SEPARATA DE ARTCULOS CLAVES N.

- 1
CONSEJO DOCENTE DEL PRESBITERIO FILADELFIA
04 de diciembre , 1999
TEOLOGA CONTEMPORNEA

INTRODUCCIN A LA
TEOLOGA DE LA
ESPERANZA 1.
Jurgen Moltmann2
1.
El Contexto Y El Texto.
Toda teologa tiene ciertamente su
propio contexto histrico. El desarrollo
teolgico alumbr por los aos 60 una
nueva sensibilidad con respecto al
futuro abierto, ese campo de infinitas
posibilidades. La futurologa, las ciencias
de la planificacin y proyeccin
florecieron por doquier. La era Kennedy
provoc, no solo en USA, un secular
entusiasmo escatolgico, cuyo dinamismo
se manifest
polticamente en el
movimiento del Cuerpo de Paz (PeaceCorps). Tambin
por los caminos
trillados del marxismo floreci, en los
pases de burocracia stalinista , la
esperanza de un socialismo de rostro
humano , como ocurri con Alexander
1

Conferencia pronunciada en Kalamazoo, Michigan, el

14 de octubre de 1970, en homenaje a Homer J.
Amstrong. Publicada por primera vez en Kalamazoo
College Review 3 (1970).
2
El autor de esta conferencia
es el telogo
reformado alemn Jurgen Moltmann ,n .en 1926, autor
y proponente de la Teologa de la Esperanza.
Profundamente afectado por las experiencias vividas
bajo el nazismo, en el campo de concentracin,
Moltmann comenz
su reflexin teolgica
con
fuertes influencias de la teologa bblica (van Rad,
Ksemann), de la teologa histrica (Duns Escoto) y de
la fenomenologa de la religin (Vctor Maag). Pero la
pieza crucial para su sntesis vino con la lectura de
El Principio Esperanza por Ernest Bloch. Moltmann
acept en su totalidad el principio integrador de
Bloch, la Esperanza (el todava no ser como
estructura ontolgica , el hombre como ser que
espera, la utopa como fermento de futuro).
(Con el objeto de facilitar su lectura se ha
introducido un glosario, en las notas al pie).

Dubcek3 en Checoslovaquia. Dentro del mundo

catlico el concilio Vaticano II suscit
grandes esperanzas con respecto a una
iglesia nueva, abierta al mundo. El Concilio
Mundial de Iglesias se reuni en Upsala en
1968 bajo el lema de la promesa divina: He
aqu, yo hago todas las cosas nuevas (Apoc
21:5). Debemos a los aos 60, en muchos
aspectos de la vida, un despertar de la
apata
en que estabamos sumidos y la
voluntad de conseguir una nueva libertad.
Indiscutiblemente , la vertiginosa expansin
de la Teologa de la Esperanza en muchos
pases se explica dentro de este mismo
contexto.
Ahora bien, el contexto no es an el texto
mismo. El conocimiento del contexto histrico
de una teologa no implica necesariamente el
conocimiento del texto especfico de la misma.
Para conocerlo hay que comprometerse con la
causa de la teologa misma. Una cosa es el
tiempo en que se vive; otra cosa es la causa
por la que se vive. Una cosa
son las
circunstancias dentro de las cuales se piensa;
otra es la causa por la que nos arriesgamos.
Dichoso el da en que aparezca la
explicacin de la causa simultneamente con
la explicacin de las circunstancias!
No pretendo con estas ideas reavivar las
cenizas de una poca pretrita; slo me
esfuerzo porque siga ardiendo en el candelero
una llama. Esta es la razn por la que no hablo
del contexto, sino del texto de la teologa de
la esperanza: y ste es la Biblia.
3

Alexander Dubcek, poltico eslovaco (1922-1992)

Secretario del Partido Comunista de su pas (1968),
encabez el movimiento de liberacin llamado Primavera
de Praga, reprimido por los soviticos. En 1989 fue
Presidente del Parlamento y en 1992 ,Presidente del P.
Socialdemcrata.

Para la Teologa de la Esperanza, la

esperanza no es un fenmeno moderno
que precise de interpretacin religiosa,
sino el sujeto y el motivo de la teologa
misma. No se funda en el optimismo,
sino en la fe. No es una teologa sobre
la esperanza, sino una teologa de la
esperanza en Dios. La razn de la
esperanza no radica en los cambiantes
ambientes de la poca, sino en las
promesas de Dios que ha de venir. Y
estas promesas divinas se encarnan en
la historia de la promesa de Israel y en
la historia de la promesa de Jess de
Nazaret.
La Escritura del Antiguo Testamento
y del Nuevo Testamento es el libro de
la historia de las promesas divinas. La
Biblia
narra la historia de la
esperanza de Dios que se ha de
cumplir en todo el mundo. Su narracin
no semeja la de un cuento rase una
vez- , ni tampoco la relata como hara
un
historiador
moderno
con
pretensiones
de saber cmo fue
realmente. Cuenta el pasado de tal
manera , que en los oyentes nace una
nueva perspectiva de futuro y libertad.
La historia bblica descubre el futuro en
el pasado, actualizando el futuro de Dios
en el modo de rememorar su historia
con Israel y con Jesucristo. Relata la
historia
de las anticipaciones
del
futuro divino
en el pasado. Una
teologa, cuyo motor intrnseco es la
esperanza es por consiguiente, una
interpretacin de la historia de las
promesas bblicas, con el propsito
de comprender la misin actual del
cristianismo en el mundo. Esperanza no
significa lo contrario de recuerdo. Hay
recuerdos peligrosos y libertadores que
acosan en cuestin nuestro presente,
puesto que nos remiten a un futuro an
no alcanzado, impidindonos as pactar,
ya sea satisfechos y contentos, ya sea
2

desesperados y resignados, con el poder de

los hechos dados.
2.- El Dios De La Esperanza.
La teologa
cristiana
habla
de Dios
histricamente . Habla del Dios de Abraham ,
Isaac y Jacob, y habla del Padre de
Jesucristo. Lo que dice de Dios est
vinculado al recuerdo de personas histricas.
La teologa cristiana habla del Dios del
xodo, como en el primer mandamiento, y del
Dios que resucit a Jesucristo de entre los
muertos, como en el evangelio pascual,
vinculando a la fe en Dios el recuerdo de
estos
histricos
acontecimientos
y
experiencias radicales. Pero, al mismo tiempo,
la
teologa cristiana
habla
de esta
historia escatolgicamente. Predica al Dios
de Abraham cual Dios
que prometi
bendecir en este patriarca a todas las
naciones. Espera del Dios del xodo un
futuro
en el que todas las naciones
resplandezcan envueltas en su gloria. Predica
al Padre de Jesucristo como el nico Dios
de todos los hombres, y su reino futuro
como el marco en el que la creacin entera,
que ahora gime, ser liberada de su miseria.
Este es el aspecto singular y nico del modo
de hablar con Dios que tiene la Biblia. No
es una metafsica4 del Ser Supremo, sino
que arranca de la historia y apunta al futuro
y fin de sta. Es una fe divina que vive en la
tensin entre la fe y la esperanza. Por este
motivo, el lenguaje de Dios no puede ser ni
abstracto ni ahistrico, sino que ha de ser
concreto y libertador. Al reavivar, en virtud
de la rememorizacin de la historia de Dios, la
esperanza en su venida, les inaugura a los
hombres una nueva libertad.
Pero qu
se entiende
entonces por
historia? Pablo en Rom 4:11 y el autor de la
Carta a los Hebreos , en 11:8-19, denominan a
Abraham Padre de la fe. La vida de
4

La metafsica , en la filosofa aristotlica consiste en

teoras abstractas, situadas ms all de la fsica.

Abraham es el trasunto5 de lo que

acontece a los hombres que siguen al
Dios de la Esperanza. Lo primero que
se manifiesta en ella , es que historia
significa xodo..
Vuestros
padres
habitaron
antiguamente al otro lado del ro y
sirvieron a dioses extraos. Y yo tom
a vuestro padre Abraham del otro lado
del ro , y lo traje por toda la tierra de
Canaan ( Josu 24:2,3).
El captulo 12 del Gnesis narra la
historia. El seor a quien Abraham no
conoca , le orden:
Vete de tu tierra y de tu parentela, y
de la casa de tu padre a la tierra yo te
mostrar; y yo har de ti una nacin
grande, y te bendecir, y engrandecer
tu nombre y sers bendicin ..y sern
benditas en ti todas las familias de la
tierra .
Abraham reconoce la realidad de este
Dios al escuchar y secundar su promesa.
Cmo y por qu lo hizo, no se menciona.
Y sali , pues, Abraham, sin saber
adonde iba se dice, de manera lapidaria
y sin ms comentarios.
Vemos claramente que Abraham
confiaba ms en la palabra de la promesa
que en todas las seguridades vitales que
posea al otro lado del ro . Se
march fuera de sus vnculos vitales
que
le
proporcionaban
patria
y
proteccin. Abandon su patria y se hizo
extranjero. Abandon sus amigos y llev
una vida solitaria. Dej la casa de su
padre y se hizo un desconocido.
Abandon a sus dioses, los dioses
arameos que, segn se crea, habitaban
la naturaleza y que garantizaban el
orden, la fecundidad y la paz gracias al
eterno retorno de lo mismo, se hizo
5

Trasunto = copia fiel.

ateo, secundando nicamente la llamada del

seor desconocido. A esto da la Biblia el
nombre de fe: abandonar la esfera de
la realidad en la que uno se siente tranquilo
y seguro, y ponerse
a caminar por las
sendas de la historia , por la senda de la
libertad y del peligro, por la va de las
decepciones y de las sorpresas, trado y
llevado nicamente por la esperanza de
Dios.
Las tribus israelitas experimentaron , de
manera anloga, en Egipto, la realidad de
Yahav en la promesa y en el xodo. Como
narra el captulo 3 de Exodo, Moiss recibi
en el Sina la promesa de liberar a su pueblo
de la esclavitud y de las ollas de Egipto
(Ex.16:3) y la misin de conducirlo a un pas
lejano, donde
mana leche y miel. Al
preguntar por el nombre de Dios, recibe la
respuesta
enigmtica,
que
permanece
enigmtica desde entonces : Yo soy el que
soy (Ex. 3:14). Con otras palabras: este Dios
no permite ser aprehendido en un nombre ni
cosificado 6 en objeto determinado y fijo, ni
sometido a la magia religiosa con la que era
posible conjurar los restantes dioses. La
expresin Yo soy el que soy subraya la
subjetividad de la soberana de Dios, que
nunca deviene objeto ni fetiche de los
hombres. Estuvieron muy acertados Martn
Buber y Karl Barth al reparar en este objeto.
Sin embargo , esta expresin divina se puede
traducir tambin por: Yo ser el que ser
. Esta versin entraa igualmente el futuro
de Dios. De aqu se explica que Ernest Bloch
hable , con rigor, de un Dios con futurum7
como su modalidad ntica8. Este hecho
constituye un novum 9 en contraposicin a
las divinidades arameas, egipcias y griegas.
Todas ellas son eternas y atemporales .
Pero, por lo que respecta
al Dios del
xodo, el futuro se ha de pensar, de modo
6

Cosificar = tratar como una cosa .

Futurum , voz latina que significa : futuro

Del griego on , ontos = del ser.

Novum , voz latina que significa: nuevo.

3

singular, como una modalidad de su

ser. La expresin Yo ser el que ser
indica, en concreto, la direccin en la
que hay que buscar su presente.
Tambin se puede traducir por Yo
estar con vosotros. Quien secunde
su promesa y misin experimentar su
concomitante10 presencia y su fidelidad.11
As, pues, Israel march confiadamente
hacia aquel que estara all adonde
ellos dirigan sus pasos. Henchidos de
esta esperanza, presenciaron el milagro
del mar Rojo como prueba de la
fidelidad de Dios a su promesa. El que
prometi estar presente , lo estuvo
realmente. El israelita que ms tarde
explicara a sus hijos
quin era,
efectivamente, el Dios de los patriarcas
y el Dios del xodo, tena que relatar
necesariamente esta historia
de la
promesa de Dios y de su fidelidad y
cumplimento. En Israel no existan ni
dolos , ni conceptos abstractos de
Dios.
Israel conceba a su Dios a
travs de la historia rememorizada, la
cual, por su parte , despertaba
simultneamente en los oyentes la
esperanza en la historia futura. El
primer mandamiento comprenda
lo
dicho en la expresin:
Yo soy el seor, tu Dios, que te saqu
de la esclavitud de Egipto. No tendrs
otros dioses junto a mi (EX: 20:2,3).
Preguntmonos
primero
qu
se
entiende por promesa : La promesa es
una afirmacin que anuncia
una
realidad aun no presente. La promesa
asegura un futuro nuevo, el cual se
hace presente incluso en virtud de la
palabra misma de la promesa. Al
10
11

Concomitante: adjetivo. Que acompaa otra cosa.

Vase Lev. 26:11,12; Mat 28:19, 20 sobre

la presencia entre Su pueblo.

tratarse de una promesa divina, queda bien

claro y patente que tal futuro no surge de las
posibilidades que se suponen ya existentes
en el presente, sino
que emana de las
creadoras posibilidades divinas. Esto explica
que la promesa indique siempre una nueva
creacin, al igual que la palabra hebrea
barah que en el Antiguo Testamento se usa
para referirse el acto de Dios de crear,
pero que se emplea con ms frecuencia para
designar
su creacin efectiva de nuevo
futuro en la historia que para expresar la
creacin de todas las cosas al principio del
mundo. Es la palabra
misma
de la
promesa la que crea algo nuevo. No se
trata de una palabra interpretativa de las
realidades
presentes
y
posibilidades
actuales. Al prometer al hombre un nuevo
futuro, Dios impone la simultnea obligacin
de detectarlo. Unicamente quien busca ,
halla.
En este
aspecto difiere de la
promesa bblica de las adivinaciones de
Casandra12 y de las modernas prognosis13
relativas al ao 2000. Las promesas apuntan
al cumplimiento, que la esperanza aguarda de
la fidelidad de Dios, que no puede engaarse
a s mismo.
Ahora bien, poner en Dios la confianza , no
significa
que el esquema
promesa
cumplimiento constituya
una suerte de
14
dogmtica
jurdica
, puesto que la
expectacin
del
cumplimiento
est
absolutamente abierta a situaciones de
sorpresa .
Israel ha trasmitido en su
historia numerosas promesas divinas. Unas
las narra como ya cumplidas; otras, como
simplemente superadas por la historia, y ,
finalmente, otras, como reinterpretadas y
ampliadas por el hecho de haber sido slo
parcialmente cumplidas. As, pues, Israel,
12

Una especie de adivina.

13

Prognosis = predicciones.

14

. Vase por ejemplo, el frustrado anuncio de Jons 3:4, 10

No todas las afirmaciones deben entenderse con rigurosa
exactitud..

que anduvo buscando la tierra que

mana leche y miel, slo hall una
Palestina donde en modo alguno
manaba slo leche y miel, sino
tambin sangre y lgrimas. Palestina
no vino a ser , ciertamente , el
cumplimiento total de la esperanza;
pero tampoco dej de significar algo
positivo.
Israel interpret tales
experiencias
fragmentarias
del
cumplimiento total como una garanta
de esperanzas mayores, como prenda
de un futuro mucho ms significativo.
Tiene razn Gerhard von Rad cuando
aade a este respecto: Aqu todo est
en movimiento, las cosas nunca llegan a
su
trmino
definitivo.
En
el
cumplimiento renace
sbita e
implcitamente la promesa de algo
mucho ms importante. De dnde
dimana esta plusvala 15
de
esperanza por encima de todas las
esperanzas histricas? Me parece que
en todas las promesas particulares la
esperanza no slo estaba puesta en la
tierra, proteccin y descendencia ,
sino en el futuro de Dios mismo; en
el derecho divino sobre su creacin
entera; en el reino de Dios y en la
gloria y beldad divinas. Por eso , las
promesas
finales
remiten
,
trascendindose a s mismas, a la
escatolgica parousa16 de Dios mismo.
Al final , el autor y el contenido de
las promesas forman efectivamente
una y la misma cosa, y los diferentes
cumplimientos a los que apuntan las
promesas , son
todos formas
17
epifnicas
de ese nico y definitivo
futuro, en el que Dios mismo habita con

los hombres. Por este motivo, se dice,

repetidas veces, en los salmos: En Dios
tenemos puesta nuestra esperanza.
Cmo podemos comprender a este Dios
de la esperanza , Dios que entraa el
futurum18 como modalidad ntica 19?
La teologa cristiana se consagr muy pronto
al estudio de la metafsica20 griega, con el fin
de poder describir la divinidad de Dios. Esto
tuvo como consecuencia el que el discurso
histrico sobre el Dios que ha de venir
fuese sustituido por el discurso abstracto
sobre el Dios eterno, que se sienta en el
cielo sobre un trono y aparece envuelto en su
absoluta beatitud, mientras que en la tierra
los hombres sufren , mueren y perecen.
Consecuencia de esto fue igualmente el que
se sustituyera la historia de la fidelidad
de Dios a sus promesas , por la
definicin
metafsica
de
la
esencia
21
inmutabilitas Dei
como anttesis de la
contingencia de todas las cosas en la tierra.
Este tesmo de omnipotencia divina y
autoridad celestial ha sido impugnado no slo
ahora, sino desde siempre, por el atesmo, y,
en concreto y primordialmente, por dos
razones: 1) Donde reina una superautoridad
semejante no resta lugar alguno para la
libertad, ni siquiera para la libertad de los
hijos de Dios. O existe un Dios tal, y
entonces el hombre no es libre, o el hombre
se libera, y entonces para l es imposible que
siga existiendo Dios. 2) Si Dios es tan
omnipotente, por qu entonces sufren y
mueren nios inocentes? O Dios es
omnipotente, y entonces no es bueno, como lo
demuestra la miseria de la tierra, o es bueno,
y,
entonces,
evidentemente,
no
es
omnipotente. El problema de la libertad y el
grito desgarrador del dolor son las razones

15

18

Plusvala = aumento del valor de las cosas.

16

Parousa, palabra griega que significa presencia. En

teologa se usa para referirse a la Segunda Venida de
Cristo.
17

Del griego epifana, que significa aparicin o

manifestacin.

19

Voz latina = futuro.

Del griego n , ontos = el ser.

20
21

Voz latina que se refiere a la inmutabilidad de Dios, es

decir que Dios no cambia. A veces esta nocin se ha
confundido con inmovilidad.
5

que hablan a favor de todo atesmo

serio, que no termine adoptando una
postura banal.
Atenindose al discurso bblico
sobre el <<Dios de la esperanza>>,
deberemos colocar en primer plano el
futuro como modo de ser de Dios
entre nosotros. Dios no est presente
como presentes estn las cosas en el
mundo. Dios, al igual que su reinado,
viene de camino, y nicamente como
venidero, como futuro, est ya
presente. Dios se halla ya presente
en la medida en que su futuro se
aduea del presente gracias a la
promesa, la fe y la esperanza. Pero
todava no est presente el modo de su
eterna presencia. Entendido como el
que ha de venir y como el poder del
futuro, Dios se conoce igualmente como
causa de la liberacin, y no como
enemigo de la libertad. Eleva al hombre
por encima de lo presente, le libera del
sistema opresor vigente en el mundo y
en la sociedad actual. Su promesa, como
la fuerza dinmica del xodo, hace que
los hombres se superen a s mismos
gracias a su esperanza. En efecto, la
libertad
consiste
siempre
en
trascender lo que de alguna manera
ya existe, incluso lo que uno mismo
ha llegado a ser, con el fin de
aprehender
creadramente
las
nuevas posibilidades del futuro.
El <<Dios de la esperanza>> fue desde
el principio el Dios libertador. La
trascendencia de su futuro ha sido
siempre la razn por la que el hombre
trasciende
todos
los
presentes
histricos. No deberamos confundir a
Yahv con Baal, pero s deberamos
hacer aicos los dolos del poder,
autoridad, superioridad, ley y orden, a
fin de volver a encontrarnos con el Dios
del xodo, el poder del futuro, la

fuerza de la libertad, el hontanar 22 del

novum.
Ahora bien, son muchos los que han dicho
que el subrayar slo el futuro como
modalidad ntica de Dios representa una
visin muy subjetiva y parcial; pues Dios est
lo mismo en el pasado y en el presente que
en el futuro. Aqu late un malentendido con
respecto al futuro del que hemos hablado.
Era costumbre entre los griegos describir a
sus dioses de tal manera que hablaban de la
presencia de los dioses tanto en el pasado ,
como en el presente y el futuro. Zeus era,
es y ser, luego: Zeus es eterno . esto
implica que los hombres siempre endiosen a
sus dolos. Si entendemos el tiempo y la
eternidad
de esta manera, entonces no
podremos naturalmente extralimitarnos en
la apreciacin del futuro. En el nuevo
Testamento no existe , sin embargo, tal
concepcin del tiempo y de la eternidad. En
el Apocalipsis de Juan 1:4 leemos : Gracia y
paz de parte del que era, y que es y que ha
de venir . Esperbamos que en la tercera
parte se dijese: y que ser .
Esta
afirmacin respondera precisamente al Dios
eterno y siempre presente. Sin embargo la
forma del futuro del verbo griego einai,
ser, aparece sustituida por la forma de
futuro de erchesthai, venir. Es un detalle
significativo. El futuro de Dios no significa
que l ser, al igual que es y siempre fue,
sino que viene. El futuro no es una dimensin
de su eternidad, sino su propio movimiento
de venida al encuentro nuestro. Esto
confiere al futuro de Dios una cierta nota de
superioridad con respecto a su pasado y
presente. Sus acciones en la historia del
pasado y del presente apuntan a su venida,
adquiriendo
su
significado
desde
la
perspectiva del futuro de Dios. Ser tambin
entonces cuando se revelar
quin es
personalmente Dios. El conocimiento que de
22

Hontanar: sitio donde nacen fuentes de manantiales.

Dios adquirimos en esta vida tiene

slo provisionalidad histrica.
Si entendemos a Dios como el poder de
un futuro nuevo, no nos queda ms
remedio que modificar igualmente
nuestra concepcin del futuro. Dos
posibilidades tenemos de hablar del
futuro: una es hablar de lo que ha de
ser y otra es hablar de lo que ha de
venir. Existe una gran diferencia entre
una y otra posibilidad. Lo que ha de ser
podemos calcularlo en posibilidad y
probabilidad, partiendo de los factores
y
tendencias
del
presente.
Considerando el desarrollo habido
hasta el momento actual, calculamos los
ndices de aumento en la industria y el
crecimiento de la poblacin en los
prximos 20 aos. La futurologa y la
planificacin alargan de este modo el
presente hasta introducirlo en el
futuro. Por futuro se entiende aqu lo
que ya lleva en sus entraas el
presente. La futurologa trabaja con el
mtodo de la extrapolacin. Un caso
muy distinto es el que se plantea
cuando nos interesamos por lo que ha
de venir. Entonces, no contemplamos el
futuro desde la atalaya del presente,
sino que oteamos, por el contrario, el
presente desde la perspectiva del
futuro. En este caso, no extrapolamos
el futuro fuera del presente, sino que
anticipamos el futuro al presente. No
experimentamos entonces tampoco la
sensacin de tener que planificar el
futuro, sino ms bien el deber de
justificar el presente ante el futuro.
Esperamos una felicidad futura, por
eso nos consolamos cuando la muerte
nos enluta. Los nios esperan con ilusin
y alegra las fiestas navideas, y
nosotros denominamos adviento al
tiempo de la expectacin y preparacin
de dichas fiestas. Lo que ha de venir
proyecta sus sombras hacia el

presente, influyendo en l gracias a la

esperanza que despierta o al miedo que
provoca.
Por la historia de la lengua se explica
claramente la profunda diferencia que existe
entre las dos maneras de abordar el futuro:
futur y avenir. La palabra alemana Zukunft
no traduce el vocablo latino futurum, sino
adventus, cuyo equivalente el griego es
parusa23. El futurum designa lo que ha de
ser. El adventus, sin embargo, significa lo que
ha de venir. Aplicando lo dicho a la teologa,
no podemos hablar de un Dios que ha de
ser , sino nicamente del Dios que ha de
venir . Aqu radica la diferencia entre
escatologa y filosofa procesual 24. Al hablar
del Dios que ha de venir, su futuro se
convierte en hontanar de los tiempos. La
esperanza de su venida crea siempre nuevos
tiempos en la historia. Si al final de la
historia Dios anuncia su nueva creacin, con
las palabras: He aqu, yo hago nuevas todas
las cosas (Apoc. 21:5), significa
que
debemos acoger dicha promesa con la
esperanza cierta
de que su gracia se
renueva todas la maanas (Lamentaciones
3: 22,23).25 En la prctica siempre unimos,
sin duda alguna, lo que esperamos que ha de
venir, con lo que ya es y puede llegar a ser.
Relacionamos lo que esperamos y queremos
con lo que subjetivamente podemos y es
objetivamente posible. Pero, desde el punto
de vista terico, debemos distinguir ambas
cosas: las ciencias nos dan lo que deseamos,
pero no nos dicen lo que debemos desear. Por
eso tiene razn, al decir , Albert Einstein:

23

Parousa, del Griego = Presencia. Se usa tcnicamente para

referirse a la Segunda Venida de Cristo.
24

Ver artculo anexo titulado: Procesualismo al final.

25

Dios, cuya revelacin plena nos aguarda en el futuro, por

medio de Cristo, penetr en este siglo malo (Gl 1:4) ,
implant su reino en este mundo, lo est invadiendo y hace
posible que ya podamos gustar anticipadamente los poderes
del siglo venidero (Heb 6:5).

La ciencia sin la religin est ciega, no

sabe adonde ir;
y la religin sin la ciencia est coja, no
sabe cmo ir.
Creo que de este modo ha quedado
claramente de manifiesto la fecundidad
del
pensamiento
escatolgico,
anticipador de la esperanza, no slo
para la teologa sino tambin para la
praxis cientfica y poltica.
3. El Mesas De La Esperanza.
Volvemos nuevamente al texto de la
teologa
de
la
esperanza
preguntndonos si la orientacin
escatolgica de la teologa corresponde
tambin al Nuevo Testamento.
De esta manera llegamos a un segundo
Jess, o, por as decirlo, a la otra cara
de la historia de Jess. El Jess
histrico anticip el reino de Dios a los
pobres, la justicia divina a los
desamparados por la ley y la gloria de
Dios a los enfermos y leprosos. Fue
condenado por blasfemo y crucificado
porque practicaba el ministerio de la
gracia,
quebrantando
consiguientemente, la ley y el orden,
tanto desde el punto de vista religioso
como poltico. Ahora bien, hoy da nadie
se acordara de este hombre de
Nazaret, si los discpulos no hubiesen
intuido a la luz de las apariciones
pascuales que Dios mismo se confesaba
a favor del crucificado Jess, iniciando
l mismo su futuro. La pascua es, segn
todo lo que sabemos, el origen histrico
y el inconcuso26, fundamento de la fe
cristiana, de la iglesia cristiana y de la
esperanza cristiana. Envuelta en la luz
refulgente de pascua, la predicacin de
la iglesia primitiva volvi a ser
predicacin escatolgica, en concreto

26

Inconcuso = seguro, que no ofrece duda

predicacin prolptica27 del Dios que ha de

venir.
La resurreccin universal de los muertos
constitua un elemento slido de la
esperanza del judasmo tardo. Se esperaba
que al final de los das, Dios resucitara a los
muertos, revelando as su poder sobre la
muerte. Ahora bien, si se predica que Dios ha
resucitado de entre los muertos a este Jess,
se afirma nada menos que el hecho de que
este futuro de Dios ha empezado ya a relucir,
en medio de la historia de muerte, en este
nico individuo, de tal suerte que la
expectacin de un fin lejano se transforma,
en aquellos que tales cosas escuchan, en la
segura esperanza de un futuro prximo. Los
primeros ttulos con que los cristianos
describieron la singular posicin de Jess
fueron todos los ttulos prolpticos:
El
primognito de entre los muertos, el
iniciador de la vida. La pascua se entendi en
el sentido de anticipacin real del futuro de
Dios, convirtindose as en el fundamento de
la certeza de la esperanza de la resurreccin.
Pero esto no es nada ms que un aspecto.
Segn la esperanza juda, la resurreccin de
los muertos aparece en el horizonte de la
justicia divina, en conformidad a la ley. En
efecto, segn Dn. 12:2, todos los muertos
resucitarn ; no obstante, unos resucitarn
para la vida eterna y otros para una existencia
eterna de oprobio y vergenza. Los justos
entrarn en la vida eterna; los pecadores irn
a la condenacin eterna. Es evidente que para
stos la resurreccin no es ninguna esperanza.
Mejor les hubiera sido seguir muertos!. La ley
todava ejerce su poder sobre la resurreccin.
Dado a que nadie sabe a ciencia cierta si es
justo o pecador, la resurreccin encarna,
dentro de este contexto, una doble esperanza
para cada hombre en particular.
Quin ha resucitado segn el mensaje
cristiano de pascua? Un hombre que, de
27

Prolptica = anticipadora

acuerdo con la ley divina que profesa

Israel, fue justamente condenado por
blasfemo. Un hombre que, de acuerdo
con la reglamentacin de la pax romana28,
fue crucificado, no sin razn, por
revolucionario. Lo nuevo y sorprendente
del mensaje cristiano no es, en trminos
generales,
que
un
hombre
haya
resucitado, o haya sido arrebatado a los
cielos con anterioridad a todos los
dems. El judasmo habla igualmente de
raptos prematuros de hombres que se
haban distinguido por su singular vida de
justicia y santidad, como Elas y Henoc.
Lo increble de la fe cristiana es la
resurreccin
de
Jess,
maldito,
proscrito y crucificado. Lo que aqu se
discuta no era la cuestin sobre si la
resurreccin
de
Jess
era,
en
trminos generales, posible o no, sino
la cuestin acerca de que si el justo
Dios poda resucitar de entre los
muertos
a
este
blasfemo
y
revolucionario. El que ms claramente
intuy las consecuencias que de este
hecho se podan deducir, fue Pablo. Si
Jess muere en la cruz, condenado por la
ley, su resurreccin significa, a ojos
vistas, el rescate de la maldicin de la
ley (G. 3:13), y que Cristo se convierte
en el final de la ley y principio de
justicia para todo el que cree en l (Ro.
10:4). As pues, si Dios resucita a este
Crucificado, revela una nueva justicia,
a saber: la justicia de la gracia
incondicional que hace justicia a los
desamparados por las leyes, acepta a
los impos, proscritos, ateos y busca
a los extraviados.
La resurreccin de los muertos en el
marco de la justicia legalista es una
28

Pax, voz latina que significa :Paz. Pax romana se

llama a la pacificacin y sometimiento impuesto por el
imperio Romano en Palestina y en todas las naciones de
la cuenca del Mediterrneo.

espada de doble filo. La resurreccin del

Crucificado, empero, revela una nueva justicia,
concretamente, la justificacin de los impos y
ateos. Por eso, la esperanza de la resurreccin
ya no es equvoca en el cristianismo, sino
precisa y clara. Sin temor al juicio, es una
gozosa esperanza en el poder de la gracia
divina, a la que no es capaz de resistirse ni
siquiera la muerte. En realidad, es una
esperanza de desesperados. Gracias a Cristo
crucificado se inaugura para los que sin
esperanza tienen que vivir en la angustia, el
futuro de la resurreccin y de la vida, de la
libertad y la justicia. Dicho lisa y llanamente:
la resurreccin del Crucificado revela el
reino de Dios futuro como el poder del amor
deferente. Este amor no conoce condiciones
ni conoce fronteras de ninguna clase.
Gracias a su poder creador lo odiable se
traduce en amable. As se propaga esta
esperanza de desesperados: a estos
hombres no se les abre el futuro con
preceptos e imperativos, sino mediante el
amor, la paciencia y el sacrificio.
Concluyo este apartado con la tesis siguiente:
La cruz de Cristo es el signo de la
esperanza de Dios en este mundo para
todos los que en su vida se cobijan a la
sombra de la cruz. La cruz de Cristo es la
forma, actualmente presente, del reino de
Dios en la tierra.
El futuro de Dios nos contempla en Cristo
crucificado. Todo lo dems son sueos y
fantasas y meras ilusiones. La fe cristiana se
distingue de la supersticin, al igual que de la
incredulidad, por la esperanza nacida de la
cruz. La fe cristiana se distingue del
optimismo y de la violencia por la libertad
nacida de la cruz.
4.- La Comunidad De La Esperanza
Si hablamos en esta ltima parte de la
Comunidad de la Esperanza, no pretendemos
ofrecer a las iglesias actuales y comunidades
religiosas una nueva ideologa religiosa para la
9

existencia y conducta de vida distinta de

la que hasta ahora han llevado.
La Esperanza de que hablamos, la veo
realizada ms bien en los Hijos de
Abraham, que efectan el xodo,
abandonando el orden poltico y religioso
establecido, que oprime al mundo de hoy.
Abraham
abandon su patria y sus
dioses . Se hizo hombre libre y
extranjero por amor a la promesa que
de Dios recibiera, de que en l seran
bendecidas todas las naciones. Israel
abandon la esclavitud
religiosa y
poltica de Egipto para ir en busca de la
tierra de la libertad y la justicia.
La verdadera comunidad cristiana sigue
las huellas de Jess de Nazaret, que fue
crucificado por los sacerdotes y
polticos de su pueblo y por la gran
potencia de Roma. Ella no se identifica
con ideologas de moda ni con
el
esquema de este mundo, como dice en
Rom. 12:2, sino que se transforma
mediante
la
renovacin
del
entendimiento.
No tenemos aqu
ciudad permanente, dice Hebreos 13:14,
sino que andamos en busca de la
venidera. Pero dnde se ubica la
tierra
prometida?;
a
dnde
encaminaremos nuestros pasos para
entrar en ella?
En otros tiempos, millones de personas
decepcionadas del viejo mundo, partieron
desde Europa hacia Amrica. Para
evadirse de la opresin reinante en
Europa, emigraron al nuevo continente,
con la ilusin de encontrar, ms all de
la estatua de la libertad de Nueva York,
la patria de las infinitas posibilidades y
un nuevo orden de cosas, y aveces
tambin la Nueva Jerusaln, Filadelfia,
la ciudad del amor fraternal. Pero esto
no era ms que una utopa. En ningn
rincn del mundo existe la tierra utopa,
donde mana leche y miel, o donde se
besan la justicia y la paz . En ninguna
10

parte del mundo se encuentra el nuevo

mundo. Adonde abramos de emigrar?
Mirndolo bien , todo es igual por doquier.
Para los judos existi y existe la tierra de los
patriarcas, la tierra de Dios. Pero para los
cristianos siempre fue distinto. Ciertamente,
los cristianos, tambin son peregrinos. No
tienen
en ninguna parte una ciudad
permanente. Pero su esperanza no buscaba
una tierra distinta y mejor, sino que estaba
puesta en el futuro nuevo para todas las
naciones. Los cristianos maduros no van por
el mundo de pas en pas ni de iglesia en
iglesia, buscando la iglesia perfecta, una
nueva Jerusaln terrenal. No se marchan a
otro lugar con el fin de encontrar en l, la
libertad de Dios, sino que permanecen
donde estn , a fin de configurar, mediante
la renovacin de los corazones y la
transformacin de las circunstancias, el
reino de Dios venidero, anticipando el reino
de la libertad, la justicia y el amor. La
lnea frontal del xodo no es la emigracin,
sino la liberacin. En efecto, en nuestro
presente, estemos donde estemos, los poderes
del pasado se hallan en pugna con los poderes
del futuro, al igual que la angustia y la
esperanza
se baten por
conseguir la
hegemona.
Transformndonos a nosotros mismos y las
circunstancias en que vivimos, y anticipando el
futuro de Dios, emigramos del pasado y nos
aventuramos al futuro.

ANEXO
Procesualismo, visin especulativa del
mundo que afirma que la realidad bsica
est en constante proceso de flujo y
cambio. De hecho, la realidad se
identifica con un proceso puro. Conceptos
como creatividad, libertad, innovacin,
emergencia y crecimiento son categoras
explicativas fundamentales de la filosofa
del proceso. Esta perspectiva metafsica
se contrasta con una filosofa de la
sustancia, la idea de que una realidad
23

permanente y fija est por debajo

del mundo cambiante y fluctuante
de la experiencia comn. Mientras
que la filosofa de la sustancia
recalca el ser esttico, la filosofa
del proceso acenta el devenir
dinmico.
Aunque la filosofa del proceso es tan
antigua como el filsofo griego del
siglo VI a.C. Herclito, se renov el
inters por ella en el siglo XIX con la
teora de la evolucin. Figuras claves
en el desarrollo de la moderna
filosofa del proceso fueron los
britnicos Herbert Spencer, Samuel
Alexander
y
Alfred
North
Whitehead,
los
estadounidenses
Charles Sanders Peirce y William
James, y los franceses Henri Bergson
y el telogo Pierre Teilhard de
Chardin. Progreso y Realidad: Un
ensayo sobre Cosmologa (1929) de
Whitehead est considerado como la
expresin
sistemtica
ms
importante de la filosofa del
proceso.
La teologa contempornea ha
recibido una influencia muy intensa
de las doctrinas relacionadas con la
filosofa del proceso. El telogo
estadounidense Charles Hartshorne,
por ejemplo, ms que interpretar a
Dios como un absoluto inmutable,
recalca la relacin sensible y solcita
de Dios con el mundo. Un dios
personal que entra en las relaciones
de tal manera que l resulta influido
por las relaciones, y resultar influido
por las relaciones es cambiar. As,
Dios tambin est en el proceso de
crecimiento
y
desarrollo.

Importantes contribuciones a la teologa

del proceso han sido. elaboradas por
telogos como William Temple, Daniel Day
Williams, Schubert Ogden y John Cobb,
hijo.29

GUA DE ESTUDIO.
1.- Cul era el contexto de la Teologa de
la Esperanza y en qu forma influy en su
gestacin y acogida?
2.- Cul es el texto de la Teologa de la
Esperanza y como se interpreta ese
texto?
3.- Cul es la diferencia entre la forma
en que la Biblia hace historia y lo que hoy
da se concibe como texto histrico?.

"Procesualismo", Enciclopedia
Microsoft Encarta 98 1993-1997
Microsoft Corporation. Reservados todos
los derechos.
29

11

4.-Cul es la relacin dinmica entre

esperanza y recuerdo?

14.- A qu se refiere Moltmann con la

expresin: El Mesas de la Esperanza ?

5.- En qu sentido la teologa

cristiana
habla
de
Dios
histricamente ?

15.- Por qu razn la resurreccin de

Cristo le pareca tan increble a los judos
que esperaban la resurreccin de los
muertos?

6.- A qu llama fe, la Biblia?

7.- Qu se entiende por promesa,
cul es su virtud y cul es la
diferencia que tiene con la dogmtica
jurdica?
8.- Por qu se habla de una
plusvala ms alta de la esperanza,
con respecto a todo lo histrico y de
dnde procede dicha plusvala?
9.- Cul fue el resultado de que la
teologa cristiana se consagrara a la
metafsica griega, a fin de describir
a Dios?

16.- En que sentido el Apstol Pablo,

segn
Moltmann
,
habra
intuido
correctamente las implicancias de la
resurreccin de Jesucristo?
17.- Cul es la esperanza de los Judos ,
cul la esperanza de los cristianos?
18.- Qu hacen los cristianos
maduros, debido a la naturaleza de su
esperanza , y cual fin persiguen?
CONSEJODOC

martes, noviembre 23, 1999

10.- En qu se diferencian las

promesas bblicas de las predicciones
humanas?
11.- Explique la tesis: El futuro como
el modo de ser de Dios.
12.- En qu medida se haya
presente Dios entre nosotros, segn
el autor?
13.- Cules son las dos formas de
concebir el futuro, y qu tipo de
extrapolaciones y / o anticipaciones
plantean?

12