Por lo que se cree el todo, esta la ranura por la cual

agoniza.
En la clase pasada de Gunther Schupper, se introdujo la cuestin sobre la
identidad de la cosa, y sus relaciones con el pensamiento griego, cuyo lenguaje
supondra una cosmovisin bastante ms precisa que la que podemos apreciar
actualmente.
Por decirlo as, para el griego (pre-aristotlico), lo bueno, lo verdadero, y
lo bello no presentaban ni contradiccin, ni antagonismo, ni similitud.
A modo de ejemplo, Schuper nos planteo que para el griego el arte poda
ser bueno, verdadero y bello:
A= B V B
En este intento, de buscar la identidad de la cosa, podramos retraducir
entonces, que el arte es igual a s mismo:
A=A

1=1

Vemos en esta concepcin del arte, una falla, una imposibilidad por
decirlo todo, ya que se nos presenta la tarea de elegir una definicin del arte
en acto, mientras que las dems definiciones potenciales, escapan al todo,
formando su propio conjunto en la equivalencia:
A

(1)

(234)

EN ACTO

EN POTENCIA

Es decir, pueden definir al arte como ustedes quieran, ya que no

buscamos la concepcin ms adecuada. Lo que nos gustara recalcar, es que
en esa empresa de buscar la identidad de la cosa, agrupando en conjuntos las
potencialidades, el devenir siempre les va a llevar la delantera:

234

El conjunto de los conjuntos 1 y 234

La equivalencia en acto es que el arte es igual a uno, mientras que en su
equivalencia potencial (lo que podra ser, pero no lo es todava), es todo lo
dems, es decir, 2, 3, 4, etc. El arte solo podra ser definido en tanto es un
conjunto, pero jams mediante la total enumeracin de los elementos que lo
hacen.
Hace poco le una entrevista que le hacan a Germn Garca en el
programa Siempre Libres y simpatice mucho con la idea que cita sobre que
con la venida de Cristo, Dios se historizo. Yo me propongo jugar con el equvoco
de que Cristo nos histerizo, que no es ms que el planteamiento que Zizek
hace sobre que del pasaje de la religin juda, a la religin catlica, se juega el
enigma del Che Vouy? Cristo, abre las puertas para preguntarnos qu es lo que
quiere Dios de nosotros, con la cual el nos responde con su nico
mandamiento: mense entre ustedes, como yo los he amado.
Dios deja de ser esta figura aristotlica del acto puro (solamente), que no
tiene igual, para encarnarse en un hombre al cual podamos tomar aunque sea,
solo un pedazo. Las misas donde todos comemos un pedazo del cuerpo de
Cristo, siempre y cuando hayamos reconocido nuestra fe, nuestro lazo con la
fe, nos dan una idea.
Se nos plantean dos cuestiones muy fructferas para debatir: sobre el
enigma que nos atraviesa como parletres y la fragmentacin de la identidad,
despedazada en identificaciones, que proponen ser semblantes de nuestro
propio rasgo unario. Pero no es acaso esta la nica manera en que podemos
ser realmente nosotros mismos? Aparentando?
En Psicologa de las Masas Freud plantea esta identificacin al rasgo, un
grupo de amigas compartiendo la misma miseria de la chica a quien acaban de
dejar plantada. No es que ellas aparenten y no puedan sentir empata por
este hecho, pero es claro que ellas no son a quienes dejaron plantadas. Hay un
imposible de decir lo que nos pasa, pero que el nombre del padre nos habilita a
estar en comunin con personas que tambin pasan por lo mismo.

Joyce no hace ms que jugar con este enigma, lo que curiosamente le

permite darse un nombre, no por que los joycianos se rompan la cabeza
tratando de mantener su nombre por 200 o 300 aos, sino por el simple hecho
de que l haba encontrado su propia manera de hacer con el enigma, tanto es
as que lo publica, como su escabel Finnegans Wake, que para llegar tuvo su
tortuoso camino. No creo sinceramente que Joyce se haya interesado en legar
algo para traducirse o para entenderse, pero si para jugar con sus libros, bajo
sus propias reglas. Lejos de hacer una psicologizacion de Joyce, podemos
apreciar que sus textos progresivamente se dirigen al orden del no-para-leer,
no por qu no se pueda leer, sino que el lector advertido de la escritura del
irlands, dar cuenta que no hay una sola historia ah para contar, ni tampoco
pueden contabilizarse las historias que uno puede sacar de ah.
Es una idea que Lacan ya trabajaba. Como nos orienta Miller, el
condicional de un discurso que no fuera del semblante, anuncia un lmite que
Lacan va intentar traspasar, con la clnica del sinthome y la desarticulacin
diagnostica. Realmente, nos obliga a despojarnos de los elementos dogmaticos
de las herramientas analticas, para forzarnos a prestar atencin al sujeto que
se presenta. El rescate de la tica de la clnica, propuesto por Miller, lleva ese
ncleo indestructible que es el deseo del analista, interesarse por el detalle.
Es precisamente este detalle, lo que nos permite desarticular la idea de la
Identidad como el Todo, ya que, y siendo esto mas una crtica a las corrientes
psicolgicas que plantean el todo por el todo, el Todo nos es inaccesible, y no
en el sentido que hay que dar tiempo al raciocinio y a la tecnologa para
librarnos del enigma, sino que es imposible decirlo todo sobre la cosa, que no
sea por medio del semblante.
Sin embargo, Lacan nos propone este desafo aunque tambin bajo el
consejo de Schuper, habra que leer la fenomenologa de Husserl, para
entender esta idea de pensar sin prejuicios haciendo un apoge- y es el de
hacer estallar las significaciones, llevarlas al infinito, por que es la nica forma
de dar cuenta de la imposibilidad de totalizar. No puede pretenderse que para
entender al hombre, uno debe saber todo de este y despus explicrselo, si
nuestra empresa apunta justamente a encontrar lo que lo hara nico.

La prueba de hacer estallar las significaciones es el Finnegans, un libro

en el cual uno puede naufragar durante toda su vida, si es que su goce lo lleva
por ese lado.
La nica manera de buscar la Identidad solo puede ser llevada a cabo por
el no-todo, aceptando la premisa de una imposibilidad lgica, un desafo
planteado a cada sujeto en particular, para que se enfrente con ello que mas
desconoce, rechaza o niega, puesto que ah est el saber que da fe de su
existencia, ello de lo cual solo puede parlotear.