la Hashgaha la
bienveillance dHashem sur nous. Cest en comprenant la manire dont
Hashemintervientpourcomblernosbesoinsquenouspourronsdterminer
si lheure est dagir et dployer des efforts, ou sil faut plutt sen remettre
en Lui, passivement. Nous avons jusque l pos des grands traits du thme
de la Hashgaha dHashem. Essayons prsent de traduire ces notions
dans notre devoir de Bitahon.
Mais attention: la connaissance de tous les livres qui portent sur le
Bitahon ne suffit pas. Il faut forcment shabituer mettre sa confiance
en Hashem ! Rabeinou Behay explique que lhomme nintgre ses
convictions spirituelles quen sduquant les vivre. Instinctif, lhomme
ragit face une situation selon ce que ses sens ont en mmoire. Il fuit
le feu parce quil se souvient quil a dj t brl. Arm, il se sent en
scurit parce quil a dj vu quune arme protge.
Selon ce principe, les convictions spirituelles ne se font intgrer
instinctivement que si lon sduque porter un regard spirituel sur les
pisodes de la vie. Soit, avant de se dfendre, si lon mdite sur lincapacit
de larme sauver sans laide dHashem parce que lennemi peut le voir
ou le devancer Has Veshalom etc., puis on implore laide dHashem, et
seulement aprs, on tire et atteint la cible, on aura commenc acqurir
instinctivement quHashem aide. Sans ce travail personnel, lhomme ne
peut daucune manire sduquer ragir naturellement selon ses
convictions abstraites.

39

Sam. 3 Tamouz 5775

Halakha : Berakhot

1. Question: Celui qui boit du vin ou une boisson alcoolise au

milieu du repas pour rchauffer son estomac, doit-il dire les Berakhot
sur ces boissons ?
Rponse: Il doit rciter la Berakha sur le vin, mais pas sur lalcool.
Explication: Tout aliment ou boisson qui aide la consommation
du repas est sans quivoque exempt de Berakha
auparavant, car il devient une partie intgrante du repas. Mme lavis
[qui ne fait pas loi] qui tend imposer de Berakha leau ou les boissons
pense que le statut dun alcool qui ouvre lapptit ne requiert aucune
Berakha. Ce principe est vrai pour toutes les boissons, une exception
prs
Le Choulhan Aroukh [ch.174 1] enseigne quil faut toujours dire
la Berakha de haGuefen sur le vin que lon boit pendant le repas, mme
si cette consommation sert la digestion. Cette exception est due au
fait que le vin a un prestige spcial, notamment parce quon lutilise
pour accomplir les Mitsvot de Kidoush et de Havdala [Cf. Shaar haTsioun
3]. En loccurrence, le vin fait exception la rgle de lessentiel
dispense le superflu, car une denre si noble et prestigieuse ne peut
pas prendre un statut de superflu et de simple accompagnateur du
pain. [M-B 1]
2. Question: A loccasion dune Bar Mitsva, on organise la synagogue
un Kidoush-buffet, dans lequel sont proposs diffrents toasts et
petits-fours, ainsi que des boissons. Un convive qui ne fait pas Motsi
[soit, sil ne mange pas plus de 216g de gteaux Cf. 5 minutes
ternelles n51], doit-il dire la Berakha de Shhakol sur les boissons
sucres ou alcoolises ?
Rponse: Sil a got du vin du Kidoush, il ne dira la Berakha sur
aucune boisson. Pour les ashknazes, si ce convive na pas
bu au moins 86mL de vin en une fois, il sera souhaitable de sacquitter
de la Berakha de Shhakol en mangeant une confiserie.
A suivre
40

Moussar : Bitahon

20/06/15

Intgrer le Bitahon Bashem ncessite tout dabord de savoir quand

peut-on ou doit-on mettre sa confiance en Hashem. Ou, autrement dit,
dfinir les rgles de Hashgaha comprendre comment Hashem dirige le
monde, afin de dfinir dans quel cadre laction de lhomme peut amliorer
sa situation. En effet, si dans Son programme, Hashem laisse lhomme
le soin dobtenir sa subsistance ou de se prserve dun danger, il nest
pas question dattendre les bras croiss que le pain tombe du ciel, ni
dencourir un risque au nom du Bitahon !
De mme, si le programme divin prvoit que lhomme doit obtenir
sa subsistance de lui-mme, il est impratif den comprendre la raison,
afin de fixer quelle quantit de Hishtadlout [defforts fournir] il doit
dployer pour lobtenir. Et l, plusieurs thses sont possibles :
-- Il est possible que le devoir de Hishtadlout soit une sorte de mise en
scne pour donner une allure naturelle au monde, afin de voiler la
prsence dHashem pour que lhomme soit constamment lpreuve de
croire ou ne pas croire. Selon cette thse, la quantit de Hishtadlout
fournir sera prcisment la quantit requise pour que sa subsistance lui
parvienne avec une apparence naturelle.
-- Mais il se peut aussi que la Hishtadlout ait pour but doccuper ou affaiblir
lhomme, pour lcarter de la faute. Dans ce cas, si un homme passe
son temps de libre devant la tl [pour ses meilleurs jours, quand il ne se
dispute pas avec sa femme], le devoir de Hishtadlout imposerait de schiner
au travail. Alors que, sil dcidait daller tudier de la Torah, il serait
thoriquement exempt de la taxe de Hishtadlout, obtenant sa subsistance
en quelques battements daile.
-- Autre ventualit: la Hishtadlout est parfois considre comme une
Mitsva, ou comme bnfique pour le monde [par ex. rdacteur du 5
minutes ternelles]. Si cest le cas, peut-tre que lhomme doit se donner
de toutes ses forces, sans cesse, parce que sa Hishtadlout le rend mritant
et amliore le monde. [Entre nous, sans cette conviction, jaurais arrt le 5
minutes depuis belle lurette!]

41

Halakha : Berakhot
Explications: a. La Berakha sur le vin dispense toutes les autres
boissons de Berakha [ch.174 2]. Comme nous le
rapportions, le vin est la boisson la plus prestigieuse, sur laquelle nous
louons Hashem maintes occasions Kidoush, Berakhot du mariage,
Brit Mila A linstar du prestige du pain qui dispense les autres
aliments du repas de Berakha, nos Matres ont attribu au vin ou jus
de raisin le titre de boisson prdominante, qui dispense de Berakha
toutes les autres boissons, mme alcoolises, car elles sont secondaires
devant lui.
Plus encore: cette rgle est vraie pour la Berakha Aharona. Chacun
sait quen plus de dire une Berakha avant de boire ou manger, la Torah
ou nos Matres enjoignent de louer Hashem par une Berakha aprs
consommation. Lorsque lon boit 86mL de vin, on doit ensuite dire
la Berakha de Al haGuefen vAl Peri haGuefen Et aprs de leau ou
toute boisson, on dit ensuite Bor Nefashot. Si lon boit du vin et
une autre boisson, la prminence du vin sera telle que la Berakha
Aharona rcite pour le vin dispense de dire Bor Nefashot pour leau
ou les autres boissons. [Ce sujet sera dvelopp au ch.208.]
b. Mais attention: le vin ne dispense les boissons de Berakha que si
quelques conditions sont remplies. On sintressera notamment
lendroit o se trouvent les autres boissons au moment de la Berakha
du vin. Selon le cas, on considrera aussi lintention explicite dacquitter
ces autres boissons. Nous reviendrons sur ce sujet demain, car pour
notre propos le Kidoush-buffet, les bouteilles sont prsentes table,
les conditions sont pleinement remplies.
De mme, le Biour Halakha [2] tend dire que le vin nacquitte
les boissons que si lon boit une bonne gorge de vin 40 45 mL.
Le cas chant, on sabstiendra quand mme de dire la Berakha sur
le liquide, mais on fera tout de mme bien de rciter Shhakol sur une
confiserie [puisque le vin nacquitte pas les aliments, mme Shhakol].
Dim. 4 Tamouz 5775

42

Moussar : Bitahon

21/06/15

Aprs quEliyahou Hanavi quitte ce monde pour monter vivant au

ciel, son disciple et successeur, le prophte Elisha, se rend Yerikho. Les
habitants viennent le supplier dadoucir leau amre de leur ville, qui
cause la mort de beaucoup dentre eux. Elisha jette du sel la source, et
prie Hashem de rendre ces eaux salubres. Hashem lexauce. LorsquElisha
quitte la ville, une bande de jeunes vient le narguer, linsultant: Va donc
toi aussi au ciel, le chauve! Elisha les maudit. Deux ours sortent alors de
la fort et dvorent 42 de ces effronts. [Melakhim II 2:19-25]
La Guemara dans Sota [46B] raconte que depuis que la plaie de
leau amre frappait le secteur, ces jeunes se rmunraient en important
de leau des alentours, et en voulaient prsent Elisha davoir caus la
perte de leur travail. La Guemara prcise que larrive des ours tait un
miracle: un avis pense quil ny avait pas dours dans cette fort, et un
autre prcise quil ny avait mme pas de fort dans cette rgion! Hashem
ralisa un double miracle: il fit dabord pousser une fort instantanment,
et en fit sortir les 2 ours. La Guemara sinterroge: pourquoi fallut-il ce
double miracle? Ne suffisait-il pas de crer les ours uniquement, sans la
fort? Et de rpondre: Les ours ne se sentent pas en position doffense
sils nont pas de fort proximit!
Incroyable! Hashem, Le Crateur de tout lunivers, peut faire
pousser une fort en un clin dil, faire sortir des ours du nant, mais
est contraint de crer un ours pli aux rgles de la nature, qui ne peut
pas sen prendre lhomme sans fort! Quel est le message de cette
anecdote?Pourquoi Hashemna-t-il pascr unours marginal,se permettant
dagresser un homme mme sans fort?
Rav Ham Kaniewsky shlita rapporte dans le Taama Dkra la rponse
de son pre, le Steipeler zatsal. Pour bien comprendre son explication,
nous dvelopperons auparavant le sujet essentiel de la faon dont Hashem
dirige le monde: le Ness et le Teva le miracle et la nature.

Leiloui
Nishmat Hannah bat Sultana

43

Halakha : Berakhot
Question: Dan reoit son ami Yona, et ils trinquent ensemble avec
un verre de vin, tandis quune bouteille de limonade est
pose table. Il se souvient alors quil a laiss au conglateur un Coca,
et lapporte table. Ces 2 amis doivent-ils dire la Berakha de Shhakol
sur les boissons ?
Rponse: [Attention, a va chauffer] Yona sera dispens des Berakhot
de Shhakol, tandis que Dan lhte devra dire Shhakol
sur le Coca, mais pas sur la limonade.
Explications: a. Ces instructions sont en fait une compilation de 2
sujets distincts : la Halakha pour Dan dpend
directement des lois de la Berakha du vin, tandis que les instructions
pour Yona dcoulent dun principe gnral des lois des Berakhot pour
linvit.
Commenons par les lois de la Berakha du vin. Nous rapportions
hier que la Berakha de haGuefen sur le vin ne dispense les autres
boissons de Shhakol que lorsque sont remplies certaines conditions
notamment, la quantit de vin consomme pour les ashknazes. Ou
encore, le lieu o se trouvent les bouteilles, et lintention que lon a
au moment de la Berakha. Soit [M-B 3] :
-- Si les autres boissons sont poses sur la table au moment de la
Berakha du vin, elles se font dispenser de Shhakol mme si lon na
pas dintention explicite de les dispenser.
-- Par contre, si les bouteilles ne sont pas table, il faudra avoir une
intention explicite de les acquitter de Berakha par celle du vin.
En loccurrence, quand Dan lhte dit la Berakha sur le vin, il
dispense certes la limonade de Berakha puisquelle est pose devant
lui, mais pas le Coca qui est au conglateur, puisquil ne se souvient
pas au moment de sa Berakha quil doit apporter cette autre boisson.
[Notons tout de mme quune intention indfinie dapporter au
besoin dautres bouteilles suffit pour dispenser toutes les boissons de
Berakha, mme si lon na pas de pense explicite pour telle ou telle
44 bouteille.]
Lun. 5 Tamouz 5775

Moussar : Bitahon

22/06/15

La Mishna de Avot [ch.5] enseigne: Par 10 paroles Hashem cra le

monde. Pourquoi Hashem ne la pas cr en une seule parole? Pour punir les
fauteurs et dcupler les mrites du juste qui maintient le monde cr par 10
paroles.
Hashem Linfini nest limit dans son action par aucune rgle
de logique ou manire de procder, parce quIl est celui qui cre ces
rgles. Il aurait de ce fait pu crer tout lunivers en une seule parole. Mais
Sa volont fut dinnover un ordre daction prcis, produit de Sa sagesse
suprme. Il a donc cr le monde en 10 paroles [en rfrence aux 10
Sefirot]. Le Ramhal [Daat Tevounot 40] explique quHashem a procd
ainsi afin de permettre lhomme de Le comprendre, selon sa capacit.
En effet, dans son programme divin, Hashem prvoit que lhomme
matriel, limit Le serve depuis lobscurit de ce monde, avec son cur
et ses instincts. Pour ce faire, il faut que cet tre, limit, puisse palper
lillimit et sen rjouir. Ainsi, Hashem a tabli un ordre daction bien
prcis, compos de mondes suprieurs qui enclenchent les mondes
infrieurs, pour permettre lhomme une certaine perception.
Si nous avons souvent voqu lengrenage des 3 mondes les Anges,
les Zodiacs, et la Nature, il faut savoir que le monde des Anges est
lui-mme compos de plusieurs niveaux. Dans Derekh Hashem, le Ramhal
explique quau dessus des Zodiacs se trouve un 1er niveau danges
responsables de chaque loi de la nature, eux-mmes dirigs par des anges
de lexcutif, qui se chargent de faire appliquer les sentences des tribunaux
clestes. Par ex. un ange est charg de la pousse des arbres, et un autre
du vent qui souffle. Lorsquun tribunal cleste dcide de frapper les
hommes de famine, les anges du lgislatif enjoignent lange du vent
daugmenter lintensit du vent, et les arbres se dracinent, malgr la
bienveillance rigoureuse de lange des arbres actionner les Zodiacs pour
que les arbres poussent.
Cette notion peut paratre abstraite, mais est ncessaire pour
comprendre le rle du Bitahon Bashem et de la Tefila [prire].
A suivre
45

Halakha : Berakhot
Explications (Suite): b. Passons linstruction pour Yona linvit,
que nous dispensions de Berakha aussi bien pour la
limonade que pour le Coca. La rgle est simple : lorsque linvit
prononce une certaine Berakha, il dispense ainsi tous les aliments
de mme niveau de Berakha , mme sil ny avait pas pens
explicitement. Expliquons.
Dans de nombreuses situations, la Halakha impose au commun
des hommes de redire une Berakha sur un aliment, alors que lon
vient de la dire sur un autre aliment de mme degr de Berakha. En
gnral, lintention explicite au moment de la Berakha dispensera de
la redire ensuite. La rgle de linvit sus-cite dit que celui-ci naura
pas besoin de rpter cette Berakha mme sil na pas dintention.
Expliquons partir dun exemple. Celui qui mange une pomme
et dsire ensuite manger du raisin doit redire la Berakha de Bor Peri
haEts, car les lois de priorit des Berakhot stipulent quune Berakha sur
un fruit normal nacquitte pas un fruit prestigieux, tel que lune des
7 espces dIsral [M-B ch.211 32-33]. Toutefois, si lon pense
explicitement acquitter le raisin par la Berakha de la pomme, il ne
sera pas requis de redire cette Berakha. Aussi, la rgle de linvit le
dispensera de 2e Berakha, mme sil na pas du tout eu dintention.
[Cf. Biour Halakha]
Ou encore : si au milieu du repas, un voisin apporte un pain ou
un plat, le Chou-Ar [ch.176] requiert de dire la Berakha sur cet imprvu,
du fait que lon na pas pens lacquitter par la Berakha du dbut
du repas. L aussi, linvit sera dispens de Berakha.
Le principe de ces lois provient du fait que linvit ne connat pas
le programme du repas, et sattend en thorie toute situation imprvue.
Aussi, la Halakha considre que ses Berakhot sont prononces comme
sil avait une intention explicite d'en dispenser ainsi tous les aliments
possibles et inimaginables que lhte pourrait lui apporter.
Ainsi, Yona linvit dispense par sa Berakha du vin toutes les
boissons du repas, mme celles que lhte ne pense pas apporter
46 table.
Mar. 6 Tamouz 5775

Moussar : Bitahon

23/06/15

Nous mentionnions hier que les anges de lexcutif sont chargs

de faire sortir du potentiel au rel les prescriptions des tribunaux clestes.
Le Ramhal prcise quil existe plusieurs tribunaux, de diffrents niveaux.
Pour certains, le juge suprme est un ange de haut niveau. Pour dautres,
cest directement Hashem. Cette diffrence est dune importance capitale.
Mais commenons par prciser un point essentiel: toute action dun
hommebonneoumauvaisenestjamaisstrictementbonneoustrictement
mauvaise.Ellersultetoujoursdunensembledintentions etdemotivations
mitiges. Par ex. nos Matres enseignent quil faut ncessairement
commencer tudier la Torah et faire les Mitsvot avec intrt, si lon
souhaite les accomplir un jour avec intentions pures. Parce que celui qui
nest habitu quaux plaisirs matriels ne peut pas palper le plaisir du
spirituel, ni aspirer accomplir la volont dHashem avec ardeur. Ainsi,
le Rambam enseigne quil faut motiver un enfant tudier en contrepartie
dune sucrerie. Puis au fur et mesure quil grandit, adapter la rcompense
son ge, par un jouet plus consquent, puis par une envie dtre un
homme important, un rav Pendant ce temps, le jeune acquiert une
connaissance dHashem de plus en plus profonde, jusquau moment o
son cur et son cerveau deviennent aptes agir pour lamour dHashem.
Et mme lorsquil atteint ce niveau, il ne peut rester constamment m
par cette conviction. Il doit toujours se crer un cadre qui le maintient
dans sa position.
Il savre que durant toute sa vie, lhomme fait certes de bonnes
actions, mais ses intentions sont parfois gocentriques, et dun certain
point de vue en dphasage avec la volont dHashem. A linstar de celui
qui flatte sa bien-aime alors que ses intentions sont purement gostes.
MaisHashemsaitque lhommedoit passer parce processus dextriorisation
pour atteindre un jour une relle intention profonde. Do la ncessit
de ces tribunaux clestes
A suivre

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47

Halakha : Berakhot
Question: La Berakha de haGuefen sur du vin dispense-t-elle de dire
Shhakol sur une glace ?
Rponse: Si la glace est crmeuse, base duf ou de chantilly, il
faudra dire la Berakha de Shhakol sur la glace. Par contre,
sur une glace leau, cela fait lobjet dune discussion. Dans la mesure
du possible, on contournera le problme en disant Shhakol sur une
confiserie. A postriori, on mangera la glace sans dire de Berakha.
Explication: La Halakha distingue pour plusieurs sujets les solides
des liquides. Nous apprenions notamment que la Berakha
de haGuefen sur le vin dispense de dire Shhakol sur une boisson
liquide, mais pas sur un aliment solide. Une autre application
frquente est la Berakha Aharona la Berakha de Bor Nefashot que
lon rcite aprs avoir bu ou manger un aliment Shhakol : lorsque
lon mange un solide, la Halakha prescrit de dire Bor Nefashot aprs
avoir mang 27g. Pour les liquides, il faut ncessairement boire 86mL
de liquide dun trait pour se faire imposer de Berakha Aharona.
Or, la glace est de contexture solide, qui redevient liquide lorsquon
la met dans la bouche. Faut-il la considrer comme un solide ou
comme un liquide?
Soit, doit-on dire Bor Nefashot aprs avoir mang 27g de glace? Ou
plutt, la considre-t-on comme un liquide qui sera dispens de Berakha
Aharona puisque lon ne peut pas avaler 86mL de glace dun trait ?
Ou encore, la glace est-elle liquide, et se fait donc dispenser de
Berakha par le vin la reine des boisson? Ou bien, est-elle solide, et
requerra de dire Shhakol, comme toute confiserie ?
Son statut fait de ce fait lobjet de grandes discussions. Retenons
pour notre propos la diffrenciation entre les glaces leau et les glaces
crmeuses. Nous aurons loccasion de revenir encore sur ce sujet
prochainement, au ch.177, lorsque nous aborderons les lois de Berakha
sur les desserts, car le fait de considrer une glace comme une boisson
lexempt aussi de Berakha dans un repas o lon mange du pain, autant
48 que toute boisson sucre et rafrachissante!
Mer. 7 Tamouz 5775

Moussar : Bitahon

24/06/15

Chaque action de lhomme, bonne comme mauvaise, est le fruit

de motivations mitiges. Hashem sait, videmment, quelle est la relle
motivation qui prdomine. Toutefois, Il sait aussi que lhomme a besoin
de temps pour atteindre sa perfection et faire ses Mitsvot sincrement. Il
a de ce fait tabli une hirarchie de tribunaux auxquels prennent part
diffrentes sortes danges accusateurs et dfenseurs dont chacun a pour
fonction de considrer une facette prcise de laction.
A linstar du systme juridique dun roi terrestre, le fait de passer
pour une petite requte par un tribunal subordonn permet de juger et
trancher un fait classique et bnin sans avoir analyser fond linnocence
de laccus. [Pour rappel, lhomme peut ainsi voluer graduellement, sans
quon lui reproche un manque dintgrit.] Mais ce procd a parfois un
revers de mdaille, lorsque lhomme devient coupable selon les rigoureuses
rgles instaures. Sil avait le mrite de plaidoyer devant le roi lui-mme,
peut-tre aurait-il pu trouver grce ses yeux, alors que les subordonns
sont limits dans leur champ daction. Do limportance dtre parfois
jug par un tribunal dans lequel sige en tte le roi lui-mme!
Pour les tribunaux clestes, les principes sont les mmes. Lhomme
qui encourt un danger veille le Satan lange accusateur qui convoque
un tribunal. A ce moment, toutes sortes danges participent aux dlibrs.
Selon ses mrites, le verdict sera prononc, rigoureusement, selon les
rgles prtablies par Hashem. Cela correspond la Hashgaha Kelalit
la bienveillance gnrale expliqu jeudi dernier, partir du Ramak.
Mais si lhomme met ce moment son Bitahon en Hashem ralisant
que Hashem seul donne Son aval ce procd, que ces forces nexistent
que parce quHashem leur donne une capacit daction Hashem intervient
lui-mme dans ce jugement, modifie Sa guise les rgles, et protge
laccus particulirement: cest le principe de la Hashgaga Peratite la
bienveillance individuelle.
Pour un Zivoug Hagoun
Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam

49

Halakha : Berakhot
Rcapitulons les Halakhot de ces derniers jours en reprenant le cas
du Kidoush-buffet du Shabbat matin, voqu il y a quelques jours.
1. Il faut tout dabord savoir que seul celui qui dit le Kidoush doit
boire au moins 44mL de vin. Tandis que les convives nont quun
bon usage de goter de ce vin, pas dobligation! En loccurrence, si
goter de ce vin nous fait entrer dans des problmes quant la
consommation des autres boissons, on prfrera sabstenir de goter
du vin du Kidoush !
2. Celui qui boit une bonne gorge du Kidoush na plus besoin de
dire la Berakha de Shhakol sur les autres boissons. Par contre, si
lon ne gote quune petite goutte du vin, certains pensent que lon
ne dispense pas ainsi les autres boissons. Concrtement, on ne dira
pas de Berakha, mais essaiera si possible de contourner le problme,
surtout pour un ashknaze. Soit : on essaiera de dire Shhakol sur un
autre aliment, tel quun bonbon, un chocolat, etc. [ou plus simplement,
on essaiera de saisir la bouteille de vin pour en boire une bonne
gorge!] Autrement, certains conseillent de sabstenir de boire !
3. Autre solution pour celui qui veut goter du vin du Kidoush sans
entrer dans des problmes: avant le Kidoush, il pensera explicitement
ce que la Berakha de haGuefen ne dispensera que cette goutte de vin
uniquement. [Shemirat Shabbat keHilkheta ch.54 note 104. Nous
reviendrons sur ce sujet aprs-demain.]
4. Boire du vin du Kidoush dispense de Berakha toutes les boissons
du buffet. Mme les bouteilles qui ne sont pas encore table sont
dispenses, car linvit acquitte par sa Berakha tous les aliments de
mme niveau de Berakha , mme sans intention explicite.
5. Si en dessert, on distribue aux invits des glaces crmeuses, il faudra
dire la Berakha de Shkhakol sur cette glace. Mais si lon distribue
des sorbets, Mister Freez, Shlouk, ou toute glace leau, on sabstiendra
de rciter la Berakha de Shhakol. On fera tout de mme bien de
contourner le problme en disant Shhakol sur autre chose.
Jeu. 8 Tamouz 5775

50

Moussar : Bitahon

25/06/15

Faisons le point de ces 2 derniers jours. Hashem a instaur un

ordre selon lequel Il dirige ce monde, qui implique non seulement les
lois de la nature que nous savons utiliser notre guise, mais aussi les
forces des Zodiacs, et au-dessus deux, la hirarchie des anges. Lorsquun
dcret est prononc par un tribunal, la sentence fait intervenir plusieurs
niveaux danges avant dtre concrtise. De mme, lorsquon utilise une
force naturelle de ce monde, on dclenche un engrenage de forces clestes
qui jugent et donnent leur aval pour que la force fonctionne. Sans cet
aval, la force se fera dmunir de toute capacit daction, ou rencontrera
une force oppose qui lempchera dagir.
Do la ncessit de mettre son Bitahon en Hashem et de limplorer,
afin de jouir de Sa Hashgaha Peratite, comme il est dit [Irmyahou 17]:
...


:
'
'


Bni
soit celui qui met sa confiance en Hashem Il sera comme un arbre plant au
bord de leau et qui tend ses racines prs d'une rivire et ne cessera pas de
porter des fruits.
Inversement, il ne faut jamais croire en la seule capacit de la
force daider, car cette conduite veille la colre dHashem, qui peut
dcider de ne plus alimenter cette force, comme il est dit:

: '

Maudit soit l'homme qui met sa confiance en un

...

mortel dont le cur sloigne de Dieu! Pareil la bruyre dans les landes, il ne
verra pas de beaux jours. Il aura pour demeure les rgions calcines du dsert,
une terre couverte de sel et inhabitable.
Quant au commun des bons juifs conscient quHashem peut tout
faire, mais se laisse happer par le cours naturel du monde, Hashem le
dirige selon les rgles de Hashgaha Kelalite, qui tiennent scrupuleusement
compte de la situation dans laquelle il se trouve, et juge sil mrite ou
non dtre sauv ou aid. Il ny a pas dattitude fixe de Hashem par
rapport aux hommes, mais autant de comportements divins de Hashgaha
que de niveaux de Bitahon de lhomme !

51

Ven. 9 Tamouz 5775

Halakha : Berakhot

1. A de nombreuses occasions, nos Matres ont instaur de marquer

lvnement en disant une Berakha sur un verre de vin. Cest la
raison pour laquelle nous disons le Kidoush du Shabbat sur un verre
de vin, et la sortie du Shabbat, on dit la Havdala. Ou encore, lors
dun Brit Mila, un mariage, etc. Certains requirent mme de toujours
dire le Birkat haMazon en saisissant en main un verre de vin. [Le
Chou-Ar voque ce sujet dans notre chapitre 174 3, mais nous
avons prfr ne pas compliquer nos textes, et reviendrons sur ce
thme au ch.182.]
A ces occasions, la Berakha sur le vin prend un statut particulier: il
ne sagit plus dune simple Birkhat haNhnin une Berakha dite sur
un profit matriel, mais dune Berakha semblable celles rcites
avant daccomplir une Mitsva.
Ce statut implique une consquence originale, lorsque lon dsire
continuer de boire du vin pour le plaisir, aprs avoir accompli la
Mitsva. Ou, autrement dit, lorsque lon veut que la Birkat haMitsvot
serve aussi de Birkat haNhnin. Evoquons une application que nous
rencontrerons dici un mois exactement !
Question: Cette anne, le 9 Av tombe Shabbat. Le jene sera report
au lendemain dimanche. Nous apprendrons le mois
prochain que dans cette configuration, on ne dit la Havdala que le
dimanche soir, la sortie du jene. Or, la plupart dentre nous
sinstalleront immdiatement pour boire et manger. Do la question:
aprs avoir bu le vin [ou jus de raisin] de la Havdala, faut-il dire Shhakol
sur les boissons ?
Rponse: Selon la loi stricte, ces boissons sont dispenses de Berakha
[si elles sont dj table, ou si lon pense les apporter
immdiatement]. Mais on fera tout de mme mieux de penser
explicitement lors de la Berakha ne dispenser que ce vin. On dira
alors Al haGuefen, puis sinstallera boire et manger notre guise, en
disant Shhakol sur les boissons.
A suivre
52

Moussar : Bitahon

26/06/15

Revenons sur lanecdote dElisha. Pour punir les jeunes effronts,

Hashem produisit un double miracle: Il fit pousser une fort entire en
un instant, et y cra 2 ours qui les dvorrent. La cration de cette fort
tait utile pour que les ours les agressent, parce quune loi de la nature
fixe quun ours ne se sent en confiance pour attaquer lhomme que sil
est proximit dune fort. Nous nous interrogions pourquoi Hashem
tait-Il contraint par cette loi, alors quIl parvint faire sortir du nant
une fort et des ours? Mais en fait, pourquoi ne pas demander: pourquoi
Hashem ne les tua pas miraculeusement en un clin dil? Forcment, ce
double miracle le miracle dans le miracle, comme le dfinit la Guemara
tait porteur dun message prcis.
Le Steipeler explique: Rosh Hashana, Hashem fixe la Parnassa
subsistance de chacun. Ds lors, lhomme doit faire sa Hishtadlout pour
lobtenir par des moyens naturels et raisonns. Mais en mme temps, il
doit raliser quil nobtiendra jamais plus que ce qui lui est prvu. Sil a
cette conviction, lorsquil perd son travail alors que personne na agi
injustement envers lui, il doit croire en Hashem quil finira par obtenir
sa Parnassa autrement, et chercher par quel moyen, plutt que de chercher
de coupable qui nexiste pas. Car le monde semble certes avoir un cours
naturel, mais est en fait actionn par des forces suprieures, jusquau
Pouvoir Suprme, qui enclenche tous ces engrenages.
Laide du prophte Elisha apporte aux habitants de Yerikho en
rendant leau potable, navait rien daccablant. Certes, la source de Parnassa
des porteurs deau savra remise en cause, mais puisquil ny avait en
cela aucune injustice, ils auraient d mettre leur Bitahon en Hashem
pour trouver un autre moyen de lobtenir. Sen prendre Elisha tmoignait
quils croyaient uniquement en la force de lhomme. Hashem produisit
de ce fait un miracle grandiose, en veillant lui donner ensuite une
allure naturelle, afin que les habitants de Yerikho intgrent que ce qui
parat naturel nest autre que laction dHashem !
53

Halakha : Berakhot
Explications: a. Comme nous lintroduisions hier, la Berakha que
lon dit sur un verre de vin une occasion solennelle
la Havdala, le Brit Mila, le mariage, etc. a un certain caractre de
Berakha de Mitsva. Aussi, certains pensent que cette Berakha de haGuefen
ne peut acquitter que le verre de la Mitsva, et pas un autre vin que
lon souhaite continuer de boire. [Ou, par extension, ce vin nacquittera
pas non plus les boissons que lon boira juste aprs.]
Le Choulhan Aroukh [ch.174 4] rapporte que cette loi est en fait
discute. Et de conclure qua priori, on pensera explicitement avant
la Berakha nacquitter que le verre de la Mitsva. Il dira alors la Berakha
daprs consommation Al haGufen vAl Peri haGuefen puis redira
la Berakha du vin ou des autres boissons quil veut boire pour le plaisir.
Notons tout de mme qua postriori, le Choulhan Aroukh permet
de continuer ensuite boire du vin, sans redire de Berakha.
b. Les dcisionnaires rapportent encore que celui qui na pas
explicitement pens limiter sa premire Berakha pourra encore
contourner le problme, en disant la Berakha daprs consommation,
puis en marquant une petite interruption, ou en changeant de pice.
c. Notons tout de mme que ces mises en garde ne sont pas en vigueur
pour le Kidoush du Shabbat. Soit, aprs avoir bu du vin du Kidoush ,
on peut ensuite boire du vin, ou toute autre boisson. [Cf. Biour
Halakha 4]
Pour aller plus loin Le statut Kidoush du Shabbat est diffrent des
autres Berakhot rcites sur le vin: alors que pour toutes les occasions
cites, nos Matres ont instaur le verre de vin pour marquer la
solennit de la Mitsva, le Kidoush du Shabbat a aussi t instaur pour
le Oneg Shabbat profiter daliments raffins et nobles pendant le
Shabbat. En loccurrence, il est de mme nature que tous les lments
qui composent le repas !
Sam. 10 Tamouz 5775

54

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Moussar : Bitahon

27/06/15

Lorsque Hashem envoya Mosh pour annoncer aux Bnei Isral quIl
les librerait bientt, Il dit : Je Me suis dvoil aux Patriarches par Mon nom
de El Shada [-
-] , mais par Mon nom de Havaya [----]*, Je ne me
suis pas manifest eux
Le Ramban explique que le nom de
est driv de
qui
drobe les forces clestes. Comme nous lexpliquions, Hashem peut
Sa guise actionner les engrenages clestes pour aider celui qui met son
Bitahon en Lui. Toutefois, cette conduite passe toujours par lordre
instaur dans les mondes.
Tandis que le nom de --- la Havaya est le nom par lequel
Hashem produit des miracles extraordinaires. Etymologiquement, Havaya
est driv du verbe tre
. Il exprime quHashem est la forme
progressive avant la cration du monde, dans ce monde prsent, au
monde futur. Mais aussi, quHashem cre [Mhaveh tre, la forme
factitive]. Concrtement, ce nom exprime quHashem a cr et maintient
constamment tout lunivers, ainsi que toutes les lois tablies. Puisque ce
nom signifie quHashem cre les lois, il implique quIl est au-dessus des
lois. Se dvoiler aux Bnei Isral par ce nom pour les sortir dEgypte veut
dire quHashem va prouver Sa suprmatie sur lensemble des forces des
mondes [Cf. 5 minutes ternelles de Nissan, les 10 plaies].
Hashem peut donc agir avec un juste selon 2 types de conduites:
par le nom El Shada en favorisant toujours les forces naturelles pour
aider Son protg, et par Son nom de Havaya en produisant des
prodiges hors-systme, en faisant par ex. tomber une grle compose de
feu et de glace, en faisant tomber tous les matins la manne du ciel, en
faisant sortir de leau dun rocher pour abreuver pendant 40 ans les Bnei
Isral avec ce puits qui se promenait avec eux dans le dsert
Reste dfinir laquelle de ces 2 attitudes est la plus souhaite

_____________________________________________________
* Attention! Il est interdit de prononcer ce nom littralement (Y-ho-v.)
comme le font certains goyim.

55

Dim. 11 Tamouz 5775

Halakha : Berakhot

1. Question: lorsque lon rcite une Berakha sur un fruit, dispense-t-on

automatiquement tous les autres de mme niveau de Berakha?
Rponse: Question bien complexe Tchons tout de mme de poser quelques
principes! Thoriquement, tout est une question dintention.
Soit, si on a lintention de manger dautres aliments, la Berakha
prononce les en dispense. Et si lon a lintention explicite de ne pas
en manger dautres, la Berakha ne les dispense plus de Berakha.
La question se pose dans le cas intermdiaire, lorsque lon na
aucune intention explicite ni dacquitter, ni de ne pas acquitter. La
Halakha considre alors de nombreux paramtres qui permettent de
dfinir son intention tacite. Ces axiomes sont en fait parpills tout
au long des lois de Berakhot. Notre chapitre [174] en fait interfrer
quelques uns. Notamment :
a. Manger excite lapptit ! [M-B ch.179 9] A partir du moment o
lon commence manger, linstinct se rveille et le pousse manger
davantage. En loccurrence, si lon dit une Berakha sur un certain
aliment, on acquitte forcment tous les aliments de mme Berakha
qui sont disposition. [A condition de ne pas faire interfrer les lois
de priorit des Berakhot, qui seront amplement dveloppes au ch.211]
b. Par contre, cette personne na aucune intention de dispenser un
aliment qui nest pas sa disposition. Aussi, si pendant quil mange
une pomme, un tranger lui apporte une autre pomme, il faudra
redire la Berakha de haEts sur cette pomme. [ch.177 5]
c. [Le Rama Ibid. voque lexception de celui qui mange un repas
base de pain, qui a une intention tacite de dispenser tout ce que
lon pourrait lui apporter, mme de lextrieur. Le Aroukh haShoulhan
9 prcise cependant que cette instruction nest pas en vigueur selon
nos murs, o il narrive jamais quun voisin ne nous apporte
manger.]
A suivre
56

Moussar : Bitahon

28/06/15

La Guemara dans Shabbat [53B] raconte: Une femme mourut et laissa

son mari un nourrisson allaiter. Il navait pas les moyens pour payer une
nourrice qui lallaiterait. Un miracle se produisit: sa poitrine souvrit, et il allaita
son fils! Rav Yossef smerveille: Regarde donc la grandeur de cet homme, qui
fut tmoin dun tel miracle! Abay rtorque: Regarde donc quel point le niveau
de cet homme est faible, car il a fallu lui modifier lordre de la cration du
monde ! Abay ne doute videmment pas de lintgrit de cet homme qui
assista un tel prodige. Que signifie donc sa critique ?
Nous avons mis en vidence 2 conduites par lesquelles Hashem
intervient pour assister ses protgs: le miracle voil en penchant leur
avantage lordre du monde, ou le miracle dvoil produit sans faire
cas de lordre naturel. Rav Ham Friedlander zatsal explique quHashem
souhaite que le monde se droule selon lordre naturel, parce que le
travail de lhomme est prcisment de croire en Lui et de le servir dans
lobscurit de ce monde. Pour ce faire, Hashem a voil sa face, en laissant
assez dlments pour que lhomme parvienne le dcouvrir par sa
rflexion. Lhomme qui peroit Hashem ainsi sduque toujours voir
la main dHashem dans lordre naturel, et sinculque quHashem veille
sur lui et lassiste chaque pas, mme lorsquil traverse une priode de
grande preuve. Hashem ne fait un miracle dvoil quen cas d'extrme
ncessit, lorsque lhomme est dsespr, et na plus la capacit de vivre
Sa proximit si toutefois il est assez mritant.
Si le Tsadik de lhistoire eut besoin dun tel miracle, cest sans doute
parce que sa Emouna tait plat, aprs le dcs de sa femme et la pauvret
dans laquelle il vivait. Plutt que de lui obtenir une nourrice par des
moyens naturels, Hashem lui raviva sa Emouna en nourrissant son enfant
de manire spectaculaire. Cet homme tait certes grand, mais il traversait
une priode de dcouragement, sans trouver en lui les forces de se dpasser.

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57

Halakha : Berakhot
d. La proprit. Rouven mange devant moi un fruit, et me donne
goter un bout, sans minviter partager son casse-dalle. Si au
moment de ma Berakha, je ne pense pas explicitement dispenser de
Berakha les ventuelles autres bouts quil pourrait me donner, je devrai
dire de nouveau la Berakha sur cet aliment lorsquil men reproposera,
car on interprte alors lintention tacite comme une intention explicite
de limiter la Berakha ce bout. [ch.174 5]
e. Lacte qui tmoigne de lintention de ne pas manger plus. Le Taz
enseigne : Rouven envoie son serviteur acheter un pain. Aprs
lavoir mang, Rouven a encore faim et renvoie son serviteur lui
acheter un 2e pain, Rouven devra redire la Berakha de haMotsi sur
ce nouveau pain, car le fait de ne pas avoir achet ds le dbut 2 pains
prouve quil navait aucune intention de le manger. [Cf. M-B 18] Les
contemporains prcisent que cette loi ne sera pas la mme pour celui
qui mange au restaurant, et commence par commander un plat; sil
commande ensuite un 2e plat, il naura pas besoin de redire la Berakha,
sa non-commande initiale ne tmoigne pas dune intention de ne pas
plus manger, mais plutt de garder son argent sil naura plus faim.
f. Linvit. Comme nous le rapportions, lintention tacite de linvit
est dacquitter tout ce quon lui proposera de manger, mme lorsque
les lois des Berakhot requirent en temps normal de penser explicitement
acquitter tel ou tel aliment. [Biour Halakha ch.211 5] Attention:
un homme peut parfois avoir un statut dinvit chez soi, si sa patronne
de maison gre toute seule la prparation des plats et leur service,
sans que le mari ne sache ce quon va lui servir. [Ibid. ch.179 2]
g. Lintention de mettre fin au repas. A partir du moment o lon
se prpare dire le Birkat haMazon en se lavant les mains pour le
Mam Aharonim par ex., on montre que lon a lintention de ne plus
consommer, et il devient interdit de manger ou boire sans Berakha.
[Nous tudierons ces lois au ch.179]
Lun. 12 Tamouz 5775

58

Moussar : Bitahon

29/06/15

Faisons le point de notre tude. Hashem a la capacit de modifier

chaque instant toutes les rgles de la nature Sa guise, parce quIl est
celui qui les a instaures et les maintient constamment. Toutefois, Il ne
souhaite pas diriger le monde par cette attitude. Il a tabli lors de la
cration du monde un ordre daction les Sefirot, les anges, les Zodiacs
et la Nature, qui a permis la cration dun homme dot de libre arbitre.
Lhomme instinctif qui volue dans ce monde ainsi ordonn, a la
capacit de percevoir une dimension dHashem trs singulire, suprieure
mme celle des anges.
Hashem dirige lensemble de la cration par Sa Hashgaha Kelalite
la bienveillance gnrale, correspondant au Mazal et aux rgles
rigoureuses de la nature, des astres, et des verdicts des tribunaux clestes.
Toute action de lhomme sur terre enclenche dans le ciel un engrenage
de forces qui permet la concrtisation de son acte.
Mais le Ben Isral a la possibilit de slever au-dessus du Mazal, en
mettant sa confiance en Hashem. Selon ses efforts mettre sa confiance
en Hashem, en ralisant constamment que rien na de capacit daction
sans laccord dHashem, Hashem intervient en retour dans les tribunaux
clestes pour pencher en sa faveur leurs verdicts. Cest la notion de
Hashgaha Peratite la bienveillance particulire correspondant aux
miracles quHashem fit aux Patriarches, par son nom de El Shada. Toutes
les promesses explicites dans la Torah pour celui qui gardera les Mitsvot
sont des miracles voils, quHashem produit par ce nom. Alors que le
cours naturel assurait lchec, Hashem comble les besoins de son peuple,
parce quIl les dirige par Sa Harat Panim Sa face claire. Cest
prcisment le sens de la dernire Berakha de la Amida [Sim Shalom], dans
laquelle nous implorons Hashem quIl nous bnisse Bor Paneikha par
Ta face claire Car par Ta face claire, Tu nous donne la Torah et la vie,
lamour et la bont, la justice et la misricorde, labondance et la paix
59

Mar. 13 Tamouz 5775

Halakha : Berakhot

1. Question: Outre le vin du Kidoush, Michal ne boit jamais de vin

dans ses repas. Un Shabbat, aprs stre install table, il se laisse
aller un petit verre, de la bouteille de vin reste table depuis le
Kidoush. Doit-il redire la Berakha de haGuefen, ou bien, sa Berakha du
Kidoush len dispense-t-elle ?
Rponse : Il doit redire la Berakha de haGuefen.
Explication: Le Mishna Beroura [ch.174 8] enseigne que si lon na
pas du tout lhabitude de boire du vin pendant le repas,
la Berakha du Kidoush du dbut du repas ne dispense pas le vin que
lon dciderait de boire pendant le repas, car lintention tacite dune
telle personne est de ne pas boire davantage.
2. De manire gnrale, il est souhaitable de shabituer boire un
peu de vin pendant le repas du Shabbat, car, en plus de la Mitsva
de Oneg Shabbat consommer des mets dlicats et nobles,il y a un
intrt du point de vue de la Berakha Aharona quil faut thoriquement
dire sur le vin du Kidoush, si lon a bu 86mL dun trait. [Evitons tout
de mme dentrer dans ce sujet complexe. Que nos lecteurs plus aiguiss lisent
deux-mmes le Biour Halakha du 6 !]
3. Question: Dans un Brit Mila, aprs que lon dit la Berakha sur le
verre de vin, lusage est de faire passer ce vin dans lassemble et
den goter un peu. Ceux qui parviennent goter de ce verre de vin
doivent-ils dire auparavant la Berakha de haGuefen ?
Rponse: Ils doivent redire la Berakha. Sauf sils ont eu une intention
explicite de sacquitter de la Berakha, et quils ont veill
ne pas parler depuis la fin de la Berakha jusquau moment o ils
gotent [Rama 5].
Explication: Il ny a bien sr pas assez de vin dans ce verre pour tout
le monde ! Aussi, lintention tacite est de ne pas sacquitter
de la Berakha de haGuefen prononce par le rav, sauf si lon a une
intention explicite, et que lon veille ne pas sinterrompre.
60

Moussar : Bitahon

30/06/15

Abordons prsent la question de la Hishtadlout. A Rosh Hashana,

Hashem dtermine la Parnassa subsistance que chacun recevra durant
lanne. Toutefois, lhomme se doit de faire une Hishtadlout fournir des
efforts pour obtenir cette Parnassa. La question est combien. Est-ce quun
artisan peut se contenter douvrir son atelier un nombre dheures limites,
sappuyant sur le Bitahon Bashem que de toutes faons, il ne gagnera rien
de plus en faisant des heures supplmentaires? Ce sujet est trs complexe,
et na pas de solution unique.
Tout dabord, le Messilat Yesharim crit par le Ramhal donne
une instruction claire [ch.21]: lhomme est la crature suprieure toutes
les autres. Si les animaux obtiennent leur Parnassa sans peine, plus forte
raison que lhomme devait lobtenir facilement. Mais lhomme a faut,
et a t maudit de lobtenir dsormais la sueur de son front. Et dajouter :
puisque le devoir de Hishtadlout est une maldiction, il suffit de faire ce
que le minimum logique impose de fournir, et sen remettre au Bitahon
quHashem lui attribuera de toutes faons ce dont il a besoin. [Cette ide
est aussi rapporte dans le Hamaspik Loved Hashem, crit par Rabeinou
Avraham ben haRambam zatsal.]
Mais attention: on ramne souvent ce texte afin de rpondre la
problmatique du Bitahon. Or, ceux qui le citent oublient de le situer,
et commettent en cela une trs grave erreur! Le Messilat Yesharim comme
Rabeinou Avraham ne prescrivent cette conduite que pour celui qui
dsire sauver son temps pour se rapprocher dHashem prier
convenablement, et tudier la Torah, [ son niveau, bien videmment!],
et non pour celui qui ne sauve pas son temps.
Pourquoi cette diffrence? Tout dabord, parce que cette conduite
correspond celui qui est dirig partiellement par la Hashgaha Peratite,
et quil est exclu daffirmer vivre le Bitahon fleur de peau sans consacrer
de son temps de libre pour faire la volont dHashem.
Mais aussi, pour une raison essentielle que nous rapporterons demain
61

Halakha : Berakhot
Question: Aprs le repas du Shabbat, Gad boit rgulirement un
caf, avant le Birkat haMazon. Doit-il dire Shhakol sur ces
boissons?
Rponse: Selon la loi stricte, il na pas besoin de dire de Berakha sur
ce caf. Il est tout de mme souhaitable de chercher
sacquitter de la Berakha de Shhakol par un aliment sur lequel on dit
une Berakha au pendant le repas tel quune confiserie. Ou encore,
dire dabord le Birkat haMazon, et de ne boire le caf quaprs. Dautant
plus quon vitera ainsi dautres problmes, car le caf vient surement
avec des biscuits, sur lesquels on ne peut pas toujours dire la Berakha
de Mezonot [Cf. 5 minutes ternelles n51]
Explications: a. Il existe 2 raisons pour dispenser ce caf de Berakha.
Dabord, on attribue au caf le mme statut que toutes
les boissons du repas, que la loi stricte dispense de Berakha, comme
nous lexpliquions [Cf. 1 et 2 Tamouz]. De plus, Shabbat spcialement,
la Berakha sur le vin du Kidoush dispense toutes les boissons du repas
de Berakha. Certes, nous apprenions quil faut avoir une intention
explicite de les acquitter lorsquelles ne sont pas poses table au
moment de la Berakha. Lhabitude de Gad de toujours boire un caf
en fin de repas suffit toutefois pour affirmer que tacitement, son
intention est dacquitter son caf de Berakha. [Cf. Mishna Beroura
ch.174 39]
b. Nanmoins, ces justifications sont quelques peu discutes. En effet,
une boisson consomme aprs le repas pour digrer uniquement
et pas pour se dsaltrer est impose de Berakha . Cest notamment
le cas dune boisson alcoolise que lon boirait en fin de repas pour
le plaisir, ou pour se rchauffer lestomac. [Cf. M-B Ibid.] Aussi, certains
considrent que le caf lui non plus pas dans le cadre du repas, et
requiert de ce fait une Berakha indpendante.
Quant la Berakha du vin, les conditions requises pour que cette
Berakha dispense les autres boissons sont assez complexes. On fera
62 donc mieux de contourner le problme, comme explicit.
Mer. 14 Tamouz 5775

Moussar : Bitahon

01/07/15

Nos Matres enseignent [Avot 2:2]: Belle est la Torah accompagne

dun travail, car le labeur des deux carte lhomme de la faute. Ainsi, le
devoir de Hishtadlout a aussi pour but doccuper lhomme, afin de le
protger de la faute. Le Gaon de Vilna zatsal crit que cette raison est
explicite dans la Torah, lorsque Hashem maudit lhomme davoir manger
son pain avec labeur. Adam commit 2 erreurs: la rbellion, et la tentation.
Outre linfraction de lordre dHashem proprement dite, il cda sa
femme cause de son attirance pour elle. Rciproquement, Hashem
pronona des maldictions pour rparer ces deux faiblesses:
-

Parce que tu as cd ton pouse et que tu as mang de l'arbre

dont je t'avais enjoint de ne pas manger.
--


maudite sera la terre cause de toi. Lhomme
en bonne condition physique est prpos la faute. Hashem dcrta
que le fruit de la terre ne le rassasiera plus parfaitement.
--



tu peineras pour te nourrir tous les jours
de ta vie. Lhomme constamment puis naspire plus assouvir ses
instincts.
--

- Elle produira pour toi des ronces. La terre est
menace par diverses agressions incontrlables. Lhomme se sent
impuissant, et na plus qu esprer la protection dHashem.
--


tu mangeras de l'herbe des champs. Ecart de
son foyer et de son petit confort, lhomme acquiert lhumilit.
--



Tu mangeras le pain la sueur de ton front. Outre
la qualit des fruits diminue, tes forces seront elles aussi affaiblies.
Lhomme qui ne veut pas accomplir la volont dHashem doit sil
en a le mrite! sinvestir autant que ncessaire dans son travail pour
obtenir sa subsistance, pour affaiblir ses instincts, et sduquer au Bitahon.
Mais partir du moment o il dsire se consacrer connatre davantage
Hashem, en tudiant de manire fixe et priant convenablement, il pourra
sur assurance du Ramhal! se contenter de faire le minimum defforts
pour que sa Parnassa ait une allure naturelle, et consacrer le reste du temps
Plant dans la maison dHashem, fleurir dans les cours de la maison dHashem! 63

5 minutes ternelles - Mode d'emploi

Ce mensuel de Torah dit depuis 5 ans dj
permet des milliers de personnes d'accomplir,
raison de 5 minutes par jour,
la plus grande Mitsva:

l'tude de la Torah au quotidien.

Il vous fera engranger chaque jour 5 minutes
d'ternit en tudiant une double page: une de Halakha
et une de Moussar ou de Parashat Hachavoua.
Afin de vous reprer, la date apparat grise dans les coins
gauche et droit : une dans le calendrier hbraque et
sa correspondance dans le calendrier vulgaire.
Les livrets fonctionnent du 15 du mois hbraque
au 14 du mois suivant.
Chaque mois, 2 3 thmes de Halakha sont abords
en dtails. La partie Moussar est quant elle puise
des grands Baalei Moussar, dans l'esprit des Yeshivot,
le tout rdig dans un langage fluide,
jeune et sympathique.