INSTITUTO NIO JESS

1 Ao Profesorado en Educacin Primaria

Unidad Curricular: Pedagoga
Profesora: Liliana Vives

Valentina Iparraguirre

GRIETAS
La verdad es que
grietas
no faltan
as al pasar recuerdo
las que separan a zurdos y diestros
a pequineses y moscovitas
a prsbites y miopes
a gendarmes y prostitutas
a optimistas y abstemios
a sacerdortes y aduaneros
a exorcistas y maricones
a baratos e insobornables
a hijos prdigos y detectives
a borges y sbato
a maysculas y minsculas
a pirotcnicos y bomberos
a mujeres y feministas
a aquarianos y taurinos
a profilcticos y revolucionarios
a vrgenes e impotentes
a agnsticos y monaguillos
a inmortales y suicidas
a franceses y no franceses
a corto o a largusimo plazo
todas son sin embargo remediables
hay una sola grieta
decididamente profunda
y es la que media entre la maravilla del hombre
y los desmaravilladores
an es posible saltar de uno a otro borde
pero cuidado
aqu estamos todos
ustedes y nosotros
para ahondarla
seoras y seores
a elegir a elegir
de qu lado
ponen el pie.
Mario Benedetti

El presente Trabajo Prctico tiene como fin ampliar nuestra mirada sobre
educacin plantendonos interrogantes acerca de la identidad cultural, la
marginacin y la inclusin/exclusin, no como conceptos abstractos, sino como
situaciones concretas y cotidianas, que se presentan en gran parte de las
escuelas de la provincia de Buenos Aires.
Nuestro distrito de Saavedra no es ajeno a estas cuestiones y es nuestro
deber como futuros docentes informarnos y analizar cmo responde el sistema
educativo (o cmo no responde) ante estas situaciones problemticas, qu
herramientas poseen, o deben crear, el docente y la institucin para
enfrentarlas y solucionarlas, qu consecuencias derivan de no resolverlas y en
qu medida contribuimos personal y colectivamente para que tales conflictos se
generen o se prevengan.
Durante el desarrollo de este informe presentaremos diversos enfoques
sobre los temas planteados a travs de expresiones y pensamientos de distintas
personas y entidades relacionadas a la educacin y al anlisis sociocultural
general. Tales fragmentos pretenden servir de material de observacin y
argumentacin de las conclusiones que los preceden.

IDENTIDAD CULTURAL
Argentina, pas de poblacin heterognea, donde se encuentran personas
pertenecientes a pases vecinos y/o hijos de inmigrantes europeos.
En
nuestra
regin, predomina
la
presencia
de
descendientes de
alemanes
del
Volga,
franceses,
italianos,
espaoles, vascos,
entre
otros.
Y
muchas palabras,
frases, comidas y
diversas
costumbres an se
practican
en
nuestras
comunidades.
Se
trata
de
una
realidad que no
todo el mundo est
preparado
o
educado
para
interpretarla
y
abordarla.
A
continuacin,
transcribimos
fragmentos de los
pensamientos
y
reflexiones escritas por Volodarski, Melndez, Brogna y Onetto, referidos a la
identidad cultural y la importancia de su recuperacin y valoracin.
Mantener los estereotipos, pretender abordar la realidad a partir de un
discurso complaciente y repetido no es el mejor camino para acercarnos y
menos an para respetarnos desde las diferencias. Nos han sumergido en un
mundo globalizado al cual podrn entrar y pertenecer quienes accedan al
conocimiento, al bienestar econmico, a mejores condiciones de vida. Los
restantes [] quedarn a mitad de camino, fuera de todo diagnstico y
planificacin, sin entender del todo esto de conservar la identidad en un mundo

producido en serie, un mundo hecho para consumir, para competir, para

imaginar que somos libres.1
Cuando abogamos por la atencin a la diversidad en el mbito educativo,
lo hacemos en virtud del respeto por la naturaleza de las cosas [es decir] una
educacin suficientemente diversificada para que alcance a las diferentes
realidades, personales y culturales, en igualdad de oportunidades pero no en
igual forma.
Actuar con equidad con respecto a la provisin de oportunidades
educativas no alude a una educacin estandarizada. Todo lo contrario, refiere a
las condiciones de acceso y calidad que deben caracterizar a una educacin lo
suficientemente diversificada como para ser aprovechada realmente por todos.
A la equidad le subyace la legitimacin de la diferencias personales y
culturales, que las diferencias definen nuestras identidades y que todas las
identidades ostentan igual valor humano.2
La escuela, como espacio configurador de los sujetos que una sociedad
<tendr>, como productora de ciudadanos con los saberes y el <saber hacer>
necesario a cada clase social, gnero o cultura, como trasmisora de los valores
sociales de turno, y como instancia disciplinadora que cumple la funcin
primigenia de lograr la sumisin al orden, a la autoridad y a la disciplina.3
No habra que confundir la tolerancia con la falta de identidad. Validar las
diferencias no es diluirlas. Todo lo contrario, la tolerancia es un valor que invita
a cada uno a acentuar su identidad, aquello que lo hace distinto.
Afirmar la propia historia, la propia cultura, atreverse a pensar y vivir de
modo distinto es propio de una convivencia tolerante. El colectivo superador es
aquel que refuerza la originalidad de cada uno y la pone en nexo con los otros.
[] La intolerancia pasa por el reconocimiento del conflicto y la posibilidad de
abordarlo de manera que no paralice la convivencia social.4

EXCLUSIN
1 Graciela Volodarski
2 Lady Melndez Rodrguez
3 Patricia Brogna
4 Fernando Onetto

En este apartado, incluimos reflexiones acerca del concepto de exclusin

escuela exclusiva y sociedad exclusiva- escritas por Melndez, Volodarski y
Nez.
La educacin no es exclusiva de por s, sino como parte de una sociedad
igualmente exclusiva [o bien] una escuela es inclusiva en la medida en que se
reproduce un modelo social ideolgica y econmicamente inclusivo.
Una sociedad exclusiva se refiere a una sociedad que se rige por normas
de competencia, fuera de las cuales no hay oportunidad. Entonces, los
individuos que por razones culturales o personales manifiestan una distancia
con respecto a esas normas, suelen quedar rezagados en el camino hacia las
posibilidades de desarrollo.5
Esa es una realidad, un presente que nos est diciendo que la Argentina
tiene que empezar a ver y dibujar otro circuito de relacin porque estos son
tiempos para involucrarse, cuidar la tierra y sobre todo solidarizarse con el
otro.6
La exclusin aparece como efecto del modelo neoliberal de expansin
capitalista, de la extensin de las leyes de mercado a todas las esferas de la
vida humana [] Lo que ya Kant defini como <la insociable sociabilidad
humana>.
Podemos entender la exclusin como una construccin social que recubre
tres conjuntos de prcticas:

la eliminacin del diferente;

encierro y/o deportacin;
dotar a ciertas poblaciones de un status especial, que les permite
coexistir en la comunidad, pero que los priva de ciertos derechos de
participacin, en actividades sociales, culturales, econmicos.

[] exclusin en el interior de los dispositivos sociales y educativos []

Por ejemplo [] bajo el eufemismo de sujetos con necesidades educativas
especiales [] que produce un <interior> ya desprovisto externalizado- con
respecto a las herencias culturales y a las atribuciones de herederos de pleno
derecho a los sujetos all <includos>.7

5 Lady Melndez Rodrguez

6 Graciela Volodarski
7 Violeta Nez

INCLUSIN (Escuela inclusora)

La inclusin implica crear oportunidades diversas, pero de calidad
equitativa, para que ninguno de los miembros de la sociedad quede afuera de
las posibilidades de desarrollo debido a circunstancias personales o culturales.
Tal como lo dice Lady Melndez Rodrguez: Todo parece indicar que ser
<incluido> tiene que ver en gran medida con la posesin de un conocimiento
suficiente y con que ese conocimiento sea equitativamente socializado; de
forma que la sociedad se permita a s misma disear y aplicar con eficiencia y
eficacia la tcnica requerida por las demandas de desarrollo.
En sntesis, se trata de conseguir un compromiso serio del gobierno en
cuanto a la asignacin de recursos para la educacin [] Pero no para una
educacin cualquiera (sino) una educacin estratgica y de calidad en funcin
del desarrollo sostenible, que con ese objetivo alcance principalmente a los
sectores ms vulnerables del pas.
Algunas propuestas, nacidas del anlisis de la situacin educativa actual,
se concentran en la densificacin de la enseanza. Alfredo Gadino propone:
Enriquecer
los
contenidos
culturales
de
los
currculos,
contextualizndolos en el medio en que est inserta la institucin,
que es el primer espacio de relacin que tiene que comprender.
Articular los conocimientos y ensear a hacerlo.
Trabajar intencionalmente en el desarrollo de estrategias cognitivas
y metacognitivas fuertes: desconfiar de la informacin,
ejemplificarla, aplicarla, generalizarla, etc.
Incorporar experiencias vitales importantes, vinculadas con la vida,
el afecto, la solidaridad.
Proyectar socialmente todo lo que se aprende.

A MODO DE CONCLUSIN o cierre de este trabajo,

queremos retomar los conceptos presentados y proponer una reflexin sobre los
mismos en relacin a nuestra cotidianeidad.
En principio, el concepto de identidad cultural no parece ligado a la

inclusin/exclusin. Sin embargo, segn su abordaje, puede configurarse como

eje posibilitador de un medio inclusor/exclusor.
Una identidad cultural conformada en base al respeto por las diferencias y
su valorizacin como elementos enriquecedores, favorecer el desarrollo del
sujeto en un entorno de tolerancia y aprendizaje en comn.
Cuando hablamos de inclusin/exclusin, no nos referimos a dos polos
opuestos sino ms bien a dos caras de una misma moneda. Porque, aunque la
premisa en boca de todos sea la de escuela inclusora o escuela para todos,

la realidad nos muestra que quien no se adapta a la norma, al sistema, queda

fuera de toda posibilidad de ser considerado sujeto pleno ante la sociedad.
Pongamos por caso el de una escuela del distrito al que pertenecemos, y
que es receptora de nios problema. Chicos catalogados como con
problemas de conducta, sociales, familiares, emocionales y condenados
socialmente por sus dificultades de adaptacin. Dicha escuela funciona como
ltima oportunidad para estos nios y jvenes, en general con sobreedad, en
cuanto a educacin formal se refiere.
Podramos entonces preguntarnos
junto a Patricia Brogna: la
complejidad de una escuela para todos surge porque implica aceptar la
diferencia, y la aceptacin de la diferencia cuestiona nuestra mentalidad
normocentrista, y a la escuela, no en su estructura, sino en su esencia?
Por ltimo, queremos rescatar las siguientes palabras de Leo Buscaglia
citando a Nikos Kazantzakis: Niko sugiere que el maestro ideal es aquel que se
pone en el papel de puente por el cual invita a sus alumnos a cruzar, y que
luego de haberlos ayudado en el cruce, se desploma con alegra, alentndolos a
crear sus propios puentes.
En una realidad compleja como la que vivimos, debemos asumir que el
compromiso de educar implica mucho ms que la transmisin de conocimiento
conocimiento que vara y se renueva constantemente, y que es cada vez ms
difundido por los medios masivos de comunicacin-, pues abarca tambin la
preocupacin para que ese conocimiento sea incorporado por el alumno de
forma que logre resignificarlo y aplicarlo a su vida, adems de la contencin
afectiva y, en numerosas veces, material en lo que respecta a salud y
alimentacin-.
Ante la decisin de ser educadores, debemos contemplar
la real
importancia de nuestro quehacer y plantearnos sinceramente, con nuestros
valores, falencias y transgresiones, dnde nace y hacia dnde conduce nuestro
puente, y principalmente, qu clase de puente queremos y podemos ser.

BIBLIOGRAFA CONSULTADA
Revistas Novedades Educativas

N 164 10/2004 La diversidad va a la escuela, Graciela Volodarski;

Diversidad y equidad: paradigma educativo urgente, Lady Melndez
Rodrguez; Una escuela para todos si suena tan sencillo, por qu es tan
complicado?, Patricia Brogna; Cuando las necesidades especiales son
invisibles, Elvira Ciancia y Daniel Bentaberry; Densificar la educacin para
enfrentar la desigualdad, Alfredo Gadino; Pedagoga Social, Violeta Nuez.
N 166 8/2004 Educar en la tolerancia, Fernando Onetto.