Psicologia & Sociedade; 24 (1), 23-35, 2012

A CONSTRUO PSICOSSOCIAL DA COMPETIO:

O ENGANO NA CUMPLICIDADE DE UMA FALSA VIDA
PSYCHOSOCIAL CONSTRUCTION OF COMPETITION:
THE INVERACITY IN CUMPLICITY OF A FAKE LIFE
Angela Maria Pires Caniato e Samara Megume Rodrigues
Universidade Estadual de Maring, Maring, Brasil

RESUMO
O presente trabalho faz uma anlise da competio e de sua propagao ideolgica na contemporaneidade.
Inicialmente identificamos sua matriz na propriedade privada, que possibilitou a utilizao dessa conduta como
mola propulsora do desenvolvimento do capitalismo. Nesse trajeto, a cincia mostrou-se como componente de
legitimao e intensificao. A fim de aumentar a explorao do trabalho humano, atualmente a competio se
mescla ao discurso cnico da cooperatividade. Na reproduo da competio entre os indivduos esto presentes
alguns elementos subjetivos como a submisso autoritria ao social, projetividade, o sadomasoquismo e o pensamento coisificado (mentalidade do ticket). No terreno dos afetos, a competio sustentada pela inveja, que
ainda, via indstria cultural, induz os indivduos ao consumismo. Este artigo o desdobramento de uma pesquisa
de cunho bibliogrfico, cujas bases tericas so a Psicanlise freudiana e a Teoria Crtica da Escola de Frankfurt,
em especial Adorno e Horkheimer.
Palavras-chave: competio; ideologia; capitalismo; indstria cultural; inveja.
ABSTRACT
The present work analyses competition and its ideological spread in contemporaneity. First we have identified
its matrix in private property, what enabled the use of this procedure as the stimulus of capitalism development.
In this path, science has presented itself as a component of legitimation and intensification. Intending to increase
human work exploitation, nowadays competition mixes itself with the cynic speech of cooperativeness. In the
reproduction of the competition among individuals are present some subjective elements as authoritarian submission to the social, to projectivity, to sadomasochism and to the reified thought (tickets mindedness). Concerning
affection, competition is sustained by envy, which still adheres, via cultural industry, the individuals to consumerism. This article is a literature review research, whose theoretical bases are the Freudian Psychoanalysis and
Critical Theory of the Frankfurt School, especially Adorno and Horkheimer.
Keywords: competition; ideology; capitalism; cultural industry; envy.

Partida-Largada
Correr na rua tem a expresso do terror. J tentar fugir
queda se mimetiza a queda da vtima. A postura da
cabea que tenta se manter ereta do afogado, o semblante tenso assemelha-se mascara do sofrimento.
Ele tem que olhar frente, mal consegue voltar-se sem
tropear, como se na sua nuca se encontrasse o olhar
petrificador (Adorno, 2008, p.158)1

A competio social a base do modo de produo capitalista, desde o seu surgimento. Assim, j
nos primrdios dessa organizao social essa conduta
valorada de forma positiva. No entanto, na contemporaneidade a competio tornou-se um imperativo

categrico. Ela acirrou-se substancialmente ao ponto

de transformar-se em um destruir-se a si e ao outro
semelhante. O competir impregnou todos os mbitos
da vida dos indivduos, enlaando a construo e destruio da subjetividade humana.
A competio qual os indivduos esto submetidos no diz respeito busca de certa perfeio na execuo de alguma habilidade humana, a um movimento
de reconhecimento dos prprios limites e desenvolvimento dos potenciais uma ao honrosa. Competir no
atual contexto significa esvaziar-se, negar-se enquanto
indivduo-sujeito; sujeitar-se s injunes perversas
do capitalismo flexvel, que retira a possibilidade do
desenvolvimento da solidariedade e acolhimento entre
os homens. O indivduo nesse contexto procura manter

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Caniato, A. M. P. e Rodrigues, S. M. A construo psicossocial da competio: o engano na cumplicidade de uma falsa vida

grande distncia dos outros, pois todos podem lhe tomar

o lugar. Como aponta o aforismo de Adorno (2008) na
epgrafe, na sua nuca existe um olhar petrificador
um outro indivduo com igual temor de perder seu posto.
Por isso preciso correr desesperadamente como um
afogado e ainda com a cabea ereta.
A palavra competio advm do latim competitione e significa concorrncia, luta, rivalidade, antagonismo, emulao (Cunha, 1991), o que indica a ocorrncia
de uma atividade rival de duas ou mais pessoas ou
grupos, em que apenas uma das partes pode ganhar.
Constantemente ouvimos a palavra corrida para
adjetivar a vida e o cotidiano das pessoas: dia corrido,
vida corrida. Nossa existncia se resume a uma constante competio. Segundo Adorno (2008), a dignidade
humana consistia no direito ao caminhar, um ritmo que
no extorquido do corpo pelo comando ou pelo terror
(p.158). Hoje somos forados a viver segundo o tempo
das inovaes tecnolgicas, dos produtos descartveis:
o ritmo do mercado. A realidade passou a ser experinciada como uma corrida. Cada pessoa corre com seu
carro, irrita-se em se atrasar. No entanto, os indivduos
acreditam que correm para vencer, quando, na realidade, correm para fugir - para no se questionarem
a respeito da competio sem fim qual estamos submetidos. Adorno (2008) ainda revela que nessa corrida
nossos atos parecem resumir-se atualmente em tcnica,
visto que o prprio caminhar transformou-se em correr,
em movimentos de mquinas.
Freud (1930/1981) aponta que o homem necessita
de amparo para se desenvolver, necessita da presena
fsica e afetiva de um outro para se constituir enquanto
humano. A partir do acolhimento o homem constri sua
identidade e se diferencia, tornando-se nico, e edifica
o respeito alteridade, ao diferente de si. Segundo
Andr (2001), o desamparo significa um buraco no
psiquismo, um rompimento na continuidade do psiquismo, que leva desqualificao do outro como outro. O
desamparo , assim, a impossibilidade de estabelecer
relaes de objeto, cuja desproteo fragmenta o indivduo, deixando-o merc de perigos internos e externos.
A competio, dessa forma, caminha no sentido
oposto real necessidade humana, uma vez que impossibilita relaes de acolhimento, indo na contramo
daquilo que fortifica o homem e o caracteriza enquanto
humano: a necessidade do outro. Pergunta-se, porm:
no contexto atual, como esperar do outro amparo se ele
decretado a priori como meu concorrente, meu rival?
Afinal, no existe emprego para todos, no existe vaga
na universidade para todos, nem todos tm condies
materiais de viver de forma digna, com sade e moradia.
De posse desse saber, entendemos que o estmulo
competio propagado no contexto social contemporneo configura-se como uma ideologia, na acepo

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que Adorno faz do termo. Cohn (1986), remetendo

obra de Adorno, aponta que a ideologia no se reduz ao
conjunto de ideias e representaes falsas da realidade,
mas um processo responsvel pela prpria formao
da conscincia social (p.11). As ideias e representaes so produtos de um processo histrico complexo,
no entanto aparecem como dados naturais, imediatos.
Assim a conscincia social dos homens formada sem
mediao, ou seja, a ideologia bloqueia a reflexo, pois
impe iderios como formas acabadas em si. Quando
internalizados, esses iderios destroem a capacidade
de pensar de forma crtica, pois a realidade passa a ser
vista como natural.
A mediao, para o autor, refere-se a um processo
de constituio da realidade por meio da reflexo da
contradio imanente ao objeto - em que se distinguem
a forma como ele apresentado e aquela em que foi
concretamente produzido. O imediato justamente o
abstrato, a aparncia que acaba por negar a contradio,
que toma forma ideolgica, impossibilitando a construo de elementos para o movimento questionador do
pensamento que gera mudanas. A respeito do conceito
de ideologia em Adorno afirma, Cohn:
No se trata de instrumento nas mos de algum
classes ou indivduos nem de cortina de fumaa para
ocultar alguma coisa, mas de falsa experincia social.
Falsa porque incapaz de reconhecer e realizar sua
prpria verdade, que ser resultado de uma atividade
social determinada. (Cohn, 1986, pp.11-12)

A competio presente na sociedade contempornea resultado de um longo processo histrico, mas

essa mediao impossibilitada e ela aparece cotidianamente como dado natural, como um engano, uma falsa
experincia social termo utilizado por Adorno. Essa
falsa experincia necessria no apenas para a reproduo da estrutura social desigual, mas tambm para
a prpria sobrevivncia do indivduo nesse contexto.
Assim, como aponta Adorno (citado por Cohn, 1986,
p. 12): toda ideologia tem seu momento de verdade;
sua falsidade intrnseca o que confere veracidade na
vida dos indivduos que a reproduzem, j que para eles,
nesse contexto, ela verdade.
A competio como dado social naturalizado
estende-se ao longo de anos como falsa experincia
social dos indivduos. Seu carter deletrio em relao
vida encoberto, uma vez que para ascender socialmente torna-se imperativo no pensar no outro e,
consequentemente, no pensar e questionar a prpria
vida nessa realidade social.
O presente trabalho uma mediao, ou seja, seguiu um caminho histrico na abordagem do objeto de
estudo. Assim, apresentamos as contradies imanentes
ao nosso objeto (competio social). Partimos do incio
do modo de produo capitalista, no qual encontramos

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as matrizes do processo de naturalizao da competio

na atualidade. Caminhamos por dentro do mundo do
trabalho e da vida social, desvelando as estratgias de
sua naturalizao. Identificamos na competio atual
alguns elementos fascistas latentes, que representam
as marcas de um processo histrico no elaborado. Na
contemporaneidade, em que o consumo de mercadorias
parece tomar todas as esferas da vida dos indivduos, a
inveja aparece como um elemento de adeso dos indivduos competio e, principalmente, ao consumismo.
Este artigo um desdobramento de uma pesquisa
bibliogrfica, cuja base terica foi construda por meio
da seleo de obras que vm ao encontro da viso de
homem como ser da cultura, a saber, os escritos de
Marx e a Teoria Crtica da Escola de Frankfurt - esta,
proposta especialmente por Adorno e Horkheimer - e
a Teoria Psicanaltica.

As matrizes da competio social

Dois marcos histricos so fundamentais para se
compreender a competio na sociedade contempornea: a instituio da propriedade privada, no sculo
XV, e as Revolues Industriais, j no sculo XVIII e
XIX. O primeiro deles cria o signo do tirar do outro,
visto que naturaliza a expropriao do trabalho alheio
e privilegia o individual em detrimento do coletivo (da
cooperao); e o segundo marco a utilizao da cincia
para a legitimao e segregao entre os indivduos. Ela
passa a usar a competio como mola propulsora do
desenvolvimento do capitalismo e, consequentemente,
do distanciamento cada vez maior dos homens entre si.
A competio enquanto fenmeno social relaciona-se atividade do homem, relao de concorrncia
pela posse e usufruto de bens. Para que ela exista deve
existir algo que no compartilhado, algo que s alguns
tm o privilgio de possuir. A sociedade em que vivemos
se organiza justamente pautada na desigualdade: um
tem e os outros no tm.
Marx (1867/1968) conceitua esse processo de
instituio da propriedade privada, que dissociou o
trabalhador dos meios de produo, como acumulao
primitiva, que constitui a pr-histria do capital e do
modo de produo capitalista. Segundo o autor:
No basta que haja, de um lado, condies de trabalho
sob a forma de capital, e, do outro, seres humanos que
nada tm para vender alm de sua fora de trabalho.
Tampouco basta for-los a se venderem livremente.
Ao progredir a produo capitalista, desenvolver-se
uma classe trabalhadora que por educao, tradio e
costume aceita as exigncias daquele modo de produo
como leis naturais evidentes. A organizao do processo
de produo capitalista, em seu pleno desenvolvimento,
quebra toda resistncia. (p.854, grifos nossos).

A acumulao primitiva foi o ncleo de um

processo de usurpao do trabalhador, um processo
de instituio da desigualdade social, que passou a ser
considerado um dado natural. Tal usurpao primeira estratificou a sociedade entre dois rivais: aqueles que so
donos dos meios de produo e vendem seus produtos e
aqueles que no possuem mais nada para vender-viver
seno sua fora de trabalho. O produto da atividade de
grande parte dos trabalhadores se tornou alheio conscincia desses, transformando-se em mera mercadoria,
e assim no mais possibilitou ao homem materializar e
se identificar com sua produo, ao contrrio, deixou-o
alheio sua prpria atividade, ou seja:
El trabajo le es externo al trabajador, o sea no pertenece a su ser. Por tanto el trabajador no se afirma a s
mismo en su trabajo, sino que se niega; no se siente
bien a disgusto; no desarrolla una libre energa fsica
e intelectual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su
mente. De ah que el trabajador no se sienta suyo hasta
que sale del trabajo, y en el trabajo se siente enajeado.
(Marx, 1844/1978, p. 352)

O trabalho torna-se alienado e, para a vida do

trabalhador, apenas um meio de subsistncia. Assim o
produto de sua atividade se transforma em algo exterior
a ele. No lhe pertence mais, mas a um outro, que o
dono dos meios de produo.
Inicialmente a competio pela posse dos meios
produtivos se fez entre as classes e, posteriormente, pela
prpria organizao do trabalho, ela foi naturalizada
dentro delas, tornando-se fenmeno generalizado.
O cercamento dos campos, sua privatizao, iniciou um processo de mudana nas bases da sociedade,
alterando significativamente os rumos da histria. Os
homens, agora sem terra, formaram uma multido de
mo-de-obra ociosa, que, somada ao novo paradigma
cientfico poltico-filosfico na Europa dos sculos
XVIII e XIX, propiciou as chamadas Revolues Industriais, em que ocorreu a introduo da cincia nos sistemas de produo, principalmente pela mecanizao.
Taylor (1856-1915) foi um marco para a histria do capitalismo. Ele sistematizou um mtodo para
intensificar a produo nas fbricas: a Administrao
Cientfica do Trabalho. Assim, ele abriu caminho para o
uso da cincia na manuteno do capitalismo. Durante
os sculos XVIII e XIX, vrias escolas de pensamento
elaboraram teorias dando subsdio s revolues industriais.
A cincia aplicada produo reduziu o tempo de
produo e aumentou o controle sobre os trabalhadores.
Criou a diviso do processo produtivo, que passou a ser
segmentado em trabalho intelectual (planejamento, concepo e direo) e trabalho manual (execuo), visando
padronizao e produo em srie. Assim, postulou a
hierarquizao e uma fragmentao no cotidiano da vida

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Caniato, A. M. P. e Rodrigues, S. M. A construo psicossocial da competio: o engano na cumplicidade de uma falsa vida

dos trabalhadores. Ainda criou a estratgia de instituio

de prmios de produtividade. Todo esse contexto do
mundo do trabalho dilacerou as relaes entre os trabalhadores, uma vez que alienou os indivduos da produo
e criou a rivalidade entre eles, impossibilitando, assim, o
desenvolvimento de uma conscincia de classe. A competio, de forma lgubre e sorrateira, passou a retirar
dos homens a possibilidade de aproximao afetiva e
construtiva entre os pares, ou seja, a destruir os vnculos
verdadeiros de solidariedade no trabalho.

Cincia e selva: legitimao da competio

A cincia nas Revolues Industriais instrumentalizou uma classe social, a dos patres, para a dominao e subordinao de outra, a classe trabalhadora,
colocando-a a servio da primeira, por meio da competio entre os trabalhadores para a sua explorao.
Essa utilizao do desenvolvimento da cincia como
dominao foi possvel graas ao movimento filosfico-poltico do Iluminismo, que marcou o sculo XIII como
o Sculo das Luzes, termo empregado para se referir
ao antigo regime como aquele que estava sob o imprio
das trevas, da ignorncia. Com o Iluminismo a viso
teocntrica suplantada pela antropocntrica, em que o
homem colocado na posio de senhor da realidade.
Dessa maneira, somente a razo humana passa a ser
vista com portadora de verdade, e no mais a crena
mstico-religiosa. No entanto, a importncia da razo
surge exatamente atrelada ao desenvolvimento do modo
de produo capitalista e seus propsitos caminharam
em sentido oposto ao reconhecimento e respeito ao
humano. Desconhecendo o homem como seu sujeito/
objeto, a cincia passou a ser utilizada para subjug-lo,
legitimando as atrocidades em prol da usurpao de
benefcios do trabalho humano.
Horkheimer e Adorno (1985a) apontam que a
razo da cincia se tornou substrato para a dominao.
Essa razo, chamada de instrumental, ao transformar os
fatos em nmeros, resumiu tudo ao clculo e classificao, ao imediatamente dado. Neste processo, a cincia
positiva converte-se na nova metafsica, regredindo
mitologia da qual jamais soube escapar (p.38).
Segundo esses autores, quanto mais o homem
intervm sobre a natureza por meio da tcnica, mais ele
tornou-se escravo. Com o iluminismo o pensamento foi
transformado em coisa, em mero instrumento, destarte,
o preo da dominao no meramente a alienao
dos homens com relao aos objetos dominados, com
a coisificao do esprito, as prprias relaes dos homens foram enfeitiadas, inclusive as relaes de cada
indivduo consigo mesmo (p. 40, grifo nosso).
Com a cincia positiva como verdade absoluta, o
homem vai deixando de ser o centro e o propsito dos

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avanos e progressos e dando lugar a uma abstrao:

o lucro, o dinheiro.
No sculo XIX, com Darwin (1809-1882) em The
origin of species, a cincia deu um salto na compresso da vida. Ele props que a seleo natural entre os
animais seria o processo de sobrevivncia a governar a
maioria dos seres vivos. A seleo natural seria a base
para vrios tericos da eugenia, visando a um darwinismo social. Essa noo de luta pela sobrevivncia
perversamente utilizada como arma ideolgica, dando
a legitimao segregao entre os homens.
Nesse sentido, a luta pela vida, em que s os
mais bem-adaptados sobrevivem, ideologicamente
naturaliza o discurso da competio e a concluso de
que essa luta necessria para se fazer a evoluo
do ser humano, uma vez que s os bem-equipados
geneticamente conseguiro perpetuar-se, legitimando
a competio predatria que produz a desigualdade e
a excluso social.
Black (2003) aponta que a eugenia nasceu em
solos americanos, com o financiamento de grandes
empresrios, entre eles industriais do ramo de ao e
das ferrovias. O autor esclarece que no incio do sculo
XX as ideias de Darwin j eram amplamente aceitas na
Europa, surgindo o discurso da preocupao quanto
degradao biolgica dos pases, pois o declnio na
taxa de nascimentos era muito maior nas classes alta e
mdia do que na classe baixa. Para muitos parecia lgico
que a qualidade da populao pudesse ser aprimorada
mediante a proibio de unies indesejveis e a promoo da unio de parceiros bem-nascidos. Foi necessrio
apenas que Galton (1822-1911) popularizasse a eugenia
e justificasse suas concluses com argumentos cientficos aparentemente slidos. Com o tempo, a eugenia
passou a ser vista como cincia prestigiosa e conceito
mdico verdadeiro e ser disseminada por meio de livros
didticos e instituies de direo eugenista.
A eugenia revela-se como uma legitimao
cientfica do fascismo que se configura como o
ponto mximo em que a competio pode chegar, uma
vez que leva a cabo a luta, a superao do outro, em
que os mais fracos devem ser exterminados. Legitimado pela cincia, esse extremo limite de desrespeito
vida humana cobriu-se de um discurso que significa
seu oposto: a eugenia passou a ser justificada pela
preservao da vida, pelo bem do homem. Como dado
imediatizado, naturalizado (uma vez que o homem um
animal e evolui pela seleo natural), afirmou a destruio como lei da selva dentro do mundo civilizado,
desprezando-se todas as capacidades de pensamento,
que permitem ao homem a transformao da natureza
e da sua realidade social.
Na Alemanha, a eugenia norte-americana inspirou
nacionalistas defensores da supremacia racial, entre

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os quais Hitler (1889-1945), que nunca se afastou das

doutrinas eugenistas de identificao, segregao, esterilizao, eutansia e extermnio em massa dos indesejveis e legitimou o dio fantico por um segmento da
populao envolvendo esse dio numa fachada mdica
e cientfica, de modo que uma competio no terreno da
poltica tambm passou a balizar a mutilao dos indivduos que no se enquadrassem nos ideais higienistas.
O capital impe necessariamente a luta pela
sobrevivncia individual em uma sociedade na qual o
desenvolvimento das bases materiais j possibilitaria
a sobrevivncia de todos. Nesse sentido, o movimento
eugenista cumpriu a mesma funo que possui hoje o
discurso da competio. Ideolgicos, ambos os discursos, embasados na cincia (darwinismo social
e darwinismo econmico), capturam os indivduos
engajando-os na manuteno da violncia social. Assim,
como aponta Ramonet (1998),
As leis do mercado tomam o lugar das leis da mecnica (que rege a vida dos astros, do cosmos e da
natureza), ou da histria, como explicao geral do
movimento das sociedades. Ai tambm, somente os
mais fortes que levam o melhor, com toda legitimidade, e os mais fracos so excludos. A vida uma
luta, uma selva. Darwinismo econmico e darwinismo
social (apelos constantes competio, seleo,
adaptao) impem-se como se tudo fosse evidente.
(pp. 66-67, grifos nossos)

A prpria Psicologia contribuiu para a legitimao

da competio entre os indivduos. A respeito da historiografia da Psicologia, Abib (1998) afirma que, nos
Estados Unidos, foi com base em Darwin e Galton, e
no em Wundt, que a Psicologia adquiriu o seu reconhecimento social. O autor relata que os incentivos do
governo americano na rea da educao tinham a meta
de desenvolver um sistema educacional racionalizado
e eficiente para dar continuidade competio interindividual cada vez mais notvel com as mudanas
sociais produzidas pelo capitalismo industrial (p.81).
O sistema educacional americano, dirigido por
administradores e profissionais da educao, passou a
operar segundo os princpios da administrao cientfica do trabalho. A lgica instrumental da indstria foi
assim transferida para a educao, onde passou a visar
classificao dos indivduos e seleo dos programas
educacionais a serem implementados.
Abib (1998) afirma ainda que a prtica de pesquisa psicolgica, com a liderana de Edward Thorndike
(1874-1949), direcionava-se para o exame da distribuio de caractersticas psicolgicas nas populaes
e grupos, objetivando a segregao. Investigando as
diferenas individuais, as pesquisas utilizavam tcnicas
estatsticas rudimentares de mdias e porcentagens
que incorporavam as tcnicas estatsticas de Galton. O

propsito dessas pesquisas era corrigir as posies dos

indivduos na esperana, enfim, de transform-los em
pessoas mais eficientes e competitivas (p.81, grifos
nossos).
Dessa maneira, a psicologia galgou o status de
profisso, respondendo demanda de controle social e
desenvolvendo estratgias para aumentar esse controle;
ou seja, embebida da ideologia fascista, a psicologia
veio propagar uma lgica que visava integrar o indivduo ao sistema ou, caso isso no fosse possvel, exclu-lo. Essa historiografia uma denncia das consequncias sociais do uso do pensamento puramente tcnico,
que ignora a crtica filosfica, poltica e social - que
levou a Psicologia a se cegar para os valores imbricados
em suas prticas.
O mundo do fim do sculo XVIIII no resultou no
que os pensadores do Iluminismo haviam antecipado,
quando buscaram liberar o homem da subordinao
tradio e ao dogma, colocando-o assim na posio de
senhor de sua realidade. A cincia revelou-se como uma
mstica que transformou esse homem em coisa, reduziu
seu corpo ao utilitrio e seus atos a meras tcnicas.

Competio e fascismo: alguns

apontamentos dos elementos fascistas
presentes na competio atual
Horkheimer e Adorno (1985c) afirmam que o
fascismo foi consequncia inevitvel do capitalismo
de monoplios, foi a expresso ltima de uma razo
instrumental que anulou a humanidade dos homens; mas
essa dominao no pode ser entendida apenas por meio
de uma anlise social, visto que ela abriga tendncias
sociais que possuem certo grau de independncia da
economia.
Adorno foi um pensador que no apenas elaborou
uma crtica social, mas tambm estruturou uma teoria
da personalidade. O estudo A Personalidade Autoritria, realizado por ele em conjunto com Horkheimer,
Lowenthal e Guterman, revelou que o fascismo est
relacionado mais a traos de mentalidade e de comportamentos do que simplesmente a movimentos polticos.
Os autores frankfurtianos buscaram desvelar os traos
essenciais e histricos do fascismo latente presentes nos
cidados comuns no pertencentes a organizaes polticas. Ao conjunto dessas caractersticas foi conferida a
denominao de personalidade autoritria, ou sndrome
autoritria. Essas caractersticas no so inatas, mas
psicossociais, ou seja, advindas do vnculo indivduo e
sociedade, e atuam no indivduo de forma a selecionar
os estmulos ideolgicos que o momento histrico da
sociedade propicia - que necessita para sua manuteno.
O fascismo seria composto dessas predisposies, no

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Caniato, A. M. P. e Rodrigues, S. M. A construo psicossocial da competio: o engano na cumplicidade de uma falsa vida

existindo um tipo fascista especfico, mas variaes de

alguns traos, conforme a dinmica psicolgica especfica de cada indivduo (Carone, s.d.).
Na competio atual, algumas predisposies fascistas podem ser claramente identificadas. A competio
uma atividade rival, uma tentativa constante de sobrepujar o outro e mostrar-se melhor que ele. Entendemos
que o fascismo possui no terreno da poltica a mesma
lgica presente na competio (atitude mais ligada aos
relacionamentos interpessoais), sendo que o fascismo
de Estado foi o ponto extremo a que a competio pode
chegar, pois, na emulao com o outro, o extermnio
passou a ser a nica sada.
Embora no estejamos mais em um fascismo de
Estado - tal como o apresentado na poltica totalitria presente no regime do III Reich na Alemanha de
Hitler e na Itlia com Mussoline, que propagaram o
antissemitismo, o nacionalismo e a militarizao -, a
sociedade contempornea ainda produz continuamente
personalidades autoritrias.
Em uma democracia de massas no existe propriamente um lder ditatorial, nem um nivelamento total
da opinio pblica, mas a tendncia personalizao
prepara os indivduos para assegurar o conformismo e
a subordinao aos ditames sociais. A internalizao da
ideologia da competio um dos principais elementos
que formam essa tendncia.
Algumas das disposies que compem a personalidade autoritria descrita na referida pesquisa so:
a submisso autoritria, a agressividade autoritria, o
convencionalismo, a projetividade, a anti-intracepo,
a preocupao com o poder e a dureza e o cinismo
(Carone, s.d.).
A submisso autoritria e a agressividade autoritria so traos ligados ao carter sadomasoquista, ou
seja, a subordinao incondicional autoridade (masoquismo) e a descarga da agressividade no grupo contraidentificao (sadismo), traos presentes na submisso
a Hitler e no ataque da populao alem aos judeus
Horkheimer e Adorno (1985c) afirmam que os
prprios judeus foram cmplices de sua derrocada, o
que no significa naturalizar as mortes, mas tir-los da
posio de passivos/vtimas perante o grande horror
da Segunda Guerra. Eles representaram o prprio movimento do capital sem ptria. De fato, certa camada
da populao judia detinha o poder do mercado, pois
era relacionada ao setor de circulao da economia;
esses no foram levados a campos de concentrao e
extermnio. Estando eles aliados ao poder e submissos
estrutura social desigual, foi fcil cair sobre eles o dio
de toda a populao. Eles serviram assim de bodes
expiatrios para toda a sociedade, ou seja, pagaram
um preo muito alto pela aliana que estabeleceram
com o poder econmico.

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Como explicita Coimbra (2001), a violncia e a

criminalidade na sociedade contempornea so produzidas historicamente e relacionam-se a diferentes prticas
sociais, porm a classe pobre acaba sendo o bode
expiatrio, sendo responsabilizada por todas as aes
danosas sociedade. Segundo a autora, a relao entre
pobreza, periculosidade, violncia e criminalidade apresenta-se cristalizada no senso comum, criando o mito
da existncia de uma determinada classe perigosa.
Entretanto, essa atribuio de malignidade no
dos pobres, mas sim se constitui como estratgia para
silenciar os indivduos e destruir seu coletivo, porque
ameaador. Hoje o tirano a indstria cultural, se descorporificou (no mais representado por um homem,
Hitler ou Mussoline) e ataca o simblico dos homens,
direciona aqueles que so alvos de ataque de toda a
sociedade.
Em uma sociedade que anula a capacidade dos
indivduos de humanizar-se, as vtimas so intercambiveis (Horkheimer & Adorno, 1985c), ou seja, os
bodes expiatrios so eleitos tendo-se em vista as caractersticas que melhor contribuem para a manuteno
da estrutura social: certa categoria de judeus, ciganos,
velhos, a populao pobre como um todo.
A anti-intracepo a dificuldade do indivduo de
entrar em contato com a sua vida psicolgica, desvalorizando sentimentos, emoes, ternura e sensibilidade.
Destarte, os indivduos passam a valorizar em demasia a
racionalidade e a desprezar a vida afetiva. Tal fato leva
busca do poder e da dureza e afirmao constante
da virilidade (Carone, s.d.).
Adorno (1995), no texto Educao contra a barbrie, afirma que a competio est sendo disseminada
como valor positivo nas escolas. A ideia de virilidade (de
suportar a prpria dor) e a premiao dos melhores alunos
(colocando-os como ideais a serem seguidos) revelam-se
como princpios de segregao e estmulo ao sadismo.
Assim, o autor aponta que atualmente as pessoas esto
sendo educadas a dar cotoveladas [que] constituem sem
dvida uma expresso da barbrie (p.162).
A anti-intracepo necessria para a reproduo da competio. Por meio da razo (da educao)
os indivduos aprendem que a vida afetiva no possui
importncia diante o sucesso financeiro. Atualmente os
pais matriculam os filhos pequenos em aulas de lnguas,
teatro, msica esportes. Crianas j na primeira infncia
possuem uma agenda cheia de atividades e compromissos. Esses pais alegam que esto preocupados com
o futuro da criana. Em um mercado competitivo, s
consegue ascender socialmente o mais apto, o mais
preparado, por isso, desde muito cedo a ideologia do
salve-se quem puder deve ser internalizada; ou seja,
a educao tradicional propaga a conformao com o
modelo econmico e lucra com isso.

Psicologia & Sociedade; 24 (1), 23-35, 2012

Horkheimer e Adorno (1985b) apontam que a

responsabilidade do indivduo por si e pelos seus pares
substituda pela possibilidade de integrar-se ao aparelho
social, de maneira que
No mais possvel dar uma soluo ao conflito pulsional em que se forma a conscincia moral. Em vez da
interiorizao do imperativo social que no apenas lhe
confere um carter mais obrigatrio e ao mesmo tempo
mais aberto, mas tambm emancipa da sociedade e
at mesmo faz com que se volte contra a sociedade
tem lugar uma identificao pronta e imediata com as
escalas de valores esteriotipadas. (p.185)

Tanto o fascismo, mais ligado a uma ordem social

e poltica, quanto a competio, que diz respeito ordem
das relaes pessoais, esto carregados de preconceitos
e irracionalidades, ou seja, de estereotipias, que representam o pensamento coisificado de nossa poca.
Horkheimer e Adorno (1985c) afirmam que a discriminao presente no fascismo pautada na projeo
psquica e que suas caractersticas levam paranoia,
no patolgica, mas social. Sua determinao social a
configura como uma falsa projeo. Ao se projetar o
medo e a agressividade em um objeto definido socialmente, reverte-se o sentido: o objeto passa a ser tido
como perigoso e seu extermnio como necessrio para
o bem da nao. Assim, no existe um antissemita
nato, legtimo, mas um construdo socialmente.
Os autores afirmam que, quando surgiu o dio aos
judeus, esse dio ainda era definido por escolha subjetiva. Hoje essa escolha controlada. Escolhe-se em
quem soltar o dio dentro das opes preestabelecidas
socialmente, caracterizando o que o autor conceituou
como mentalidade do ticket: conceito que nomeia uma
forma de escolha racional feita em blocos. Por meio
desse pensamento todo nacionalista convicto escolhe
tambm ser um antissemita, pois o indivduo associa de
forma superficial diversos elementos diferentes entre si
e os trata como parte de uma mesma pauta. A mentalidade do ticket nega a opinio pessoal, pois essa no tem
valor diante do todo dominante; ou seja, a escolha pautada nesse pensamento obedece a mecanismos sociais,
no importando, por exemplo, se existe ou no uma
experincia pessoal com um judeu ou no judeu. Nessa
forma de pensamento o senso de realidade, a adaptao
ao poder, no mais resultado de um processo dialtico
entre sujeito e a realidade, mas imediatamente produzido pela engrenagem da indstria. (Horkheimer
& Adorno, 1985c, p.191). Ainda segundo os autores,
na competio atual necessita-se sempre ser o melhor
e eliminar o adversrio, independentemente de existir
ou no uma experincia pessoal com tal adversrio.
Essa conduta, reproduzida de forma compulsria, representa uma mentalidade do ticket. Ela resultado da
crena de que todos competem, ou seja, uma escolha

em bloco, que acaba gerando uma forma de paranoia

socialmente produzida. Assim as etiquetas so coladas:
ou se amigo, ou inimigo. A falta de considerao pelo
sujeito torna as coisas fceis para a administrao.
(Horkheimer & Adorno, 1985c, p.188).

Cooperao ou competio? Mundo da

produo atual
A competio utilizada dentro do mundo da
produo como mola propulsora de um avano material
que gradativamente minou as relaes entre os trabalhadores, promovendo um distanciamento cada vez maior
entre eles e deles com a sua realidade interna.
Com o fim da Segunda Guerra, ocorre nos pases
de capitalismo avanado um grande estmulo estatal
para o aumento do poder aquisitivo da populao, como
forma de acabar com o descontentamento social e escoar
a produo em massa do Fordismo: o chamado Estado
Keynesiano (Estado de Bem-Estar Social). No entanto,
como aponta Gorender (1997), perto da dcada de 70 o
regime fordista j evidenciava com muita clareza vrios
acmulos de deficincias, pois a populao no dava
conta de absorver toda a produo, mesmo com todo o
estmulo dirigido para o consumo.
O mtodo fordista tambm exigia a manuteno
constante de grandes reservas de insumos, implicando
gastos financeiros com armazenagem. Por fim, prolongava-se em demasia o tempo de adaptao das mquinas
(ou sua substituio) quando se tratava de colocar em
linha de produo um novo modelo de mercadoria.
Com a crise do modo de produo e de regulamentao fordista-keynesiano, outro regime de acumulao
toma forma, trazendo consigo a reconfigurao do
papel do Estado, da poltica, das finanas, da indstria
e do comrcio mundial, e em consequncia, alteram-se a organizao do trabalho, as formas de emprego e
desemprego, as ideologias, os estilos de vida e a luta de
classes (Aglietta, citado por Gorender, 1997).
Nesse momento fica em evidncia o sucesso dos
fabricantes japoneses e seus mtodos. Constatou-se que
o sucesso no se devia tanto ou to somente ao baixo
nvel dos salrios e intensidade do trabalho, mas outro
fator era decisivo: a organizao do trabalho (Keller,
citado por Gorender, 1997).
O chamado modelo japons originou-se na fbrica
da Toyota Motor (por isso foi denominado toyotismo) e
tem como porta-voz o engenheiro Taiichi Ohno (19121990), que elaborou uma organizao do trabalho
combinando crescimento da produtividade e maior subordinao dos trabalhadores, por meio de tcnicas das
quais muitas introduziram massivamente a competio
no centro do coletivo de trabalho.

29

Caniato, A. M. P. e Rodrigues, S. M. A construo psicossocial da competio: o engano na cumplicidade de uma falsa vida

Para aumentar a produtividade japonesa (no

Japo destrudo do Ps-Guerra), Ohno reduz os custos
da produo recorrendo diminuio do nmero de
trabalhadores e a mxima potencializao do trabalho
vivo. A produo passa a ser feita pela demanda do
consumo, ou seja, acompanha o fluxo de mudanas na
economia. Se no modelo fordista a meta era produzir
o mximo em grande srie, no Toyotismo a empresa
s produz o que vendido, e o consumo condiciona
toda a organizao de produo; assim, o estoque e o
desperdcio so evitados.
O ajustamento s flutuaes da produo acarreta
a flexibilizao da organizao do trabalho. No fordismo
as tarefas eram parceladas, caracterizando o chamado
homem-mquina. No modelo flexvel as operaes
essenciais do operrio passam a ser deixar as mquinas
funcionarem e preparar elementos necessrios a esse
funcionamento, de maneira a reduzir o quanto mais
possvel o tempo de no-produo. O trabalho passa a
ser homem-equipe, visto que o trabalhador necessita
ser polivalente para operar diferentes mquinas de seu
trabalho cotidiano e tambm auxiliar no trabalho do
colega, quando preciso.
O toyotismo cria um marco no mundo do trabalho
ao passar o discurso da cooperao entre os trabalhadores. Todos devem ser cooperativos, devem trabalhar
como uma equipe - so duas mximas presentes atualmente em muitos ambientes de trabalho. Elas foram
incorporadas ao discurso social devido introduo e
sucesso de uma tcnica toyotista, o team-work, e mantidas por muitas outras, entre elas os Crculos de Controle
de Qualidade (CCQs) e o Gerenciamento Participativo.
Ohno, segundo Oliveira (2004), sugere que o
trabalho em equipe pode ser comparado aos jogos
competitivos. Ele denomina-o de team-work, que
significa um sistema de mquinas com equipes de
trabalhadores unidos por um mesmo objetivo: fazer
certo pela primeira vez. Cada equipe responsvel
por realizar corretamente o que lhe foi atribudo. Essa
atribuio de responsabilidade faz com que aumente
a coero interna da equipe, visto que comea a ocorrer
um controle de uns sobre os outros, chegando ao ponto
da introduo de penalizaes na forma de castigos que
a equipe impe ao membro que no se enquadrar, caso
seu desempenho no seja satisfatrio. A esse respeito
observa Oliveira (2004):
Talvez o maior achado dessa experincia de organizao do trabalho sob a forma de equipe seja o de
colaborar continuamente para estabelecer a competio
entre os trabalhadores, soterrando, por vrios nveis de
ocultao, a possibilidade de expresso da solidariedade de classe (p.29).

Assim, tal tcnica intensifica o trabalho (todos

devem saber fazer o trabalho de todos) e aumenta a

30

coero interna entre os indivduos. Vemos claramente

o surgimento de uma estratgia de cooptao da necessidade de amparo do homem a servio do lucro. A
cooperao presente no discurso do trabalho em equipe
leva ao seu oposto, uma vez que exige a competio
entre os pares e uma constante comparao entre os
mais eficientes e polivalentes.
Outra tcnica, apontada por Oliveira (2004), para
engajar o trabalhador nos objetivos da empresa so os
Crculos de Controle de Qualidade (CCQs), que so
ligas de trabalhadores pertencentes ao sindicato que
supervisionam a qualidade da produo e o envolvimento do operrio; ou seja, essas ligas so compostas
por trabalhadores cuja funo vigiar os prprios
trabalhadores. Segundo Oliveira (2004):
a prtica dos CCQs revela que a prevalncia do crescimento constante da produo instrumentalizou o
corao e a alma dos trabalhadores como elemento
ativo na guerra da concorrncia, desenvolvendo-se, no
sentido de enfrentar a efetiva competio entre concorrentes capitalistas, de um comportamento operrio que
fortalece e intensifica a competio entre trabalhadores
no seio da empresa. (p. 49)

Essa tcnica faz com que o trabalhador troque sua

identidade de classe pela de um supervisor menor (um
delator), responsvel pela qualidade. Assim, ele no
consegue identificar a forma perversa como engajado
em uma luta contra os pares.
Todo o discurso das empresas da contemporaneidade introduzido pelo toyotismo estabelece a noo de
que o trabalhador responsvel pela empresa, sendo
ele autnomo, tendo toda a liberdade dentro dela.
Oliveira (2004) descreve que esse discurso est presente
no Gerenciamento Participativo, que a implementao
de tcnicas que suscitam o envolvimento dos trabalhadores nos objetivos da empresa, direcionando-os a
fazer sugestes de boas ideias e melhorias contnuas
(chamadas de kaisen) que contribuam para alterar a
organizao interna da empresa e melhorar sua posio
competitiva no mercado.
O homem-equipe, da cooperatividade, dentro da
administrao atual um discurso cnico. A cooperao
existe, mas ela ocorre em relao empresa (e s atividades referentes produo), e no ao outro humano
em sua integridade. Esse discurso, necessariamente,
produz o contrrio: alimenta a competio, uma vez
que a pessoa tem que ser o mais eficiente possvel em
relao ao outro de sua equipe e no possui mais uma
atividade preestabelecida, mas deve atuar em vrias
frentes. Assim, a cincia administrativa cria formas cada
vez mais refinadas de debochar da dignidade humana,
pois, como aponta Adorno (2008) em um de seus aforismos, dizer ns e pensar eu um dos insultos mais
refinados 2 (p.186).

Psicologia & Sociedade; 24 (1), 23-35, 2012

Trabalho flexvel e homem flexvel consequncias subjetivas e relacionais da

atual forma do capital
A acumulao capitalista contempornea passou
a ser flexvel, ou seja, voltada para o descarte, pois
o consumo passou a condicionar toda a produo. O
trabalhador ideal passou a ser aquele homem flexvel,
que consegue se adaptar a constantes mudanas. O
discurso da flexibilidade - de saber desprender-se de
seu passado, de adaptar-se ao correr riscos, de ser
sempre inovador, de buscar o novo constantemente, etc. passa a ser difundido em toda a sociedade
como um ideal a ser alcanado; mas o que de fato
significa a flexibilizao do trabalho e/ou do trabalhador? Segundo o dicionrio, flexvel um adjetivo
que caracteriza: 1. O que se pode dobrar ou curvar.
2. Elstico. 3. Fcil de manejar; malevel. 4. Dcil,
submisso. (Ferreira, 2004).
O indivduo flexvel aquele malevel e dcil
para com todos os ditames sociais; aquele que se
adapta at mesmo a situaes que o violentam. Devido
s caractersticas dessa nova ordem econmica, o indivduo no consegue construir um senso de identidade
sustentvel e passa a relacionar-se por meio de vnculos
frouxos, permeados pela intensa competitividade. Esses
elementos fazem com que aumente sua vulnerabilidade
e submisso.
No modelo flexvel, o contexto social tende a aumentar a competio entre os indivduos a cada dia. Dois
elementos embasam essa nossa afirmativa: o aumento
do desemprego e a crescente terceirizao. O primeiro
obriga os indivduos a se verem como rivais, uma vez
que os postos de trabalho diminuem a cada dia e o segundo e a terceirizao acabam com o vnculo estvel
do trabalhador com a empresa que no necessita mais
pagar as garantias trabalhistas, podendo o trabalhador,
a qualquer momento, no estar mais no emprego que
nela exercia.
Martin e Schumann (1999) escrevem que o futuro
visto pela elite intelectual e econmica, que discutiu
o caminho da humanidade na entrada do sc.XXI por
meio de um neologismo: 20 por 80, em que vinte
por cento da populao em condies de trabalhar no
sculo XXI bastaria para manter o ritmo da economia
mundial, ou seja, um quinto de todos os candidatos a
emprego daria conta de produzir todas as mercadorias
e prestar todos os servios qualificados que a sociedade
mundial poder demandar. Somente esses vinte por
cento participariam ativamente do consumo e do lazer,
outros um ou dois por cento podero ser acrescentados,
representado por aqueles que herdam alguma riqueza
material, enquanto a esmagadora maioria dos oitenta

por cento aptos a trabalhar ficaria merc do acaso,

jogada prpria sorte e mantida calada por meio do
entretenimento.
Nesse contexto em que cada vez existem menos
empregos, para os indivduos sobreviverem/ascenderem
socialmente se faz necessrio competirem acirradamente entre si, seguindo a lei perversa do cada um por si
e Deus por todos.
Sennett (2007) afirma que, devido ao modelo
flexvel, a carreira a longo prazo est em vias de
ser extinta. Esse fato indica consequncias subjetivas
importantes: a destruio do senso de identidade do indivduo, pois, em uma sociedade composta de episdios
e fragmentos, fica demasiadamente difcil a construo
de uma narrativa histrica de vida e o estabelecimento
de relaes durveis elementos cruciais para o ser
humano se ver como singular, como um.
Os vnculos slidos entre os indivduos so necessrios para um bom desenvolvimento psquico. Para se
desenvolver, o ser humano, enquanto ser do desamparo,
necessita do outro no apenas como presena fsica, mas
tambm como presena afetiva. O outro aquele que
d a possibilidade de humanizao e individuao (eu e
no-eu), pois afirma uma limitao e demarca diferenas; assim, para que a dinmica interna se desenvolva
de forma saudvel, ela deve ser mediada principalmente
por relacionamentos de trocas afetivas e respeito s
caractersticas individuais, o que faz com que o homem
no se resuma a elementos naturais instintivos (Freud,
1930/1981).
Na sociedade atual, o outro no aquele que
poder me amparar e me humanizar, ao contrrio,
aquele decretado a priori como meu rival (aquele que
concorrer comigo pelo lucro, pelo emprego, pelas
garantias no trabalho etc.). Vulnervel, o indivduo
torna-se facilmente uma massa de manobra.
Sennett (2007) afirma que na flexibilizao est
ocorrendo a destruio de qualidades que ligam, de
forma positiva, os seres humanos uns aos outros, como
a lealdade, a confiana e o compromisso. Assim, a
flexibilizao nada mais significa seno despir o
trabalhador de sua roupagem de proteo, segurana,
perspectiva de futuro e solidariedade de classe (Oliveira, 2004, p.35).

Competio e inveja na sociedade do

consumo/espetculo
Com o marco do toyotismo, em que a produo
feita pela demanda do consumo, acompanhando o fluxo
da economia de mercado (acumulao flexvel), o mais
importante para o acmulo passou a ser o descarte da
mercadoria, pois esse estimula a economia capitalista.

31

Caniato, A. M. P. e Rodrigues, S. M. A construo psicossocial da competio: o engano na cumplicidade de uma falsa vida

Bauman (1999) aponta que a sociedade de nossos

antecessores (industrial) institua uma norma de obedincia e cumprimento de leis, engajando seus membros como produtores ou soldados. No interior dessa
sociedade comea a surgir o que hoje vivemos - uma
sociedade do consumo, cujos membros so engajados
principalmente por uma caracterstica: a capacidade de
consumir mercadorias.
Essa mudana altera significativamente as relaes sociais. De produtora a sociedade passa a ser consumidora e a moldar seus membros pela lei do mercado
e pelo dever de comprar para inserir-se como cidado;
ou seja, a mercadoria passa a ser mais valorizada que o
prprio ser humano. Esse s visto na sua humanidade
quando exibe a posse dela. Entendemos, assim, que a
inveja pode ser um afeto que est gradativamente sendo
utilizado para a adeso do indivduo ao consumo, pois a
mercadoria passou a conferir prestgio social a quem a
consome, configurando-se uma sociedade hierarquizada
e dominada fundamentalmente pelas aparncias, na qual
os mltiplos e complexos sentidos do ser humano esto
subordinados ao poder do capital.
Passamos de uma sociedade preocupada com a
aquisio de bens para uma em que o mais importante
o aparentar ter; uma sociedade dominada pelo poder da
aparncia, que, como aponta Debord (1997), apresenta-se como uma imensa acumulao de espetculos.
Tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma representao (p. 13). Esses no se resumem ao conjunto
de imagens transmitidas pelos meios de comunicao,
mas incluem algo que se interpe nas relaes sociais,
que passam a existir somente pelas imagens.
A inveja mostra-se como a sustentao subjetiva
(afetiva) da competio (ato, atividade). Ambos, conduta e afeto, contm uma agresso entre os pares e representam uma dade de perverso dos relacionamentos
contemporneos, pois ambos atualmente perderam o seu
sentido deletrio inerente. Ser uma pessoa competitiva
e/ou invejada tornou-se categoria positiva, glorificada
socialmente.
A inveja uma expresso sdica dos impulsos
perversos, relacionada pulso de morte, agressividade, e est relacionada ao ataque decorrente de uma
comparao no suportada entre eu e o outro. Esse sentimento possui base constitutiva no ser humano, ou seja,
presente j na fase inicial da vida (Klein, 1957/1991).
A origem etimolgica da palavra inveja (do latim
invidia) advm do verbo invideo, que significa olhar atravessado, olhar de soslaio; significa ainda um sentimento
de pena e raiva; sentimento de desgosto pela prosperidade
ou alegria de outrem; desejo de possuir aquilo que os
outros possuem; emulao e cobia (Cunha, 1991).
Esse sentimento, arcaico na histria individual,
est sendo cooptado e utilizado para a adeso do indi-

32

vduo ao consumismo e a todos os ideais necessrios

sua manuteno. Assim sua manifestao atual revela-se como uma expresso da violncia internalizada
por meio da indstria cultural, que se fundamenta nas
dimenses destrutivas da inveja.
A mudana de uma sociedade da posse para uma
sociedade da aparncia altera os vnculos entre os indivduos, pois as caractersticas estimadas pelos indivduos
e cultivadas em si passam a ser a fama, a visibilidade,
o exibicionismo.
Essa valorizao da pura aparncia, da superficialidade da imagem (espetculo), resultado da
massiva e intensa utilizao de todo um aparato tcnico
desenvolvido pela cincia: as revistas, o rdio, o cinema
e a televiso. Esses meios de comunicao, pela propaganda, apresentaram a mercadoria como no apenas
tendo vida prpria (descolada de sua funo social), mas
tambm como possuidora de um poder muito superior
ao do homem, como portadora do poder de lhe trazer a
felicidade e acabar com suas angstias e toda a tristeza.
Em seu comrcio, a mercadoria no aparece como
produto de uma relao de produo humana, ou seja,
o valor social nela se apaga e ela apresenta-se como se
valesse por si mesma, como se tivesse vida autnoma.
A mercadoria passa a ter um carter mstico-religioso,
como se estivesse enfeitiada: o fetiche da mercadoria
(Marx, 1867/1968).
Em sua poca Marx j havia apontado que na
transformao do produto em mercadoria o humano se
anula e toda a sua produo apresenta-se alheia a ele.
Alguns tericos da chamada Escola de Frankfurt, em especial Adorno e Horkheimer, aprofundam a proposio
marxista de que a produo humana passou a dominar
os homens, sendo que a prpria cultura se converteu
em uma mercadoria.
Horkeimer e Adorno (1985b) cunham o conceito de indstria cultural em 1947 para se referir
manipulao pelo fetiche feita pelos diversos meios de
comunicao, que possuem o propsito de seduzir os
indivduos para que consumam, educando-os, assim,
para a manuteno do sistema econmico.
Segundo Adorno (1986), a indstria cultural utiliza elementos da cultura popular e erudita burguesa. No
entanto, ao serem atreladas a mercadorias, elas perdem
o propsito de resistncia civilizatria ou o carter
verdadeiramente cultural da arte - de cultivar o esprito
humano. Segundo o autor, uma cultura atuando segundo
seu sentido estrito seria aquela que possibilitasse aos
indivduos construir elementos para a autonomia, para
a reflexo e crtica. A indstria cultural, pelo contrrio,
subjuga os indivduos, inserindo-os em uma malha em
que so meros objetos pelos quais se obtm lucro.
O entretenimento oferecido pela indstria cultural
possui patrocinadores, pessoas que no veem a diverso

Psicologia & Sociedade; 24 (1), 23-35, 2012

transmitida como brincadeira. Para serem vendidos,

os produtos so atrelados a imagens visuais e sonoras
que os carregam de significados e signos; assim, a mercadoria passa a ser consumida no pela sua utilidade
material, mas pelo seu poder simblico construdo
pela propaganda; assim, consome-se justamente o no
material, mas a imagem ilusria, a fantasia. A indstria
cultural ataca o simblico dos indivduos, uma vez que
apresenta uma falsa realidade como verdadeira.
Adorno (1986) assinala que o indivduo inserido
na sociedade via indstria cultural no possui os elementos necessrios para ser autnomo. Educado para
a submisso, ele no consegue passar por um processo
formativo que lhe propicie a individualizao, mas
apenas integrar-se enquanto massa, pois a indstria
cultural lhe impe uma semiformao - que no significa uma deformao, mas uma falsa formao. Ela
cria exatamente uma falsa experincia do real, dando ao
indivduo a impresso de que ele sujeito de sua prpria
vida, quando, na verdade, como o prprio autor aponta,
ele impedido at mesmo de ser um indivduo-sujeito.
Essa falsa experincia do real o que mantm
a competio e a inveja na sociedade contempornea.
A competio tornou-se necessria nesse contexto, ou
seja, necessria para a manuteno desse contexto; no
entanto, ela foi assimilada de tal forma pelos indivduos
que se apresenta como necessria para a existncia do
ser humano, como se esse no pudesse mais sobreviver
caso no reproduzisse a lgica predatria a ele imposta.
A intensa valorizao da aparncia, da imagem
ilusria, nada mais do que uma falsa experincia da
realidade, uma vez que a totalidade dessa experincia
reduzida a pura e simples superficialidade. Ao invejar o outro possuidor de uma mercadoria, o individuo
acredita que com a posse/exibio dela conseguir
suprir todas as suas faltas. Por meio da idealizao,
mecanismo psquico que caracteriza a inveja (Mezan,
1987), o indivduo passa a sobrevalorizar a mercadoria
e seu detentor, atribuindo-lhes caractersticas positivas,
por vezes mgicas.
A relao invejosa necessariamente uma relao
sadomasoquista, visto que, por meio da idealizao, o
invejoso sente-se inferiorizado e esvaziado. Ele projeta
no outro a perfeio narcsica (Mezan, 1987) e, quando
impossibilitado de adquirir a mercadoria que idealiza,
ataca seu possuidor, entrando em um crculo destrutivo
de competio.
As ideologias da competio e da inveja boa
so propagadas pelos indivduos socialmente porque,
na maioria das vezes, elas no passam pelo crivo da
conscincia, mas operam por meio de um susto traumtico - conceito elaborado por Freud (1920/1996) para se
referir s excitaes provindas do exterior que, de to
intensas, atravessam qualquer forma de proteo natural

da mente. Como no chegam conscincia, a carga

energtica estabelece um conflito em que, compulsivamente, faz o indivduo reviver a situao traumtica.
Dessa forma, as ideologias transmitidas pela indstria cultural violentam o indivduo. Essa violncia
simblica (Costa, 1986) e mais difcil de ser identificada, pois a imposio violenta externa no vista
nem sentida como tal. A mensagem, assim, reverbera no
inconsciente e pode se manifestar como um sentimento
de culpabilidade (Freud, 1930/1981), em que a violncia sofrida volta-se para o ego do indivduo.
Todos devem ter inveja boa uns dos outros e
vorazmente consumir/exibir as mercadorias oferecidas, transformando-se, assim, em pessoas invejveis.
Impossibilitado de identificar a violncia simblica
presente nessa ideologia, o indivduo se autoagride,
identifica-se com a violncia e culpa-se por no atingir
o ideal invejvel. Assim, ele atua segundo o processo
que foi denominado por Ana Freud (1946/1978) como
identificao com o agressor. Por meio desse mecanismo o indivduo repete as frases e condutas, repete a
segregao que a indstria cultural proclama.
A indstria cultural, valendo-se de toda a tecnologia de manipulao audiovisual, capta e gere aquilo
que antigo na histria do indivduo, aquilo que
intrnseco a seu desenvolvimento: a necessidade de
reconhecimento e a constatao de sua limitao diante
do outro, a comparao no suportada (inveja). A mdia
promete a cura desse mal, afirmando que no existe mais
a necessidade de se sentir inferior, pois quem consome
superior, especial e aceito.

Chegada: alguns apontamentos finais

Ao longo do texto buscamos delinear alguns dos
tortuosos caminhos que fizeram da competio uma atitude banalizada e naturalizada na contemporaneidade:
uma falsa experincia do real.
A competio revelou-se, assim, como uma mola
propulsora do capitalismo. A cincia, em seu vis instrumental, possibilitou no apenas a sua administrao
no trabalho, mas tambm sua legitimao social. Com
a eugenia, ela afirmou a naturalizao da luta pela sobrevivncia, em que somente os mais aptos sobrevivem,
com a concluso de que essa luta necessria para fazer
a evoluo do ser humano, negando o homem como ser
social, que transforma a sua realidade.
Destarte, existe uma ntima relao entre a competio e o fascismo - sendo esse o ponto mximo (no
terreno da poltica) a que a competio pode chegar.
O fascismo, alm de uma mera nomenclatura poltica,
congrega uma srie de disposies (elementos) que o
caracterizam, tais como a submisso e a agressividade
autoritrias, o sadomasoquismo e a mentalidade do

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Caniato, A. M. P. e Rodrigues, S. M. A construo psicossocial da competio: o engano na cumplicidade de uma falsa vida

ticket. Todos esses elementos esto presentes na competio contempornea.

No mundo de produo atual, a competio se mescla ao discurso do homem-equipe, da cooperatividade,
a fim de intensificar a explorao do trabalho humano.
A indstria cultural, nesse contexto, tornou-se um novo
paradigma, pois o consumo passou a condicionar a produo. Com a acumulao flexvel, o mundo do trabalho
passou a ser dependente do consumo e de seu maior
propagador: a mdia. Assim, a inveja revelou-se como
importante sentimento de sustentao (cumplicidade) da
sociedade atual, presente de forma massiva na adeso dos
indivduos ao consumismo, que prega a superficialidade
da mercadoria como nico valor a ser estimado.
A ideologia da competio um engano administrado, que falsifica a realidade a tal ponto que passa a
propagar a destruio do outro e de si como algo positivo. A violncia das ideologias brutalizou nosso esprito.
Torna-se urgente fazer a crtica (mediao) das ideias
naturalizadas na contemporaneidade, que reproduzem
compulsivamente essa violncia em nosso cotidiano,
e denunciar como elas foram forjadas historicamante,
criando assim elementos para que consigamos desestigmatizar e desenrijecer nossos atos.
O atual culto velocidade, a superao do outro
e a vida corrida representam a fuga de si mesmo esvaziamento do nosso pensar, dos nossos vnculos, da
potncia de transformao da realidade, da nossa parte
humana maior.

Notas
1

Frase presente no livro Mnima Moralia. Fragmento do

Aforismo n 102 intitulado Devagar e sempre
Aforismo n122, intitulado Monogramas, presente no livro
Mnima Moralia.

Referncias
Abib, J. A. (1998). Virada social na historiografia da psicologia e
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Recebido em: 05/09/2010
Reviso em: 28/05/2011
Aceite final em: 25/06/2011

Psicologia & Sociedade; 24 (1), 23-35, 2012

Angela Maria Pires Caniato Professora Doutora do

Curso de Mestrado em Psicologia do Departamento de
Psicologia da Universidade Estadual de Maring - UEM.
Endereo: Rua Joaquim Nabuco, 1496. Zona 04. Maring/
PR, Brasil. CEP 87014-100.
Email: ampicani@onda.com.br
Samara Megume Rodrigues Psicloga formada pela
Universidade Estadual de Maring e integrante do

projeto de pesquisa-interveno Phenix: a ousadia do

renascimento do indivduo-sujeito.
Email: samara_meg@hotmail.com

Como citar:
Caniato, A. M. P. & Rodrigues, S. M. (2012). A construo
psicossocial da competio: o engano na cumplicidade de
uma falsa vida. Psicologia & Sociedade, 24(1), 23-35.

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