La implantacin perversa

Universidad Austral de Chile, Valdivia, abril 2014

Teresa de Lauretis

El ttulo de esta conferencia, come Uds. por cierto adivinan, lo tomo

prestado de Michel Foucault. La implantacin perversa es el ttulo del
captulo de su Historia de la sexualidad, en el que Foucault describe
como las regulaciones legales, mdicas, religiosas, pedaggicas y
familiares de las prcticas sexuales implantaron perversiones sexuales
en el cuerpo social. Cuerpo social es una metfora que alude a la
entidad no menos compleja que es el cuerpo humano: no menos
compleja pues el cuerpo individual es el punto de interseccin de lo
social con lo individual o subjetivo.
Con esto quiero decir que el cuerpo humano es el sitio donde la
subjetividad de cada persona, cada sujeto se forma en sujecin a la
sociabilidad (eso es lo que significa la expresin sujeto); el cuerpo es
un sitio a la vez concreto y virtual, a la vez terico y material. Y quiero
proponer la siguiente tesis: si devenimos sujetos sociales, ello debe a
que tenemos cuerpo o mejor dicho, a que somos cuerpo y, por el
contrario, slo en la medida en que devenimos sujetos, adquirimos un
cuerpo

sexuado

racializado. Para

desarrollar

esta

tesis

voy

considerar el trabajo de tres figuras principales de la teora cultural del

siglo XX, Michel Foucault, Sigmund Freud

y Frantz Fanon, tres

pensadores que, cada uno a su manera, han transformado los trminos

en que podemos pensar sobre el cuerpo, la sexualidad y lo social.
El cuerpo tiene un lugar central en el campo del conocimiento que

llamamos sexualidad y, por lo tanto, es un punto focal del ejercicio del

poder que Foucault nombr dispositif de sexualit. En espaol la palabra
francesa dispositif se traduce como dispositivo pero en la traduccin
de Foucault al ingls, dispositif se traduce como deployment, que en
espaol sera despliegue. Despliegue tiene el sentido de un aparato
estratgico, pues desplegar significa dispersar personas o tropas
sistemticamente en un rea. Por eso me parece que la traduccin
despliegue de la sexualidad exprese ms directamente la idea de que
la sexualidad es ms que un dispositivo o mecanismo social; es una
verdadera estrategia de poder, es algo que el poder despliega para sus
propios fines.1

Michel Foucault, La Volont de savoir, Paris: Gallimard, 1976; trad. al ingls por Robert
Hurley, The History of Sexuality, Volume 1: An Introduction (New York, Random HouseVintage, 1980); trad. al espaol, La Historia de la sexualidad 1: la voluntad de saber
(Mxico-Argentina-Espaa: Ed. Siglo XXI, 1976, [2009]).

de Lauretis 3

El ttulo de mi conferencia es un homenaje a la visin radical de

Foucault, que ha cambiado la forma en la que podemos pensar acerca
del sexo y del poder porque su Historia de la sexualidad es asimismo
una

teora

del

poder.

En

el

primer

volumen,

La

voluntad

de saber, Foucault argumenta que el poder no es una entidad nica, una

institucin, o una estructura; lo que llamamos poder son los efectos de
una situacin estratgica compleja en una sociedad particular (HS, 93;
VS, 123). En las modernas sociedades (occidentales), desde el siglo 18,
el poder ya no reside en el rey, ya no es el privilegio de unos pocos, sino
que se encuentra en todas partes en el cuerpo social; proviene desde
abajo y desde arriba, desde los gobernados y desde los gobernantes, y
las relaciones de poder no son externas a otros tipos de relaciones por
ejemplo las relaciones econmicas o las sexuales sino, por el contrario,
son inmanentes en ellos (HS, 94). Por lo tanto, Foucault escribe:
La sexualidad no debe ser considerada como un dato natural que
el poder trata de mantener a raya, o como un dominio oscuro que
el conocimiento intenta descubrir gradualmente. [La sexualidad]
es el nombre que puede ser dado a un constructo histrico [...] una
gran red de superficie en la que la estimulacin de los cuerpos, la
intensificacin de los placeres, la incitacin al discurso, la
formacin de conocimientos especiales, el fortalecimiento de los
controles y resistencias, se encuentran recprocamente vinculados
(HS, 105-106; VS, 139).
En toda sociedad, el cuerpo humano y las relaciones de sexo estn
vinculadas, en mayor o menor medida, con el despliegue de las alianzas
(matrimonio,

lazos

de

parentesco,

transmisin

de

nombres

posesiones); en las sociedades occidentales, la interconexin del sexo

La implantacin perversa, 2014

de Lauretis 4
con la alianza ha tenido un lugar privilegiado en la familia. No obstante,
mientras que en el pasado la sexualidad se despleg al servicio de la
alianza (por ejemplo para aumentar la riqueza o el prestigio de una
familia), en nuestra poca la sexualidad ya no se rige por las
necesidades del parentesco, es decir, por la reproduccin, sino que ha
sido vinculada [...] con una intensificacin del cuerpo -con su
explotacin como objeto de conocimiento y como un elemento en las
relaciones de poder (HS, 107).
El cuerpo, entonces, tiene un lugar central en las estrategias modernas
de poder que, en conjunto, constituyen el despliegue de la sexualidad;
este despliegue, escribe Foucault, se logr por medio de cuatro grandes
unidades estratgicas que, a partir del siglo XVIII, configuraron
mecanismos especficos de conocimiento y poder centrados en el sexo.
Estas estrategias estn orientadas al control de la poblacin mediante el
ejercicio del poder sobre la vida de la gente (y por ello Foucault las
llam biopoder, bio-pouvoir). Estas

fueron

la

histerizacin

de

los

cuerpos de las mujeres, la pedagogizacin del sexo de los nios, la

socializacin de la conducta reproductiva y la psiquiatrizacin del placer
perverso (HS, 104-05; VS, 137-138). Por supuesto, han ocurrido cambios
en todos estos mbitos desde que Foucault escribi este libro a
mediados de 1970; sin embargo, creo que es justo decir que los
lineamientos generales de la estrategia siguen siendo vlidos hoy en da
pero esto podra ser el tema de otra conferencia. El hecho histrico es
que este tipo de estrategias unidas y entrecruzadas han producido algo
que se llama sexualidad, y la han implantado tanto en el cuerpo social
como en los cuerpos individuales por medio de una multiplicidad de
discursos, conocimientos, representaciones y prcticas; han desarrollado
efectivamente en la famosa frase de Foucault una tecnologa del
sexo, donde

tecnologa se concibe como una tecnologa social, es

decir, un sistema de tcnicas aplicadas que tienen efectos sociales

La implantacin perversa, 2014

de Lauretis 5
directos.
Al crear el elemento imaginario que es el sexo, el despliegue de
la sexualidad estableci uno de sus principios ms esenciales de
funcionamiento interno: el deseo de sexo -el deseo de tenerlo, de
tener acceso a l, de descubrirlo, de liberarlo, de articularlo en el
discurso, de formularlo en la verdad. El despliegue de la
sexualidad constituy el sexo

como algo

deseable en s

(HS, 156; VS, 207).

La primera fase de este gran proyecto, que corresponda a la necesidad
de formar una fuerza de trabajo industrial, tena como propsito reservar
toda la energa del cuerpo humano para el trabajo y para la procreacin
de los trabajadores. La segunda fase se inici en el capitalismo tardo,
poca en la que, escribe Foucault, la explotacin del trabajo asalariado
no exige las mismas restricciones violentas y fsicas como sucedi en el
siglo XIX, y en la que la poltica del cuerpo no requiere la supresin del
sexo o su restriccin nicamente a la funcin reproductiva, sino que se
basa ms bien en una canalizacin mltiple hacia los circuitos
controlados de la economa.
As, por ejemplo, la produccin actual de "heterogeneidades sexuales" o,
como dicen algunos, de neo-sexualidades, as como la multiplicacin de
las identidades corporales desde finales del siglo XX, sustituyen el
cuadro clsico de una sexualidad reprimida por razones econmicas
(HS,114; VS, 150) por el de una sexualidad que es producida por razones
econmicas. Estas, por supuesto, no son ya las razones del biopoder ni
de la hegemona de la clase burguesa que Foucault atribuy al fin del
siglo XVIII y el XIX, sino ms bien la economa poltica del capital y del
trabajo transnacional en el mercado post-colonial del mundo global
(estoy pensando en el turismo sexual de los EE.UU. y Europa en Asia, los

La implantacin perversa, 2014

de Lauretis 6
trabajadores sexuales importados y exportados en todo el mundo, la
adopcin internacional, las redes de pedfilos en internet, el trfico de
rganos, etc.).
Ahora bien, si queremos contrarrestar las garras del poder y resistir el
despliegue de la sexualidad, afirma Foucault, tenemos que romper con
los imperativos del sexo-deseo y comenzar ms bien desde los
cuerpos y los placeres (HS, 157; VS, 208).

En este punto puede

preguntarse qu pasa con Freud?.

Por supesto, en la perspectiva psicoanaltica freudiana, los cuerpos y los
placeres no pueden ser disociados de la sexualidad; y an si todo el
mundo sabe que Foucault no era un seguidor de Freud ni partidario del
psicoanlisis, el psicoanlisis tiene mucho que decir sobre los cuerpos y
los placeres. Adems, la obra de Freud tambin trajo consigo un gran
cambio conceptual en la forma en que pensamos, un cambio que ha sido
comparado con la revolucin copernicana: as como Coprnico desplaz
al planeta Tierra del centro del universo, el descubrimiento del
inconsciente desplaz el sujeto cartesiano del centro del mundo
humano.2
La hiptesis de una dimensin inconsciente de la mente humana ha
dado cuenta de los fenmenos que se manifiestan en el cuerpo pero que
no pueden ser explicados por la biologa o las ciencias mdicas:
fenmenos comunes como los sueos, los sntomas neurticos, las
alucinaciones. Estos muestran que el cuerpo fsico no tiene una
existencia independiente de la mente; el cuerpo y la mente permanecen
en continua y compleja interaccin. Freud llam a esa interaccin
psique. La psique no es la mente, sino una nueva entidad conceptual
2

Ver: Jean Laplanche, La Rvolution copernicienne inacheve: Travaux 1967-1992,

Paris: Aubier, 1992. (Trad. La prioridad del otro en psiconallisis, Buenos Aires:
Amorrortu Editores, 1996).

La implantacin perversa, 2014

de Lauretis 7
que hace imposible pensar en la mente separada del cuerpo y viceversa.
Silvia Tubert ha sealado que la anatoma subyacente al sntoma
histrico no guarda relacin con la anatoma objetiva: se trata de una
anatoma subjetiva o fantasmtica.3 O como Christophe Dejours ha
observado en su prctica psicoanaltica, la gente vive en dos cuerpos al
mismo tiempo, un cuerpo bio-fisiolgico y un cuerpo ertico. 4

El

principal ejemplo de la unin de cuerpo y mente en la psique es la

pulsin sexual, que es el concepto ms importante de la teora de Freud
sobre la sexualidad. l la define con estas palabras:
La pulsin (Der Trieb) se nos presenta como un concepto en la
frontera entre lo mental y lo somtico, como el representante
psquico de los estmulos que se originan en el interior del
organismo y llegan a la mente, como medida de la exigencia sobre
la mente para el trabajo como consecuencia de su relacin con el
cuerpo.5
Esta definicin nos remite a un conocido pasaje de La voluntad
de saber, donde Foucault parece desafiar directamente la opinin de
Freud sobre la sexualidad:
La sexualidad no debe ser descrita como una pulsin obstinada,
ajena por naturaleza y por necesidad insurrecta a un poder que se
agota tratando de someterla y que a menudo no consigue
dominarla por completo. Parece ms bien como un punto de
transferencia especialmente denso para las relaciones de poder:
3

Silvia Tubert, La sexualidad femenina y su construccin imaginaria (Madrid: Ediciones

El Arquero, 1988), p. 20.
4
Christophe Dejours, Le corps, dabord, Paris: Payot et Rivages, 2003, p. 10.
5
Sigmund Freud, Instincts and Their Vicissitudes, The Standard Edition of the
Complete Psychological Works of Sigmund Freud, traducido y editado por James
Strachey, 24 vols., London: Hogarth Press, 1953-74), vol. 14, p. 122; en adelante
abreviado SE (trad. Obras completas de Sigmund Freud, Buenos Aires: Amorrortu
Editores, traduccin de Jos Etcheverry, 1978-1985).

La implantacin perversa, 2014

de Lauretis 8
entre hombres y mujeres, jvenes y ancianos, padres e hijos,
maestros y estudiantes, sacerdotes y laicos, una administracin y
una poblacin (HS,103, VS, 136).
He dicho en otro lugar, y slo puedo resumirlo aqu, que la concepcin
de Foucault acerca de la sexualidad no es antittica o incompatible con
Freud, tal como Foucault nos quiere hacer creer. Se modula de manera
diferente, se analiza en sus aparatos discursivos y sus efectos sociales,
ms que en su aparato psquico y sus efectos subjetivos. Puedo decirlo
de esta manera: mientras que Foucault se refiere a las condiciones
sociales y a los mecanismos que dan lugar a saberes y prcticas que
producen algo llamado sexualidad, y lo implantan en el cuerpo social,
Freud se refiere a los mecanismos psquicos que implantan la sexualidad
en cada individuo mediante la vinculacin de la mente y el cuerpo a
travs de afectos, representaciones, recuerdos y fantasas, tanto
conscientes como inconscientes. De hecho, he propuesto que, lejos de
ser mutuamente excluyentes, ambas las teoras de Foucault y de Freud
son necesarias para articular el fenmeno de la sexualidad en toda su
complejidad psicosocial; y me atrevera a decir que slo a partir de su
conjuncin es posible esbozar una teora materialista de la subjetividad. 6
Hay que decir que la objecin de Foucault al sexo-deseo est menos
dirigida a Freud que a la opinin popular acerca del psicoanlisis
derivada de la psicologa del yo norteamericana que Jacques Lacan
critic en su lectura estructuralista de Freud, una lectura que Foucault
mismo suscribi. Sin embargo, para principios de 1970, por ejemplo, en
la introduccin a La arqueologa del saber (1972), Foucault se haba
disociado tanto del estructuralismo como del psicoanlisis lacaniano. En
una entrevista concedida en 1977, justo despus de la publicacin de La
6

Teresa de Lauretis, The Stubborn Drive, Freuds Drive: Psychoanalysis, Literature

and Film, London: Macmillan/Palgrave, 2008, captulo 2.

La implantacin perversa, 2014

de Lauretis 9
volont

de

savoir,

Foucault

expuso

su

posicin

en

trminos

explcitamente materialistas:
Lo que quiero mostrar es cmo las relaciones de poder pueden
penetrar materialmente el cuerpo en profundidad, sin depender
incluso de la mediacin de las propias representaciones del sujeto.
Si el poder sujeta al cuerpo y arraiga en l, ello no se debe a que
debe ser interiorizado primero en la conciencia de la gente
[intrioris dan la conscience des gens]. Existe una red o circuito
de biopoder, o somato-poder, que acta como la matriz formativa
de la sexualidad misma como el fenmeno histrico y cultural
dentro del cual parecemos simultneamente reconocernos y
perdernos a nosotros mismos.7
Aqu Foucault reafirma la objecin a la psicologa del yo, as como al
lugar privilegiado que esta otorga a la conciencia, en la aseveracin de
que el poder se arraiga en el cuerpo sin ser interiorizado en la
conciencia de las personas; pero, se debe sealar, esta nocin de la
conciencia tiene poco que ver con Freud. Conciencia (Bewusstsein o, en
ingls,

consciousness) en

Freud

no

es

la

conciencia

moral (Gewissen), como la traduccin francs conscience o la espaola

conciencia lo sugieren.
Para Freud, la conciencia (Bewusstsein) es meramente el aspecto
sensorial o perceptivo del yo, y no su interior. El ego consciente,
escribe Freud, es un yo corpreo [Krper-Ich] que en ltima instancia
deriva de las sensaciones corporales, y principalmente de aquellas que
brotan de la superficie del cuerpo. Por lo tanto, puede ser considerado

Michel Foucault, The History of Sexuality, en: Power/Knowledge, pp. 186, 1877;
Les rapports de pouvoir passent lintrieur des corps, en: Dits et crits, Vol. III, p.
231. (Trad. Dichos y escritos, Madrid: Editora Nacional, 2002).

La implantacin perversa, 2014

de Lauretis 10
como una proyeccin mental de la superficie del cuerpo. 8 Sin embargo,
la entidad psquica que l llama yo es mucho ms amplia y se
encuentra integrada por otras dos agencias, el ello y el supery, las
cuales operan totalmente o en gran parte en el modo inconsciente; y
solamente estas pueden ser caracterizadas como la interioridad del
yo. La conciencia para Freud (Bewusstsein), o sea el yo corpreo, es
aquella parte del yo que transita entre lo inconsciente lo reprimido, las
pulsiones, la fantasa, el supery y el mundo exterior, cumpliendo as
con las exigencias de la civilizacin en la medida permitida por la
resistencia inconsciente.
Volviendo a la afirmacin de Foucault en cuanto a que las relaciones de
poder, en forma de biopoder, pueden materialmente penetrar el cuerpo
en profundidad, tenemos que preguntarnos: Cmo conceptualiza
Foucault al cuerpo con relacin al biopoder? Lo que Foucault llama
biopoder es la tecnologa poltica total de la vida [toute la technologie
politique de la vie] que se desarroll en Occidente a partir del siglo XVII,
cuando el poder poltico se asign a s mismo la tarea de administrar la
vida (HS , 145; VS, 191). En principio, el biopoder se ocup del cuerpo
como una mquina, su disciplina, la optimizacin de sus capacidades,
la extorsin de sus fuerzas, el aumento paralelo de su utilidad y su
docilidad, su integracin en sistemas de controles econmicos y de
eficiencia. Esta visin del cuerpo como una mquina que se ha de
controlar

insertar en

econmica fue
capitalismo.

un

la

maquinaria

elemento

Posteriormente,

mayor

indispensable
el

biopoder

de

en
se

el

ocup

la

produccin

desarrollo
del

del

cuerpo

especie, el cuerpo impregnado de la mecnica de la vida que sirve de

base

para

los

procesos

biolgicos:

propagacin,

nacimiento

mortalidad, niveles de salud, esperanza de vida y longevidad (HS, 139141; VS, 182-185). Una tcnica fundamental de este biopoder fue el
8

Sigmund Freud, The Ego and the Id, en: SE 19: 26-27.

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de Lauretis 11
despliegue de la sexualidad, que engendr la nocin moderna de sexo
y lo constituy como un asunto poltico al crear el elemento imaginario
que es el sexo [en crant cet lment imaginaire qu'est le sexe]
(HS, 156; VS, 207).
As como el sexo es la creacin, el efecto discursivo de la compleja
tecnologa poltica que Foucault llam la technologie du sexe (VS, 155);
as tambin, al parecer, el cuerpo es una creacin, un producto o un
efecto de la tecnologa poltica de la vida que llam bio-pouvoir. Pero
el paralelismo estructural y lxico en esta construccin dos objetos
imaginarios o efectos discursivos creados por dos tecnologas polticas
es engaoso, pues el cuerpo no es slo un efecto discursivo, un
elemento imaginario, como lo es le sexe; o por lo menos no es as en
la medida en que el biopoder puede arraigar sobre el cuerpo y
penetrarlo materialmente. Mientras que el sexo mantiene un estatus
de efecto puramente discursivo, una construccin, el estatus del cuerpo
es doble: el cuerpoespecie es un efecto discursivo del biopoder, pero el
cuerpo como mquina es un cuerpo fsico; el cuerpo cuya insercin
controlada en la maquinaria de produccin hizo del biopoder un
elemento indispensable para el desarrollo del capitalismo, es un trozo
de naturaleza instrumentalizada.
Si es posible decir que el biopoder acta como la matriz formativa de la
sexualidad, ello se debe a que el biopoder no slo se despliega en el
cuerpo como mquina, para maximizar su eficiencia y productividad,
sino

que

adems

produce al

cuerpo

mismo

como

cuerpo

especie (HS, 139), como sede de los procesos biolgicos y crucialmente

constituido por su sexualidad. As, por ejemplo, Foucault describe a la
burguesa como ocupada, a partir de mediados del siglo XVIII, con la
creacin de su propia sexualidad y con la formacin de un cuerpo
especfico basado en ella, un cuerpo de clase, con su salud, higiene,

La implantacin perversa, 2014

de Lauretis 12
descendencia y raza: la autosexualizacin de su cuerpo, la encarnacin
del sexo en su cuerpo (HS, 124). En este sentido, me parece que el
biopoder produce los fundamentos de la sexualidad en los dos sentidos
de la palabra inglesa ground: como motivo o razn y como suelo o
terreno: el biopoder produce la razn o la justificacin para controlar y
gestionar el cuerpo sexuado a travs de la regulacin de la sexualidad,
pero tambin produce al cuerpo mismo como sede de la sexualidad,
como suelo material o terreno corpreo para lo que Foucault ha llamado
la implantacin perversa de la sexualidad en el cuerpo social. Volver
luego a esta frase.
En Freud, lo que proporciona el fundamento material de la formacin del
sujeto es el yo, debido a que el yo existe en un cuerpo. Dira que esta es
precisamente la razn por la cual el biopoder puede penetrar
materialmente en el cuerpo a profundidad, de acuerdo con la extraa
afirmacin de Foucault. Pues, qu es esa profundidad, eso espesor del
cuerpo [l'paisseur mme des corps] si no la parte ms extensa de lo
que Freud llama yo, la parte inconsciente que se encuentra debajo o
dentro del yo consciente como proyeccin mental de la superficie del
cuerpo? Propongo esta pregunta retrica para resaltar el problema que
plantea la concepcin de Freud de la psique, y no slo a Foucault: los
trminos espaciales debajo y dentro son obviamente inadecuados
para representar al yo como una entidad psquica y al cuerpo como su
proyeccin mental; se trata de trminos referenciales que tratan de
representar un espacio conceptual, la psique, que slo puede ser
delineado de manera alegrica, como lo hace Freud al describir la
pulsin como un concepto de frontera [Grenzbegrif], un concepto que
atraviesa el espacio entre la mente y la materia.
En Foucault, la metfora sexual de un cuerpo penetrado por el biopoder
habita un espacio figurativo no muy diferente del espacio de la pulsin

La implantacin perversa, 2014

de Lauretis 13
de Freud. La metfora demuestra que el camino a travs del espacio
conceptual entre el biopoder y la materialidad del cuerpo no est
trazado por el objetivo del discurso referencial, sino por la alegoricidad
del lenguaje.
En su polmica crtica del idealismo burgus, Foucault habla de los
cuerpos, no de los sujetos. Y los cuerpos, no hay duda, estn
impregnados hasta la mdula por la sexualidad y las relaciones de
poder. Pero si las relaciones de poder, el biopoder, en sus mltiples
articulaciones -como heterosexualidad obligatoria, esclavitud, incesto,
tica de trabajo y as sucesivamente; si estas relaciones de poder
pueden penetrar en el cuerpo a fondo, como dice Foucault, para producir
la sexualidad como un fenmeno cultural e histrico, entonces el
biopoder

no

puede

sino

tener

efectos,

ya

sean

conscientes

inconscientes, en cada uno de nosotros -ya sea que ese nosotros se

designe con la palabra cuerpos o con la palabra sujetos. Mediante la
lectura de Foucault y Freud, he tratado de mostrar que slo en la medida
en que somos cuerpos podemos llegar a ser sujetos y, del mismo modo,
slo en la medida en que nos convertimos en sujetos, adquirimos un
cuerpo sexuado y racializado. Llegar a la cuestin de la raza en un
momento.
Volviendo ahora a la implantacin perversa, vale la pena comentar
esta metfora. Unos aos antes de la publicacin de La voluntad de
saber, la figura de una implantacin [en francs tambin implantation]
haba aparecido en un libro titulado Vida y muerte en psicoanlisis

escrito por Jean Laplanche.9 Laplanche es quizs el lector ms cercano y

ms en armona con Freud, y su libro lleg a ser considerablemente

Jean Laplanche, Vie et mort en psychanalyse (Paris, 1970); trad. Vida y muerte en
psicoanlisis (Amorrortu Editores, 1973).

La implantacin perversa, 2014

de Lauretis 14
influyente en Europa. El argumenta que la sexualidad no es innata,
inherente al cuerpo fsico ab origine; no est presente en el cuerpo
cuando nacemos sino que viene del otro, de los adultos que nos cuidan.
La sexualidad es implantada, dice Laplanche, en el recin nacido un
ser sin lenguaje (in-fans, infante) e inicialmente sin yo por las acciones
necesarias del cuidado materno: alimentar, asear, tener en brazos;
acciones que son necesarias por la prematuridad del ser humano recin
nacido, quien no puede sobrevivir sin una persona adulta que lo
alimente, lo mantenga caliente, sano y confortado.
Como sabemos quienes somos padres y madres, el cuidado de un beb
o nio o nia pequea no es un mero trabajo manual; est acompaado
por sentimientos, emociones, esperanzas y temores, deseos y fantasas
en breve, por inversiones psquicas complejas que incluyen fantasas
sexuales conscientes e inconscientes por parte de los padres o
cuidadores adultos. El nio percibe algo de esas inversiones psquicas de
los adultos; son como mensajes que el nio percibe dirigidos para s,
pero que, por supuesto, es incapaz de comprender, o como afirma
Laplanche, de traducir. Son mensajes o significantes enigmticos que
rpidamente desaparecen de la percepcin pero que permanecen
almacenados en el inconsciente como huellas mnmicas, la memoria
no recordada de excitaciones y placeres corporales. Traducciones
parciales ocurren cuando el nio crece y el yo se forma, pero estas
tambin

dejan

residuos

no

traducidos

que

permanecen

en

el

inconsciente. Actan, dice Laplanche, como una astilla en la piel o,

podramos decir, como un virus instalado en una computadora: se
mantienen vivos, aunque sin ser detectados y se reactivan en la
sexualidad adulta, a veces en formas que encontramos vergonzosas o
moralmente inaceptables. Y a partir de esto surgen los conflictos,
morales o neurticos, que todos experimentamos en nuestra vida
sexual.

La implantacin perversa, 2014

de Lauretis 15

Implantacin es una figura que retiene la connotacin etimolgica de

plantar, de la insercin de algo en un suelo, una profundidad o espesor
de la materia; y en el uso comn, tanto como en la acepcin mdica,
tiene la connotacin de introducir algo debajo de la piel un
implante. Esta figura sugiere que la implantacin convierte a la materia
en suelo, o al cuerpo fsico en un terreno de inscripcin. Mi argumento es
que cuando al recin nacido se le asigna un cuerpo, un gnero, un
nombre y una identidad social, el se convierte en una persona, en un
sujeto social, a travs del proceso de inscripcin.
En la teora freudiana de la sexualidad que ha desarrollado Laplanche,
los mensajes enigmticos de los otros adultos hacen del recin nacido
humano un cuerpo con un interior nico y singular, una profundidad
psquica, una estratificacin densa de huellas de memoria inconsciente
que pertenecen nicamente a ese cuerpo y marcan, por decirlo as, sus
lmites internos o psquicos. Del mismo modo, en la teora de Foucault, la
implantacin de las perversiones convierte al cuerpo social en una
particular formacin histrica y poltica. Debido a que la figura de la
implantacin acta de forma paralela en ambos textos y en ambas
teoras, es posible plantear la cuestin del cuerpo en tanto que se
vincula con un sujeto humano que es a la vez un sujeto social y un
sujeto

psquico,

discursivas,

constituido

travs

delimitado

por

de

prcticas

constricciones

materiales

geohistricas

y
y

geopolticas. Una de esas constricciones es el racismo.

Tanto Freud como Foucault han sido criticados por no abordar la cuestin
del racismo, a pesar de que Freud vivi bajo la amenaza constante del
antisemitismo y las consecuencias directas de la discriminacin.
Foucault tambin se enteraba de que el racismo haba servido a los fines
del poder en el despliegue de la sexualidad desde el siglo XIX. l

La implantacin perversa, 2014

de Lauretis 16
escribi:
El racismo tom forma en este punto (el racismo en su forma
moderna, biologizante, estatista): fue entonces que toda una
poltica de asentamientos [peuplement],

familia, matrimonio,

educacin, jerarquizacin social y propiedad, acompaada por una

larga serie de intervenciones permanentes en el plano del cuerpo,
la conducta, la salud y la vida cotidiana, recibi su color y su
justificacin desde la mtica preocupacin por la proteccin de la
pureza de la sangre y del triunfo de la raza (HS, 149).
No obstante, ni Freud ni Foucault consideraron los efectos concretos del
racismo en el cuerpo y, por lo tanto, en la psique. Acaso la idea de
implantacin puede ayudar a la comprensin del racismo? Es el
racismo, tambin, una especie de implantacin?
Laplanche hace una distincin: la implantacin, afirma, es un proceso
comn, cotidiano, normal o neurtico; permite al individuo asumir las
cosas activamente, traduciendo y reprimiendo al mismo tiempo. Pero
tenemos

que

imaginar

tambin

una

variante

violenta

de

la

implantacin, una que sita en el interior un elemento resistente a toda

metabolizacin.10 Laplanche asocia la violencia de la intromisin a la
formacin

del

supery,

un

cuerpo

extrao

que no

puede ser

metabolizado. Como lo indica la referencia al supery, tanto la

implantacin

como

la

intromisin

se

refieren

procesos

corporales/psquicos que no se limitan a la etapa infantil previa a la

formacin del yo, sino que tambin pueden ocurrir y afectar al yo en
10

Laplanche, Implantation, Intromission (1990), traducido por Luke Thurston, en:

Essays on Otherness, edicin y texto introductorio por John Fletcher, London:
Routledge, 1999, p. 136; Implantation, intromission, en: Jean Laplanche, La
rvolution copernicienne inacheve, p. 358. (Trad. Cast. La prioridad del otro en
psiconallisis, Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1996).

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de Lauretis 17
pocas posteriores y por lo tanto afectan al individuo adulto. Por
ejemplo, en el caso de Emma, una joven examinada por Freud, la
intromisin del objeto no metabolizable se produce a la edad de ocho
aos, pero el sntoma de trauma sexual se manifiesta slo cuatro o cinco
aos ms tarde, a la edad de 13 aos.11
En el psicoanlisis, la figura del trauma psquico es la presencia extraa
de un cuerpo ajeno dentro del sujeto. La memoria reprimida de un
evento traumtico, escribi Freud, acta como un cuerpo ajeno que
durante

mucho

tiempo

despus

de

su

entrada

debe

seguir

considerndose como un agente an en operacin. 12

La intromisin en el sujeto de ese cuerpo no metabolizable y
precisamente por ello ajeno es lo que Frantz Fanon describe en
su primer

libro,

blancas (1952). Fanon

autobiogrfico,
(1925-1961)

Piel

negra,

fue un martiniqus,

mscaras
un sujeto

colonial de Francia. Formado en Francia como psiquiatra en las dcadas

de 1940 y 1950, el fue nombrado director de un hospital en Argelia bajo
el colonialismo francs y ms tarde se uni a la lucha por la liberacin
de Argelia. El libro relata la experiencia de su llegada a Francia
procedente de la Martinica; recuerda las miradas atentas y a una
persona diciendo: Mira, un negro! Al principio, Fanon comenta, fue
un estmulo externo que se encendi en m mientras pasaba de
largo. Esboc una sonrisa tensa. Pero despus de muchas repeticiones
de este evento, cuando un chico blanco pequeo grit: Mam, mira al
negro! Estoy asustado!, una respuesta consciente se hizo imposible,
Fanon dice, y cito: el esquema corporal se derrumb; su lugar lo tom

11

El caso de Emma es discutido por Freud en su trabajo pstumo Proyecto de

psicologa cientfica y reexaminado por Jean Laplance en Vida y muerte en
psicoanlisis.
12
Sigmund Freud y Josef Breuer, Estudios sobre la histeria, SE 2: 6.

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un esquema racial epidrmico.13
Yo era responsable, al mismo tiempo, de mi cuerpo, de mi raza, de
mis antepasados. Me somet a un examen objetivo, descubr mi
negritud, mis caractersticas tnicas; me taladraban los odos el
canibalismo, la deficiencia intelectual [l'arriration mentale], el
fetichismo, los defectos raciales, los barcos negreros [] Mi cuerpo
me fue devuelto tirado, torcido, re-pintado, vestido de luto en
aquel da de invierno blanco (BW, 112-13).
Este esquema epidrmico, adherido permanentemente al cuerpo tal
como se fija una solucin qumica mediante un tinte (BW, 109), se
superpone en el esquema fenomnico corporal que Freud llama yo
corporal y llega a desplazarlo por completo. Fanon escribe: Pens que
lo que tena a la mano era la posibilidad de construir un yo fisiolgico, de
equilibrar el espacio, de localizar las sensaciones; pero aqu se me exigi
ms

(BW, 111). Ese

ms

es

lo

que

Laplanche

llamara

metabolizacin, el proceso de traducir o dar sentido al significante

implantado, y que el yo es incapaz de lograr en el caso de una
intromisin violenta. La inscripcin indeleble de la raza en la piel es un
significante no metabolizable que hace reventar al cuerpo, sangrar,
sentirse amputado, extirpado, tirado, torcido, re-pintado as es como el
texto de Fanon describe los efectos de la intromisin (BW, 111113).
Algo se ha instalado en el yo corporal por la mirada del hombre blanco,
algo ms amenazador, ms destructivo que una astilla en la piel:
debajo del esquema corporal, escribe Fanon, yo haba esbozado un
esquema histrico-racial (BW, 111).

13

Frantz Fanon, Black Skin, White Masks, traducido por Charles Lam Markmann, New
York: Grove Press, 1967, pp. 111-112; en adelante abreviado BW. El texto original es
Peau noire, masques blancs, Paris: Seuil, 1952. (Trad. Piel negra, mscaras blancas,
Madrid: Ediciones Akal, 2009).

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Una vez ms, la palabra debajo slo se puede leer figurativamente, ya
que marca la trayectoria de la intromisin racista desde la superficie del
cuerpo, la epidermis, hacia su profundidad o interior psquico. Y desde
all el cuerpo ajeno no metabolizable (el esquema histrico-racial)
acta como trauma psquico, como un objeto fbico que ataca al sujeto
desde dentro.14 Una lectura estupenda de este libro de Fanon es el
ensayo de David Marriott titulado precisamente That Within [Eso dentro],
una frase del Hamlet de Shakespeare que se ajusta perfectamente al
argumento de Marriott y al mo propio. Para Marriott, el cuerpo extrao
violentamente insertado en la subjetividad del hombre negro cuando
experimenta el racismo, es el fantasma del hombre blanco.
El texto de Fanon, un psiquiatra con un fuerte, si bien ambivalente,
compromiso intelectual en el psicoanlisis, hace hincapi en la
materialidad del cuerpo como terreno de inscripcin y como fundamento
ontolgico de la subjetividad; se trata de un cuerpo que las relaciones de
poder pueden penetrar a profundidad, como afirma Foucault, sin la
mediacin del yo consciente porque la penetracin es una intromisin
violenta, no metabolizable.
Si, como averte Foucault, la idea de raza es a la vez causa y efecto,
presupuesto y resultado, de la formacin occidental moderna de la
sexualidad, entonces la implantacin de las perversiones debe llevar
consigo el germen de esa idea; el racismo es, pues, directamente
implantado en el cuerpo social, por as decirlo, con la leche materna, o
sea, sin ser interiorizado en la conciencia [Bewusstsein, consciousness]
de las personas la consciencia en el sentido de Freud o la conciencia
moral [conscience], segn sea el caso. La contribucin singular de Fanon
al psicoanlisis y a la teora postcolonial es la atencin renovada en
14

David Marriotts That Within, en Haunted Life: Visual Culture and Black Modernity,
New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2007.

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torno al cuerpo dentro de la teorizacin de la subjetividad y su
sometimiento a lo social. Esto le llev a introducir la nocin de
sociogenia al lado de las nociones freudianas de ontogenia y
filogenia. La sociogenia de Fanon extiende el alcance terico del
psicoanlisis a un espacio conceptual ms all de la historia psquica del
individuo, pero ms cerca de casa que la historia de la especies (lo que
Freud denomina herencia filogentica); es decir, el espacio de la
sociogenia es el espacio de la cultura. Y es slo all, dentro de una
cultura dada, en donde el psicoanlisis puede captar la intuicin original
de Fanon, a saber, que el cuerpo interno ajeno, el objeto fbico de
trauma, es un cuerpo racializado y, por esa razn, el espectro
traumtico que acecha al fundamento de la subjetividad occidental es
un otro racializado.

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