Miguel Ruiz Tintor1

Actualidad y vigencia perenne de la

devocin al Corazn de Mara, fundadas
en su condicin sacramental
Sumario
I. Objeto de la devocin al Corazn de Mara
II. Condicin sacramental del Corazn de Mara
III. Razones del corazn
IV. Cor ad cor loquitur, o cmo funciona una devocin
V. Una religin humanizada. Actualidad y vigencia de la devocin
Conclusiones
Abreviatura
Bibliografa

All habr calzada y camino, y ser llamado Camino Santo. Nada inmundo pasar
por l, y les resultar camino andadero, ni los ms simples se extraviarn... Y
caminarn los repatriados. Regresarn los redimidos del Seor, llegarn a Sin con
gritos de jbilo e infinita alegra en sus rostros, traern regocijo y alegra y
desaparecern la pena y los lamentos
(Is 35,8-10).
El despertar de la fe pasa por el despertar de un nuevo sentido sacramental de la vida
del hombre y de la existencia cristiana, en el que lo visible y material est abierto al
misterio de lo eterno
(Papa Francisco, enc. Lumen fidei (2013), 40).
A fe que nos parece necesario plantear el tema que nuestro ttulo enuncia. Ante todo,
para nosotros se trata de una cuestin misionera y evangelizadora. Los intimismos van en
un plano no ya segundo, sino secundario. La devocin al Corazn de Mara ha de ser la
bandera del movimiento mariano, y hasta, si se quiere, la punta de lanza de nuestra
espiritualidad evangelizadora. Porque es bien cierto que nos encontramos inmersos en
momentos difciles para la fe, y es ms cierto que nos encontramos inmersos en un
movimiento mariano y del Espritu Santo que inexorablemente ha de traer el viento del
remedio. Cuando hay amor, la esperanza no defrauda (Rom 5,5), y eso es Palabra de
Dios.
Y hablar de la actualidad de esta querida devocin podra significar informar de la
vigencia de hecho que tiene hoy por hoy, en la medida -enorme- en que la tiene en la
religiosidad de las gentes; podra significar llamar la atencin sobre los fenmenos
carismticos como Ftima y, actualsimamente, Medjugorje. Pero no pretendemos eso.
Acontece, por lo dems, que Ftima, al mismo tiempo que propone valores
1

Correo electrnico: miguelruiztintore@gmail.com. Salvo que se indique lo contrario, nuestros

artculos
pueden
verse
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nuestro
blog,
a
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del
indicativo
http://soycurayhablodejesucristo.wordpress.com/about/las-glorias-de-maria/.
1

imperecederos, es tambin una aparicin poltica, y se puede tener -errneamente, s- la

percepcin de que su valor desaparece o mengua cuando la guerra o el comunismo pasan a
la historia. Es una razn ms para buscar y predicar, en un lenguaje de hoy, aquello
imperecedero que vino como medio de salvacin cuando vino la Seora ms brillante que
el sol2.
Es nuestro objetivo presentar la contextura teolgica, humano-divina y divinohumana, que creemos descubrir en esta devocin calificada por Joaqun Mara Alonso, en
su unidad inseparable con el Corazn de Jess, como el medio ms extraordinario de
salvacin para nuestro tiempo3; y devocin en la que vemos nosotros, por necesidad, la
bandera de ese movimiento mariano, que, inseparable asimismo del Espritu Santo 4, est
deparndonos frutos de santidad que redundarn en pasmo para todos. Solo que la
espectacularidad no es ley del Reino.
Comprendida esa contextura, el alma de esta devocin segn la entendemos
nosotros, se ver con claridad su vigencia, su actualidad, y, estrictamente hablando, su
perennidad. Nuestra reflexin se permitir algunos meandros que, como se comprobar,
desembocan, en favor de nuestras tesis, en las pginas ms conclusivas.
No hablaremos, pues, de hechos, sino de razones; y no olvidamos a los que practican la
fe, pero nuestro pensamiento va ms a los queridsimos alejados de la fe o de la prctica.
Queremos hablar para nuestro tiempo, pero en dependencia de la intemporal estructura
teolgica de esta devocin, que se hace imperativo desgranar aqu. En efecto, nuestra tesis
es que esta devocin, por su propia naturaleza y no por razones sentimentales ni, menos,
epocales, ocupa un lugar especialmente privilegiado para que todos los hombres, y el
hombre alejado, puedan, de la forma ms natural y proporcionada, transitar de lo humano
a lo divino. Decimos, pues, que el Corazn de Mara es, para nosotros, un paralelo de los
sacramentos, la llave con que se abre una Iglesia, el puente para el Gran Acceso. Todo eso
decimos, y an hemos reservado cosas ms inadmisibles todava para tantos marimacos
de nuestros das...
Nuestro vuelo arranca y se alimenta de la obra del enorme marilogo precitado,
Joaqun Mara Alonso, C. M. F. (1913-1981), que es, si no nos equivocamos, quien se ha
ocupado contemporneamente del Corazn de Mara con ms extensin y hondura. Y
resulta casi un deber deplorar aqu el olvido lamentabilsimo en que la figura del claretiano
est cayendo, porque es oro de la mejor calidad el que se est dejando perder la ciencia
mariana. De todos modos, recogido el testigo que el estudio de Alonso le entreg, nuestro
pensamiento ha avanzado en esta materia que es el Corazn de Mara- algn trecho ms
all.
2

Dara la impresin, con todo esto, de que la devocin al Corazn de Mara nace en Ftima. No. Ftima
es hito seero, pero esta devocin tiene la ms noble cuna, como es el Evangelio: cfr. Lc 2,19.35.51. Sigui un
desarrollo patrstico, teolgico, espiritual incesante, y en el s. XVII S. Juan Eudes la conform como devocin
pblica y privada. La siguiente figura de coloso es S. Antonio-Mara Claret. El hecho de Ftima es una luz
cegadora que vino de lo alto..., pero de ms alto nos ha venido el Evangelio. Puede verse una Historia de la
devocin al Corazn de Mara en M. RUIZ TINTOR, Fundamentos dogmticos de la devocin al Corazn de
Mara, en la obra del P. Joaqun Mara Alonso, tesis de licenciatura, Facultad de Teologa del Norte de
Espaa/Sede de Burgos 2012, ind., 33-89 (disponible a travs de la pgina de la internet reseada).
3
J. M. ALONSO, La Consagracin al Corazn de Mara, acto perfectsimo de la virtud de la

religin. Una sntesis teolgica, introd. a Jos Mara CANAL, La Consagracin a la Virgen y a su
Corazn, 2 vols., Madrid 1960, vol. I, pp. 5-116; la cita en pp. 72-74; aunque pueda contener
alusiones de poca. Y aprovechamos para advertir que muchas cosas que se dirn pueden aplicarse,
en principio a fortiori, al Corazn de Cristo. Pero es un hecho tan obvio, que no hay necesidad de
indicarlo cada vez.
4

Puede verse M. RUIZ TINTOR, Alma de todas las devociones a la Virgen, passim; Alma para un
conocimiento de la Virgen-II y passim; son, respectivamente, VI y IX entregas, publicadas solo
electrnicamente; ser suficiente el indicativo reseado en la n. 1.
2

I. Objeto de la devocin al Corazn de Mara

La palabra corazn [...] concita lo humano y lo divino

a la unidad, al Amor y al misterio
(Pablo Brogeras)5

Y aunque no es de estricta necesidad exponer aqu esta cuestin, que hemos dejado
por escrito -con los errores en que hayamos incurrido- en diversos lugares 6, sin embargo,
no parece posible expresar bien lo que necesitamos sin mostrar lo que entendemos por
Corazn de Mara. Solo as se comprender bien la posibilidad del trnsito, que
describimos, de lo ms material a lo ms excelso: la sacramentalidad de esta devocin, e
igualmente el sentido en que la afirmamos y los lmites que creemos que a tal calificacin
hay que poner.
La cuestin que abordamos puede parecer fcil, y no lo es en absoluto 7.
La dificultad que trae explicar el objeto de esta devocin proviene de varios frentes:
a) la particular condicin smica que la configura, es decir, la condicin sacramental; b) las
complicaciones a que la ha sometido la historia doctrinal, junto a la del Sacratsimo Corazn
del Salvador; c) las deformaciones nacidas de la prctica; d) los diversos estratos de
significacin de este Corazn (lo que vale tanto como decir su riqueza, y no poda ser de
otra manera tratndose de la Virgen Santsima). Se han aadido, en suma, obstculos
histricos a las ya de por s consistentes dificultades internas. Y, sin embargo, despus de la
labor de Alonso, nos parece, sin ms, que el problema puede darse por substancialmente
resuelto en teologa; no, ni mucho menos, en el conocimiento del pueblo, ni en el de sus
pastores8, ni en la prctica, tan a menudo deplorable por lo dems.
5

Pablo BROGERAS MARTNEZ, El Corazn de Mara: del olvido a la evocacin (Clave mariolgica del P.
Joaqun Mara Alonso), tesis de licenciatura, Facultad de Teologa del Norte de Espaa/Sede de Burgos, 1999,
140.
6
El objeto de la devocin es el tema de M. RUIZ TINTOR, Qu es el Corazn de Mara?, Anales de
Teologa 15/2 (2013) 433-479; una sntesis se encuentra en D., La devocin al Corazn de Mara, corazn
de las devociones a Mara, EphMar 63 (2013), 467-485 (a fecha 27/3/2015, este artculo est ausente del
sitio de la internet indicado). Mucho ms por extenso, por supuesto, en D., Fundamentos dogmticos, o. c. en
nota 2, pp. 91-158.
7
Puede consultarse M. RUIZ TINTOR, Fundamentos dogmticos, o. c. en n. 2, pp. 91-158; D., Toda la
belleza de la hija del rey est en el interior (Sl 44,14 Vg): Fundamentos de la teologa del Corazn de Mara
en la obra del P. Joaqun Mara Aloso, C.M.F., EphMar 62 (2012) 507-509; D., La devocin al Corazn de
Mara, o. c. en n. 6, pp. 478-485; sobre todo, D., Qu es el Corazn de Mara?..., o. c. en n.6, passim.
8
La devocin al Corazn de Mara encuentra algunas oposiciones e incomprensiones; pero, entre
ellas, no es la menor el desconocimiento casi absoluto de su profundo y misterioso contenido teolgico (J.
M. ALONSO, La consagracin..., o. c. en n. 2, p. 115). Y es el caso que solo cuando se comprende la
dimensin teolgica profunda que la constituye, se la admite no solo sin dificultad, sino con una veneracin
sincera que es preludio de una total renovacin en la piedad mariana (ibd., 44).
3

Debe aclararse, antes de empezar, que no es lo mismo el Corazn de Mara que

Mara. Hay algo que no dice la segunda expresin y la primera s, y es algo que nos interesa
altamente. Solo eso da razn de la especificidad de esta devocin mariana, y solo por este
motivo la devocin goza de legitimidad y puede mantenerse. El compromiso, ahora, es
precisar en qu consiste eso.
a. La devocin al Corazn de Mara ni nace en Ftima, ni con S. Antonio Mara
Claret, ni con S. Juan Eudes. Su cuna es la ms alta: el Evangelio: Lc 2,19: Mara, por su
parte, guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su corazn; Lc 2,51: Su
madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn; Lc 2,34-35:
Este est puesto para cada y elevacin de muchos en Israel, y para ser seal
de contradiccin -y a ti misma una espada te atravesar el alma!- a fin de que
queden al descubierto las intenciones de muchos corazones. 9
b. Los tratadistas han solido alinearse en la tendencia iniciada por la escuela francesa
y, en particular, San Juan Eudes, o en la lnea de los tericos de las revelaciones del Sagrado
Corazn a Santa Margarita Mara (y debe distinguirse entre la santa y los tericos). Para
estos telogos, el Corazn de Cristo se ocupan en primer trmino solo de este Corazn- es
su corazn de carne, y como smbolo solo de su amor, y solo de su amor a los hombres; la
lnea eudista se acerca a un concepto ms espiritualizado, en particular cuando se destaca el
llamado por Eudes corazn divino de Mara, que puede entenderse como la inhabitacin
trinitaria en el alma de la Virgen; se trata del centro donde la persona se encuentra con
Dios.
Entre ambas tendencias se mueve, ya hasta hoy, la historia doctrinal de las
devociones, entre la pura fisiologa y el puro emblema10: tantas veces excesiva,
miopemente apegada a un concepto de corazn unvoco, que es la vscera cordial -imbuida
de simbolismo-, e incapaz de entender otra cosa; y en otras ocasiones, demasiado
evanescente, vaga, sin asideros humanos, incursa en angelismo por excesiva renuencia a
aceptar los motivos sensibles, y en riesgo de perder su simbolismo en imprecisin y
metforas, como el propio Joaqun Mara Alonso -declaradamente eudista- reconoce 11.
Tenemos dos problemas principales: qu estatuto reconocer al corazn de carne?
Qu tenemos derecho a reconocer simbolizado en el smbolo Corazn de Mara?
Examinamos el primero.

Habra que aludir, tambin, a Jer 31,33-34; Ez 11,19-20; 36,25-27: renovacin del corazn realizada
en el Nuevo Testamento y cumplida en Mara en plenitud, en expresin alonsiana. En cuanto a Lc 2,35, la
interpretacin tradicional alude, como es bien sabido, a la compasin mariana. Lc 2,19.51 se ha ledo en
trminos sapienciales (Mara realiza un ejercicio de memoria activa, cordial, incisiva), apocalpticos (segn
Dan 7,28, guardar en el corazn sera una paremia para llamar la atencin sobre lo que se narra); sobre
todo, se ha ledo en trminos histricos, que es la interpretacin que compartimos sin encontrar
incompatibilidad con las dems. Puesto que ninguno de los discpulos pudo conocer los episodios de infancia,
puesto que Mara es la primera en el Reino, Lucas parece dejar constancia de la historicidad de lo que narra
indicando su fuente fiable. Se ha objetado que no parece probable un trato directo de Lucas con Mara; pero
nada impide admitir confidencias de terceras personas; se ha objetado que los relatos presentan rasgos poco
acordes con los datos histricos o geogrficos; pero nos preguntamos si, no siendo histrico el gnero literario
de estos evangelios de la infancia, son exigibles esas exactitudes. Son numerosos los exegetas que hoy han
recuperado la interpretacin histrica. Cfr. Ren LAURENTIN, Marie, source directe de lvangile de lEnfance,
Paris 2012.
10
J. M. ALONSO, Sobre una teologa del Corazn de Mara, Ad Maiora 9 (1956; es conferencia de
1943, ind. hasta ese momento), 40.
11
Cfr. J. M. ALONSO, El Corazn de Mara en S. Juan Eudes-II: Espiritualidad e influencias,
MADRID 1958, 275-276.
4

No nos es lcito venerar en el Corazn de Mara la vscera cardaca imbuida de

simbolismo, prctica quiz ms frecuente de lo deseable. Nos apartaramos del culto en
espritu y en verdad (Jn 4,23) que el Maestro quiere; un corazn concebido
carnalmente no puede dejar de presentarse como objeto interpuesto entre el orante y la
madre. Adems, Alonso concluy que la devocin al Corazn de la Virgen es la vocacin
interna a todas las dems devociones marianas, porque a todas informa, interioriza y
purifica; y ello, sin necesidad de la aparicin expresa del Corazn, lo mismo que no aparece
el alma de un hombre ante sus propios ojos 12. Y es imposible que un Corazn que no sea
exclusivamente espiritual opere ese influjo.
Alonso se ha negado al corazn de carne, como se ha negado a tendencias ms
espiritualizantes que propendan a desligar la devocin de su smbolo, con el riesgo de
desvanecerla como tal devocin (especfica) a un Corazn. Y, negndose, igualmente, a otras
tendencias de nuevo disociadoras, solo admite en el corazn carnal un elemento material
de ascensin a lo espiritual13, al verdadero objeto de la devocin. Es de justicia decir que, a
nuestro modo de ver, actuando en estos trminos, Alonso literalmente salv en el plano
terico la unidad de la devocin, que se encontraba de largos siglos amenazada. Y eso vale
tanto como salvar, en el plano teolgico, la misma existencia de la devocin.
Reivindica la condicin puramente simblica del corazn orgnico. En otras
palabras, y es lo que interesa, subraya fuertemente su sacramentalidad. El cuerpo es
sacramento del alma, que la expresa y que remite a ella:
La teologa del Corazn de Mara [...], fundada en la ntima conexin entre el cuerpo y el alma de la
Virgen, pretende adentrarse en lo ms ntimo de la Seora basndose en su relacin simblico-sacramental;
que expresa maravillosamente el smbolo del Corazn14.

Tenemos la opinin de que, de toda la obra cordimariana de Alonso, este sencillo

prrafo puede estar siendo el centro. La conviccin que expresa, al describir en estos
trminos la estructura teolgica constitutiva de la devocin -conviccin derivada,
obviamente, de una antropologa que sabemos perenne 15-, puede dar razn del resto
completo de sus desarrollos, y es, igualmente, la que nos ha trado a nosotros a proseguir en
la reflexin y sugerir lo que en estas pginas sugerimos.
Pero, tratndose de una devocin a un Corazn y necesitando toda devocin un
objeto/referente, abandonar el corazn carnal sera diluir la especificidad de la devocin y,
por ende, su sentido. Hay que ver, nos dice Alonso, en el corazn carnal el motivo sensible
de ascensin al verdadero objeto, y este verdadero objeto ser, no el smbolo, sino lo
simbolizado. Y as, tras ocuparnos del significante, nos cumple dejarnos hechizar en los
dominios de lo significado.
c. Contra lo que la cultura dominante entiende por corazn, el corazn es
interioridad antes que sentimiento y que amor. Est claro que el sentimiento es solo parte
de la interioridad; ms adelante hemos de citar el n. 26 de Lumen fidei [RUEGO QUE SE
CITE AL PIE LA PG. EN QUE HAGO ESA CITA, PORQUE INFORMTICAMENTE NO S
CMO SE HACE]: y se ver que el Papa, al describir bblicamente el corazn, ubica la
afectividad en lugar final casi secundario; y lo cierto es que, en conjunto, la descripcin
puede tenerse por perfecta desde el punto de vista escriturstico.
12

Cfr. M. RUIZ TINTOR, La devocin al Corazn de Mara, corazn de las devociones a Mara, o. c. en

n. 6.
13

J. M. ALONSO, Sobre una teologa del Corazn de Mara, o. c. en n. 10, 4.

14
J. M. ALONSO, El Corazn de la Inmaculada, Verdad y Vida 15 (1956) 348. Es importante
darse cuenta de que el posesivo su hace referencia a la relacin del cuerpo y el alma.
15
Y que queda patente cuando el claretiano certifica que el fundamento de simbolismo cordial es la
unidad substancial de la persona (Carne y espritu en el culto al Sdo. Corazn de Jess, La Ilustracin del
Clero 49 (1956), 409-410).
5

No son oscilaciones que se le escaparan a Alonso:

Es necesario que la devocin al corazn de Mara reexamine el simbolismo que ha utilizado hasta
ahora. Si, superando la reciente decadencia semntica, usamos el trmino corazn en su significado original,
suscitar en nosotros una imagen mucho ms profunda y rica de contenido, no limitada a la esfera afectivosentimental. Para lograrlo es necesario superar ms de dos siglos de historia, durante los cuales esta noble
palabra -palabra-clave- sigui estando anclada o, mejor dicho, varada en un primer tiempo en las arenas del
preciosismo francs, que impregna los textos de Santa Margarita Mara, y luego en las del romanticismo
alemn, que domina todo el s. XIX. A pesar de ello, en la literatura cristiana esta palabra-clave permaneci
abierta a una semntica plenamente humana y con slidas races teolgicas 16.

Es una opcin evidente que compartimos. El corazn es interioridad. De qu

hablamos cuando hablamos del corazn de un problema, o de una manzana, o de una
teora?
Pero planteemos una sencilla cuestin. Hay corazones que no aman. Los hay que
odian. Ingresad en el Corazn de Mara y comprenderis de inmediato que esa interioridad
fundamental est abrasada de un amor tan enorme como la propia interioridad, y que no
cabe en esa interioridad, y que se precipita en torrente sobre los hijos. Por eso Alonso tiene
que definir el Corazn de Mara como eius totam vitam interiorem in amore fundatam 17,
fundiendo, casi identificando, ambas posibilidades. La pregunta sobre la eleccin entre la
interioridad y el amor puede resultar ociosa. El Corazn de Mara es amor, el Corazn de
Mara es interioridad.
Dos autoridades, de importancia dispar, esgrime Alonso para su concepcin del
amor originante o fontal. 1 Cor 13 muestra el amor como el que confiere valor a las acciones
(si no tengo amor, nada soy, 1 Cor 13,2). Por su parte, son capitales estos pasajes de
San Juan Eudes para entender el Inmaculado Corazn y por qu Alonso lo ve
continuamente como un origen:
Su corazn es la fuente y el principio de todas las grandezas, excelencias y prerrogativas que la
adornan, de todas las cualidades eminentes que la elevan por encima de todas las criaturas, como el ser hija
primognita del eterno Padre, madre del Hijo, esposa del Espritu Santo y templo de la santsima Trinidad
[...]. Quiere decir tambin que este santsimo corazn es la fuente de todas las gracias que acompaan a estas
cualidades [...] y adems que este mismo corazn es la fuente de todas las virtudes que practic [...]. Y por
qu su corazn es la fuente de todo esto? Porque fueron la humildad, la pureza, el amor y la caridad del
corazn los que la hicieron digna de ser la madre de Dios y consiguientemente poseer todas las dotes y todas
las prerrogativas que han de acompaar a esta altsima dignidad 18.
Deseamos honrar en la Virgen madre de Jess no solamente un misterio o una accin, como el
nacimiento, la presentacin, la visitacin, la purificacin; no slo algunas de sus prerrogativas, como el ser
madre de Dios, hija del Padre, esposa del Espritu Santo, templo de la santsima Trinidad, reina del cielo y de
la tierra; ni tampoco su dignsima persona, sino que deseamos honrar en ella ante todo y principalmente la
fuente y el origen de la santidad y de la dignidad de todos sus misterios, de todas sus acciones, de todas sus
cualidades y de su misma persona, es decir, su amor y su caridad, ya que segn todos los santos doctores el
amor y la caridad son la medida del mrito y el principio de toda la santidad 19.
16

J. M. ALONSO, Inmaculado Corazn, en FIORES, Stefano de-MEO, Salvatore-TOURN, Eliseo (dirs.),

Nuevo diccionario de mariologa (ed. esp. adaptada), Madrid 19932, 951-952.
17
J. M. ALONSO, Relationes Immaculati Cordis B. M. Virginis ad Personas Ss.mae Trinitatis, en
ACADEMIA MARIANA INTERNATIONALIS, Alma Socia Christi (Acta Congressus Mariologici-Mariani Romae
Anno Sancto MCML celebrati), vol. VI, fasc. II: De Corde Immaculato B. V. Mariae, Romae 1952, 54-81, la
cita en p. 74.
18
S. Juan EUDES, El Corazn admirable de la Madre de Dios-I, introd., trad. y notas de Joaqun
Mara Alonso, Madrid 1958, 132-133.
19
S. Juan EUDES, La dvotion au trs saint Coeur et au trs sacr Nom de la bienheureuse Vierge
Marie, en Oeuvres compltes-VIII, d. Lebrun-Dauphin, Paris 1902, 435.
6

Por ltimo, hace Alonso un razonamiento filosfico que, burdamente resumido,

consta de dos partes. El ambiente verbal cristiano-sobrenatural nos invita (cierto que es
esto, como punto de partida, un poco brumoso) a ver en el corazn una interioridad o
fondo, pero no esttico-ntico como la ousa aristotlica, sino dinmico-ontolgico a la
manera del arkh, Parmnides o Platn: en fin, el corazn es origen, fuente, principio que
en todo momento sostiene la actualidad del ser.
En segundo lugar, argumenta que la reduccin de todo eso al amor es hecho
posterior de segunda importancia. Pero, ya en ese ambiente, adems debe distinguirse -esto
es, sin duda, sumamente importante- entre un concepto natural del amor y el concepto que
en filosofa y teologa nos hace hablar de la caritas, de un amor que se identifica con el
bonum diffusivum sui, del amor que permite a San Juan proclamar que Deus caritas est
(1 Jn 4,8.16)20.
Con tal amplitud de trminos -ni a la persona ni, menos, a la Virgen hay quien pueda
reducirlas-, concibiendo el amor como difusivo y como principio, Alonso puede presentar
en toda su posible anchura el objeto de la devocin, en sucesiva ampliacin de trminos,
como planos cinematogrficos: el Corazn de Mara es el amor, o la afectividad, o la
interioridad, incluso la vida intelectiva en la medida en que est impregnada de amor, o la
persona; ahora bien, la persona, mxima amplitud que es posible conferir al smbolo
cordial, no puede ser entendida en el Corazn si no es en cuanto principio de actos de amor,
y en seguida aclaramos por qu.
d. Este Corazn bendito es amor a Dios o a los hombres? Los tratadistas del
Corazn de Jess decretaron que Este representaba solo el amor a nosotros. Nos parece
cuestin evidente; nos limitamos a responder: amor a Dios y a sus hijos, y a negarnos a
argumentar21.
e. Debe notarse que el Corazn de Mara no es una realidad de tipo substantivo, y,
desde luego, no es una cosa; es una formalidad: la formalidad de ver a Mara desde un
punto de vista entre otros posibles, a saber, desde su amor.
Esto se desprende de las concepciones de Alonso, y la interiorizacin del objeto de la
devocin no pudo ser mayor. Estamos muy lejos del corazn de carnicera; lo hemos dejado
abajo como ndice.
La mejor definicin del Corazn de Mara que hemos encontrado son las siguientes
palabras de Jos Ruiz Lpez, que podran presentarse como sntesis de las elaboraciones de
Alonso: el Corazn de Mara es ver a Mara a travs de su amor 22.
f. Estamos ahora en lo fundamental. El Corazn no es una vscera, sino un principio.
Alonso dictamina que el Corazn de Mara no puede ser la persona de la Virgen salvo que se
entienda la persona en cuanto principio de actos de amor23; por eso no es lo mismo hablar
del Corazn de Mara que hablar de Mara, y por eso la devocin al Corazn de Mara posee
una especificidad propia y privativa.
El Corazn de Mara es la persona de Mara en cuanto principio de actos de amor, la
persona de Mara en cuanto cualificada por el amor, y por eso el Corazn es fondo, centro,
raz y forma; es el amor en cuanto configura la persona de Mara; la persona de Mara como
20

Cfr. J. M. ALONSO, La consagracin al Corazn de Mara, cit., 41-42.

Pero la analoga obliga a aplicar al Corazn de Mara, servatis servandis, lo que vemos en el de Jess.
Acababa la Cena, y quiso explicar por qu iba a la Pasin sabemos que iba por nosotros-: Es necesario que
el mundo sepa que yo amo al Padre y que hago lo que l me manda (Jn 14,31). En los corazones, y ms en los
dos Corazones perfectamente unificados, no hay diversidad de amores; hay uno solo unidad de vida,
santidad- que se enfoca diversamente. De suerte que salvadas las distancias- Jess y Mara nos aman con el
amor con el que aman a Dios. En realidad, es el sentido que tiene el amar al prjimo por amor de Dios.
22
Jos RUIZ LPEZ, Inmaculado Corazn de Mara. Consagracin y reparacin, ind., p. 18.
23
Cfr. J. M. ALONSO, Sobre una teologa del Corazn de Mara, cit., 38.
21

fuente de amor y el amor de Mara como amor personal. Y todava Alonso aclara que el
Corazn de Mara es una cualificacin personal, no una sustantivacin de una cualidad
personal24. Hablar de Mara amante (cualificacin personal) no es lo mismo que hablar
del amor de Mara (sustantivacin del amor).
Al final del viaje, nos encontramos la perfecta identificacin personal entre el
Corazn de Mara y Mara misma, a condicin eso s- de que veamos a Mara a travs de
su amor25. Al final del viaje, el Corazn de Mara no es Mara ni su amor, sino Mara en
cuanto amante o su amor en cuanto amor personal de Mara.
g. Todava no hemos dicho nada. El Corazn de Mara no sera nada si no fuera la
santidad de la llena de gracia (Lc 1,28). Nos corresponde ahora decir lo mximo y, por
supuesto, decirlo mal.
Alonso nos tiene dicho que la unidad personal de la Virgen fue la mayor despus de
Cristo26. La santidad es el mximo exponente de la unidad personal. Santidad es un amor
que se entrega a Dios en exclusividad, pero una exclusividad en la que, cuanto ms grande
es, ms caben todos27. Santidad es la reconciliacin del ser con el deber ser, y eso es unidad
del corazn. Y, como Alonso ensea, en Mara no existi un solo instante en el que [el]
amor natural no fuera al mismo tiempo sobrenatural 28, no existi un instante en que ella
dejara de amar las cosas sobrenaturales con su corazn natural y las naturales con su
corazn sobrenatural, o, mejor, de amar al mismo tiempo las cosas naturales y las
sobrenaturales con ese nico Corazn que ella tiene, y que en su caso es ms nico que en el
caso de nadie despus de Cristo.
El Corazn de Mara es la santidad de Mara, y si ella no tuviera Corazn, no sera
nada.
h. Y as, Alonso define: El objeto de la devocin al Corazn de Mara es la Virgen
bajo la razn formal que presenta el simbolismo integral del corazn; es decir, el amor como
fondo y centro de la persona29.
Preferimos quedarnos con la ms entraable definicin de Jos Ruiz: Ver a Mara a
travs de su amor30.
i. Y todava creemos que debe preferirse otra palabra para definir el amado Corazn.
En nuestra opinin, lo que se presenta como denominador comn de todo y da cuenta de
todo es el aspecto de unidad. Este Corazn que es la unidad de la santidad es la unidad de la
persona de Mara, y por lo mismo puede reconducir a unidad la ciencia mariolgica, y ser el
sentido verdadero de todas las devociones marianas, a las que informa, interioriza y
purifica31.
La santidad es la coincidencia entre el ser y el deber ser: no ir el corazn por delante
y la vida, renqueante, por detrs, sin alcanzar nunca a realizar los deseos del corazn. Es
necesario que cese el desgarramiento y llegue la paz: Busca la paz y corre tras ella (Sl
34,15); sera perfecta frmula para definir la vida espiritual. Pues bien, no es ese el gran
fruto de que podemos gozar los cristianos desde que la Redencin de Jess nos ha dado el
Espritu Santo? Se nos haba dicho con el gozo de quien promete a quien ama:
24

J. M. ALONSO, El Corazn de Mara en S. Juan Eudes-II: Espiritualidad e influencias, Madrid

1958, 260.
25

Jos RUIZ LPEZ, loc. cit.

J. M. ALONSO, El Corazn de la Inmaculada, o. c. en n. 14, p. 333.
27
Recurdese lo dicho en la n. 21, porque ah queda bien resaltada esa unidad. ----- Por favor, cudese la
exactitud de la referencia. Es la que empieza Pero la analoga obliga...
28
J. M. ALONSO, El Corazn de la Inmaculada, o. c. en n. 14, pp. 334-335.
29
J. M. ALONSO, El Corazn de Mara en la teologa de la reparacin, EphMar 27 (1977) 341343.
30
Jos RUIZ LPEZ, o. c. en n. 22.
31
Son convicciones de Alonso que hemos desarrollado en Fundamentos dogmticos, o. c. en n. 2.
26

Os rociar con agua pura y quedaris purificados; de todas vuestras manchas y de

todos vuestros dolos os purificar. Y os dar un corazn nuevo, infundir en vosotros un
espritu nuevo, quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne.
Infundir mi espritu en vosotros y har que os conduzcis segn mis preceptos y observis y
practiquis mis normas (Ez 36,25-27).

He aqu el Espritu Santo, y con l, el Bautismo, el perdn, la renovacin interior que

nos entrega un verdadero corazn, y, con l, la verdadera capacidad de vivir segn Dios,
emancipados del rgimen de aquella Ley que marcaba deberes sin ofrecer la gracia para
cumplirlos. La donacin del Espritu Santo ha suprimido la distancia entre el corazn y la
Ley, ha cancelado la divisin en el alma del creyente.
Joaqun Mara Alonso, de la mano de San Juan Eudes, ha visto en la espiritualidad
cordimariana esa renovacin del corazn prometida en el Antiguo Testamento, realizada en
el Nuevo y cumplida en Mara en su ltima plenitud 32. Por eso, los textos del corazn
nuevo (porque faltara aadir Sl 51, Jer 31,33-34 y Ez 11,19-20) pueden ser tomados
tambin como base para nuestra espiritualidad cordimariana 33. Por eso, tambin, el prefacio
de la Misa del Inmaculado Corazn de Mara 34 da gracias a Dios, porque diste a la Virgen
Mara un corazn... nuevo y humilde, para grabar en l la ley de la nueva Alianza 35.

II. Condicin sacramental del Corazn de Mara

a. Es obvio que se habla de sacramentalidad en sentido analgico limitado, si -como
es de rigor- contemplamos el trmino desde su significacin teolgica. Y es obvio que lo que
se quiere sobre todo sealar es esa posibilidad de adentrarse en lo ms ntimo de la
Seora36, existente por la conexin del cuerpo y el alma, que funda una relacin simblica
y sacramental. Esa conexin, esa relacin es un nudo que se nos ofrece en el Corazn de
Mara. Y el sentido bsico de sacramento es el de signo eficaz que significa y realiza la
gracia. El Catecismo nos dice que los sacramentos son signos eficaces de la gracia [...].
Los ritos visibles [...] significan y realizan las gracias propias de cada sacramento 37.
Pues bien: intentamos contemplar el Corazn de Mara como signo que atrae hacia
su belleza, y una vez llegados a ella, nos transporta a los dominios del Espritu y la gracia.
Con correas de amor los atraa (Os 11,4). Nuestra tesis es que la conformacin
teolgica radical de la devocin es esta, y que, si tenemos razn, la devocin est llamada a
perdurar para siempre. Alonso dictamina:
Quienes nos hablan de ir derechamente al Cristo, ni siquiera se daban cuenta [de] que se fabricaban
un Cristo a su medida. Y [de] que el mismo Cristo no quiso venir a nosotros sino empleando la mediacin de
su humanidad, la mediacin de su carne, de su Iglesia, de sus Sacramentos, de sus smbolos y, sobre todo, de
su bendita Madre. Es decir, negaban de hecho una ley que ellos mismos tanto hacan ensalzado: la ley de la
encarnacin38.

Y pensamos que esta es la grandeza de nuestra devocin: su virtualidad de

catapultarnos de lo ms material a lo ms alto. Pero esta grandeza lleva consigo una tarea
32

Cfr. J. M. ALONSO, El Corazn de Mara en S. Juan Eudes-I, Madrid 1958, 146; II (o. c. en nota 32,
p. 9), 18-21.
33
Cfr. J. M. ALONSO, El Corazn de Mara en S. Juan Eudes-I, o. c. en n. 32, p. 146.
34
Misas de la Virgen Mara-I (Misal), Misa 28, prefacio.
35
En la correccin de pruebas, solicito que lo aadan.
36
J. M. ALONSO, El Corazn de la Inmaculada, o. cit. en n. 14, 348.
37
Catecismo de la Iglesia Catlica, 131.
38
J. M. ALONSO, Doctrina y espiritualidad del mensaje de Ftima, Madrid 1990 (pstumo), 186.
9

que nunca estar terminada del todo. Porque siempre habr que combatir y contrarrestar
-con la piedad, con la educacin de los fieles, con la teologa, con el arte- la tendencia a
quedarse anclados en el smbolo, en el corazn de carne, sin alcanzar a ver suficientemente
el verdadero altsimo objeto del que este corazn es elemento material de ascensin.
Cuando el sabio alz su ndice indicando a las estrellas, el necio se qued mirando al
dedo. Este es el problema que desciende con el don.
Ser necesario renovar la iconografa. Quin dijo que haba que representar el
corazn muscular todas y cada una de las veces que se representara el Corazn de Jess o el
Corazn de Mara?39 La conviccin de San Juan Eudes era que el Corazn de Mara era el
Corazn del alma de la Seora40. Nosotros pedimos que se encuentren nuevas y mltiples
formas de representacin, que nos hagan mirar a las estrellas. Nosotros estamos
persuadidos de que la perfecta representacin del Corazn de Mara es la que coloca en el
Corazn de la Seora la figura del Espritu Santo. Y, de hecho, la oracin colecta de la Misa
en honor del Corazn de Mara saluda en l un santuario del Espritu Santo 41.(EN LA
CORRECCIN DE PRUEBAS, PIDO QUE AADAN ESTO.) Nosotros sabemos que las
relaciones entre el Espritu y el Corazn de Mara arrojarn una luz cegadora cuando sean
estudiadas a fondo. Nosotros, en el Corazn de Mara, hemos de ver al Espritu Santo.
Pero ha de notarse cmo justamente es esa misma condicin sacramental de la
devocin al Corazn de Mara la que la marca, y adems de manera inexorable, para crearle
las aludidas continuas dificultades y para que el necio no vea las estrellas. En nuestra
opinin, la raz del problema es la siguiente. El ttulo Corazn de Mara se encuentra en una
situacin de condominio, y bien desconcertante, entre lo que l es en el organismo fsico de
Mara, o sea, el corazn de carne, y lo que de l hacemos como objeto de devocin y culto.
Es las dos cosas, y, si bien nos interesa la segunda, no obstante el fundamento es la primera
(una vez que aceptamos su simbolismo). El caso del Corazn de Mara no es como el caso de
la rosa, que representa a Mara: esta es una llana metfora. El Corazn de Mara es, ms
bien, sincdoque: una parte que representa a un todo sin dejar de pertenecer a l.
Y est bien claro que no nos preguntamos qu es el corazn de carne, sino lo que
nosotros, como hombres religiosos, hacemos con ese corazn de carne puesto en funcin
religiosa. Y, con ello, nos preguntamos tambin por el grado de adecuacin entre lo uno y lo
otro: entre el corazn-vscera y el Corazn de nuestra devocin. Ciertamente, no podemos
hacer cualquier cosa: el smbolo del corazn ofrece unas enormes posibilidades, pero
tambin impone unos lmites. Nuestra cultura nos ofrece la opcin de la interioridad y la
opcin de la afectividad. Lo dems sera abusivo y, por lo mismo, no triunfara.
Nos parece que lo nuclear en el problema del objeto de las devociones a los
Corazones de Jess y Mara se encuentra, exactamente, en la identificacin operada de la
devocin con su propio smbolo, identificacin posible por la condicin simblica de
sincdoque, o, lo que es lo mismo, lo que hemos calificado de una situacin de condominio.
El problema est constituido por la naturaleza de una devocin en la que se identifican el
objeto y su smbolo. Y no nos las habemos con un problema lingstico sin ms
39

Da que pensar la siguiente explicacin (extractada la hemos ledo) que hace del icono ruso de la
Virgen de Ftima Alejandro Burgos, sacerdote espaol que evangeliza en Rusia: El icono lleva incorporado en
su parte central un medalln con la palabra sertse (corazn) en caracteres paleoeslavos. As propuso Ivan
salvar la dificultad que la sensibilidad ortodoxa tiene para colocar un corazn en un icono, pues lo considera
demasiado
carnal.
Las
letras
comunican
la
misma
realidad
del
Corazn
(http://soycurayhablodejesucristo.wordpress.com/2014/05/26/mes-de-maria-en-2014-dia-26/ (referencia
a 27/3/2015).
40

S. J. EUDES, cit. por J. M. ALONSO, El Corazn de Mara en San Juan Eudes-II, o. c. en n. 11, p.

21.
41

Misas de la Virgen Mara-I (Misal), Misa 28, colecta.

10

-tericamente solucionable si dejramos de hablar de devociones a los Sagrados Corazones

y hablramos de devocin al Amor de Jess, al de Mara-. Ocurre que no podemos retirar
los Corazones sin anular las devociones.
Las precedentes pueden parecer lucubraciones que se quiebran de sutiles; pero lo
que con ellas queremos probar es lo siguiente: esta extraa condicin sacramental que
Jess y Mara han querido para las devociones a sus Corazones conforma toda una
contextura teolgica que supondr para siempre su gloria y su peligro. Mirar al dedo o a las
estrellas. Y, muy a menudo, quedarse perplejos y no entender. Pero la raz, el gozo, es que el
Corazn de Mara es Casa para el hombre y para Dios, y que all Dios no se mueve de su
espera.
b. Se habr apreciado una aparente contradiccin, pues que decimos que no
podemos retirar los Corazones sin anular las devociones -y as es, porque se perdera la
especificidad de estas, y por lo tanto, su sentido y su misma legitimidad-; y decimos por otro
lado que la representacin del Corazn con un corazn obstruye ms que facilita la
devocin, y as, deben buscarse nuevas formas creativas, y, para nosotros, la perfecta
representacin del Corazn de Mara es la que coloca en el pecho de la Seora el smbolo del
Espritu Santo*. Pero permtasenos alegar lo siguiente:
a) El Corazn de Mara no es su smbolo; el Corazn de Mara no es un corazn: sino
una espiritualidad; y la devocin al Corazn de Mara no es devocin a un rgano; antes
bien su smbolo debe remitirnos al verdadero objeto.
b) El verdadero objeto, si se nos admite lo que hemos dicho en el apartado I,
perfectamente puede representarse con el Espritu Santo.
c) No por ello puede prescindirse de incluir el corazn orgnico, a fin de que, como
Alonso reclama, la devocin no se pierda en evanescencias indebidas 42.
d) La inclusin del Espritu Santo nos parece ser el medio ms preciso de acercar al
devoto que contempla al Corazn de Mara contemplado, y de alcanzar con ello el fin
sacramental que cualifica a la devocin. Esta, por aadidura, se nos hace ms
expresamente teologal.
e) El modelo perfecto es Jess, representacin perfecta del Padre, y Jess dice:
Quien me ha visto a m ha visto al Padre (Jn 14,9). La perfecta representacin es la
identidad, y el corazn de carne como ha sido representado hasta hoy queda
astronmicamente lejano de la santidad del Salvador y de la de su madre.
f) Desde el punto de vista de su calificacin semitica, el Corazn de Mara 43 es un
signo mixto, en el sentido de que se funda en una convencin, y existe, no obstante, cierta
base natural; esa cierta base opera como fundamento de la convencin, as como del
alcance que al smbolo puede drsele: el C0razn es centro personal y el corazn es
resonador del amo44. Y todo ello nos autoriza a emplear la representacin que proponemos.
c. Llegados a este punto, es imperativo examinar el Corazn de Mara sometindole
los criterios de la teologa sacramentaria. Y tenemos lo siguiente:
a) Entre los telogos y en el Magisterio, predomina con gran ventaja el concepto de
sacramento como signo eficaz, hasta el punto de que es el que hace un momento leamos en

42

[*] El 9-IV-2015, envo a J. A. Riestra la peticin de que se cambie la errata pecho por Corazn y la
errata (independiente y menos importante) smbolo por figura.] Al da siguiente, me contesta que lo
ha enviado a la redaccin.
39-Cfr. J. M. ALONSO, El Corazn de Mara en S. Juan Eudes-II, o. c. en n. 11, p. 275-276.
43
Del Corazn de Jess, ensea Po XII en Haurietis aquas (1956) que es un ndice natural o smbolo
(AAS 48 (1956) 316). No creo que haya, en modo ninguno, obligacin de interpretar esa enseanza con los
cnones de la semitica.
44
Cfr. J. M. ALONSO, Carne y espritu..., o. c. en n. 15, p. 409.
11

el Catecismo. San Agustn habla de signo sagrado45. La teologa subsiguiente los llamar
signos eficaces de la gracia. Santo Toms explica:
Puede llamarse sacramento a una cosa, bien porque tiene en s una santidad oculta, y entonces
sacramento es equivalente a secreto sagrado, bien porque se ordena a la santidad como causa, como signo o
bajo otro aspecto cualquiera. Nosotros aqu hablamos, especialmente, de los sacramentos en cuanto implican
relacin de signo46.

Scheeben da la siguiente definicin:

Entendemos por sacramentos de la Iglesia, en sentido estricto, aquellos signos externos que
significan y nos comunican la gracia de Cristo. Con ello queda dicho tambin, en principio, que contienen un
misterio grande y, por consiguiente, precisamente en su calidad de sacramentos son grandes misterios47.

b) El sacramento ha sido descrito tambin como un encuentro con Cristo. E.

Schillebeeckx observa que toda relacin humana [...] se da a travs de la corporeidad. Y es
solo su corporeidad la que descubre su interior. Y a esta ley se sujeta el sacramento, que
es pura ley de Encarnacin:
En la idea del encuentro con Dios se halla una referencia a nuestra experiencia natural de la
existencia. Sin este significado mundano humano del encuentro, el concepto teolgico del encuentro con
Dios no tendra sentido alguno para nosotros. En virtud de la peculiaridad y corporeidad del encuentro
humano, la revelacin religiosa y la fe religiosa tienen un aspecto corporal de visibilidad y perceptibilidad
histrica48.

Es concepto que desemboca en el Catecismo, el cual describe la accin litrgica como

un encuentro entre Cristo y la Iglesia49.
c) Se ha descrito el sacramento en trminos de comunicacin. G. L. Mller describe
un arco de proporciones soberbias:
El Dios trino es, ya en s mismo, comunicacin de amor personal. En la encarnacin queda incluido
el hombre y con l el universo entero- en el acontecer de esta comunicacin trinitaria. La humanidad de
Jess es el protosmbolo de la comunicacin humano-divina, luego continuada, prolongada y concretada en el
espacio y el tiempo en la Iglesia. Pueden aqu entenderse los sacramentos como formas de ejercitacin de esta
comunicacin mediadas por la Iglesia50.
De nuevo el Catecismo respalda una tal concepcin. Resume A. Fernndez:
El Catecismo de la Iglesia Catlica consigna que la comunicacin que el Padre ha hecho de S
mismo en el Espritu Santo sigue presente y activa en la Iglesia (CCE 79). Por ello, el trmino comunicacin,
como sinnimo de dispensacin sacramental, tambin se menciona en el Catecismo con citas expresas de
santo Toms (Symb. 10) y del Catecismo R0mano (I, 10,24) (CCE 947). En este mismo sentido, el Catecismo
45

S. AGUSTN, De civitate Dei, 10, 5: Obras completas-XVI, Madrid 20076, 607.

S. Th., III, q. 60, a. 1.
47
M. J. SCHEEBEN, Los misterios del cristianismo, Barcelona 1964, 598. Se puede poner en relacin con
la calificacin que les adjudica Goethe: No solo lo ms sublime de la religin, sino tambin el smbolo
sensible de una extraordinaria benevolencia y gracia divinas (cit. por Peter Seewald en Joseph RATZINGER-D,
Dios y el mundo, Barcelona 2005, 133).
48
E. SCHILLEBEECKX, Cristo, sacramento del encuentro con Dios, San Sebastin 1966, 10. Tambin J.
Ratzinger ha dicho que los signos son expresin de la corporeidad de nuestra fe (J. Ratzinger-Peter
Seewald, Dios y el mundo, Barcelona 2005, 377).
49
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1097.
50
G. L. MLLER, Dogmtica, Barcelona 1998, 662.
46

12

de la Iglesia Catlica, bajo el sintagma genrico Economa sacramental, emplea con evidente sinonimia los
trminos sacramento, comunicacin y dispensacin (CCE 1076; 1088)51.

Por lo dems, es tarea ineludible apuntar la consideracin de Cristo como

protosacramento o sacramento primordial o sacramento del Padre: el Verbo encarnado es
el primer sacramento como signo, como encuentro, como comunicacin. Scheeben indica
que, en l, la Trinidad est unida con la carne, de tal modo unida, que queda oculta en la
misma52. Y debemos apuntar tambin la consideracin de la Iglesia como sacramento de
Cristo, aunque San Juan Pablo II hubo de apostillar que en el texto conciliar la
sacramentalidad de la Iglesia aparece distinta de aquella que, en sentido estricto, es propia
de los sacramentos53.
Una conclusin se impone: la de sacramento es una nocin que hay que concebir en
una analoga desusadamente amplia. Su analogado ms sublime no necesariamente el
analogatus princeps, porque esta es otra cuestin- es Cristo, sacramento del Padre. Le
sigue la Iglesia, sacramento de Cristo, instrumentum separatum [Christi] hubiese dicho
Santo Toms- a travs del cual nos son dispensados los siete sacramentos. Y existen, por lo
dems, innumerables realidades sacramentales en la vida, en la creacin, en las obras
humanas, en las que el nico y mismo Dios y Seor nos llama a encontrarle con su mismo
grito nico y diferente.
Son los inabarcables saludos del Padre. Pero, en su calidad de sacramentos, ya en
sentido propio, ya en sentido anlogo, estn marcados del Primero al ltimo por una ley de
desventura de la que somos culpables: y es que, o no omos los gritos, o nuestra audicin es
siempre insuficiente. Dice, de nuevo, Scheeben:
En el sentido de que hay unin de lo oculto con lo visible, los misterios del cristianismo en su
mayora son misterios sacramentales [...]. Lo sobrenatural, en el sentido ms elevado, se uni en este caso
[Cristo], del modo ms ntimo y real, con la humanidad visible, con la carne [...], y se uni de tal manera que,
si bien est presente substancial y personalmente en la carne, no obstante queda oculta en la misma 54.

No ha de ser muy difcil lo que queda por hacer: aplicar al Corazn de Mara los
criterios reseados. En los siguientes trminos:
a) Es el Corazn de Mara un signo eficaz de la gracia? En seguida se ve que s,
puesto que llama la atencin por su hermosura 55, y a partir de ah convoca a la veneracin e
imitacin del tesoro de hermosuras internas de esta Virgen-en-trance-de-amar que
sabemos ya que es el objeto de la devocin. Todo lo bello que se atisba en el smbolo del
corazn es emisario o embajador de la belleza impar que nos convida a cruzar el puente y
pasar a la orilla de la santidad.
b) Es el Corazn de Mara un encuentro con Cristo? Con toda evidencia, y cuando
no, la causa ser el fiel cristiano, que limitar la audicin. Tambin los sacramentos
actan ex opere operato, sed non ponentibus obicem. Como los sacramentos como
encuentro, el Corazn es una experiencia corpreo-humana de lo divino. En absoluto hace
51

A. Fernndez, Teologa dogmtica, Madrid 2009, 767.

M. J. SCHEEBEN, Los misterios del cristianismo, o. c. en n. 44, p. 591.
53
S. JUAN PABLO II, enc. Dominum et vivificantem, 64: AAS 78 (1986) 892-894. Son cinco, si no nos
equivocamos, las ocasiones en que el Concilio califica a la Iglesia de sacramento. Y en la primera pero solo en
ella- se trata de un smil o analoga: Cum autem Ecclesia sit in Christo veluti sacramentum... (LG, 1).
54
M. J. SCHEEBEN, o. c. en n. 44, p. 591. Los misterios del cristianismo, cit., 591. Ha escogido el caso
extremo, a saber, la Sagrada Eucarista.
55
Y hay que insistir en la urgencia de renovar la iconografa. El corazn carnal, en nuestro concepto,
opera a manera de impedimento. El corazn no es el centro? En el centro de Mara, hay algo ms que
Espritu Santo?
52

13

falta explicar aqu cunto nos lleva Mara a Jess; en su lugar, conviene remarcar cmo lo
propio de su Corazn es ser una especie de quintaesencia o condensacin de toda la persona
de Mara, de su vida, sus prerrogativas, sus acciones, su santidad, su amor, y cmo la
devocin a algo as debe necesariamente llevar a Jess con una fuerza de arrastre muy
particular. Explicaba Joaqun Mara Alonso cmo la devocin al Corazn es la vocacin
interna de toda devocin mariana que quiera ser sincera, y explicaba que ello se deba a la
capacidad de la devocin de informar, interiorizar y purificar las dems devociones. El
Corazn de Mara es el corazn de las devociones a Mara 56, y si Mara es el mejor camino
para ir a Jess, el mejor camino para ir a Jess es el Corazn de Mara.
c) Es el Corazn de Mara, su devocin, una comunicacin? Podemos resumir la
descripcin de Mller en estos trminos: sacramento es comunicacin trinitaria de amor
personal en Jess y mediada en la Iglesia. Pues bien: aqu encontramos implicadas dos
cuestiones: el Corazn de la Santa Virgen ubicado por Dios en el origen de los sacramentos
toda vez que Mara no es el centro, pero est en el centro 57, y est en el centro porque
Dios la pone ah-; y ese mismo Corazn como sacramento-comunicacin por s mismo.
- Sobre lo primero, tenemos que el Beato Pablo VI nos record lo siguiente: Los
antiguos Padres ensearon que la Iglesia prolonga en el sacramento del Bautismo la
Maternidad virginal de Mara58. Pero ms adelante59 expondremos cmo la maternidad
virginal tanto la divina como la espiritual- es un hecho del Corazn.
San Len Magno enseaba:
El origen que Cristo ha tomado en el seno de la Virgen, lo ha puesto en la fuente bautismal; ha dado
al agua aquello que haba dado a la Madre. En efecto, la virtud del Altsimo y la sombra del Espritu Santo que
hizo que Mara diese a luz al Salvador es la misma que hace que el agua regenere al creyente 60.

Y no har ninguna falta recordar cmo el fiat (Lc 1,28) de Mara brota del Corazn.
Lo que sale de la boca procede del corazn (Mt 15,18)61. Ms adelante hacemos
algunas alusiones ms a la maternidad del Corazn y al fiat que nace del Corazn. Pero
aqu se ve la estrecha vinculacin del C0razn de Mara con el nacimiento de los
sacramentos, para el que quiera aceptarlos como comunicacin trinitaria de amor personal
en Jess y mediada en la Iglesia.
Y si Cristo es el protosacramento, sacramento primordial y sacramento del Padre,
si de l emanan comunicacin de la Trinidad- todos los sacramentos, por amor, en la
Iglesia, entonces Mara, la hija de su Hijo -como hermosamente dijo el Dante-, en tanto
que madre del protosacramento, es madre feliz de todos los sacramentos; todo ha venido
de Cristo, incluso Mara; todo ha venido por Mara, incluso Cristo 62, e incluida tambin la

56

Ttulo aludido de un artculo nuestro.

Atribuido a Jos Kentenich, pero no lo hemos encontrado. Con menos belleza y ms autoridad, el B.
Pablo VI ense que Mara no es el centro del cristianismo, pero es central al cristianismo (tampoco hemos
logrado hallar la referencia).
58
PABLO
VI,
Marialis
cultus,
19:
AAS
66
(1974)
130.
57

59

Apartado V.
S. LEN MAGNO, Sermn XXV, In Nativitate Domini, 5: PL 54, 211.
61
Salve, oh Madre de Dios, Mara, venerado tesoro de todo el orbe, por cuyo medio se administra el
santo bautismo a los creyentes, por cuyo medio tenemos el leo de la alegra, por cuyo medio han sido
fundadas en todo el mundo las Iglesias, por cuyo medio son conducidas las gentes a la penitencia (S. CIRILO
DE ALEJANDRA, Homila 4: PG, 77, 991). De muy diferente procedencia, pero elocuente por dems, es la
siguiente consideracin: La absolucin aplica a mi alma los mritos de la sangre de Jess, que proviene de la
sangre pursima de Mara (Manual de las Hijas de Mara Inmaculada, Madrid 1952 (nueva ed.), 69).
62
BENEDICTO XVI, homila, Lourdes, 14-III-2008: AAS 100 (2008) 707.
60

14

Iglesia en la que se nos dispensan los sacramentos, porque tambin de ella Mara es la
madre.
- Sobre la cuestin del Corazn de Mara como sacramento entendido como
comunicacin -cuestin diferente en la medida en que no se refiere a los momentos
fundantes, sino a la fecha de hoy-, podemos decir lo siguiente:
Mller nos presenta a Cristo como protosmbolo de la comunicacin humanodivina. Esta prosigue despus por la mediacin de la Iglesia, permanente encarnacin del
Hijo de Dios (nos atenemos ahora a la famosa calificacin de Mhler) 63, que nos dispensa
los sacramentos. No cabe duda de que la ms eminente forma de comunicacin es la
Encarnacin, y en cualquier caso, todo lo dems, y en especial los sacramentos esas
huellas de que el Hijo ha venido-, son hechos de la historia de la Encarnacin, que
termina por ser la nica historia digna de ser contada.
El Corazn de Mara es, hoy, smbolo de la Encarnacin. Tambin por este ttulo
hemos de reconocerle un parentesco bien estrecho con los sacramentos. En el apartado V,
hemos de hablar de nuestra necesidad de ser levantado[s] a Dios con escalas humanas 64,
de la razn de ser de Mara, que no es otra que la de poner a Dios a disposicin del hombre y
a la inversa; del Corazn de Mara como paralelo de la Encarnacin. Y todo ello es
participacin en la sacramentalidad.
d. Queda algn aspecto por resear. En el punto 1 de este apartado, indicbamos la
gloria, pero tambin la desventura, que su conformacin teolgica supone para la devocin
al Corazn de Mara. Es lo que ocurre con los sacramentos, tal como hemos dicho con
palabras de Scheeben: Si bien est presente substancial y personalmente en la carne, no
obstante queda oculta en la misma 65; estas palabras, referidas a la presencia de la Trinidad
en la Carne de Jess, pueden aplicarse a todos los sacramentos. Y as, la condicin
sacramental del Corazn de Mara entraa forzosamente para esta devocin una gloria y
una desventura de la que ya hemos dejado resea. El ndice apuntar a las estrellas, y airoso
es el ndice que admirarn algunos.
Es lo propio del sacramento, porque es lo propio de la Encarnacin, primer
Sacramento. Benedicto XVI enseaba que en Dios hay como dos grandezas. Una es la que le
atribuiramos, la grandeza de ser omnipotente y de crear se ha dicho que, siendo Dios, la
creacin no es ningn mrito-. Otra es la grandeza de la knosis, de hacerse vulnerable, del
pesebre, del trabajo y del Madero. Esa deca Benedicto XVI- es la grandeza digna de
Dios, esa es lo difcil para l, pero la ndole de esa grandeza justamente hace que nosotros
no podamos percibirla, y de haberla conocido, nunca hubieran crucificado al
Seor de la gloria (1 Cor 2,8). Era perdn y caridad, pero tambin era verdad, el grito
del crucificado: No saben lo que hacen! (Lc 23,34). Y si Cristo es el Sacramento
Primordial, y los dems sacramentos, participaciones del Misterio, tambin los siete
sacramentos quedan afectados por la ley de la incomprensin, y tambin todas las dems
realidades sacramentales, sin dejar el Corazn de Mara.
e. Es (ya) el Corazn de Mara un sacramento propiamente? En nuestra opinin, es
obligado reconocer que la sacramentalidad es una realidad amplsimamente participable y
participada, que empieza en Cristo, Sacramento Primero, contina por la Iglesia 66 y
63

La Iglesia visible [...] es el mismo Hijo de Dios, que se manifiesta perennemente entre los hombres
[...]; su encarnacin permanente (Johann Adam MHLER, Simblica, Madrid 2000, 384).
64
J. M. ALONSO, Sobre una teologa del Corazn de Mara, cit., 48.
65
M. J. SCHEEBEN, Los misterios del cristianismo, cit., 591.
66
En realidad, habra que situar la Eucarista antes que la Iglesia que nos la entrega. La Eucarista

hace la Iglesia y la Iglesia hace la Eucarista (Henri de LUBAC, Meditacin sobre la Iglesia, Bilbao 1958,
112; rec. por S. JUAN PABLO II, enc. Ecclesia de Eucharistia, 26 et passim: AAS 95 (2003) 451ss.).
Mientras que la Iglesia nos confiere los sacramentos de Cristo, y los dems sacramentos nos dispensan
alguna virtud de la santificacin de Cristo, la Eucarista es el mismo Cristo en su presencia real por
15

termina, en la exposicin habitual, por los siete sacramentos que la Iglesia nos administra.
Sin embargo, en la Edad Media hubo muchos llamados sacramento como el pan o el agua
benditos, la coronacin del emperador, el rito de armar un caballero; se tena, sin embargo,
conciencia de la condicin especial de los siete sacramentos. Y en la Edad Media y en todos
los tiempos, han sido reconocidos o no- sacramentos por participacin el amor limpio67, la
lealtad en el trabajo, el juego de los nios, la belleza del amanecer, la poesa, la abnegacin
de una hija que cuida a una madre... Son los saludos de Dios, y falta que sepamos verlos
como tales. En un nivel de participacin superior, tenemos la santidad 68. Benedicto XVI ha
presentado a los santos como exgesis viva de la Escritura, y exgesis sin la cual nuestra
exgesis quedara trunca, y ha apelado a la sentencia de San Gregorio: Viva lectio est vita
bonorum69.
Pues bien: el lugar, en esta participacin sacramental de los que no son sacramentos,
del Corazn de Mara, no tenemos que asignrselo nosotros; ya se lo tiene asignado la
teologa. Se trata, sencillamente, del lugar ms alto despus de Jess 70. El Corazn de Mara
es el mayor sacramento de todo aquello que no es sacramento. Corazn de Mara: corazn
humano perfectamente insertado en el dinamismo de la santsima Trinidad 71, triclinium
totius Trinitatis72, quasi centrum vitae trinitariae73.
No hay duda, por lo dems, de que existe ms relacin entre Mara y su Hijo que
entre ella y los sacramentos (en todos los cuales est presente y ejerce de mediadora).
f. El Corazn de Mara no es sacramento en sentido propio, sino analgico. Hay que
repetir que Mara es el mayor sacramento de todo lo que no es sacramento. No existe
empeo ms poderoso que el suyo, despus de Dios, de llevarnos al Cristo que, merced a la
ley de Encarnacin, se oculta y no. En Mara, lo que de verdad interesa principio de lo
dems- es su centro, su Corazn, y ese est abrasado de un amor que, conocido, arrebata y
subyuga. Nos cumple ahora preguntarnos: establecidas las analogas con los sacramentos,
qu diferencias existen? Nosotros encontramos las siguientes:
Primero, no es un rito que los hombres realizan, por ms que pueda haber formas de
devocin que incluyan ritos. El Corazn puede ser celebrado de mltiples formas libres,
muchas de las cuales ya han cristalizado en el repertorio de la piedad (fundamentalmente,
la reparacin, la consagracin y los Cinco Primeros Sbados).
Segunda, no est instituida por Cristo, ni poda estarlo por lo que se acaba de decir.
Tercera, el smbolo/materia no es un elemento natural, sino natural orgnico.
antonomasia (cfr. B. PABLO VI, enc. Mysterium fidei, 5: AAS 57 (1965) 764), y por tanto, contiene al
mismo Cristo, autor de la santificacin (S. Th. I-II, q. 101, a. 4, ad 2).
67
El amor es embajador de Dios: Hoy la tierra y los cielos me sonren; / hoy llega al fondo de mi alma
el sol; / hoy la he visto.., la he visto y me ha mirado... / Hoy creo en Dios! (G. A. BCQUER, Rima XVII).
68
Donde se hace la voluntad de Dios, es ya el cielo, comienza tambin en la tierra algo del cielo, y
donde se hace la voluntad de Dios est presente el reino de Dios (BENEDICTO XVI, homila, 5-II-2006:
Insegnamenti di Benedetto XVI, II (2006) 154).
69
S. GREGORIO MAGNO, Moralia in Job, 24, 8, 16: PL 76, 295. Cit. por BENEDICTO XVI, exh. ap. Verbum
Domini, 48: AAS 102 (2010) 727.
70
Sobre el tema de la prioridad de la Iglesia o la Virgen dado que es el miembro ms eminente, pero es
miembro-, siempre hemos pensado que es un falso problema: basta con pensar en la familia: la madre es
miembro de la familia, y eso no se opone a su superioridad respecto de sus hijos. Somos realmente familia,
Mara es realmente madre de ella, y el Corazn de Mara es el Corazn de la Iglesia (sobre Mara como
Corazn de la Iglesia, cfr. Bertrand de MARGERIE, El Corazn de Mara, Corazn de la Iglesia, EphMar, 15
(1965) 476-479, 16 (1966) 189-227; M. RUIZ TINTOR, Fundamentos dogmticos..., o. c. en. en n. 2, 219-224.)
71
BENEDICTO XVI, alocucin, 31-V-2007: Insegnamenti di Benedetto XVI, III, 1 (2007) 992.
72
Sto. TOMS DE AQUINO, Expositio salutationis angelicae, 1; cit. por BENEDICTO XVI, audiencia
general, 23-VI-2010: Insegnamenti di Benedetto XVI, VI, 1 (2010) 958; hay que hacer constar que Sto.
Toms lo aplica a la Virgen y no a su Corazn.
73
J. M. ALONSO, Relationes Immaculati Cordis..., cit., 79.
16

Cuarta, mientras que la mayora de los sacramentos son obligatorios, esta devocin
no; aunque sea el eje indispensable de una verdadera devocin a Mara, incluso sin
conocimiento consciente del Corazn como tal74.
Y el Corazn de Mara es un principio que no es sacramento, pero participa de las
cualidades de los sacramentos, participa de la ley de Encarnacin y, por ende, de lo que esta
conlleva. Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la recibieron (Jn 1,5).
Es lo que ocurre a los tesoros escondidos y a las fastuosas perlas submarinas (cfr. Mt 13,4446)75.

III. Razones del Corazn

De siempre la apologtica nos dijo que para creer eran precisas tres condiciones: Un
triple concurso: el de una inteligencia investigadora, el de una voluntad recta, y el de la
gracia, sin la cual no puede llegarse hasta Dios 76. Podemos dar por supuesta la gracia, ya
que, siendo justamente la ms importante, no va a faltar: Si lo buscis, se dejar
encontrar (2 Cr 15,2; cfr. v. 4). Clarifica las cosas un pasaje de Csar Izquierdo:
El conocimiento humano no es un conocimiento desinteresado, en el que la inteligencia se mueva
hacia la verdad independientemente de otros factores vitales. Ms bien lo que sucede es que en la medida en
que el conocimiento es ms comprometido, es toda la vida la que acompaa y afecta a las facultades
cognoscitivas. As, ante un objeto no experimentable y muy comprometedor, el asentimiento no llega a la
certeza del mismo modo que en el caso de un conocimiento necesario o experimentable y de escaso
compromiso.77.

Nos parece evidente que la dificultad cae casi siempre del lado del compromiso que la
adhesin supone, y depende mucho menos del asunto de la inteligencia investigadora.
Cerramos las poternas del corazn para que Dios no exista o para que los pecados de la
Iglesia sean la justificacin de los nuestros. Porque los argumentos..., por un lado, son
fciles de entender si escuchramos con sencillez, y por otro, muy a menudo no los
escuchamos, no vayan a ser verdad, ya que vino la luz al mundo y los hombres
amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Pues todo el
que obra mal odia la luz y no viene a la luz, para que sus obras no le acusen
(Jn 3,19-20).
Ojal escuchis hoy su voz! No endurezcis vuestro corazn (Sl 95,8).
Y es muy probable que tradicionalmente se haya hecho de estas cuestiones un tratamiento
en exceso racional. Resulta ser, en nuestra opinin, que el otro riel tambin debe cuidarse, y
ms. El riel del corazn, que tiene mayor relevancia.
74

Cfr. M. RUIZ TINTOR, La devocin al Corazn de Mara..., o. c. en n. 6, pp. 469-473.

Coincidimos casi a la perfeccin con Alonso, cuya concepcin de la sacramentalidad del Corazn de
Mara puede resumirse as: la consagracin a este Corazn es sacramentalidad en cuanto no se trata solo de la
conmocin sentimental (que ya es mucho), sino de entrar en el misterio de Mara, sacramentalizado en su
Corazn. Hay una eficacia subjetiva y una mayor participacin en el misterio objetivo de Mara. Mara solo
analgicamente es sacramento, y su sacramentalidad se enmarca en el mbito amplio que concedemos al
mundo sacramental cuando hablamos de Cristo-Iglesia-sacramentos; la sacramentalidad de Mara es parecida
a la de la Humanidad de Cristo. La consagracin busca participar en ese misterio sacramental mariano, a
travs del simbolismo del corazn, el cual nos introduce en la economa salvfica (cfr. J. M. ALONSO, La
consagracin..., o. c. en n. 2, pp.).
76
A. D. SERTILLANGES, Catecismo de los incrdulos, Barcelona 1934, 106.
77
Csar IZQUIERDO, Revelacin y fe en el Catecismo de la Iglesia Catlica, Scripta Theologica 25
(1993) 541-560.
75

17

He aqu, en efecto, que abrimos Lumen fidei (2013), del Papa Francisco, y nos dir,
lo primero, para presentar la fe, un ttulo que abrevia el versculo joaneo hemos
conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l (1 Jn 4,16). Se trata de
una encclica cuya comprensin no resulta fcil por sabidos motivos histricos 78, pero no
cabe duda de dos cosas:
a) Se preocupa de poner de relieve los dos polos de la fe, que se presuponen y que
remiten uno a otro: amor-verdad, odo-visin, confianza-razn. Se seala cuidadosamente
con ello la posibilidad del dilogo entre la fe y la razn.
b) Por razones, creemos, de fidelidad a la revelacin bblica en conjunto, y tambin
de responsabilidad en la descripcin de nuestra configuracin antropolgica, los aspectos
de amor, odo, confianza, fe son subrayados claramente con mayor fuerza.
Y es muy notable este acento. Creemos justificado acopiar algunas citas que acabarn
siendo de provecho para nuestro tema. Pero recurdese que el corazn no debe ser
concebido en trminos de exclusiva sentimentalidad, sino, antes y ms, de la interioridad
del hombre, donde, sobre todas las cosas, este recibe a Dios o lo rechaza. Nos permitimos
usar la negrilla:
- ...la verdad tiene necesidad del amor [...]. Sin amor, la verdad se vuelve fra,
impersonal, opresiva [...]. La verdad que buscamos, la que da sentido a nuestros pasos, nos
ilumina cuando el amor nos toca. Quien ama comprende que el amor es
experiencia de verdad, que l mismo abre nuestros ojos para ver toda la realidad de
modo nuevo, en unin con la persona amada. En este sentido, San Gregorio Magno ha
escrito que amor ipse notitia est, el amor mismo es un conocimiento, lleva consigo una
lgica nueva79 (24).
- La fe cristiana es, por tanto, fe en el Amor pleno, en su poder eficaz, en su
capacidad de transformar el mundo e iluminar el tiempo. Hemos conocido el amor
que Dios nos tiene y hemos credo en l (1 Jn 4,16) (15).
- Los evangelistas han situado en la hora de la cruz el momento culminante de la
mirada de fe, porque en esa hora resplandece el amor divino en toda su altura y amplitud.
San Juan introduce aqu su solemne testimonio cuando, junto a la Madre de Jess,
contempla al que haban atravesado (cfr. Jn 19,37): El que lo vio da testimonio, su
testimonio es verdadero, y l sabe que dice la verdad, para que tambin vosotros creis
(Jn 19,35) [...]. En la contemplacin de la muerte de Jess, la fe se refuerza y recibe una luz
resplandeciente, cuando se revela como fe en su amor indefectible por nosotros, que es
capaz de llegar hasta la muerte para salvarnos. En este amor, que no se ha sustrado a la
muerte para manifestar cunto me ama, es posible creer; su totalidad vence cualquier
suspicacia (16).
- Sin esta conformacin en el Amor, sin la presencia del Espritu que lo infunde en
nuestros corazones [el Amor de Dios] (cfr. Rom 5,5), es imposible confesar a Jess como
Seor (cfr. 1 Cor 12,3) (21).
- Sobre todo, y en particular por la cita paulina: Es necesario reflexionar sobre el
tipo de conocimiento propio de la fe. Puede ayudarnos [...] San Pablo, cuando afirma: Con
el corazn se cree (Rom 10,10). En la Biblia el corazn es el centro del hombre, donde
se entrelazan todas sus dimensiones: el cuerpo y el espritu, la interioridad de la persona y
su apertura al mundo y a los otros, el entendimiento, la voluntad, la afectividad. Pues bien,
si el corazn es capaz de mantener unidas estas dimensiones es porque en l es donde
nos abrimos a la verdad y al amor, y dejamos que nos toquen y nos
transformen en lo ms hondo. La fe transforma toda la persona, precisamente
porque la fe se abre al amor. Esta interaccin de la fe con el amor nos permite
78
79

Opinamos que se public inacabada.

Homiliae in Evangelia, II, 27, 4: PL 76,1207. [Nota de la encclica].
18

comprender el tipo de conocimiento propio de la fe, su fuerza de conviccin, su capacidad

de iluminar nuestros pasos. La fe conoce por estar vinculada al amor, en cuanto el
mismo amor trae una luz. La comprensin de la fe es la que nace cuando
recibimos el gran amor de Dios que nos transforma interiormente y nos da
ojos nuevos para ver la realidad. El amor es, as, un modo de conocimiento, que segn
estos datos, es el que abre puerta a la fe (26).---------- Esta frase es una glosa ma, y corrijo
el error cuando me envan el art. para correccin de pruebas: ... ver la realidad (26). El
amor es, as, un modo de...
- Solamente as, mediante la encarnacin [...], el conocimiento propio del amor
poda llegar a plenitud [...]. La luz del amor se enciende cuando somos tocados en
el corazn, acogiendo la presencia interior del amado, que nos permite reconocer su
misterio [...]. San Agustn, comentando el pasaje de la hemorrosa que toca a Jess para
curarse (cfr. Lc 8,45-46), afirma: Tocar con el corazn, esto es creer80 (31).
- La fe nace del encuentro con el amor originario de Dios, en el que se manifiesta el
sentido y la bondad de nuestra vida, que es iluminada en la medida en que entra en el
dinamismo desplegado por este amor (51).
Somos conscientes de haber hecho la seleccin con el criterio parcial que nos
interesa, pero creemos aun as que son ms abundantes y relevantes los pasajes que
subrayan la importancia del amor en la conformacin de la fe que aquellos otros que
resaltan el peso del elemento veritativo o racional. Por lo dems, hemos dicho y dejado ver
cmo el Papa muestra la circular implicacin de uno y otro.
Con el corazn se cree (Rom 10,10). El autor de la encclica, que sabe muy bien
qu es el corazn en la Biblia, nos lo ha explicado: ante todo, una interioridad. La
interioridad puede abrirse o cerrarse a ese amor que trae esa luz: a la fe. Nunca ser lo
mismo que aceptar un teorema de matemtica que no me afecta a la vida. Por lo mismo,
habr de ser el corazn el que crea, porque el entendimiento no entiende de amores;
entiende de teoremas.
Y es el amor el que ha de abrirse al Amor. Hablamos de la fe y, en apariencia, de su
inicio; hablamos de toda la fe: la de toda la vida y en toda su intensidad. Hablamos del
movimiento mariano y del movimiento del Espritu Santo. Hablamos de santos.
El amor ha de abrirse al Amor. Es la divisa del B. Card. Newman: Cor ad cor
loquitur. Esto quede ahora apuntado, pero sabemos: que la aceptacin de la fe es dilogo
entre dos amores; que igualmente lo es la conversin nuestra de cada da; que si esto es as,
el corazn, por ms que no sea reducible a afectividad, algo tendr que decir. La conversin
de la cabeza no empieza por la cabeza: empieza por el corazn. Y en cuanto a la Santsima
Virgen, trasladaremos aqu un juicio de Alonso:
Podemos aqu hablar, con una deliciosa y tpica metfora, de un Reinado de amor, de Mara Reina
de los corazones, porque efectivamente la Virgen es Reina nuestra por su Corazn 81.

Para la consagracin a Mara escribimos nosotros glosando a Alonso-,

el fundamento mariolgico es la maternidad espiritual de Mara, que tenemos perfectamente expresada en el
Corazn de Mara82, y el fundamento antropolgico-mariano es el amor que, de modo natural, esa
maternidad, ese Corazn, ese amor maternal suscitan de nuestra parte 83.
80

Sermo 229/L, 2: PLS 5, 576: Tangere autem corde, hoc est credere. [Nota de la encclica. La cursiva
es nuestra en ambos casos.]
81
J. M. ALONSO La consagracin..., o. c. en n. 2, p. 49.
82
La Virgen es [...] Madre nuestra espiritual; y es aqu sobre todo donde la modalidad formal
cordimariana encuentra su expresin ms adecuada (J. M. ALONSO, La consagracin..., o. c. en n. 2, p. 49).
83
M. RUIZ TINTOR, Fundamentos dogmticos..., o. c. en n. 2, p. 215.
19

Qu bien viene, pues, en este momento, recordar la archisabida sentencia de Pascal:

El corazn tiene sus razones que la razn no entiende.
Pero, si hablamos de Mara, la cita obligada es la del Card. Ratzinger:
La verdadera devocin mariana garantiza a la fe la convivencia de la razn, a todas luces
indispensable, con las no menos indispensables razones del corazn, como dira Pascal. Para la Iglesia, el
hombre no es nicamente razn ni solo sentimiento; es la unin de estas dos dimensiones. La cabeza debe
reflexionar con lucidez, pero el corazn ha de estar caldeado: la devocin a Mara [...] asegura de este modo a
la fe su dimensin humana completa84.

IV. Cor ad cor loquitur, o cmo funciona una devocin

Hablamos de Encarnacin, hablamos de synkatbasis: de una devocin como un
dispositivo espiritual en que Dios, por Mara y, mejor, en Mara, se pone a disposicin del
hombre. A travs de la fe y la conversin, el Corazn de Mara necesita entregarle la dicha al
hombre.
Quedan hechas ya las advertencias sobre nuestra seleccin de Lumen fidei. Sea como
sea, hoy tenemos ms claro que la fe no se describe como un contenido notico que se
alberga en un circuito cognoscitivo y termina por generar un amor. Mucho hay de eso, pero
Francisco ensea que la cuestin consiste mucho ms en pasmarse ante un amor y, en
consecuencia, acogerlo en un amor; ensea que lo central es el amor, y la verdad viene como
incluida en el amor. Los mejores creyentes y aun telogos, con difciles excepciones,
encontraron su fe en el regazo materno, y esa fe sigue alimentndose de la misma raz.
Podrn hacrsenos todos las reparos y sern todos justos, pero, desde Lumen fidei, quiz la
cuestin de la fe tiene otro acento, y el elemento que prima es el amor. Debe recordarse,
adems, que esta fe es inseparable de la conversin: fe sin obras es fe sin fe, y quien se
fascina ante el que ama arrastra ante l la vida. Por estas razones, el planteamiento de
Lumen fidei nos sirve para todas las personas cuando queremos relacionarlo con nuestro
Corazn de Mara, estn en la situacin en que estn, hasta tanto no sean perfectos como el
Padre (cfr. Mt 5,48).
Cor ad cor loquitur. Nuestro problema, dice el Papa, es de amor. Los libros importan
menos.
Pero nos ha de tocar el amor. Hemos de conocer el amor que Dios nos tiene (1
Jn 4,16). Hemos de aprender a mirar un crucifijo. Hemos de dar entrada al amor que ha
sido derramado en nuestros corazones (cfr. Rom 5,5). Hemos de tener corazn para creer
(cfr. Rom 10,10), corazn que se abra a la verdad y al amor, al gran amor de Dios, y se deje
transformar. Hemos de toparnos con el amor originario de Dios, para que nuestra vida
entre en el dinamismo de este amor. Necesitamos ser tocados en el corazn, como dice
Francisco, y tocar con el corazn, segn dice Agustn.
La encomienda no carece de dificultades. Y bien: Quin nos retirar la
piedra? (Mc 16,3).

84

Joseph RATZINGER, en D.-Vittorio MESSORI, Informe sobre la fe, Madrid 1985, 117. Sin que deje de ser
importante advertir que, ya Papa, Benedicto XVI nos ense tambin: [La unin con Mara es un] vnculo
que en todos nosotros tiene naturalmente una fuerte resonancia afectiva, pero que, ante todo, tiene un valor
objetivo (homila, 25-III-2006: AAS 98 (2006) 331).
20

He aqu que al mirar a la Virgen, se aviva en sus hijos la aspiracin a la belleza, a la

bondad y a la pureza de corazn, apunta Benedicto XVI indicando el camino85. Entra en
escena nuestra devocin: El Corazn de Mara lleva a efecto el querer de Dios de urgirnos
el retorno al amor de[l] Padre, por el amor a la Madre 86. Y resulta ser que, justamente,
el fin del culto al Corazn de Mara es [...] que los hombres vean en el Corazn de Mara la
caridad de Dios y crean que Dios es caridad87.
Y es que Dios-Padre se la ha escogido [a Mara] precisamente, no para manifestarse
como Dueo y Seor del Universo, sino para descubrirse en una donacin amorosa que se
quiebra en ternuras maternales88. Dios, sabedor de que los hombres aceptamos mejor el
amor de la madre, dirase que tras ella se vela, que irisa su propia augusta belleza al trasluz
de su madre, criatura; y Mara es, de este modo, el rostro femenino de la ternura de Dios.
Dios nos pide nuestro amor por medio del C. [Corazn] de su Madre que lo es nuestra 89,
como casi a la inversa ensea Benedicto XVI: Quieres a todos con amor materno, que fluye
del mismo corazn de Dios Amor90. En Mara, lisa y llanamente, hemos de ver a Dios, no
porque sea Dios, sino porque en ella Dios est como en nadie, que eso significa llena de
gracia (Lc 1,28). Sanos permitida una cita ms, inapelable, de San Juan Pablo II:
Las palabras que Cristo crucificado dirigi a su Madre y al discpulo predilecto [cfr. Jn 19,26-27] han
conferido una nueva dimensin a la religiosidad []. En el rostro maternal de Mara los cristianos reconocen
un reflejo singularsimo del amor misericordioso de Dios, que, con la mediacin de una presencia materna,
hace ms comprensible su solicitud y su bondad de Padre. Mara viene a ser la figura que atrae a los pecadores
y les muestra, con su dulzura y clemencia, el ofrecimiento divino de reconciliacin. 91.

Cor Mariae ad cor hominum loquitur... Ni existe nada que hable mejor al hombre,
para presentarle el amor y urgirle la correspondencia que ha de salvarlo, que la cercana
clida de una madre, ni existe en una madre nada ms materno que el corazn; se es madre
en virtud del amor, se es hijo merced al amor.
As, a travs de la intuicin del Corazn de Mara, esto es, del amor de la madre
espiritual, que manifiesta, que aproxima, que patentiza el amor del Padre, el hombre se
siente potentemente urgido a entregar su amor. Amor con amor se paga.

85

BENEDICTO XVI, ngelus, 8-XII-2005: Insegnamenti di Benedetto XVI I (2005) 948. El texto, en
realidad, es interrogativo: Guardando alla Madonna, come non lasciar ridestare in noi, suoi figli,
laspirazione alla bellezza, alla bont, alla pureza del cuore?
86
J. M. ALONSO, La consagracin..., o. c. en n. 2, p. 49.
87
SNCHEZ CREMADES, cit. por ALONSO, El Corazn de Mara en la teologa de la reparacin, cit. (no
suministra la referencia).
88
J. M. ALONSO, La consagracin..., o. c. en n. 2, p. 48.
89
J. M. ALONSO, Sobre una teologa..., o. c. en n. 10, p., 48.
90
BENEDICTO XVI, oracin, Ftima, 12-V-2010: Insegnamenti di Benedetto XVI, VI, 1 (2010) 683.
91
S. JUAN PABLO II, audiencia general, 11-V-1983: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, VI, 1 (1983)
1202. Ensea el B. Pablo VI: No es posible contemplar a la Virgen sin ver y adorar el cuadro divino, trinitario,
en el cual se encuentra ella colocada. La trascendencia divina relampaguea ante nuestros ojos, que gozan
pudindola contemplar de algn modo en esta hija de nuestra estirpe de Adn. Tal vez por esta accesibilidad,
el culto a Mara alcanza con frecuencia en la vida religiosa de muchos una prioridad prctica... Pero es Mara
misma la que nos lleva en su vuelo trascendente hacia Dios (Insegnamenti di Paolo VI, VI (1968) 799).
Benedicto XVI habla en la misma lnea: La mirada de Mara es la mirada de Dios dirigida a cada uno de
nosotros. Ella nos mira con el amor mismo del Padre y nos bendice []. Aunque todos hablaran mal de
nosotros, ella, la Madre, hablara bien, porque su corazn inmaculado est sintonizado con la misericordia de
Dios (homila, Roma, 8-XII-2010: Insegnamenti di Benedetto XVI, VI, 2 (2010) 974). Tambin: V iendo
el rostro de Mara podemos ver, mejor que de otras maneras, la belleza de Dios, su bondad, su misericordia.
En este rostro podemos percibir realmente la luz divina (homila, 15-VIII-2006; rec. en BENEDICTO XVI,
Mara, Madre del s (Pensamientos marianos), seleccin de Lucio Coco, Madrid 2009, 15).
21

Alonso expone que la presencia de la madre humanizando la religin, y con tal

presencia la percepcin de aquello que es ms propio de una madre, su amor y su ternura, al
tener lugar de modo intenssimamente eficaz a travs del smbolo o cifra del Corazn,
suscitan de modo natural la correspondencia del cristiano, que se siente impulsado con
fuerza aquella de la dulzura- al entregamiento de su propio corazn: Dame, hijo mo,
tu corazn (Prov 23,26).
Y, defiende Alonso, en la medida en que la percepcin de la santidad, y sobre todo del
amor, de Mara se hace profunda y quemante en el contacto con su Corazn, en esa medida
el Corazn de Mara constituye una va privilegiada de espiritualidad, en esa medida la
consagracin mariana se hace necesariamente por evolucin interna y naturalcordimariana, en esa medida toda espiritualidad mariana se torna, asimismo,
cordimariana92.
Cor ad cor loquitur. La actitud propia de esta devocin es una experiencia inmediata
y genuinamente humana, porque arranca de la percepcin del amor de la madre y del modo
ms natural entrega la correspondencia con el amor propio; y ello, no por una impuesta
exigencia de justicia, sino del modo ms natural propio de los hijos. Nuestro corazn se
ha abierto de par en par... Abros tambin vosotros (2 Cor 6,11-13). Se trata de
devolver amor por amor, y en ello estn implicados los resortes ms cardinales de nuestra
psicologa. Se trata, pues, de una devocin connatural con lo ms bsico de nuestra
personalidad. La devocin al Corazn de Mara es llevar a Mara en el corazn.
El colocar en el centro el amor de la madre espiritual de los hombres es lo que
confiere a esta devocin su enorme capacidad de convocatoria. Grandes aguas no
pueden apagar el amor, ni los ros anegarlo (Ct 8,7). El reclamo poderoso de esta
devocin es la ternura maternal. Es en calidad de Corazn de la madre nuestra como el
Corazn de Mara tiene mayores cosas que decirnos. Y es la percepcin del amor y de la
santidad de Mara, que en su Corazn tenemos, lo que hace de la espiritualidad
cordimariana la vocacin hacia la que toda otra devocin mariana est internamente
llamada a crecer.
Amemos, porque l nos am primero (1 Jn 4,19)93. Si la devocin ha sido
adecuadamente inculcada, si no ha habido resistencia, si se cumplen quiz otras
condiciones, la persona ha conocido el amor que Dios nos tiene (1 Jn 4,16), y
entonces prorrumpe en la jubilosa exclamacin: Amemos!, porque ahora sabemos que
nos aman. La ha tocado el amor con su noticia. Le ha trado su lgica felicitante. Vio y
crey (Jn 20,8). Han venido la fe y la conversin: el corazn ha podido creer, o cambiar,
porque ha sido tocado por otro Corazn de insospechable amor que embriaga, y porque a l
mismo le ha sido otorgado tocarlo. Hoy ha llegado la salvacin a esta casa (Lc
19,9).

V. Una religin humanizada. Actualidad y

devocin

vigencia de la

Dictamina Alonso en tiempos religiosamente difciles, y por aadidura de guerra

mundial:

92

Cfr. M. RUIZ TINTOR, La devocin al Corazn de Mara..., o. c. en n. 6.

La impropiedad con que citamos es consciente: el v., en el texto jonico, exhorta al amor al prjimo;
pero nos da ocasin de subrayar cun necesitada est la devocin al Corazn de Mara de despojarse de
intimismos, volverse menos devocional y atender ms a la caridad y el apostolado.
93

22

En este momento [...] se nos propone el Corazn 94, el amor de la Virgen-Madre, como transvasando
al mundo moderno el concepto, indudablemente difcil, de lo sobrenatural catlico [...]. Este mundo actual
necesita que todo este maravilloso orden divino le sea propuesto como nacido primero de un decreto,
singularmente amoroso del Padre celestial, aceptado con amorosa y librrima voluntad por el Hijo, y llevado a
cabo, ms tarde, gracias al consentimiento de la Virgen Madre [...]. Ved aqu el humanismo de Dios [...]. Y ved
tambin cmo a travs de lo ms elemental y primigenio: amor, corazn, Madre, puede encontrar este mundo
desquiciado el pivote de lo sobrenatural [...].
El ansia de redencin [...] de ciertos espritus modernos, deben encontrarla en su divinizacin, por la
incorporacin a Cristo, y sta no se hace sino en cuanto Cristo se incorpor a nosotros encarnndose en el
seno virginal [...]. Dios realiza el misterio de nuestra reintegracin a lo sobrenatural por amor; ese amor se
hace posible por un consentimiento libre de una excelsa criatura humana [...]; y ese consentimiento brota [...]
del Corazn Ido. de la Virgen Madre de un Dios-hombre. Espritus exigentes: ah tenis algo primario, algo
elemental en que realizar vuestro humanismo integral: es decir, el histrico, el real, el sobrenatural, el nico
posible...95.

Vemos aqu ese carcter sacramental que avala nuestra devocin, como medio por el
que podemos acceder a lo sobrenatural catlico, a la divinizacin, a travs de lo ms
elemental y primigenio: amor, corazn, Madre, lo cual es algo innegablemente humanista:
humanismo integral. El acontecimiento espiritual genricamente descrito, pone de
manifiesto la actualidad de la devocin, en la medida en que las actitudes de los hombres,
en muchos rasgos esenciales, son todava las mismas. Pero pone de manifiesto con toda
evidencia que esa actualidad coyuntural deriva de una actualidad que debemos llamar
perenne. El hombre siempre ser hombre, y siempre necesitar ser levantado[s] a Dios con
escalas humanas96, muy humanas, muy divinas, como la escala de Jacob (cfr. Gn 28,12)...
Toda esta religin humanizada de la agap del Padre, en el Hijo por el Espritu
Santo, es la que se manifiesta en el Corazn de la Madre 97. La funcin de la madre de Dios
siempre fue humanizar lo divino; poner a Dios a disposicin del hombre. De las palabras de
Alonso sacamos en conclusin que el Corazn de Mara tiene el secreto para el mundo que
necesita esas escalas humanas.
As es. El Gran Acceso al Padre no es el esfuerzo de los titanes. Dios ha venido a
llevarnos. Cuentan que Teresita de Lisieux se vio frente a una escalera alta; en lugar de
subir, Mara descendi y subi a la santa en brazos. Verdad o no, me parece encontrar
mucho parecido con la devocin al Corazn de Mara.
No cabe duda de que hay mucha significacin muy humana y muy universal en el
Corazn de Mara que hace de l el smbolo que est llamado a aprovechar a todos -porque
todos podran entender- para acercarse a Dios. Es muy humano eso de que las madres
besen, y si en el Corazn de Mara es el cielo quien busca y besa a la tierra, desdear la
devocin es prescindir de la oportunidad de la ms grande dulzura de la historia.
Pero la clave de este humanizar lo divino se hace evidente: es la ley de Encarnacin,
por la que el Corazn de Mara es un Punto de Encuentro, en paralelo con el gran Encuentro
de Dios y el hombre en la Persona de Cristo, que tuvo lugar en Mara misma. Debe aadirse
con valenta que esa entrada del Verbo en el mundo no tiene lugar por el vientre de Mara,
sino por el Corazn de Mara: la maternitas in corde que los padres leyeron en palabras de
Jess (cfr. Mt 12,46-50; Mc 3,31-35; Lc 8,19-21), que saba lo que hay en cada
corazn (Jn 2,25); el vientre es un segundo escaln. Pero, por trascendental que sea, no

94

Alude a la consagracin del mundo realizada el ao anterior por Po XII.

J. M. ALONSO, Oportunidad, alcance y obligaciones de la consagracin de la Archidicesis de
Sevilla al Inmaculado Corazn de Mara, en Crnica Oficial de la VI Asamblea Mariana Diocesana dedicada
al Ido. Corazn de Mara, Sevilla 1943, Totana (Murcia) 1920, 97-99.
96
J. M. ALONSO, Sobre una teologa..., o. c. en n. cit., 48.
97
J. M. ALONSO, La consagracin..., o. c. en n. 10, pp. 114-115.
95

23

es materia que quepa en este ensayo 98. En cambio, sondearemos algunos hechos, que nos
pondrn sobre aviso de la seriedad de la devocin.
a) Aceptamos el parecer de Alonso 99 de que el asentimiento de Mara (cfr. Lc 1,38),
consciente de la misin del Hijo, lo es tambin de su maternidad espiritual sobre los hijos.
Saberse madre del Salvador es saberse madre de los salvados; quod est causa causae est
causa causati. Discrepamos en un punto: su maternidad sobre nosotros es maternidad
espiritual, y no parece posible mientras no hay gracia ni Espritu, por lo que pensamos que
en el momento del fiat (Lc 1,38) y hasta la Cruz (Mujer, aqu tienes a tu hijo, Jn
19,26) hubo de ser una maternidad germinal que no parece que pueda denominarse sino
gestacin100.
Sea como sea, es forzoso admitir que el fiat brot del Corazn. Que es (recurdese):
la interioridad, la santidad, el amor. Lo que sale de la boca procede del corazn,
ha sentenciado el Seor (Mt 15,18).
En consecuencia, Jess es Hijo del Corazn de Mara, y yo en mi lugar tambin.
Nuestra condicin de hijos de Mara no es una especie de segunda consecuencia o
derivacin de la filiacin mariana de Cristo, sino que est incluida en esa filiacin como en
una cpsula, aunque con todas las diferencias indudables. Y el aqu tienes a tu hijo (Jn
19,26) es como la ltima y sobrecogedora consecuencia del dars a luz un hijo (Lc
1,31), y en el Corazn de Mara por el que el Verbo hizo pie en la historia, all estbamos con
l, aunque fue espiritualmente y fue de forma todava germinal. Pero es ms: as como es
evidente que l no ha dejado nunca de estar en este Corazn, as lo es tambin que nosotros
tampoco.
b) His dictis, nuestro punto de encuentro no habr de ser carnal, sino espiritual 101. Si
ya entonces en la Encarnacin- hemos encontrado al Verbo all, sepamos dnde
dulcemente est. Si postulamos la necesidad del Corazn de Mara, de Mara, de las
98

Puede consultarse M. RUIZ TINTOR, Fundamentos dogmticos..., o. c. en n. 2, pp. 38-41, 166-173.

Cfr. J. M. ALONSO, El Corazn de Mara en la teologa de la reparacin, o. c. en n. 29, p. 334; D.,
Sobre una teologa..., o. c. en n. 10, p. 47.
100
Creemos que nos avalan estas palabras de S. Juan Pablo II: Simultneamente con la maternidad
fsica comenz la maternidad espiritual de Mara, una maternidad que llen los nueve meses de espera y se
prolong despus del nacimiento de Jess, abarcando los treinta aos transcurridos entre Beln, Egipto y
Nazaret, y continuando durante los aos de la vida pblica de Jess..., aos que culminaron con los
acontecimientos del Calvario y el sacrificio supremo de la Cruz, donde la maternidad espiritual de Mara
alcanz, en cierto sentido, su momento ms destacado (Insegnamenti di Giovanni Paolo II, II (1979) 39).
Probablemente nos da la razn tambin Benedicto XVI: La maternidad de Mara, que comenz con el fiat de
Nazaret, culmina bajo la cruz. Si es verdad, como observa San Anselmo, que desde el momento del fiat Mara
comenz a llevarnos a todos en su seno, la vocacin y misin materna de la Virgen con respecto a los
creyentes en Cristo comenz efectivamente cuando Cristo le dijo: Mujer, ah tienes a tu hijo (Jn 19,26)
(homila, feso, 29 de noviembre de 2006; rec. en Benedicto XVI, Mara, Madre del s (Pensamientos
marianos), seleccin de Lucio Coco, Ciudad Nueva, Madrid 2009, 55). (EN AMARILLO, PIDO EN EL CURSO
DE LA CORRECCIN DE PRUEBAS QUE SE AADA.) Igualmente, Juan Luis Bastero nos informa: Se
puede afirmar que la percopa Jn 19,25-27 es el texto preferido por el Magisterio reciente para fundamentar la
maternidad de Mara respecto de nosotros. El Magisterio no ve en estas palabras de Cristo a su Madre el
origen de la maternidad espiritual, sino su ms solemne proclamacin [...]. De forma explcita, ratifica la
maternidad mstica engendrada en la Encarnacin del Verbo (Juan Luis BASTERO DE ELEIZALDE, Virgen
singular, Madrid 2001, 213). Todava una cita ms, que emplea un smil trasnochado, pero eficaz: ...la
maternidad espiritual de Mara, que, como la flor en el capullo, se encierra en su maternidad divina, segn lo
declara el Papa Po X (Antonio PREZ GOYENA, resumiendo una memoria de Eduardo Estivalis, en Crnica
del Primer Congreso Mariano-Montfortiano, celebrado en Barcelona el ao 1918, Totana (Murcia) 1920,
296).
99

101

Al cual transitaremos desde el smbolo carnal. Es la paradjicamente fecunda y fecundamente

paradjica contextura teolgica de la devocin, que frecuentemente desorienta, como decamos, con un halo
de misterio.
24

mediaciones, no estamos haciendo ms que corroborar la fe en el misterio de la

Encarnacin. Ser levantados a Dios por escalas humanas. Dios se abaja porque el hombre
no puede subir.
c) Debemos entender la devocin al Corazn de Mara como una transposicin
maternal del misterio de la Encarnacin; tambin los sacramentos son la Encarnacin que
se nos pone al paso cada da. El Corazn es misterio infinitamente inferior al Misterio y
dependiente de l, pero paralelo a l en trance de ponerse a su servicio, y participante -en
su grado y manera- de su misma finalidad y su capacidad unitiva de los hombres con
Dios. Si la Encarnacin de Cristo es sacramental, se deber decir lo mismo,
subordinadamente, anlogamente, del Corazn de Mara.
d) Con mltiples razones hemos presentado el Corazn de Mara como punto de
encuentro entre Dios y nosotros. La Beata Laura Montoya afirmaba que el Corazn de
Mara es el lugar de encuentro entre la humanidad y la divinidad 102. Para siempre, desde
que lo fue en la Encarnacin. La Encarnacin se hace cada da en los siete sacramentos, en
los que Cristo protosacramento se nos entrega por la Iglesia, sacramento de Cristo; y se
hace en otras realidades cuasi-sacramentales o que participan de la sacramentalidad que
deriva del Verbo encarnado: entre las cuales no ocupa precisamente un lugar secundario el
Corazn de Mara.
Junto a la descripcin de la B. Laura, a nosotros nos gusta contemplar en el Corazn
el lugar de cita con el Espritu Santo. En fin, resulta totalmente lcito aplicar, en sentido
translaticio, el exultante versculo del Apocalipsis: Esta es la morada de Dios con los
hombres (Ap 21,3).

Conclusiones
1. El Corazn de Mara (lo que vale tanto como decir la devocin a l) puede ser visto
como sacramento por analoga y participacin. Esta condicin determina su gloria y su
desventura: nos proyecta, por un lado, al amor, a la imitacin de su santidad, a los dominios
del Espritu; por otro, al seguir, como todo sacramento, la ley de la Encarnacin, cela lo que
revela y solo es apto para quienes tengan un corazn sincero dispuesto a escuchar.
2. Ya presentamos en otro lugar la devocin al Corazn de Mara como corazn de
las devociones a Mara103. Ninguna de las razones que dbamos all era coyuntural ni se
circunscriba a un tiempo determinado. Lo mismo creemos haber hecho hoy, y creemos
haber probado, para nuestra devocin, no simplemente la innegable actualidad, sino
tambin el hecho inmutable de que esa actualidad hunde sus races en una peculiar
contextura teolgica: su naturaleza sacramental, capaz de hacernos presentes en esta orilla
los fulgores que brillan desde la otra. Y es claro que eso no est sometido a cambio.
Actualidad tenemos, pero ms bien vigencia perenne.
3. El cristianismo es adhesin vital a Cristo, y esa adhesin tiene ms que ver con el
corazn que con el intelecto. Hay un Corazn femenino (escala de Jacob que enlaza lo
humano con lo divino) en el que Dios veladamente comparece para, exhibindonos el amor
de la Virgen madre, exhibirnos las bellezas de la adhesin propuesta a lo que ella
representa, y por lo mismo parece obvio que tenemos necesidad de este Corazn. Para
siempre, pero ms en tiempos de increencia, por tantos milagros espirituales como realiza,
y realizar, todos los das, el amor.
102

B. Laura Montoya, cit. por Juan ESQUERDA BIFET, El Corazn de Mara, memoria contemplativa de
la Iglesia, Marianum 66 (2004) 681.
103
Cfr. M. RUIZ TINTOR, La devocin al Corazn de Mara..., o. c. en n. 6, passim.
25

4. Es preciso renovar la iconografa. Si entendemos por Corazn de Mara cuanto

queda dicho, no parece proporcionado representarlo con una vscera. Nosotros proponemos
representar el corazn, pero con alguna representacin del Espritu Santo.
5. El Corazn de Mara no es sacramento en sentido propio, sino analgico. Es el
mayor sacramento de todo lo que no es sacramento. Tanto si se entienden los sacramentos
como signos eficaces como si se los entiende como encuentros o como comunicacin, las
definiciones son aplicables al Corazn por analoga.
Por lo dems, los Padres nos han enseado que Mara est en el origen de los
sacramentos; no he de extraar, como madre del Hijo, protosacramento que instituy los
sacramentos.
En fin, de las diferencias que hallamos entre los siete sacramentos y el sacramento
por analoga Corazn de Mara, no se pueden omitir: la de no ser un rito que se realice y la
de no estar instituido por Cristo.
6. Dios es conocedor de que los hombres aceptamos ms el amor de una madre. Y l
se vela de varias formas tras la persona de su madre, que representa el amor divino, y de
este modo Dios, humanizando la religin, a travs de la ternura maternal, por medio de ella
y del Corazn que la emblematiza, nos urge a la fe, la conversin o la santidad. Sus
ascuas son ascuas de fuego, sus llamas, llamas del Seor. Los ocanos no
seran capaces de extinguir el amor, ni los ros de anegarlo (Ct 8,6).
7. En tiempos de Alonso y ahora, el Corazn goza de actualidad coyuntural porque,
en su valor sacramental, goza de vigencia perenne. Mara humaniza lo divino, nos hace
subir a Dios por escalas humanas. De hecho, si somos hijos con Jess del Corazn de
Mara, tenemos dnde buscarlo. Porque el Corazn de Mara es y acta, hoy tambin, como
verdadera transposicin maternal del misterio de la Encarnacin. Porque, por esa razn,
es para siempre el lugar de encuentro entre la humanidad y la divinidad (B. L. Montoya),
y es el lugar de cita con el Espritu Santo.

Abreviatura
EphMar = Ephemerides Mariologicae
Bibliografa
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SCHEEBEN, M. J., Los misterios del cristianismo, Herder, Barcelona 1964
SCHILLEBEECKX, E., Cristo, sacramento del encuentro con Dios, Dinor, San Sebastin 1966
SERTILLANGES, A. D., Catecismo de los incrdulos, Polglota, Barcelona 1934
TOMS DE AQUINO, Sto., Expositio salutationis angelicae, 1
---------------, S. Th., I-II, III

Internet
http://soycurayhablodejesucristo.wordpress.com/about/las-glorias-de-maria/
todas las obras del autor de este artculo citadas, excepto la que queda indicada)

(incluye

http://soycurayhablodejesucristo.wordpress.com/2014/05/26/mes-de-maria-en-2014dia-26/ (sobre el icono ruso de la Virgen de Ftima)

Miguel Ruiz Tintor

Sacerdote de la dicesis de Burgos
Doctorando en teologa dogmtica (mari0loga) en la Facultad de Teologa del Norte de
Espaa/Sede de Burgos
[Ruego por favor que se acepte la nota 1, que puede ser de utilidad a los interesados.]
[Si no hay costumbre de publicar el elenco bibliogrfico, suprmase. En tal caso, habr
que borrar la palabra bibliografa del sumario inicial.]

28