Introduccion Al Antiguo Testamento Alumnos

INTRODUCCIN AL ANTIGUO TESTAMENTO
12 hrs presenciales en aula de clase.

4 hrs de estudio e investigacin personal.
4 hrs de asignaturas extra clase.
Evaluacin:
Asistencia a clase 20%
Asignaturas realizadas 30%
Participacin en clase 30%
Trabajo de evaluacin 20%
DESCRIPCIN DE LA MATERIA:
Se presenta la Biblia como una totalidad con un solo propsito. La Gloria de la Gracia de Dios a travs de la
redencin del hombre. El Antiguo Testamento nos demuestra la revelacin y progresin del propsito redentor,
preparando a la humanidad para la venida del Mesas Salvador, Jesucristo.
Objetivos del curso:
1. Que cada alumno conozca y comprenda los principales contenidos en los libros del A. T.
2. Que cada alumno adopte un inters propio por la lectura y comprensin del A. T.
Programa de la materia.
i. Origen y formacin del Antiguo Testamento.
i.1 Origen y orden los libros del A. T.
i.2 Transmisin del texto.
i.3 Libros del A. T.
i.4 Relacin entre el Antiguo y en Nuevo Testamento.
ii. Gnesis, el principio de los principios.
ii.1 Nombre del libro. Autor. Propsito del libro.
ii.2 Importancia del libro.
ii.3 Relacin de gnesis con los otros libres de la Biblia.
ii.4 Divisiones del libro, tema del libro, teologa del libro.
ii.5 El Dios de los personajes de Gnesis.
ii.6 Conceptos generales de Dios presentes en Gnesis.
ii.7 Profecas mesinicas presentes en Gnesis.
iii. Del desierto a la tierra prometida.
iii.1 xodo.
iii.2 Levtico.
iii.3 Nmeros.
iii.4 Deuteronomio.
iv. Los libros histricos.
v. Los libros Poticos
vi. Profetas mayores.
vii. Profetas menores.
Bibliografa:
COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I: EL ANTIGUO
TESTAMENTO POR: Roberto Jamieson, A. R. Fausset, David Brown, TRADUCTORES: Jaime C.
Quarles, Lemuel C. Quarles, Jos M. Rodrguez, Juan B. Garao, Francisco Macas, CASA BAUTISTA
DE PUBLICACIONES, Apartado Postal 4255, El Paso, TX 79914, EE. UU. de A.
www.casabautista.org
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO TOMO I Y TOMO II DE JOSH MCDOWELL
MANUAL BIBLICO DE UNGER Editorial Portavoz
G. BEZ-CAMARGO BREVE HISTORIA DEL CANON BIBLICO TERCERA EDICION BezCamargo, G. (2000, c1980). Breve historia del canon biblico : Tercera edicion. Miami: Sociedades
Bblicas Unidas.
The Canon of Scripture F.F. Bruce Downers Grove, Illinois Bruce, F. F. (1988). The canon of scripture.
Includes index. (1). Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press.
The Context of Scripture volume I Canonical Compositions from the Biblical World Editor William W.
Hallo Associate Editor K. Lawson Younger, Jr. Consultants Harry A. Hoffner, Jr. Robert K. Ritner
BRILL LEIDEN NEW YORK KLN 1997 Hallo, W. W., & Younger, K. L. (1997). The context of
Scripture. Leiden; New York: Brill.
THE OLD TESTAMENT CANON OF THE NEW TESTAMENT CHURCH And Its Background in
Early Judaism Roger Beckwith Warden of Latimer House, Marylebone First published in Great Britain
1985 SPCK Holy Trinity Church Marylebone Road London NW1 4DU Copyright Roger Beckwith
1985 Beckwith, R. T. (1985). The Old Testament canon of the New Testament Church and its
background in early Judaism (i). London: SPCK.
NUEVO COMENTARIO BIBLICO SIGLO VEINTIUNO ANTIGUO TESTAMENTO G.J. Wenham,
J.A. Motyer, D.A. Carson, R.T. France
editorial: Mundo Hispano
Abramos la Biblia! Mary Batchelor Sociedades Biblicas unidas
UNA INTRODUCCIN AL ANTIGUO TESTAMENTO Por EDWARD J. YOUNG Profesor de
Antiguo Testamento en el Seminario Teolgico Westminster
Es Literal of Figurativo Gnesis 1-2? Por Dr. Phillip Gray, M.A., M.Div., D.Min.
Los seis das de la creacin (Gnesis 1) Por Wayne Partain
Descubre La Biblia Manual De Ciencias Bblicas Sociedades Bblicas Unidas 1998 ISBN 1-57697504-5 Mapas Sociedades Bblicas Unidas 1997
INTRODUCCION A LA BIBLIA autor: William Barclay
Comentario Biblico San Jeronimo, ediciones cristiandad
Estudios sobre el A. T. Sampey.
Introduccin al A. T. Clyde T. Francisco, CBP, 1986.
Resea crtica de una introduccin al A. T. Henry, Matthew, CLIE, 1983.
1
Origen y formacin del Antiguo Testamento.
i.1 Origen y orden los libros del A. T.
i.1 Origen y orden los libros del A. T
En el hebreo del Antiguo Testamento, aparte de que no existan ni captulos ni versculos, todo estaba ordenado
por temas y propsitos.
Un ejemplo de textos del Antiguo Testamento en Hebreo (Gnesis 1:1-3):

Aunque en Daniel podemos encontrar algunas palabras griegas y persas, pero en su mayora es Hebreo y
Arameo, las cuales son familias de todos los idiomas semticos.
El Antiguo Testamento se comenz a escribir aproximadamente en el ao 1400 a. C., es decir, duro
aproximadamente 1000 aos en escribirse, fue escrito por aproximadamente 30 autores.
Aqu es donde tenemos que entrar para analizar que es el canon del Antiguo Testamento.
A) Definicin:
El trmino griego kanon es de origen semtico, y su sentido inicial fue el de caa. Posteriormente, la palabra
tom el significado de vara larga o listn para tomar medidas, utilizado por albailes y carpinteros. El hebreo
qaneh tiene ese significado (Ez 40.3, 5). El latn y el castellano transcribieron el vocablo griego en canon. La
expresin, adems, adquiri un significado metafrico: se emple para definir las normas o patrones que sirven
para regular y medir.1
Desde el siglo II de la era cristiana, el trmino kanon se emple para referirse a la regla de fe,2 al
ordenamiento religioso (se empleaba su forma plural cnones eclesisticos)3 y a la parte invariable y fija de la
liturgia. En la Edad Media los libros jurdicos de la iglesia se identifican como los cnones. La Iglesia Catlica,
adems, llama canon al catlogo de sus santos, y canonizacin al reconocimiento de la veneracin de
algunas personas que han llevado vidas piadosas y consagradas al servicio cristiano.
2
En el siglo IV se emple la palabra canon para determinar no solamente las normas de fe, sino tambin para
referirse propiamente a las Escrituras. El canon de la Biblia es el catlogo de libros que se consideran
normativos para los creyentes y que, por lo tanto, pertenecen, con todo derecho, a las colecciones incluidas en
el Antiguo Testamento y en el Nuevo. Con ese significado especfico la palabra fue utilizada posiblemente por
primera vez por Atanasio, el obispo de Alejandra, en el ao 367.4 A fines del siglo IV esa acepcin de la palabra
era comn tanto en las iglesias del Oriente como en las del Occidente, como puede constatarse en la lectura de
las obras de Gregorio, Priciliano, Rufino, San Agustn y San Jernimo.
B) Criterios para el canon Bblico:
Los criterios para determinar la canonicidad de la Biblia son:
1. Es autoritativo? - proviene de la mano de Dios? (Viene este libro con un divino As dice el Seor?),
debemos entender que el sello de ser divino es la inspiracin de ellas mismas, algunos textos importantes
son:
La Ley: xodo 4:10-12 y Dt. 18:18
Los profetas: Isaas 1:2; Jeremas 2:2- 2; Ezequiel 1:3, etc. Tambin Jos. 24:26; 1Sam. 10:25; Jer. 36:2, Daniel
9:2; Nehemas 8:1-8, los poticos o escritos, 2Samuel 23:1-2.
Un libro inspirado pertenece al canon desde el momento de su composicin
2. Es proftico? - Fue escrito por un hombre de Dios?
3. Es autntico? - (Los padres de la Iglesia eran partidarios de la poltica de si ests en duda, deschalo. Eso
realiz la validez de su discernimiento de los libros cannicos.) Jess mismo dio el visto bueno de esos
escritos y reconocerles su autenticidad Mateo 23:35
La documentacin que reconoce la divisin tripartita del canon de la Biblia hebrea es variada. En primer lugar, el
Talmud Babilnico12 acepta la autoridad religiosa y la inspiracin de los 24 libros de las Escrituras judas.
Adems, discute el orden de tales libros.
En el prlogo a la traduccin del Eclesistico13tambin conocido como la Sabidura de Jess ben Sirael nieto
de ben Sira, traductor del libro, indica que su abuelo era un estudioso de la Ley y los Profetas, y los otros libros
de nuestros padres. Si esos otros libros de nuestros padres son los Ketubim, la obra reconoce, ya en el 132
a.C., el ordenamiento tradicional de la Biblia hebrea.
En el Nuevo Testamento hay otras alusiones a la divisin de la Biblia hebrea en tres secciones. En uno de los
relatos de la resurreccin de Jess, el Evangelio segn San Lucas (24.44) indica que el Seor le record a los
discpulos en Jerusaln lo que de l decan la ley de Moiss, los profetas y los Salmos. Es importante recordar
que los Salmos constituyen el primer libro de los Ketubim, la tercera seccin de la Biblia hebrea. Otras
referencias a las Escrituras judas en el Nuevo Testamento aluden a la ley y los profetas (Mt 7.12; Ro 3.21) o
simplemente a la ley (Jn 10.34; 1 Co 14.21).
El descubrimiento de numerosos manuscritos cerca del Mar Muerto ha arrojado gran luz en el estudio y la
comprensin de la cuestin del canon entre los judos de los siglos I a.C. y I d.C. Entre los manuscritos
encontrados existen copias de todos los libros de la Biblia, con la posible excepcin de Ester.14 Aunque la gran
mayora de los documentos bblicos se han encontrado en forma fragmentaria, se han descubierto tambin
varios documentos bblicos casi completos.
Lamentablemente los qumranitas no dejaron documentacin escrita que nos indique con claridad cules de los
libros que mantenan en sus bibliotecas constituan para ellos parte del canon. Sin embargo, al evaluar las copias
de los textos encontrados y analizar sus comentarios bblicos, podemos indicar, con cierto grado de seguridad,
que el canon en Qumrn inclua: la Torah, los Nebiim y los Salmos (posiblemente con algunos salmos
adicionales); inclua tambin los libros de Daniel y de Job.15
Posiblemente ya para el comienzo de la era cristiana haba un acuerdo bsico entre los diferentes grupos judos
respecto a los libros que se reconocan como autoritativos. Lo ms probable es que, con relacin al canon judo,
durante el siglo I d.C. se aceptaban como sagrados los 24 o 22 libros de la Tanak (Torah, Nebiim y Ketubim),
pero la lista no se fij de forma permanente hasta el final del siglo II o a comienzos del III de la era cristiana.
Es muy difcil determinar con precisin los criterios que se aplicaron para establecer la canonicidad de los libros.
Algunos estudiosos han supuesto que entre los criterios se encontraban el carcter legal del escrito y la idea de
3
que fueran inspirados por Dios. Otros, sin embargo, han indicado que cada libro deba aceptarse de acuerdo con
la forma que celebraba o revelaba la manifestacin de Dios. Ese criterio brindaba al libro la posibilidad de ser
utilizado en el culto.
4.
Fue recibido, reunido, ledo y usado? - fue aceptado por el pueblo de Dios?,
Sobre este punto, es necesario analizar la recopilacin para formar un solo tomo, para ello es necesario
entender que existen 3 cuerpos principales de colecciones: 1. El canon Alejandrino o septuaginta, 2. El canon
palestinense y 3. Los rollos del mar muerto.
Dentro del canon alejandrino tenemos las siguientes caractersticas: Es la traduccin ms antigua (realizada
entre los siglos III y II a. C. por el mandato de Ptolomeo II Filadelfo quien rein en Egipto de 285 a 246 a. C.) del
Antiguo Testamento. A esta traduccin se le conoce tambin como la versin de los LXX dado por la historia de
que fueron designados 72 judos y que terminaron de traducirla en 72 das (carta de Aristeas), segn Flavio
Josefo y Filn afirman que slo haban traducido, en esos 72 das el pentateuco.
Los primeros cristianos comenzaron a utilizar la septuaginta debido a que como es la traduccin al griego, era
fcil de predicarles tanto a judos como a gentiles de habla griega en su propio idioma.
Pero los judos de la comunidad alejandrina no queran fijar ningn canon, solo traducir toda la literatura juda
al griego, as es que dejaron abiertas las consideraciones para establecer el canon.
Cuando los judos vieron que los cristianos usaban la septuaginta se reunieron en el concilio de Jamnia (oeste
de Judea) para determinar varios puntos, dado que en el ao 70 haba sido destruido el templo judo, era
necesario restablecer el orden religioso, en ese momento se encontraba liderando el rabino Yohanan ben
Zakkai, ellos no cambiaron el canon, sino que revisaron las traducciones, rechazando as la LXX, aceptando
unidamente los 22 libros, los de la comunidad de Jamnia autorizaron la traduccin de otra versin en el griego y
las revisiones, en este caso la traduccin de quila y Smaco as como la revisin de Teodocin en la hexapla de
orgenes se pueden ver esas traducciones.
Los rollos del mar muerto tampoco es un intento de canon bblico sino de recopilacin de literatura hebrea.
C) El canon del Antiguo Testamento en la historia de la Iglesia
Durante siglos, la Iglesia no se puso de acuerdo sobre el canon del Antiguo Testamento, por ejemplo, San
Jernimo quien tradujo la Biblia al latin (Vulgata Latina), no aceptaba los llamados deuterocanonicos, solo que
por presin los coloc pero en un apartado diferente al canon.
De fines del siglo 4, prcticamente contempornea de los tres grandes cdices griegos, el alejandrino,
sinaitico y Vaticano, es la versin latina que vino a llamarse la Vulgata, preparada por San Jernimo (347?-420)
segn instrucciones del papa Dmaso. Siendo un erudito hebrasta, y adems hebrefilo reconocido, San
Jernimo quiso en un principio limitar su versin al canon de Yabneh (Jamnia). Pero dos circunstancias hicieron
que al fin incluyera en ella los deuterocannicos. La primera fue el precedente establecido por las versiones
latinas antiguas que, basndose ms bien en la Septuaginta, los incluan. Las instrucciones, recibidas del papa
Dmaso eran que revisara las varias versiones latinas existentes y produjera una sola que viniera a ser la
autorizada por la Iglesia occidental. La segunda circunstancia era tal vez de ms peso, y era el hecho de que la
Iglesia haba venido usando la LXX como su Biblia, y los creyentes estaban acostumbrados a considerar los
deuterocannicos como parte de ella. Hubo, pues, fuertes presiones de cristianos influyentes, muy
especialmente de San Agustn, para que esos libros no se excluyeran de la nueva versin latina. En vista de todo
ello, San Jernimo transigi. En un tiempo se haba referido a los apcrifos en general diciendo que son como
el loco vagar de un hombre cuyos sentidos lo han abandonado (Ep. 57, 9). Y tal vez porque su lectura requiere
maduro discernimiento, aconseja que a una jovencita llamada Paula se la eduque para evitar todos los libros
apcrifos, y si alguna vez desea leerlos, no por la verdad de sus doctrinas sino por respeto a sus maravillosos
relatos, que se d cuenta de que no fueron escritos realmente por aquellos a quienes se atribuyen, que hay en
4
ellos muchos elementos defectuosos, y que se requiere mucha pericia para buscar el oro entre el fango(Ep.
107, 12).3
Pero tratndose concretamente de los deuterocannicos, y en su trabajo como traductor y redactor de la
Vulgata, comparta el criterio de sus contemporneos Rufino y Atanasio, llamndolos libri ecclesiastici (en el
sentido de libros aceptados por la Iglesia), para distinguirlos de los libri canonici (libros cannicos) o hebraica
veritas (verdad hebraica), es decir, los del canon hebreo. A los ecclesiastici les llamaba tambin hagiographi (lit.
libros santos). En su Prologus galeatus dice que los libros cannicos del Antiguo Testamento son 22, como las
letras hebreas, pero que algunos incluyen Rut y Lamentaciones entre los Escritos, lo cual da 24. Aade que cinco
de los libros Samuel, Reyes, Jeremas-Lamentaciones, Crnicas y Esdras-Nehemas pueden dividirse en dos,
con lo cual los 22 resultan 27. En ese mismo escrito designa Sabidura, Eclesistico, Judit, Tobit, I & II Macabeos y
Pastor de Hermas (este ltimo, un libro cristiano que de seguro figuraba en algunas copias) como apcrifos.
Como hizo su traduccin de Ester del texto hebreo y no del griego, no incluy las adiciones. Y antecedi su
versin latina de Judit, Tobit, Macabeos, Eclesistico y Sabidura no slo con la nota de no hallarse en hebreo,
sino con la advertencia de que pueden leerse ad edificationem plebis, non ad auctoritatem ecclesiasticorum
dogmatum confrmandam (para edificacin del pueblo, mas no para confirmar la autoridad de las doctrinas de
la Iglesia).4 No parece que haya incluido Baruc en su versin, porque ningn manuscrito antiguo de la Vulgata
contiene este libro. Se supone que fue incorporado como por el ao 800 por Teodulfo de Orleans.
1
Fue hasta el concilio de Trento cuando se defini el canon del Antiguo Testamento de parte de la Iglesia catlica
romana, fue como una respuesta a la posicin de la reforma que solo aceptaban los 66 libros los cuales se
sujetaron al canon de Jamnia, tal como en un principio lo deseaba hace San Jeronimo, aun Lutero no quito los
deuterocanonicos sino que los separo, los puso en un apartado diferente, tal como venia en la vulgata latina.
En la poca actual no existen textos originales de la Biblia, sin embargo, podemos acercarnos bastante a los
textos originales tomando en cuenta las colecciones de documentos que existen, as como pergaminos, codex,
traducciones, etc. Los rollos del mar muerto nos acercan mucho a la escritura original.
A la ciencia que se encarga de recopilar todos esos datos se le llama crtica textual.
Cit. por H. F. D. Sparks, The Cambridge History of the Bible, I, 535.
Prologus in Libris Salomonis, 20, 21 (Vulgata).
Bez-Camargo, G. (2000, c1980). Breve historia del canon biblico : Tercera edicion (38). Miami: Sociedades
Bblicas Unidas.

Cronologa y relacin en el Antiguo Testamento.
Aunque no existe un consenso unnime respecto a la cronologa exacta de cada evento dentro de la Biblia,
pongo a continuacin una tabla cronolgica general:
ACONTECIMIENTO
La creacin
El diluvio
Primeras naciones
La torre de Babel
Abraham entra en Canan
Isaac
Jacob
Israel entra en Egipto
El xodo
Israel entra en Canan
Josu en Canan
Los jueces
Samuel
Sal
David, rey de Hebrn
David, rey en Jerusaln
Salomn
La divisin del reino
La cautividad de Israel
La cautividad de Jud
FECHA
La destruccin de Jerusaln
586
Regreso de la cautividad
536
2,091
1,950
1,900
1,876
1, 446
1, 406
Hasta 1360
Hasta 1050
1,035
1,025
1,010
1,004
970
931
722
606
PERIODO
Antediluviano
Desde el diluvio
Hasta Abraham
Los patriarcas
Israel en Egipto
Israel en el desierto
La conquista
Aprox. 300 aos
El reino unido
El reino dividido
La cautividad (70 aos)
La restauracin
LIBRO
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
Josu
Jueces, Rut
1-2 Samuel
1-2 Reyes
1-2 Crnicas
Abdas
Jons, Ams
Oseas, Joel
Isaas, Miqueas
Nahm, Sofonas, Habacuc
Jeremas, Lamentaciones
Daniel, Ezequiel
Esdrs
6
Reconstruccin del templo
Nehemas en Jerusaln
Fin del Antiguo Testamento
520
445
432
100 aos
Nehemas
Hageo
Zacaras, Malaquas
La geografa del Antiguo Testamento

Todos los relatos bblicos sucedieron en una zona llamada la cuna de la civilizacin, la historia se desarrolla
principalmente en Palestina (Canan), pero en ciertos tiempos se hallan los personajes bblicos en Egipto o
Mesopotamia. Tambin entran en la historia otros pueblos de Persia, Arabia, Etiopa, Asia Menor, las islas del
Mediterraneo, Gecia y otros lugares.
Relacin que existe entre los libros

Tenemos que entender que la relacin que existe entre los libros del Antiguo Testamento es de tipo temtico
en muchas ocasiones, en otras son en tipo cronolgico.
Un ejemplo, algunos han establecido que fue Moiss quien escribi el libro de Job, pero Job no se relacionan
directamente con el pentateuco o la ley, hay otro detalle, se cree que el segundo libro que escribi Moiss es el
libro de Exodo, si este dato es correcto, el libro del Gnesis fue escrito para explicar el xodo, por lo tanto, todo
girar alrededor de los pactos y sus cumplimientos con la humanidad.
Otra caracterstica importante es que desde el Gnesis hasta el Apocalipsis tiene la importancia en el
cumplimiento dela redencin de la humanidad de parte de Dios, aun los eventos aislados e histricos de la Biblia
tendrn un tema central la GLORIA DE DIOS, Dios cumpliendo su plan redentor.
Veamos los libros y su relacin:
Gnesis: El propsito es dar un breve estudio sobre la historia de la revelacin divina desde le principio hasta
cuando los israelitas entran en Egipto.
Exodo: Una salida es el nombre de este libro en la Septuaginta, Moiss, el autor, el carcter principal del
Pentateuco, gua al pueblo hasta el monte Sina, el tabernculo y los 10 mandamientos.
Levtico: Trata de las leyes, ritos, sacrificios de la ley judaica a cargo de los sacerdotes descendientes de Lev.
Nmeros: El nombre judaico muy descriptivo es en el desierto. Comienza histricamente donde termina el
libro de xodo y narra el perodo desde le Monte Sina, uno o dos aos despus de salir de Egipto, hasta la
llegada, 37 aos ms tarde, junto al Jordn con Moiss al frente.
Deuteronomio: Es conocido como la segunda ley o mejor dicho repeticin de la ley es un resumen de los
otros 4 libros, contiene los ltimos discursos de Moiss antes de morir.
Existe una unidad continua en los eventos cronolgicos as como temticos dentro del pentateuco.
Los libros histricos:
7
Tenemos 12 libros en esta seccin: Josu, Jueces, Rut, 1 y 2 de Samuel y 1 y 2 de reyes encontramos a los
primeros profetas, 1 y 2 de Crnicas, Esdras, Nehemas y Ester son los escritos histricos pero que no se
mencionan a profetas.
Para entender las profecas, los poemas y aun la ley es necesario entender los eventos histricos, y as tener un
panorama amplio y completo de los eventos, dad la relacin entre s, un ejemplo, no podemos entender las
profecas de Daniel sino entendemos los libros de Crnicas y Reyes, pero tampoco podemos entender el castigo
de Dios sobre Israel y Jud si no entendemos los mandatos en el Pentateuco.
La historia es el escenario de decisiones morales, se juzgan los reyes en base a lo que hicieron delante de los
ojos de Dios (Prov. 14:34)
En los libros histricos tenemos las siguientes relaciones:
Josu, Jueces, Rut, 1 y 2 de Samuel son la preparacin para la monarqua.
1 y 2 de Reyes, 1 y 2 de Crnicas es la monarqua hasta la cautividad
Ester, Esdras y Nehemas son el retorno de la restauracin.
De los libros poticos, una tercera parte del Antiguo Testamento esta escrito en forma potica, dentro de esos
libros tenemos a Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de Cantares, aparte de esos libros tambin
tenemos a: Lamentaciones, Abdas, Miqueas, Nahm, Habacuc y Sofonas, en adicin tenemos una mitad del
libros de Jeremas, partes de Isaas, Oseas, Joel y Ams que tambin fueron escritos en forma potica,
Solamente los libros de Levtico, Rut, sdras, Nehemas, Ester, Hageo y Malaquas no contienen poesa. La poesa
bblica retrata la realidad de la existencia humana, e intentan dar respuesta a las grandes preguntas de la vida.
Podemos decir que Job es la muerte a uno mismo, Salmos es la nueva vida en Cristo, Proverbios es la disciplina
de la vida en Cristo, Eclesiastes es el crecimiento en la santidad y Cantares es la comunin con el novio que es
Cristo.
Los libros poticos eran ledos en diferentes fiestas
Cantares en la pascua
Rut en pentecosts
Lamentaciones en el aniversario de la destruccin de Jerusaln
Eclesiastes en la fiesta de los tabernculos
Ester en la fiesta del Purim
En cuanto a profetas tenemos la siguiente relacin:

Antes del exilio
En la cautividad
Despus del Exilio
Profetas de Israel
Jons, Ams, Oseas
Profetas de Jud
Abdas, Joel, Isaas,
Miqueas, Nahum,
Daniel y Ezequiel
Sofonas, Jeremas,
Habacuc y Lamentaciones
Profetas de la
Zacaras. Hageo y
resurreccin
Malaquas
Encontramos una relacin ntima entre Daniel, Nehenas y Esdras en la cual vemos que Daniel profetiza la
restauracin de Israel, mientras que vemos a Nehemas tiene que ver la restauracin de Jud en el sentido
poltico y militar, mientras que Esdras es la restauracin religiosa.
8
HISTORIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN CUADRO:
A.
C.
2000
1500
Prehistoria
Desde Ur
de
a Canan
Israel
1000
931
I s r a e l
722
e n
l a
586
t i e r r a
536
echados de la
400
Regreso a la tierra
tierra
Jons
Ams
Abraham
Oseas
Isaac
Sal
Jacob
Moiss
David
Jos
Josu
Salomn
Malaquas
Cautividad Asiria
Ezequiel y Daniel
Hageo y Zacaras
Israel
No
Reino del norte
Esclavitud
Jueces
Reino Unido
Reino Dividido
supervivencia
RESTAURACION 400 aos de ilencio
del reino de Jud
Reino del sur
hasta Cristo
Cautividad Babilonica
JUD
Abdas
Isaas
Jeremas
Joel
Miqueas
Nahm
Sofonas
Habacuc
Empieza el
Antiguo Testamento
PENTATEUCO
HISTORIA
POESA
HISTORIA
PROFETAS
9
ii. Gnesis, el principio de los principios.
A) PATERNIDAD Y CRITICA ALTA
La opinin de la crtica alta o crtica histrica es que Moiss no escribi el pentateuco, fue ms bien un
conglomerado de tradiciones orales discordantes y conflictivas, escritas siglos despus de Moiss. Basadas en la
negacin del sobrenaturalismo y el humanismo, la teologa liberal dividen el pentateuco en partes segn sus
supuestas fuentes. Una de las partes le atribuyen a la tradicin J (las partes que usan el nombre Jehov)
escrita en el ao 850 a. C. ; otra a la tradicin E (en las cuales se encuentran el nombre Elohim), escrita en el
ao 750 a. C., la tradicin D (Deuteronomio) sta, escrita en el ao 621 a. C., y la P (Invento sacerdotal)
escrita en el ao 500 a. C. Siguiendo esta suposicin, el Pentateuco no es autentico, ni histrico, ni fidedigno, o
sea, es un invento de hombres y no una obra de Dios.
Moiss como el autor, evidencia bblica:
El autor humano del Pentateuco fue Moiss, el gran legislador de Israel. Es cierto que no existe ninguna
introduccin, anotacin o declaracin sobre que la obra en toda su extensin sea producto de Moiss (Cornill).
Sin embargo, hay un testimonio convincente, de una naturaleza tanto interna como externa, para respaldar la
opinin de que Moiss escribi el Pentateuco.
a. El testimonio del Pentateuco
Las citas que mencionamos a continuacin, son de un valor especial porque muestran que porciones
importantes de la Ley fueron escritas por Moiss.
(a) Ex. 17:14, Y Jehov dijo a Moiss: Escribe esto para memoria en un libro, y di a Josu que del todo tengo de
raer la memoria de Amalec de debajo del cielo. Este versculo muestra que a Moiss se le consideraba una
persona digna de escribir. Lo que el deba escribir, probablemente incluye la profeca y su ocasin histrica, el
ataque de Amalec.
(b) Ex. 24:4-8. Y Moiss escribi todas las palabras de Jehov (v.4a). Esto se refiere cuando menos al libro del
Pacto (Ex. 21:223:33), y puede an incluir Ex. 19 y 20.
(c) Ex. 34:27. Y Jehov dijo a Moiss: Escribe t estas palabras; porque conforme a estas palabras he hecho la
alianza contigo y con Israel. Esta es la segunda vez que el Seor le orden a Moiss que escribiera. Se refiere a
Ex. 34:10-26, el segundo declogo.
(d) Num. 33:1, 2. Y Moiss escribi sus salidas conforme a sus jornadas por mandato lit., boca de Jehov (v.
2a). Aqu se expresa claramente que Moiss escribi la lista de estancias desde Egipto hasta Moab cubriendo la
jornada completa de los hijos de Israel. Este itinerario es en realidad un argumento poderoso en favor de la
paternidad literaria de Moiss y abarca toda la narracin del Pentateuco (ver. ps. 98 y siguientes). Si Moiss
escribi este itinerario, sin duda que escribi la narracin sobre la peregrinacin en el desierto.
(e) Deut. 31:9. Y escribi Moiss esta ley, y dila a los sacerdotes, hijos de Lev, que llevaban el arca del pacto
de Jehov, y a todos los ancianos de Israel.
Y como acab Moiss de escribir las palabras de esta ley en un libro hasta concluirse... (v. 24).
Probablemente estas palabras se refieren a los libros anteriores del Pentateuco, ya que Deuteronomio admite
que el pueblo estaba sujeto a una legislacin mosaica previa (compare Deut. 4:5, 14; 29:1;etc.). Pero an si la
referencia se limita a porciones de Deuteronomio, testifica al hecho que Moiss escribi extensamente.
(f) Deut. 31:22. Y Moiss escribi este cntico aquel da, y enselo a los hijos de Israel. Esto se refiere a
Deuteronomio 32.
Para sintetizar, podramos decir que hay tres secciones legislativas cuya paternidad literaria son adjudicadas a
Moiss, y tres secciones que tratan asuntos histricos.
Adems de los seis pasajes mencionados anteriormente, debemos observar los siguientes hechos. No se
menciona la paternidad literaria de Gnesis, pero como habremos de mostrar ms tarde, Gnesis forma una
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parte orgnica del Pentateuco (vase ps. 51, 68). En los cuatro libros restantes, Moiss aparece como el
personaje principal, el mediador de la Ley. Es a Moiss a quien Dios entrega los Diez Mandamientos y quien
constituye la figura central en esa majestuosamente abrumadora transaccin en el Sina. Es a Moiss, a quien el
Seor revela, por medio de comunicacin personal, las instrucciones para la construccin del Tabernculo (Ex.
25-31). En el relato de la construccin del Tabernculo frecuentemente encontramos la frase como Jehov lo
mand a Moiss. En el libro de Levtico encontramos a menudo frases como Jehov habl a Moiss diciendo,
y tambin encontramos esto en Nmeros.
El libro de Deuteronomio principia diciendo: Estas son las palabras que habl Moiss a todo Israel, etc. (v. 1).
En el versculo 5 leemos, De esta parte del Jordn, en tierra de Moab, resolvi Moiss declarar esta ley,
diciendo.
El Deuteronomio est compuesto en gran parte de detallados mensajes predicados por Moiss y cuyo principal
propsito es, repasar las leyes anteriormente dadas y aplicarlas a las nuevas condiciones bajo las cuales tendra
que vivir Israel en poco tiempo, y exhortar al pueblo, a la lealtad y obediencia
b. El testimonio del texto del Antiguo Testamento
De especial importancia es el libro de Josu, el cual est lleno con referencias a Moiss. A Josu no se le debe
considerar como el sucesor de Moiss, ya que debido a su alta investidura, Moiss no tuvo ms que un solo
sucesor: Cristo. Sin embargo, Josu obtuvo su autoridad de Moiss. La Ley de Moiss deba ser su norma y gua.
A eso se debe que frecuentemente encontremos a Josu haciendo de la manera que Jehov la haba mandado
a
Moiss (por ejem. 11:15,20; 14:2; 21:2; etc.). Pero hay varias referencias explicitas al hecho de que la Ley
escrita, era la obra de Moiss; observemos este libro de la ley (1:7,8); escrito en el libro de la ley de Moiss
(8:31;
compare tambin vs. 32,34;23;6); la palabra de Jehov por mano de Moiss (22:9; compare tambin v. 5).
En jueces 3:4 leemos: para saber si obedeceran a los mandamientos de Jehov, que l haba prescrito a sus
padres por mano de Moiss.
Encontramos referencias a Moiss en Reyes, Esdras, Nehemas, y Crnicas. Encontramos expresiones como la
ley de Moiss (1 Reyes 2:3); el libro de la ley de Moiss (2 Reyes 14:6); ....la ley que mi siervo Moiss les
mando (2 Reyes 21:8); el libro de Moiss (Esdras 6:18; Neh. 13:1). (Compare tambin 1 Reyes 8:9, 53-56; 2
Reyes 23:25; 22:8 con 2 Crn. 34:14; 2 Crn. 23:18; 25:4; 35:12; Esdras 3:2; Neh. 8:1-8).
Las referencias a Moiss en los Profetas, son ms bien poco frecuentes. En su mayora los Profetas hablan slo
de la ley, como por ejemplo en Isaas 1: 10. El significado preciso de la palabra ley cada vez que sta ocurre
sera bastante difcil de determinar, sin embargo, la nica ley con autoridad reconocida en el Antiguo
Testamento, es la Ley de Moiss y es a sta ley a la que los profetas se refieren. Debemos observar que Daniel
habla claramente de el juramento que est escrito en la ley de Moiss, siervo de Dios (9:11-13), y Malaquas
advierte, Acordaos de la ley de Moiss mi siervo, al cual encargu en Horeb ordenanzas y leyes para todo
Israel (4:4).
La presuposicin del testimonio del Antiguo Testamento es que existe un libro escrito que es conocido como la
Ley, y que el contenido de la Ley fue dado a Moiss por Jehov. Sobre el asunto de la paternidad literaria de la
Ley,
el Pentateuco y el resto del Antiguo Testamento reconocen solamente a un autor humano, y ese autor es
Moiss.
c. El testimonio del Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento rinde claro testimonio sobre la paternidad literaria de Moiss de el Pentateuco. Sobre este
asunto parece que nuestro Seor y los judos no tuvieron ninguna discusin. El ms bien objet a la mala
interpretacin de la Ley. Cristo cita pasajes de la Ley como pertenecientes a Moiss, por ejemplo, Por la dureza
de vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a vuestras mujeres (Mat. 19:8; Marcos 10:5). Compare
tambin Mat.
8:4; Marcos 1:44, 7:10; 12:26; Lucas 5:14; 20:37; 16:31. Observe particularmente Lucas 24:27, 44; Juan 5:47;
7:19).
El resto del Nuevo Testamento est en armona con el testimonio de nuestro Seor. (Compare Hechos 3:22;
13:39; 15:5--21; 26:22; 28:23; Romanos 10:5, 19; 1 Cor. 9:9; 2 Cor. 3:15; Rev. 15:3).
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Como lo hace el Antiguo, el Nuevo Testamento rinde testimonio acerca de un escrito conocido como la Ley, y
considera a Moiss como su autor. De hecho, en el Nuevo Testamento, las palabras Moiss y ley son
sinnimas.2 Qu queremos decir por paternidad literaria mosaica? Cuando afirmamos que Moiss escribi o
que fue el autor del Pentateuco, no queremos decir que necesariamente escribi cada palabra. El insistir en esto
estara fuera de lo razonable. Hammurabi fue el autor de su famoso cdigo, pero seguramente que l mismo no
lo imprimi en el acero. Nuestro Seor fue el autor del Sermn del Monte, pero no lo escribi El mismo. Milton
fue el autor de El Paraso Perdido, pero no lo escribi todo a mano. El testimonio de las Sagradas Escrituras nos
lleva a creer que Moiss fue el autor fundamental o real del Pentateuco. Al componerlo, como Astruc ha
sugerido, pudo haber usado partes de documentos escritos previamente.
Tambin, bajo inspiracin divina, pudo haber algunas revisiones o adiciones secundarias. Esencialmente sin
embargo, es el producto de Moiss. La posicin que los Conservadores defienden ha sido bien expresada por,
Wilson: Que el Pentateuco, en su forma actual es histrico y desde el tiempo de Moiss; y que l fue su
verdadero autor, aunque haya sido revisado y editado por redactores posteriores, siendo las adiciones tan
inspiradas y autnticas como el resto (A Scientific Investigation of the Old Testament, 1929, p. 11).
Moiss como el autor, evidencia externa:
Eclesistico, libro apcrifo datado en el ao 180, d.C.: Todo esto es el libro de la alianza del Altsimo, la ley que
nos dio Moiss Eclesiastico 24:23
El Talmud (Baba Bathra, 146) datado ene le 200 a. C. y la Misna (Pirge Aboth 1:1) datado en el 100 a. C. se lo
atribuye a Moiss el Tora (o la ley)
Filn nacido aproximadamente en el ao 20 d. C.: Pero contar la historia de Moiss tal como la he
aprendido, tanto de los libros sagrados .
Flavio Josefo en su obra contra Apin (11:8): y de ellos cinco son de Moiss, conteniendo sus leyes y sus
tradiciones del origen de la humanidad
Los padres de la Iglesia:
Esta es la lista de algunos padres de la Iglesia que consideraban a Moiss como autor del pentateuco:
Melitn, obispo de Sardis (175 d. C.)
Cirilo de Jerusaln (348 -386 d. C.)
Hilario (366 d. C.)
Rufino (410 d. C.)
Agustn (430 d. C.)
12
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Hay 4 acontecimientos importantes en la historia del Gnesis y los 4 se encuentran en los primeros 11 captulos:
La creacin, la cada, el diluvi y la torre de Babel
Tambin existen 4 personajes principales, los cuales encontramos del Captulo 12-50 y son Abraham, Isaac,
Jacob y Jos.
Veamos grficamente:
Gnesis 1-11: los comienzos
1) La creacin
degeneracin
2)
La cada
3)
El diluvio
4)
La torre de Babel
Gnesis 12-50: Los patriarcas

regeneracin
4) Jos
3) Jacob
2) Isaac
1) Abraham
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LOS PACTOS:
Aunque existen tres pactos principales, el pacto de obras, el pacto de redencin y el pacto de gracia, en este
caso no lo veremos, nicamente veremos pactos que aparecen en el Gnesis, recordando que el principal pacto
del cual se deriban los dems es el pacto de gracia.
Nota: PACTO, PACTOS. La palabra hebrea berith, que aparece ms de 280 veces en el Antiguo Testamento, se
usa para describir una gran variedad de acuerdos entre los participantes. El mismo trmino se usa para describir
la relacin que existi entre Dios e Israel.
Documentos de muchos sitios diferentes del antiguo Cercano Oriente el cual se extiende desde Babilonia
hasta el Asia Menor y Palestina, y en tiempo desde la ltima parte del tercer milenio a. de J.C., hasta la mitad del
siglo VIII a. de J.C., ofrecen un valioso trasfondo sobre el cual estudiar los varios pactos del Antiguo Testamento.
De valor particular son aquellos documentos que definen tratados intertribales, interestatales e internacionales.
Hay mucho parecido, por lo menos en sus aspectos formal y legal, entre los tratados de barn y vasallo del
Cercano Oriente y el pacto entre Dios y el hombre.
a. de antes de Jesucristo
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a. Los Tratados del Cercano Oriente Disponibles para Estudio. Dos tratados que provienen del perodo
cuando los estados sumerios florecieron en la baja Mesopotamia ca. 2500 a. de J.C., muestran que ya para esta
fecha haba tratados de paridad entre estados de ms o menos igual potencia, as como tratados impuestos por
un gobernante victorioso sobre su enemigo derrotado. Ambos tipos fueron bien conocidos en el segundo
milenio. Fragmentos de un tratado impuesto por Rim-Sin de Acadia sobre un prncipe elamita hacia fines del
siglo XVIII a. de J.C., han sido conservados. Documentos de *Mari del Eufrates medio, que datan de ca. 1750
1700 a. de J.C., muestran que los tratados de amistad eran comunes entre estados pequeos o grupos tribales,
aunque no existe un tratado complete. De *Alalakh, un poco hacia el oriente de la moderna Antioqua, vienen
tres textos que tienen que ver con tratados interestatales, uno del siglo XVIII a. de J.C. y 2 del siglo XV a. de
J.C. Hay referencias a tratados entre los reyes antiguos de Asiria y los gobernantes de Mari en el siglo XVIII a. de
J.C. y entre Asiria y Babilonia en el siglo XV a. de J.C. La famosa correspondencia de *Amarna deja en claro que
en el siglo XIV a. de J.C., los gobernantes de Egipto requeran de sus vasallos en el Asia occidental someterse a
un tratado de vasallaje, aunque no hay documentos formales de tratados que se hayan descubierto hasta aqu.
Los tratados ms significativos entre los del segundo milenio son aquellos entre los heteos y sus vasallos.
Dos importantes archivos han sido descubiertos en aos recientes, el de la antigua capital hetea de Hattusas, en
Turqua y el de la antigua ciudad cananea de *Ugarit, la moderna Ras Shamra, sobre la costa siria. Los
gobernantes heteos Suppiluliumas (ca. 13801350 a. de J.C.), Mursilis (ca. 13391306 a. de J.C.), Muwatallis
(ca. 13061282 a. de J.C.), Hattusilis III (ca. 12751250 a. de J.C.) y Tudhalia IV (ca. 12501220 a. de J.C.)
entraron en tratados con muchos de sus pequeos reyes vecinos. Numerosos documentos de tratados se han
conservado intactos.
Del primer milenio a. de J.C., vienen varios tratados de vasallaje asirios, siendo los ms importantes aquellos
de Asur-nirari V (754725 a. de J.C.) y Esar-Haddon (681669 a. de J.C.) con sus vasallos.
Finalmente, un valioso tratado en arameo entre Matiilu de Arpad y su vasallo Bar-ga ayah ha sido
conservado en tres documentos separados.
b. Caractersticas de los Tratados del Cercano Oriente. El tratado del soberano heteo puede indicar el
cuadro general de la estructura literaria de los tratados del Cercano Oriente. Los siguientes elementos estaban
regularmente presentados en los textos de un tratado heteo, y presumiblemente en otros tratados: (a) el
prembulo, el cual identifica al autor del tratado y le da sus ttulos y atributos; (b) el prlogo histrico, en el cual
son contadas las acciones benevolentes del gran rey en favor de su vasallo y se establecen las bases del pedido
del soberano sobre su vasallo a fin de que ste rindiera obediencia futura en gratitud por los beneficios pasados;
(c) las estipulaciones del tratado (i) clusulas generales que estaban dentro de la naturaleza de los principios
sobre los cuales las futuras relaciones entre las partes estaran basadas; (ii) estipulaciones especficas; (d) los
testigos divinos y garantizadores del tratado; (e) las maldiciones y bendiciones. En adicin a estos elementos
regulares haba normalmente una provisin para dejar depositado el documento del tratado en el santuario,
para una lectura peridica del documento del tratado, para un juramento de aceptacin del tratado por el
vasallo y para una ceremonia religiosa de ratificacin, que a menudo inclua sacrificios de sangre.
El prlogo histrico tena un significado especial. Aunque era normalmente breve en los tratados de
paridad, tal vez por la razn de que las relaciones previas entre las partes no eran muy armoniosas, en los
tratados del soberano, el prlogo era a menudo de considerable longitud. Parece ser que se lo consideraba
como un elemento vital en todo el documento del tratado ya que ste provea la razn de ser para el
establecimiento del tratado. Era en base a los favores extendidos hacia el vasallo y sus sbditos por el gran rey y
sus predecesores que el soberano fundaba su demanda para la aceptacin del tratado por los vasallos y tambin
su cumplimiento leal en das futuros.
Otro punto de inters para los estudios del Antiguo Testamento es que en los tratados heteos el patrn
literario no era rgido. Haba considerable variedad, tanto en el orden en el cual los elementos aparecan como
en la expresin de cada seccin. En algunos casos, los elementos fueron omitidos, siendo difcil saber si
deliberadamente o por accidente. Esta libertad para variacin permita la adaptacin del patrn literario a cada
situacin en particular.
ca. cerca de, aproximadamente
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c. Tratados en el Antiguo Testamento. Los registros patriarcales mencionan varios tratados intertribales
(Gn. 14:13; 21:22-24; 26:26-32; 31:44, 55) los cuales probablemente seguan el patrn de los pactos intertribales
de Mari. La prctica en Mari de recibir a grupos tribales vecinos en una relacin de paz puede dar la explicacin
de la aceptacin de Josu por los hombres de Gaban (Jos. 9) o de David por Aquis, rey de Gat (1 S. 27:1-3).
Tratados paritarios pueden verse en aquellos entre Salomn e Hiram (1 R. 5:12), entre Baasa y Ben-hadad de
Damasco (1 R. 15:19) y entre Acab y Ben-hadad (1 R. 20:34).
Ejemplos de tratados de vasallo pueden verse en el caso de los arreglos de David con los estados arameos
derrotados (2 S. 8:6, 14) y con los estados de Moab, Amn y Edom. Salomn, de igual manera, gobern sobre
estos estados (1 R. 4:21). Cuando Omri conquist a Moab debi haber impuesto un tratado de vasallaje a juzgar
por el hecho de que Mesa pag tributo a Israel (2 R. 3:4 y sigtes.).Vser PIEDRA MOABITA.
Durante el siglo IX a. de J.C., el pueblo de Israel empez a sentir los efectos de la expansin asiria. Jeh de
Israel se someti como vasallo a Asiria en 841 a. de J.C. Los ltimos reyes de Israel fueron vasallos de los
gobernantes asirios Tiglat-pileser III (745727 a. de J.C.) (2 R. 15:19 sigtes., 29 sigtes.), Salmanasar V (727722 a.
de J.C.) y Sargn (722705 a. de J.C.).
Jud tambin fue vasallo de Asiria, primero de Tiglat-pileser III (2 R. 16:7-10), luego de Senaquerib (2 R.
18:19) de Esar-hadn (2 Cr. 33:11 sigtes.) y de Asurbanipal. Despus que Jud se independiz de Asiria, lleg a
ser vasallo de Egipto (2 R. 23:29-35) y luego de Babilonia (2 R. 24:1, 10-17). Fue cuando el ltimo gobernante de
Jud, Zedequas, viol el pacto y despreci las maldiciones del pacto y Jud fue finalmente destruida por
Nabucodonosor (Ez. 17:13-21).
La naturaleza de todos estos pactos de vasallaje puede entenderse mejor al compararla con los tratados
existentes entre los asirios y sus vasallos.
d. La Adaptacin del Patrn de los Tratados del Cercano Oriente Define el Pacto entre Dios e Israel. El
patrn del tratado del Cercano Oriente puede encontrarse en muchas reas del Antiguo Testamento donde el
pacto entre Jehov, el Dios de Israel, y su pueblo est bajo discusin (por ejemplo Ex. 19-24; Jos. 24). Jehov
toma el lugar del gran rey que presenta ante sus vasallos las estipulaciones y mandamientos que asegurarn
compaerismo y paz. La primera aplicacin clara en el Antiguo Testamento del patrn del tratado del Cercano
Oriente al pacto entre Jehov e Israel es con referencia al pacto sinatico, que convirti a la nacin entera en un
pueblo en pacto con Jehov. Hubo actos de liberacin anteriores que formaron la base de la demanda de Jehov
a Israel. Hubo estipulaciones, es decir, el declogo (Ex. 20), hubo una ceremonia religiosa (Ex. 24) y hubo un
juramento de lealtad. Este pacto fue renovado una y otra vez (Jos. 24; 1 S. 12; 2 R. 23; Neh. 9, 10, etc.). En cada
renovacin del pacto se recitaban los actos de Jehov, se declaraban las estipulaciones del pacto y se tomaba el
juramento de lealtad. Haba bendiciones para los que obedecan, y maldiciones para los que desobedecan
(Dt. 27; Lv. 26; Jos. 8). En verdad, fue una parte fundamental del punto de vista de la historia de Israel que, en
obediencia a Jehov y a su pacto, Israel encontrara prosperidad y paz, mientras el rechazo del pacto slo
conducira al desastre. Los profetas, los sacerdotes y los poetas reiteraron ese pensamiento una y otra vez. En
particular, la carga continua de los profetas de Israel era que el pecado significaba un rechazo del pacto y podra
traer juicio.
Est claro que un cuadro que era ampliamente conocido y entendido en el ambiente secular, en el campo
de la ley internacional, fue tomado y adaptado para dar expresin concreta a un concepto ms profundo de la
eleccin divina de Israel.
e. El Significado de los Tratados del Cercano Oriente para los Estudios del Antiguo Testamento. Los
tratados del Cercano Oriente en su estructura literaria, su vocabulario, su situacin histrica y hasta cierto
punto, su espritu general, tienen gran significado para los estudios de varias reas del Antiguo Testamento.
Primero, ofrecen la clave para el probable contenido de muchos de los tratados seculares del Antiguo
Testamento para los cuales, en general, no se dan detalles en el Antiguo Testamento mismo. Segundo, proveen
un molde literario que puede ser usado para la interpretacin de ciertos pasajes del Antiguo Testamento. En
particular, en ciertas reas del Antiguo Testamento donde los crticos literarios algunas veces han deseado
remover secciones de un pasaje que se consideran agregados editoriales, hay una fuerte duda en excluir pasajes
que encajan dentro del patrn total de los tratados del Cercano Oriente. Tercero, hay ciertos materiales
comparativos importantes que estn disponibles para estudios del vocabulario. Es evidente que hubo un tipo
del vocabulario ampliamente difundido por todo el antiguo Cercano Oriente, aunque Israel tena sus propios
trminos peculiares para su pacto. Finalmente, el hecho de que el patrn del pacto o tratado fuera ya
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ampliamente conocido en el Cercano Oriente antes del xodo hace que su presencia en los relatos del Exodo
sea ms fcilmente entendida y da respaldo al punto de vista de que la idea del pacto en Israel fue por lo menos
tanto, si no considerablemente ms antigua, que la poca del xodo.
BIBLIOGRAFIA: G. E. Mendenhall, Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East, Pittsburgh, 1955. V.
Korosec, Hethitische Statsvertrage, 1931. K. Baltzer, Das Bundesformular, 1960.
Los pactos en el Gnesis:
Pacto ednico
Pacto Admico
Pacto Noetico
Pacto Abrahamico
19
iii. Del desierto a la tierra prometida.
iii.1 xodo.
iii.2 Levtico.
iii.3 Nmeros.
iii.4 Deuteronomio.
iii.1 xodo.
xodo es el libro del pentateuco que escribi primero Moiss.
20
EGIPTO:
EGIPTO. I. Nombre. El nombre Egipto se deriva probablemente del nombre de Menfis, Hi-ku-Ptah, la casa del
espritu de Ptah, a travs de la forma griega Aigyptos. Los antiguos egipcios tenan varios nombres para su pas,
tales como Kemi tierra negra, y las dos tierras (el Alto y el Bajo Egipto). El nombre arbigo moderno para
Egipto Misr, est relacionado con el hebreo Misrayim, una forma doble probablemente para referirse al alto y al
bajo Egipto. Desde febrero de 1958, el nombre oficial del pas ha sido al-Jumhuriyah al-Arabiyah al-Muttahidah,
la Repblica Arabe Unida.
II. Geografia. El Egipto moderno es aproximadamente un rectngulo ubicado en la esquina nororiental del
Africa. Limita al sur con el Sudn, al oriente con el mar Rojo y Palestina, al norte con el Mediterrneo y al oeste
con Libia.
Egipto, escribi Herodoto en el siglo V a. de J.C., es el don del Nilo. Noventa y nueve por ciento de la
poblacin vive en el 4 por ciento del rea que puede ser irrigada con las aguas del Nilo y el resto es desierto, con
la excepcin de unos cuantos oasis. El promedio de lluvia en El Cairo es ca. 2 cms., y en Asun prcticamente
ninguna. La sequedad de Egipto ha ayudado a preservar muchos monumentos antiguos, especialmente papiro,
madera y momias, los que hubieran perecido en un clima ms hmedo. El desbordamiento anual del Nilo
durante el verano ha depositado suelo frtil y tambin ha liberado a miles de obreros para proyectos
gigantescos como las pirmides, los templos y las tumbas reales. El Nilo tambin ha servido como una va de
comunicacin para el transporte de bienes y de personas.
La diferencia entre el valle estrecho del Nilo y su amplio Delta
ha dividido el rea habitable en dos regiones geogrfica y
polticamente distintas. En el Alto Egipto desde Asun hasta El
Cairo el promedio del valle es de unos 19 kms. de ancho entre
las colinas del desierto. Aproximadamente a 20 kms. al norte de
El Cairo, el Nilo se divide en dos ramas principales, de las cuales
muchos de sus canales de agua irrigan el Delta plano, el cual
alcanza una anchura de aproximadamente 240 kms.
Algunos de los productos de Egipto son mencionados en la
Biblia. Las colinas de arenisca y piedra caliza de cada lado del
Nilo suministraron piedra para las pirmides y los templos. El
a. de antes de Jesucrito
cms. centmetros
kms. kilmetros
21
granito de Asun se us para los obeliscos, las estatuas y los sarcfagos. Del alabastro de Bani Suwayf se
elaboraron jarrones para perfume (Mt. 26:7). El cobre del Sina suministr herramientas y armas durante el
perodo del imperio egipcio, la ltima edad del bronce. Oro (Gn. 41:42) de los desiertos orientales, turquesa y el
lapizlzuli del Sina se utilizaron para joyas. El trigo era generalmente abundante y en parte era comprado por
los extranjeros desde el tiempo de Abraham (Gn. 12:10) hasta el de Pablo (Hch. 27:6, 38). Otros alimentos
vegetales tales como pepinos, melones, puerros y cebollas (Nm. 11:5). El pescado era tambin un ingrediente
importante de la dieta como lo ilustra la Biblia (Nm. 11:5; Is. 19:8) y los monumentos. El ganado (Gn. 41:2) se
menciona o se representa en los registros ms antiguos. Los caballos (Ex. 14:9) no se introdujeron sino hasta el
perodo de los hiksos. La principal bestia de carga era el asno (Gn. 45:23). A lo largo del Nilo y de los canales
creci el junco de papiro, el cual, abierto y prensado, sirvi para hacer el papel ms antiguo (2 Jn. 12). El
material ms comn para el vestido era el lino (Gn. 41:42; Is. 19:9), y se han encontrado piezas fubas de lino en
las tumbas.
Las ciudades y distritos de Egipto mencionados en la Biblia incluyen: Baal-zefn (Ex. 14:2), tal vez cerca de
Tell Defeneh, el bblico *Tafnes; Gosn (Gn. 47:6, 27) un distrito en la parte oriental del Delta; Hanes (Is. 30:4),
tal vez el clsico Heraclepolis Magna, la moderna Ihnasiyah al Madinah; Migdol (Ex. 14:2), cerca del mar Rojo;
No (Jer. 46:25) o No-Amon (Nah. 3:8), la *Tebas griega, capital del Alto Egipto y centro de adorcin de Amn, la
moderna Luxor; *Menfis (Is. 19:13; Os. 9:6) capital del antiguo imperio, la moderna Mit Rahneh; On (Gn. 41:45)
o Aven (Ez. 30:17), o Betsemes, casa del sol Jer. 43:13), la griega *Helipolis, centro de adoracin de Re, el
dios sol, la moderna alMatariyah; Patros (Is. 11:11), del egipcio p-trsy, el territorio sur, el Alto Egipto; Pibeset
(Ez. 30:17), la moderna Tell Basta en la parte oriental del Delta; Pi-hahirot (Ex. 14:2), cerca del mar Rojo; Pitn
(Ex. 1:11), se ha propuesto identificarlo ya sea con Tell al-Maskhutah o Tall al-Ratabah en el Wadi Tumilat;
Ramess (Ex. 1:11), tal vez la moderna Qantir o San al-Hajar, ambas en la parte noreste del Delta; Sin (Ez. 30:15,
16), el clsico Pelusim, el moderno Tell al-Farama, aproximadamente veintiocho kilmetros al oriente del canal
de Suez; Sucot (Ex. 12:37), tal vez la moderna Tell al-Mashkutah en el Wadi Tumilat; Sevene (Ez. 29:10),la
moderna Asun; *Tapnes (Jer. 43:7) o Tafnes (Ez. 30:18), la moderna Tell Defe en la parte nororiental del Delta;
Zon (Nm. 13:22), la griega Avaris o Tanis, la moderna San-al-Hajar en la parte nororiental del Delta.
III. Historia.
A. El Egipto prehistrico. Varias culturas prehistricas se desarrollaron en Egipto desde ca. 5000 a. de J.C.,
hasta el comienzo de le primera dinasta, ca. 3200 a. de J.C. Los centros de estas culturas predinsticas han sido
hallados en al-Fayyum, Marindah Bani Salamah, Dair Tasa, al-Umari cerca de Hilwan, al-Badari, al-Amrah (cultra
amratia, Jarzah (cultura gerzea), y al-Maadi. Estos sitios muestran avances en la hechura de utensilios y la
cermica.
La escritura egipcia se desarroll durante el perodo predinstico. La escritura jeroglfica consista de
cuadros usados primero para representar objetos o acciones, y lyego para representar slabas y finalmente para
representar un slo sonido como un alfabeto. Estas tres etapas de la escritura jeroglfica continuaron juntas por
tres siglos. En 1905 W. M. Flinders Petrie descubri en *Sarabit el-Khadem algunas inscripiciones semticas que
usaban signos prestados de los jeroglficos egipcios. Este alfabeto sinatico es un eslabn entre los jeroglficos
egipcios y nuestros alfabetos modernos.
Durante este perodo los egipcios idearon un calendario solar. Este calendario fue ms tarde estandarizado
durante el reinado de Djoser de la tercera dinasta, tal vez por su famoso canciller, Imhotep.
B. El primer perodo dinstico, ca. 32002780 a. de J.C. Un sacerdote egipcio, *Manetho, ca. 280 a. de J.C.,
compil una historia formal de Egipto, extractos de la cual han sido preservados por Josefo, Julio el Africano,

22
Eusebio y otros. Manetho agrup los reyes del Antiguo Egipto en 30 familias o dinasts hasta la conquista de
Alejandro en el 332 a. de J.C.
El primer perodo dinstico comprende las dinastas I y II. Se han encontrado materiales de este perodo en
las tumbas de Saqqara, Naqadah, Menfis, Hilwan y al-Fayyum y en el cercado del antiguo templo en Abidos.
El primer rey de la primera dinasta, Menes o Narmer, Uni el Alto y el Baho Egipto bajo un gobierno central
totalmente organizado. Los registros escritos eran cuidadosamente guardados; se hizo un inventario meticuloso
de los abastecimientos del gobierno y eran tomados un censo de la poblicin y una evalucin de la propiedad
nacional cada dos aos para exigir tributos. Las festividades religiosas se celebraron a intervalos designados.
C. El antiguo reino (ca. 27802280 a. de J.C.). Este perodo comprende las dinasts III, IV V y VI, de la lista de
Manetho, y la capital era Menfis. Djoser (ca. 27802761 a. de J.C.), fundador de la tercera dinasta, es bien
conocido por su pirmide escalonada y el templo mortuorio de Saqqara. Estos fueron diseados por su mdico,
arquitecto y canciller, Imhotep.
La cuarta dinasta (ca. 26802560 a. de J.C.) es uno de los grandes puntos de la historia egipcia. Los anales
del primer rey, Snefru, se conservan en parte en la Piedra de Palermo. El construy dos pirmides en Dahshur.
Tres reyes de la cuarta dinasta, Khufu, Khafre y Menkaure, conocidos en griego como Queops, Quefrn y
Micerino, construyeron tres grandes pirmides mortuorias en Gizeh, a 13 kms. al suroeste de El Cario. La
pirmide de *Khufu, o la gran pirmide, es el edificio ms grande que jams se haya construido por el hombre.
Cubre un rea de 5 ha., su altura original era de 147 mts. y est compuesta por alrededor de 2.300.000 grandes
bloques de piedra caliza, cada uno con un peso ca. 2 toneladas. Las cuarto caras de esta pirmide estn muy
certeramente dirigidas hacia los 4 puntos cardinales. Hacia el suroeste de la pirmide de Khufu, su hijo, Khafre,
construy una pirmide ms puntiaguda y ligeramente ms pequea que la de su padre. Hacia el oeste de su
pirmide y junto a su templo mortuorio Khafre hizo labrar la gran esfinge de piedra caliza slida, con la forma de
su propia cabeza y el cuerpo de un len recostado. Algunos piensan que Job 3:14 se refiere a las pirmides
egipcias.
Durante la sexta dinasta el poder egipcio se expandi hasta Nubia y el comercio egipcio aument con los
pases de Africa del sur y con los territorios orientales del Mediterrneo hacia el norte.
D. Primer perodo intermedio (ca. 22802052 a. de J.C.). Durante las sptima y dcima dinastas reyes
menores gobernaron en Menfis, Tebas o Heraclepolis.
E. El imperio medio (ca. 21341178 a. de J.C.) Mentu-hoptep I (ca. 20792061 a. de J.C.) reuni los dos
territorios y prepar el camino para el imperio medio, que inclua las dinastas once y doce.
Durante la dcimosegunda dinasta ca. 19911778 a. de J.C.) se explotaron nuevas y ms grandes minas de
cobre en Sarabit el-Khadem en el Sina. Senusert III hizo un pillaje en Palestina hasta Siquem. La tumba de
Khunmhotep, un noble de la dcimosegunda dinasta, en *Beni Hasan tiene una pintura de algunos asiticos que
entran en Egipto para conseguir alimentos. Fue probablemente durante este perodo que Abraham visit Egipto
con el mismo propsito (Gn. 12:1520).
F. Segundo perodo intermedio (ca. 17781567 a. de J.C.) Este segundo perodo de deterioracin comprende
las dinastas trece a diecisiete. Los hiksos, que significa reyes pastores o gobernadores de pases extranjeros,
conquistraon Egipto (ca. 16751567). Estos parecen haber sido principalmente semitas que invadieron Egipto
desde Asia, trajeron caballos, carros y nuevas armas. Tal vez Jos se elev al poder (Gn. 41:1445) durante este
perodo de dominacin fornea. Gosn, donde Jacob y su familia se se radicaron (Gn. 47:27), estaba cerca de
Avaris, la capital de los hiksos en el Delta.
G. El nuevo imperio (ca. 15671085 a. de J.C.). Este perodo comprendi las dinastas dieciocho, diecinueve
y veinte. Ahmose I (ca. 15701546 a. de J.C.) un prncipe tebano, primer rey de la dcimoctava dinasta, sac a
los hiksos de Egipto. Se ha sealado que l pudo haber sido el nuevo rey sobre Egipto que no conoca a Jos
(Ex. 1:8). Al perseguir a los hiksos siti Sharuhen en el suroeste de Palestina. Thutmose I (ca. 15261508 a. de
kms. kilmetros
ha. hectrea(s)
mts. metros
23
J.C.) hizo campaa en Siria hasta alcanzar el alto Eufrates. Thutmose II muri dejando un hijo pequeo,
Thutmose III (ca. 14901436 a. de J.C.). A causa de juventud de este ltimo, Hatshepsut, la viuda real, asumi el
poder. Alrededor del 1469 a. de J.C., su gobierno y su vida terminaron y Thutmose III obtuvo el mando absoluto.
El hizo campaas con buen xito en Palestina, Siria, el territorio heteo y el territorio mitano. Estas conquistas
iniciaron la edad de oro del Antiguo Egipto. De acuerdo con la fecha del xodo en el siglo XV, Thutmose III
hubiera sido el faran de quien Moiss huy (Ex. 2:15). El fue sucedido por Amenhotep II (ca. 14361411) quien
reanud las campaas de su padre en Palestina y Siria. De acuerdo con Manetho, el faran del xodo era
Amenofis, la forma griega de Amenhotep. Tomando 2 R. 6:1 (el xodo 480 aos antes del templo de Salomn) y
Jueces 11:26 (la conquista 300 aos antes de Jeft) en su significado literal sera poner el xodo en la mitad del
siglo XV, alrededor del tiempo de Amenhotep II. Su estela descubierta en Menfis en 1943 se refiere a la captura
de 3.600 apirus durante una campaa en Palestina. Algunos creen quo esto indica que el xodo ya haba tenido
lugar, pero el nombre apiru, aunque relacionado con los hebreos, tiene una referencia mucho ms amplia.
Despus de Thutmose IV y Amenhotep III, el hijo de este ltimo, Amenhotep IV (ca. 13701353 a. de J.C.),
ascendi al trono. El abandon Tebas y construy una nueva capital, la que llam Akhet-Aten, la moderna Tell
el-Amarna en el Egipto medio. El y su bella esposa, Nefertiti, iniciaron una revolucin religiosa. El adopt la
adoracin a Aton, un dios de Helipolis, descart aquella de Amn de Tebas y cambi su nombre a Akhenatn.
Naturalmente, se levant una contienda entre los sacerdotes de Akhenatn y los de Amn en Tebas. Mientras l
se encargaba de las reformas religiosas, las posesiones del imperio en Palestina y Siria se le fueron de sus
manos. La muerte de Akhenatn fue un golpe fatal para la reforma religiosa.
La correspondencia internacional de Amenhotep III y de su hijo, Amenhotep IV, o Akhenatn, fue
descubierta en 1887 en Tell el-Amarna. Estos archivos fueron en forma de tabletas de arcilla cocidas, escritas la
mayor parte en acadio cuneiforme. Estas tabletas mencionan los habiru que estaban causando problemas en
Palestina y Siria, y los cuales estaban relacionados en nombre probablemente con los hebreos. Algunos asocian
las actividades rebeldes de los habirus con la conquista hebrea de Palestina y sostienen que el siglo XV fue la
fecha del xodo. Sin embargo, los habirus fueron activos en una rea mucho ms amplia que la de los hebreos.
El segundo sucesor de Akhenatn, su yerno Tut-ankh-Aton, fue obligado a abandonar el atonismo. El
cambi su nombre a Tutankh-Amun, bello en vida es Amn. El tambin fue forzado a abandonar la residencia
real en Akehet-Aton y a restaurar la corte de Tebas. Su tumba, llena de un magnfico mobiliario mortuorio, fue
descubierta por Howard Carter en 1922.
El poder militar de Egipto fue restaurado por dos generales que llegaron a ser faraones, Haremhab, el ltimo
rey de la dcimoctava dinasta y Ramess I, el primero de la dinasta dcimonovena. Seti I llev a cabo campaas
en Palestina y Siria. Erigi un templo y una estela triunfal en Bet-sn, en la cual hace mencin de los apiru. El
derrot la rebelin de los prncipes de Galilea. En una campaa contra los heteos forz a su rey, Mursilis II, a
hacer la paz.
Ramess II (ca. 12901223 a. de J.C.) pele una batalla cerca de Cades contra los heteos y sus confederados
y los hizo huir hasta el Orontes. Finalmente, en el 21vo. ao de su reinado la guerra entre los heteos y los
egipcios termin con un tratado de paz entre Ramess II y Hattusilis, rey de los heteos. De acuerdo con este
tratado, Palestina y el sur de Siria permaneceran bajo el control de Egipto. Algunos creen que este gran
constructor es el faran para quien los hebreos construyeron la ciudad que lleva en su honor el nombre
Ramess (Ex. 1:11). En sus registros l menciona haber usado esclavos apirus en sus proyectos de construccin.
En base a la fecha de destruccin de las ciudades de Palestina algunos quieren colocar el xodo en su reinado
ocurrido durante la primera parte del siglo XIII.
Otros creen que el faran del xodo fue Merneptah (ca. 12231211 a. de J.C.) el hijo de Ramess II. Esta
identificacin, as como la de Amenhotep II mencionada antes, est de acuerdo con Exodo 2:23, la cual indica
que el faran que deseaba matar a Moiss y quien precedi al faran del xodo muri despus que Moiss
haba estado en el desierto por casi cuarenta aos. Las victorias de Merneptah en Palestina son conmemoradas
24
en una estela conservada en el Museo Egipcio de El Cairo. Esta estela tiene la nica mencin directa de los hijos
de Israel de cualquier inscripcin egipcia: Israel yace en ruinas; su semilla ha dejado de ser. El xodo debi
tener lugar antes de la fecha de esta estela, ca. en 1220 a. de J.C.
Ramess III (ca. 11921160 a. de J.C.) de la vigsima dinasta registr sobre las paredes de su templo en
Medinat Habu su repudio de los pueblos migratorios martimos del norte, entre los cuales estaban los pelesti,
los filisteos bblicos. Los filisteos fueron capaces de establecerse en algunas ciudades de la llanura costera de
Palestina, tales como Gaza, Askaln, Asdod, Ecrn y Gat.
H. El ltimo perodo dinstico (ca. 1085332 a. de J.C.) Este perodo incluye las dinastas vig simoprimera
hasta la trigsima y termina con la conquista de Egipto por Alejandro el Grande. Fue in iciada por Herihor, el
sumo sacerdote de Amn, quien estableci un control eclesistico que dur ms de 400 aos (1085670 a. de
J.C.), un perodo de decadencia general. Durante la vigsimo-primera dinasta (1085945 a. de J.C.) la capital
estaba en Tanis. El faran que recibi a Hadad de Edom (1 R. 11:18) fue o Amenenope o Siamun de esta
dinasta. El faran que dio su hija en matrimonio a Salomn (1 R. 3:1) fue o Siamun o Psusennes II de la misma
dinasta. La tumba de este ltimo y el fretro de plata han sido descubiertos en Tanis.
Los faraones de la vigsimosegunda dinasta eran de origen libio y su capital fue Bubastis. Sisac, quien dio
asilo al rebelde Jeroboam en tiempos de Salomn (1 R. 11:40) fue Sheshonq (ca. 945924 a. de J.C.) primer rey
de la dinasta. Ms tarde l invadi Palestina y tom el tesoro de Jerusaln en la poca de Roboam (1 R. 14:25,
26; 2 Cr. 12:29). Un relieve en el exterior de la pared del sur del templo de Amn en Karnak representa esta
campaa y hace una lista de las ciudades de Palestina capturadas. Zera, el etope, que invadi Jud y fue
derrotado por Asa (2 Cr. 14:915; 16:8), fue probablemente un general de Osorkn I (924895 a. de J.C.).
Durante las dinastas vigsimosegunda, vigsimotercera y vigsimocuarta, los etopes establecieron un reino
independiente con su capital en Napata y empezaron a presionar sobre Egipto. So de Egipto a quien Oseas de
Israel envi embajadores (2 R. 17:4) puede haber sido Osorkon IV (727716 a. de J.C.) de la vigsimotercera
dinasta o el visir de Egipto en Sais, una capital en el Delta (BASOR, 171, oct. 1963, pgs. 6466).
Los etopes finalmente ganaron control de todo Egipto y establecieron la vigsimoquinta dinasta (712
663 a. de J.C.). Durante este tiempo Asiria era una potencia en expansin en el Cercano Oriente. Los sitiadores
asirios de Jerusaln advirtieron a Ezequas del peligro de confiar en Tirhaca (2 R. 19:813), el egipcio Taharqa,
quien entonces era probablemente un general que ms tarde lleg a ser un faran de la vigsimoquinta dinasta
o dinasta etope. Los asirios derrotaron a Taharqa varias veces y finalmente saquearon Tebas en el 663 a. de
J.C. (Nah. 3:810).
Bajo la dinasta vigsimosexta (663525 a. de J.C.) cuya capital era Sais, hubo un surgimiento del poder
egipcio y del arte y literatura arcaicos. Necao II (610595 a. de J.C.) march a travs de Palestina y trat de
ayudar a Asiria en contra de la emergente Babilonia. Josas de Jud se le opuso en Meguido y fue derrotado y
muerto (2 R. 23:29, 30). El faran Necao removi a Joacaz, el sucesor de Josas, y puso a Joacim en el trono de
Jud, demandando tributo de l (2 R. 23:3335). Una carta aramea enviada por un rey de una ciudad palestina y
que fue encontrada en Saqqara en 1942, informa a Necao de los avances babilnicos al sur de Palestina los que
son tambin descritos en 2 R. 24:117 y 2 Cr. 36:610. El faran Hofra, llamado Apries en griego, (589570 a. de
J.C.) vino en ayuda de Zedequas quien estaba sitiado en Jerusaln por los babilonios (Ez. 17:1121; Jer. 37:5).
Nabucodonosor suspendi el sitio temporalmente y rechaz a Hofra (Jer. 37:711). Hofra fue finalmente muerto
por su corregente Ahmose, de acuerdo con la profeca de Jeremas 44:30. En el reinado de Ahmose II (570
526 a. de J.C.) Nabucodonosor march contra Egipto como lo predijo Jeremas (43:1013; 46:1326).
En 525 a. de J.C., un ejrcito persa guiado por Cambises conquist Egipto y continuando con monarcas
persas constituy la vigsimosptima dinasta hasta la era de Alejandro. Los gobernantes egipcios que se
rebelaron contra los persas en la ltima parte de este perodo formaron las dinastas veintiocho hasta la treinta.

BASOR Bulletin of American Schools of Oriental Research
25
Los registros en papiros del siglo V a. de J.C., pertenecientes a una colonia juda de la isla Elefantina ubicada
cerca de Asun, mencionan algunos personajes bblicos: Johann el sacerdote (Neh. 12:22, 23), los hijos de
Sanbalat (Neh. 2:10) y Anani (quiz 1 Cr. 3:24). Estos registros indican que los judos de esta ciudad fronteriza
formaron una guarnicin militar bajo el mando del gobernador persa y que tenan su propio templo y
observaban la pascua de acuerdo con las instrucciones del sumo sacerdote de Jerusaln. Un recipiente de plata
de Tell el-Maskutah se refiere a Qainu, hijo de Gesem (Neh. 2:19) y muestra que este ltimo fue rey de una tribu
rabe de Cedar, quien evidentemente mantuvo una guarnicin sobre la frontera oriental de Egipto para los
persas.
I. Alejandro y los Tolomeos (33230 a. de J.C.). Cuando Alejandro y su ejrcito llegaron a Egipto en 332 a. de
J. C, l fue aclamado como un libertador. Poco despus de su llegada fue a Menfis, sacrific al buey Apis y fue
aceptado como faran. A su regreso a la costa, fund la ciudad de Alejandra.
Cuando Alejandro muri en Babilonia en 323 a. de J.C., su imperio se dividi y su general Tolomeo se
apoder de Egipto y lleg a ser el fundador de la dinasta tolomea, las que gobern Egipto hasta la conquista
romana. Est e primer Tolomeo estableci la famosa biblioteca de Alejandra, la que lleg a ser un centro de la
cultura griega. Daniel 11 menciona a muchos de los Tolomeos hasta el Tolomeo IV (180145 a. de J.C.) bajo el
ttulo reyes del sur y describe especialmente sus conflictos con los seleucos. Los libros apcrifos mencionan a
varios Tolomeos: IV (III Mac. 1:1), VI (1 Mac. 1:18), VII (1 Mac. 15:16) y VIII (Est. 11:1). Una estela de Tolomeo V
(203181 a. de J.C.), inscrita en jeroglfico, demtico y griego fue encontrado cerca de Roseta y suministr a
Champollion la clave para descifrar los jeroglficos egipcios, la caul l public en 1822.
El ltimo de los Tolomeos fue la reina Cleopatra. Julio Csar lleg a Egipto en el 48 a. de J.C., luego Marco
Antonio en el 41 a. de J.C. Cleopatra trat de mantener la soberana egipcia usando artimaas con estos
generales romanos. Octavio derrot a Antonio y Cleopatra en la batalla naval de Accio, en el 30 a. de J.C. El se
neg a ser influido por los encantos de Cleopatra; ella se quit la vida y Egipto se convirti en una provincia
romana.
J. Egipto como una provincia romana y el Nuevo Testamento. De acuerdo con Mateo 2:13-15, Jos y Mara
huyeron a Egipto para salvar al nio Jess de Herodes. Se dice que descansaron bajo un rbol en el Helipolis. Su
estada tradicional en el antiguo Cairo, conmemorada en la cripta de la I glesia de San Sergio, es posible debido a
la comunidad juda que all haba. Tradiciones locales afirman que tambin visitaron el Alto Egipto tan al sur
como Drunkah, cerca de Asyut. Varios representantes de la gran colonia juda en Alejandra se mencionan en el
Nuevo Testamento: visitantes en Jerusaln para el da de Pentecosts (Hch. 2:10), oponentes a Esteban (Hch.
6:9), el erudito y elocuente Apolos (Hch. 18:24-28) y un revolucionario en Jerusaln (Hch. 21:38). De acuerdo
con la tradicin, Juan Marcos predic en Alejandra y fue martirizado all. Los patriarcas ortodoxos cpticos se
cuentan en sucesin desde l y son llamados patriarcas de la predicacin de Marcos. Algunos creen que 1 P.
5:13 se refiere al antiguo El Cairo, llamado Babilonia en griego, uno de los ms antiguos centros cristianos de
Egipto, pero muchos piensan que la referencia es a Roma.
IV. Arte. Mucho del arte de Egipto que se ha preservado ha sido encontrado en las tumbas, a consecuencia
de la creencia de que una cantidad de alimento o sirvientes o tambin algunos de los artculos de la vida diaria,
podran ser utilizados por los que haban fallecido. La arquitectura se caracteriza por lo masivo, como las
pirmides del imperio antiguo y los grandes templos del nuevo imperio. La escultura, los bajos relieves, la
pintura y la joyera alcanzaron un alto grado de refinamiento. El artista egipcio representaba su objeto sin
perspectiva, en su aspecto ms caracterstico o desde varios aspectos al mismo tiempo. Ciertas poses del cuerpo
llegaron a ser convencionales y fueron mantenidas a travs de tres milenios del antiguo arte egipcio. El arte de
*Amarna rompi con esa tradicin al ser ms realista. En tiempos tolomeos las influencias griegas aparecieron,
por ejemplo, en un tratamiento ms plstico del cuerpo humano.
El arte egipcio puede haber influido en los hebreos en ciertos puntos. (1) El becerro de oro hecho por Aarn
y los hijos de Israel en el Sina (Ex. 32) pudo haber sido modelado a la semejanza del Apis o Mnevis egipcios. (2)
El diseo de algunos templos egipcios y altares porttiles se asemeja al del tabernculo (Ex. 2527). (3) Las
esfinges aladas egipcias podran verse como los querubines que fueron representados sobre el arca (Ex. 25:18
26
22) y sobre las cortinas del tabernculo (Ex. 26:1). (4) El trono de Tutankamn estaba decorado con leones,
como el de Salomn (1 R. 10:19, 20). (5) Los prisioneros encadenados de diferentes pases estn representados
en el estrado de los pies de Tutankamn, un simbolismo que tambin se encuentra en el Salmo 110:1. (6) La
estatua dorita de Khafre est protegida por las alas de un halcn y se usa la misma figura para la proteccin de
Dios en el Salmo 17:8.
V. Literatura. Entre los tipos de literatura egipcia que han sido conservados se encuentran: textos funerarios
de las tumbas, el Libro de los Muertos (instrucciones para la vindicacin en el juicio), himnos a los dioses,
alabanzas por las victorias reales, proverbios, historias, poemas de amor, cartas, documentos de negocios,
textos matemticos, mdicos y de magia.
Algunas de las relaciones entre la literatura producida en Egipto y la Biblia son las siguientes: (1) Algunas
palabras en el hebreo del Antiguo Testamento se derivan del antiguo egipcio, como la palabra para Nilo, yeor
(de irw), Moiss (tal vez de msw, nacido de que aparece en los nombres de los reyes como Ramess, nacido
de Re), y Phinehas (de pnshy, el Nubio). (2) Las semejanzas entre la leyenda egipcia de *Los Dos Hermanos y
la historia de Jos y Potifar y entre las confesiones negativas del Libro de los Muertos y los Diez Mandamientos
son superadas por las diferencias. (3) Los paralelos entre el himno de Akhenatn a Atn y el Salmo 104 pueden
ser el resultado del tema similar, la creacin y providencia del dios y no puede probarse una directa afinidad
literaria. (4) Muchos de los proverbios de *Amenemopet (escritos ca. 1100950 a. de J.C.) son similares a las
palabras del sabio en Proverbios 22:1724:22. (5) En el perodo intertestamentario la comunidad juda de
Alejandra produjo importantes escritos y traduccones al griego: entre los apcrifos: Sabidura y II Macabeos y
la traduccin griega del Eclesistico de Sir; entre los seudoepgrafos, la Carta de Aristeas, los Orculos de los
Sibilinos, II y IV de Macabeos, II Enoc y III Baruc; y la traduccin griega llamada Septuaginta, empezada de
acuerdo con la tradicin bajo Tolomeo II Filadelfo (285246 a. de J.C.), la cual sirvi para introducir el Antiguo
Testamento a los judos de habla griega y a los gentiles y cristianos ms tarde. (6) Filn, el filsofo judo de
Alejandra del siglo I d. de J.C., quien trat de armonizar a Platn y la Biblia, us algunas expresiones y mtodos
de interpretacin del Antiguo Testamento que se encuentran tambin en Juan y Hebreos. Por ejemplo, Filn
habla del Logos o Palabra, como el agente de la creacin, como Juan 1:3 pero la gran diferencia es que en Juan
la Palabra es personal, histrica y encarnada en Jesucristo. Filn, como Hebreos 9:11, 23, 24, se refiere al
santuario terrenal como una sombra del celestial, y usa a Melquisedec como una alegora de la razn verdadera,
mientras que el escritor de Hebreos (5:10; 6:20; 7:128) lo usa como un tipo de Cristo, el supremo Mediador. (7)
Algunos de los dichos de Jess en los evangelios gnsticos cpticos del cuarto y quinto siglos d. de J.C.,
recientemente descubiertos cerca de NagHammadi en el alto Egipto son prcticamente lo mismo que algunos
pasajes de los Evangelios cannicos, pero otras secciones muestran tendencias ascticas y dualsticas ajenas al
Nuevo Testamento.
VI. Religin. Los muchos dioses egipcios han sido clasificados bajo tres tipos: (1) dioses de lugar, tales como
Ptah de Menfis, el dios cocodrilo Sobek de al-Fayyum y Amn el dios de cabeza de carnero de Tebas; (2) dioses
csmicos tales como la diosa del cielo Nut, el dios de la tierra Geb y el dios del sol Re; (3) dioses responsables
por alguna funcin en la vida, tales como Maat la diosa de la verdad y la justicia, Sekhe-met la diosa de cabeza
de leona de la guerra y la enfermedad, Hathor la diosa vaca del amor y Thoth el dios con cabeza de ibis de la
sabidura.
En el reino antiguo Ptah y Re fueron los dioses principales; pero en el nuevo imperio Amn predomin y fue
identificado con Re. La adoracin monotesta de Atn por Akhenatn fue temporal. El mito ms popular fue el
de Osiris. El fue muerto por su hermano Set. Isis encontr el cuerpo de Osiris y lo embalsam y entonces l
revivi y vino a ser rey del Averno. Isis concibi a Orus de Osiris despus de la muerte de este ltimo. La
adoracin de Serapis (una combinacin de Osiris, Apis y elementos griegos) fue introducida en los tiempos
tolemaicos.
Hay semejanzas entre la religin egipcia y la bblica, pero tambin hay grandes contrastes. (1) La circuncisin
que era una antigua prctica en Egipto, fue primero adoptada por Abraham de acuerdo con el mandato divino
d. de despus de Jesucristo
27
para Ismael su hijo y de Agar, su sierva egipcia (Gn. 16:3; 17:23). (2) Los relatos sobre el embalsamamiento por
40 das y el luto por 70 das (Gn. 50:3) y el ponerlo en un atad (Gn. 50:26) concuerdan perfectamente con las
prcticas egipcias. (3) Uno de los propsitos de las plagas era mostrar la superioridad del nico Jehov ante los
muchos as llamados dioses de Egipto (Ex. 9:14). (4) Es difcil establecer una relacin directa entre el
monotesmo de Atn y el de Jehov. Esta ltima religin se distingui por sus mayores demandas morales, por
una relacin ms directa entre el adorador y Dios por la adoracin sin imgenes; no al disco del sol, sino al
creador del sol. (5) Algunos de los primeros padres del crstianismo vieron en el culto de Osiris una preparacin
para el evangelio. Sin embargo, la narracin egipcia de Osiris muriendo y reviviendo es mtica y el relato acerca
de Jesucristo en el Nuevo Testamento, es histrico. La trada mtica y politesta de Osiris, Isis y Horus es de una
naturaleza muy diferente a la de la Santa Trinidad monotestica.
VII. Textos Bblicos de Egipto. Antes del descubrimiento de los manuscritos del Qumrn, el texto hebreo
ms antiguo del Antiguo Testamento conocido, era de Egipto, como el papiro Nash, los fragmentos de la genizah
de la sinagoga Ben Ezra en el antiguo El Cairo, el Cdex Cairense de la comunidad Caraita en El Cairo y el Cdex
Leningrado usado como base para la Biblia Hebrea de Kittel. Entre los antiguos manuscritos bblicos griegos
originados en Egipto estn: el papiro Scheide de Ezequiel, probablemente los grandes cdices Vaticanos y
Sinaticos, el fragmento del papiro de John Rylands de Juan fechado ca. 125 d. de J.C., el papiro *Oxirrinco, el
papiro de Chester Beatty y el recientemente publicado papiro Bodmer, de Juan, Lucas y las epstolas generales.
Las traducciones cpticas estn tambin entre los primersimos testigos del texto bblico. (Vase artculo: Los
Primeros Manuscritos de la Biblia, en la Biblia de Estudio Mundo Hispano.)
BIBLIOGRAFIA: A. Erman, A Handbook of Egyptian Religion, trans. A. S. Griffith, Archibald Constable, London,
1907; The Literature of the Ancient Egyptians, trans. A. M. Blackman, Methuen, London, 1927. H. Frankfort,
Ancient Egyptian Religion, Harper and Brothers, New York, 1961. Alan Cardiner, Egypt of the Pharaohs, Oxford
University Press, Oxford, 1961. W. C. Hayes, The Scepter of Egypt, parts I and II, Harvard University Press,
Cambridge, 1953, 1959. O. F. A. Meinardus, In the Steps of the Holy Family, Dar al-Maaref, Cairo, 1963. C. F.
Pfeiffer, Tell el-Amarna and the Bible, Baker Book House, 1963. G. Steindorff and K. C. Seele, When Egypt Ruled
the East, 2nd. ed., University of Chicago Press, Chicago, 1957. J. A. Wilson, translator of Egyptian texts in Ancient
Near Eastern Texts, ed. James P. Pritchard, 2nd. ed., Princeton University Press, Princeton, 1955; The Burden of
Egypt, University of Chicago Press, Chicago, 1951.
2
EL YO SOY: Exodo 3:14
Nos indica la autoexistencia de Dios, as como su eternidad, no necesito de nada para

existir.
La slida o liberacin de los israelitas:

Jos muri 278 antes de que naciera Moiss. Cuando el nuevo faran ascendi al poder vi que el pueblo
israelita tomaba ms riquezas, tom medidas para oprimirlos.
Los captulos 2-4 contienen la autobiografa de Moses. Desde su nacimiento hasta su llamamiento.
trans. traduccin por

ed. editor, edicin
2
Pfeiffer, C. F. (1993). Diccionario bblico arqueolgico : Charles F. Pfeiffer (242). El Paso, Texas: Editorial Mundo
Hispano.
28
En la corte de Faran eran instruidos los prncipes herederos de las naciones tributarias. Es altamente probable
que Moses recibiera su educacin junto con los herederos de Siria y otros pases. Tras su intento desastroso de
ayudar a su pueblo, (tena 40 aos) cuando huy a Madan.
Durante los siguientes 40 aos apacent las ovejas de su suegro, Jetro, en el desierto de Madin. Quin fue el
predecesor de Jetro? ______________________________. Esto le sirvi porque posteriormente le ayudara a
conocer la geografa del ligar para llevar fuera de Egipto al pueblo de Dios. Enseanza dado que en algo que
parece negativo, Dios lo controla para llevar a cabo su plan.
Las 10 plagas de Egipto:
La confrontacin entre Dios y el faran de Egipto tiene varios objetivos:
1.
Mostrar la soberana de Dios sobre el propio
rey de Egipto comp. Exodo 5:2 con Exodo 9:16.
2.
Mostrar la soberana de Dios sobre los dioses
egipcios, y as el pueblo de Israel se olvidase de ellos.
Los dioses de Egipto y las 10 plagas:
Plaga 1 La sangre, para los egipcios, el ro Nilo era un
dios. Los egipcios lo adoraban como el padre de vida.
Aborrecan la sangre y al el sagrado ro encharcado en
sangre.
Plaga 2: Rana, la rana era adorada como smbolo de la
diosa Hekt
Plagas 3, 4, 5: pestilencia, piojos y moscas: Estos juicios
ofendan el prestigio de Iss, diosa principal de los
egipcios, tambin el honor de Hator, representado por
una vaca y Path (Apis) representada por un toro.
Plaga 6 Ulceras, Al introducir la plaga, Moiss lanz
hacia el cielo puado de ceniza de horno. En Egipto
haba hornos para sacrificios humanos con el fin de
prevenir plagas sobre la humanidad. La accin de
Moiss demostr lo intil que era.
Plaga 7 Granizo, la cual indicaba que no solo Dios era el
Dios de la tierra sino tambin del cielo.
Plaga 8 Langosta, las invasiones de langostas son
comunes en Siria-Palestina, pero raras en Egipto. Los
egipcios adoraban a Serapis, el protector contra las
langostas.
Plaga 9 Oscuridad, Estaba dirigida contra el dios del
sol, Ra.
Plaga 10 Muertes de los primognitos, es una muestra
plenamente que Dios esta por encima de la vida y de la muerte, los dioses egipcios no pudieron contra Dios.
La Pascua que prefigura la Santa Cena fue instituida en Egipto. En el dcimo cuarto da del atardecer, todas las
familias hebreas mataron un cordero sin tacha alguna y se aplic la sangre a los postes y al dintel de la puerta.
Con toda la rompa puesta en anticipacin de una repentina salida comieron el cordero, el pan sin levadura e
hierbas amargas.
Cuando el Faran se enter de la muerte de los primognitos, dio la orden de que los israelitas salieran de
Egipto.
El xodo:
En el xodo 12:40 qu es lo que nos dice?____________________________________________, si Israel entr
aproximadamente en el ao 1876 a.C. Cundo ocurri el xodo?____________________________.
Viendo el mapa y tenindolo en la mente, lee xodo 14 y xodo 15.
29
De que fueron provistos durante el xodo los judos? (Ex. 15:22-27)____________________________________
De qu otra cosa? (Ex.16:14-15) ________________________________________________________________
El viaje hacia el monte Sina dur 3 meses, en donde acamparon por 1 ao.
Al Monte Sina tambin se le conoce como el monte Horeb. Es el mismo lugar en donde Moiss vio la sarsa
ardiendo.
En ese mismo lugar, el pueblo se convirti en una nacin.
Para convertirse en Nacin fueron necesarias 3 clases de leyes: 1.La ley moral representada por los 10
mandamientos. 2. La ley civil que tena que ver con el gobierno de Israel, las relaciones entre las mismas
personas y la condenacin en caso de violacin a la ley. 3.La ley ceremonial que tiene que ver con las
ceremonias, las fiestas, los rituales, el culto, etc. Religioso.
Las leyes del Monte Sina tenan como propsito:
1) Instituir las normas las cuales gobernaran la relacin entre los redimidos y su Dios (ley moral)
2) Establecer el orden y justicia entre el pueblo de Dios.
La seccin legal del Exodo (cap. 19-40)
1) El declogo (los diez mandamientos)
2) El libro del pacto (cap. 20-24)
3) Las leyes en cuanto al tabernculo y el sacerdocio (25-31) ms las amplificaciones de stas en los
ltimos captulos.
Distribucin de los 10 mandamientos o declogo o 10 palabras, sabemos que son dos tablas, de Filn hasta
nuestros das se dividieron en dos tablas de 5 mandamientos de cada uno, sin embargo Flavio Josefo los dividi
en una tabla las obligaciones hacia Dios y en la otra las obligaciones hacia el prjimo.
En Juan 22:34-50 cmo los agrupo
Jess?________________________________________________________________
Los 10 mandamientos:
La mayor parte de iglesias cristianas e iglesia ortodoxa Luteranos e iglesia catlica romana (orden de Agustn)
(el orden de Josefo)
Dioses extraos Ex. 20:3
Dioses extraos e imgenes
Imgenes Ex. 20:4
Nombre de Dios
Nombre de Dios Ex. 20:7
Sbado
Sbado Ex. 20:8
Padres
Padres Ex. 20:12
Matar
Matar Ex. 20:13
Adulterio
Adulterio Ex. 20:14
Robar
Robar Ex. 20:15
Falso testimonio
Falso testimonio Ex. 20:16
Desear la casa del prjimo
Codiciar Ex. 20:17
Codiciar la casa, la propiedad, o la mujer del prjimo
EL TABERNACULO
La importancia del tabernculo que se dedican a l
nicamente 50 captulos en el Antiguo Testamento, el
tabernculo prefiguraba a Jess, a la Iglesia y a nuestra
morada futura.
El tabernculo era la morada de Dios, veamos poco a poco.
El tabernculo en el desierto: Lev 26:11 Y pondr mi
morada en medio de vosotros, y mi alma no os abominar:
Lev 26:12 Y andar entre vosotros, y yo ser vuestro Dios, y
vosotros seris mi pueblo.
El tabernculo Jess: Jua 1:14 Y el Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria
como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
30
El tabernculo La Iglesia: 2Co 6:16 Y qu concierto tiene el templo de Dios con los dolos? Porque vosotros
sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo: Habitar y andar entre ellos; y ser su Dios, y ellos sern mi
pueblo.
El tabernculo la Nueva Jerusaln: Apo 21:1 Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y
la primera tierra haban pasado, y el mar no exista ya ms.
Apo 21:2 Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios, dispuesta como una
novia ataviada para su marido.
Apo 21:3 Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con
ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos, y ser su Dios.
El tabernculo se divide en tres partes: atrio, lugar
santo y lugar santsimo, haba una sola entrada al
atrio y una sola para el lugar santo, en donde
nicamente podran pasar los sacerdotes. El lugar
santsimo estaba dividido nicamente por un velo.
Solamente una vez al ao entraba el sumo
sacerdote para ofrecer el sacrificio.
Veamos ahora la teologa viendo los tipos y
antitipos del tabernculo:
El altar de bronce: prefiguraba la cruz porque en
ella eran juzgados los pecados del pueblo de Israel.
El fuego de Dios encendi el altar (Lev. 9:24)
El lavacro: Simbolizaba la Biblia, la Palabra de Dios.
Serva para la limpieza de las manchas que
ensuciaban la vida. Cada vez que el sacerdote
entraba en la presencia de Dios en el lugar santo, se lavaba las manos y los pies. La palabra de Dios limpia
nuestra vida. Mira las funciones de los dos, presentados en el siguiente diagrama:
EL ALTAR
EL LAVACRO
Smbolo
La cruz
La Biblia
Para
Todos
Los sacerdotes
Daba acceso a
La justicia de Dios
A la santidad de Dios
Limpieza de / del
Corazn rebelde
La suciedad del camino
contaminado
Por medio de
La sangre
agua
El lugar santo (Ex. 26 36:38)
Ocupaba 2/3 partes del espacio del tabernculo. Tena 3 muebles:
El candelero representaba la edificacin del cuerpo de Cristo por medio de los dones del Espritu Santo
La mesa de los panes habla de la funcin de la comunin en la iglesia y la importancia primordial de la unidad de
la iglesia.
El altar del incienso simboliza la funcin de la adoracin en la iglesia, la adoracin debe destacar en la iglesia.
El lugar santsimo (Ex. 26 -36:38)
Era un lugar cubico de 10 x 10 x 10 codos, era un tipo o smbolo del cielo.
Haba dos muebles:
El arca del pacto en donde se guarda la ley representa a Jess porque en el pudimos guardar la ley.
El propiciatorio era la cubierta del arca ah representa el lugar donde se encontraban la misericordia de Dios y la
justicia de Dios, tambin simboliza el sacrificio de Cristo, dado que ah encontramos la misericordia de Dios.
Tipos de Cristo en xodo
1. Cordero pascual: xodo 12:1-28 comparado con JUAN 1:29; 1 CORINTIOS 5:6,7; 1 Pedro 1:8-18).
2. Mana: EXODO 16:1-36 comparado con JUAN 6:48-59.
3. El tabernculo EXODO 25:1-31:18; 35:1-40:38 comparado con HECHOS 9.
31
4. Moiss, tipo de Cristo nuestro Libertador xodo 5:1 comparado con LUCAS 4:16-21.
5. Aarn, tipo de Cristo nuestro sumo sacerdote: EXOD0 4:27; 7:1,2,19 comparado con I-11201-los 5:4;
9:4,11,12, 25,26.
iii.2 Levtico.
Nombre
El tercer libro de Moiss fue nombrado por los judios con su primera palabra <<Y llam. En el Mishna se
designa de varios modos: <<Libro de los sacerdotes y <<Ley de los sacerdotes. En la versin de la septuaginta,
y siguiendo el mismo principio se le llamo <<Levtico; y Filn le llama <<Libro Levitico. De la versin de los
Setenta y de la Vulgata, deriva su nombre de <<Liber Leviticus, nombre que ha conservado hasta los tiempos
modernos, siendo muchas las versiones que lo usan el da de hoy.
Una comparacin de x. 40:1, 17 con Nm. 1:1 sugiere que las leyes de Levtico pertenecen al periodo del
primer mes del segundo ao despus del xodo. Es el llamado libro de los sacerdotes. El enfoque principal del
libro es la relacin con Dios en base a los sacrificios.
Los primeros 17 captulos hablan sobre los sacrificios y los diez ltimos sobre la ley moral de Dios. La primera
tiene que ver con el tabernculo y la obra del sacerdote, la segunda con su carcter y conducta, la primera habla
sobre la limpieza del pecado que separa al hombre de Dios; la segunda describe las condiciones para la
restauracin de la comunin entre Dios y el hombre.
Tema
En el libro de Levtico vemos la organizacin del culto al SEOR. Era necesario un lugar donde pudiera Dios
encontrarse con su pueblo; este lugar es el tabernculo. Era necesario un pueblo al que Dios pudiera llamar
suyo; este pueblo fue Israel.
Se necesitaba un sacerdocio por medio del cual se presentasen a Dios los sacrificios y las ofrendas de su pueblo;
y un sistema de culto. Y como sello en cada una de estas cosas la santidad. A travs de todos estos requisitos y
en la base misma de ellos, la santidad de Jehova como fin al cual todo conduca. Todo el libro tiene que ver con
la organizacin del pueblo para el culto de un Dios Santo.
Bosquejo
1. Camino hacia Dios: Limpieza del pecado (1-16)
a) La Ley del sacrificio (1:1-7:38)
b) La consagracin de los sacerdotes (8:1-10:20)
c) Los limpios y los inmundos. Purificacin (11:1-15:33)
d) El Da de la Expiacin (16)
2. Caminar con Dios: restauracin de la comunin entre Dios y la humanidad (17-26)
a) La sangre del sacrificio (17:1-16)
b) Leyes ticas y religiosas y castigos (18:1-20:27)
c) La santidad de los sacerdotes (21:1-22:33)
d) La consagracin de las estaciones (23:1-24:23)
e) El afro sabtico y el jubileo. Promesas y amenas (25-26)
3. Apndice (27:1-34)
Los sacrificios.
Las ofrendas de sacrificio se clasifican en: A) Ofrendas de expiacin, B) Ofrendas de consagracin, y C) ofrendas
de comunin.
A) Ofrendas de expiacin.
Acto por el que se quita el pecado o la contaminacin mediante un sacrificio o pago establecido por Dios. En la
RV, la palabra aparece casi doscientas veces. En setenta casos es traduccin del verbo hebreo kipper, que indica
expiacin propiamente dicha. En casi todas las dems ocasiones se refiere a sacrificios expiatorios. En el Nuevo
Testamento o bien significa sacrificio expiatorio (Heb 10.6, 8; en griego, peri hamart as), o es la traduccin del
verbo hilskomai (Heb 2.17; Propiciacin). La eemologa de kipper es incierta. Algunos sugieren la palabra
32
aramea que equivale a borrar, pero es ms probable que venga de una raz que significa cubrir. El concepto
bsico parece ser el de eliminar el obstculo que impide la bendicin de Dios.
Las impurezas ceremoniales o morales hacen necesaria la expiacin en el Antiguo Testamento. Los motivos de
expiacin ceremonial incluyen el flujo de sangre (Lv 12.6, 7), contaminacin por un muerto (Nm 19.917) y la
lepra (Lv 14.18, 53). Tambin objetos materiales, como el altar y el tabernculo (Lv 16.33), podan contaminarse,
y era necesario hacer expiacin por ellos. Sin embargo, bsicamente la expiacin se hace por el Pecado que
contamina tanto al hombre como a las cosas, y del cual la impureza ceremonial es solo una ilustracin.
El medio de expiacin variaba. Poda muy bien ser una ofrenda en efectivo (Nm 31.50) o incienso, como cuando
Aarn expi la murmuracin del pueblo (Nm 16.47). Pero principalmente la expiacin se haca mediante la
muerte de una vctima, y por la sangre como smbolo de su vida derramada (Lv 17.11). A veces el culpable
mismo deba morir (Nm 35.33), pero en la mayora de los casos se ofreca un animal como sustituto.
La expiacin presenta el pecado como algo que contamina al hombre y que interrumpe su relacin con Dios.
Indica que es Dios mismo el que brinda el medio para restablecer la relacin rota por el pecado ya que el
hombre no puede hacerlo. Demuestra la justicia de Dios, porque l demanda un castigo por el pecado. Tambin
su amor, porque l provee un sustituto para el pecador. Por ltimo, demuestra los beneficios para aquel que
acepta la provisin expiatoria de Dios. Hay limpieza de la contaminacin, perdn de la culpa y liberacin del
castigo merecido.
Las ofrendas expiatorias del Antiguo Testamento no podan en s quitar el pecado (Heb 10.4), sino que
prefiguraban a Jesucristo, el sacrificio perfecto provisto por Dios mismo (Jn 1.29). Por su muerte expiatoria
(asham, Is 53.10), l quit los pecados del mundo y ofreci la base para el Perdn y la Justificacin del
pecador. ( Da de expiacin; Sacricio; Salvacin.)
Nelson, W. M., & Mayo, J. R. (2000, c1998). Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (electronic ed.).
Nashville: Editorial Caribe.
1. La ofrenda del pecado: (Lev. 4, 2Co. 5:21, Heb. 13:10-13) el tipo del animal dependa de la posicin social
del ofrendante. El sumo sacerdote ofreca un becerro, un gobernador un macho cabro, y un ciudadano
privado una cabra. Un pobre poda ofrecer dos palomas.
El ritual segua estos pasos: El ofrendante traa un animal sin defecto fsico al tabernculo. Pona sus manos
sobre la cabeza del animal, identificndose as con la ofrenda. A continuacin, lo mataba. El sacerdote coga la
sangre. En el caso de un becerro, llevaba la sangre hacia el altar de incienso y la rociaba ante el velo, luego unga
los cuernos del altar de incienso con ella. (En el Da de la Expiacin, la sangre de la ofrenda del pecado era
llevada hasta el propiciatorio en el lugar santsimo). Para todas las ofrendas de otros animales, se aplicaba una
porcin de la sangre a los cuernos del altar del holocausto y se verta el resto frente al altar. Las entraas junto
con la grasa del animal eran quemadas. Si era un becerro, el cadver era arrastrado fuera del campamento y
quemado. En otros casos, el sacerdote reciba la carne del animal sacrificado para su comida. A esto se refiere el
profeta Oseas 4:8, cuando condeno a los sacerdotes por su abuso de este privilegio sacerdotal: "Del pecado de
mi pueblo comen. "
El pueblo ofreca una ofrenda del pecado en el da de expiacin, en los das festivos de la pascua, de la luna
nueva, de las semanas, de las trompetas, y de los tabernculos y para pecados especficos tales como la
profanacin del ceremonial o un juramento en falso.
Adems, el culpable tena que hacer restitucin y adems, dar al ofendido otra quinta parte del valor de la cosa
robada. Este costoso sacrificio le recordaba el precio del pecado.
Algunos pecados requeran la pena de muerte; las ofrendas de expiacin no fueron eficaces para perdonar los
pecados siguientes: La idolatra, el sacrificio de los nios a Molec, la falsa profeca, la blasfemia, la violacin del
da de reposo, el herir al padre, el asesinato, el secuestro, el adulterio y otros.
B. Las ofrendas de consagracin
El nfasis estaba puesto en el rendimiento de la ofrenda a Dios y representaba el arrepentimiento que deba
acompaar las ofrendas expiatorias. Haban tres ofrendas: De holocausto, de grano y de libacin.
33
1) La ofrenda de holocausto (Lev. 1 y 6; II Crn. 29:27) La caracterstica distintiva respecto a esta ofrenda era el
hecho de que la totalidad del sacrificio era consumido sobre el altar.
El ofrendante presentaba un animal, pona sus manos sobre su cabeza y lo mataba. El sacerdote coga la sangre
y la rociaba alrededor del altar de holocausto. El cadver era desecado y colocado sobre el altar y quemado por
completo.
La ofrenda de holocausto era la ms frecuente de las ofrendas y representaba el rendimiento a Dios. Tal vez
Pablo haca referencia a esta ofrenda en su llamamiento para la consagracin total (Rom. 12:1)
2) La ofrenda de grano (Lev. 2 y 6) Esta ofrenda y la de libacin eran las nicas ofrendas que no implicaban la
vida de un animal. La ofrenda de grano poda ser presentada en tres diferentes formas, siempre mezcladas con
aceite, incienso y sal; pero sin levadura ni miel:
(1) harina fina 0 (2) pan o (3) tortas (obleas).
El sacerdote quemaba un puado en el altar de holocausto, y lo restante que quedaba en el tabernaculo era
para la comida de los sacerdotes. Generalmente, una ofrenda de grano acompaaba cada ofrenda de
holocausto y las ofrendas de paz. La ofrenda de grano nunca se ofreca sola.
3) La ofrenda de libacin (Num. 15:9-10; Fil. 2:17) Normalmente esta ofrenda de vino acompaaba las ofrendas
de holocausto y de paz. Era vertida en frente del altar de incienso.
El sacerdote nunca la beba. Pablo compara su vida como una ofrenda de libacin derramado por los filipenses.
C. Las ofrendas de comunin
Estas ofrendas expresaban el deseo voluntario del ofrendante de acercarse a Dios y a su hermano.
1) la ofrenda de paz (Lev. 7) La ofrenda de paz era totalmente voluntaria. La caracterstica primaria era la
comida, la cual representaba una comunin viviente, una camadera y una amistad entre el hombre y Dios. Una
familia y sus amigos podan unirse para celebrar esta ofrenda. Tras la muerte del animal y el rociado de sangre
para hacer expiacin por el pecado, la grasa del animal era quemada sobre el altar. El ofrendante dedicaba el
muslo y el pecho del animal a Dios. El resto serva como fiesta para el ofrendante y sus huspedes invitados.
Existan tres clases de ofrendas de paz:
(1) La ofrenda de accin de gracias: el sacrificio que se haca en reconocimiento de una bendicin inesperada o
inmerecida.
(2) La ofrenda del voto: el sacrificio en pago de un voto.
(3) La ofrenda voluntaria: el sacrificio tena como propsito una expresin de amor a Dios.
Los Ievitas
En virtud de haber escapado de la muerte en Egipto, el primognito de cada familia perteneca a Dios. Los
levitas fueron elegidos como sustitutos de los primognitos para servir en el temple.
Ayudaban a los sacerdotes en su ministerio (Num. 3:5-13; 8:7). De esta forma, la totalidad de la nacin estaba
representada en el ministerio sacerdotal.
Los sacerdotes
Aarn fue escogido como sumo sacerdote durante la permanencia de Israel en el desierto. Sus cuatro hijos le
asistieron. Levitico 8 al l0 presenta la consagracin de los sacerdotes y su ministerio.
Busca Lev. 8:23,24 en tu Biblia. En el acto de consagracin, Aarn y sus hijos fueron sellados con la sangre del
camero de las consagraciones sobre el lbulo de las orejas.
Se colocaba sangre en:
Lbulo de la oreja para or los mandamientos de Dios.
Los pulgares para llevar acabo el servicio del santuario.
Pulgar del pie derecho para andar en santidad en la presencia de Dios.
Fjate en que Aarn fue ungido antes del derramamiento de la sangre (v.12) y sus hijos despus (v.30). En esta
enseanza tipolgica, Aarn prefigura a Cristo, el Sumo Sacerdote, y los hijos de Aarn anticipan a nosotros, los
creyentes sacerdotes (I Ped. 2:9). Cristo, el Sumo Sacerdote sin pecado, no necesitaba el roci de sangre antes
34
de ser ungido por el Espritu Santo. Despus del derramamiento de la sangre, Moiss ungi a "Aarn y sus hijos
con l." Cristo se identifica totalmente con nosotros en el ministerio sacerdotal. En las palabras de Hebreos 2:11,
"Porque el que santifica y los que son sacrificados, de uno son todos. "
Las funciones de los sacerdotes
Las tres funciones bsicas de los sacerdotes se encuentran en Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
Mediar entre Dios y el hombre (Lev. 16)
Ofrecan los sacrificios que conducan al pueblo a la expiacin por el pecado.
Instruir al pueblo en la ley_ (Lev. 10:11; Dt. 24:8)
Siendo custodios de la ley, tenan el deber de ensearla al pueblo.
Administrar y cuidar el tabernculo (Num. 4)
Junto con los levitas, los sacerdotes tenan bajo su jurisdiccin el cuidado material del tabernculo.
ll. La separacin
Despus de especificar las normas morales para el pueblo en general (cap. 18-20), el libro de Levtico delinea los
requerimientos para los sacerdotes (cp. 21). Si el pueblo tena que ser santo, tanto ms los sacerdotes!
Los sacerdotes
Todos los hijos de Aarn eran sacerdotes por nacimiento, pero no todos fueron permitidos a ministrar en el
santuario. En Levtico 21 se expone cuatro requerimientos para servir en el tabernculo:
- un vivir santo _ - la ejemplaridad en su conducta
una familia ejemplar sin defecto fsico
Tan fuerte habla la ley al pueblo de Dios hoy! Cada creyente es un sacerdote en virtud de su unin con Cristo,
pero no todos disfrutan la misma intimidad de comunin, o ministran con la misma eficacia dentro del velo.
Unin es una cosa, comunin es otra. Relacin con Cristo tenemos todos; pero el servicio en santidad est
limitado a los que dejan que el Espritu Santo les santifique. Todas las deformidades espirituales o profanaciones
que nos incapacitan para el servicio en la casa de Dios estn quitadas por la obra del Espritu Santo en nosotros.
Que maravilloso es la obra del Espritu que transforma al pecador ms imperfecto en un sacerdote santo! Igual
que los sacerdotes del Antiguo Testamento, nuestra autoridad espiritual se basa en el vivir santo, y en la pureza
de la doctrina que enseamos.
Las observaciones y fiestas
La ltima parte de esta seccin (cps. 23 al 27) tiene que ver con las observaciones y fiestas del pueblo de Dios. Al
celebrar las fiestas y estaciones designadas, los israelitas recordaban constantemente que eran el pueblo de
Dios. Tal observacin jugaba un papel importante en la educacin religiosa de los nios de Israel. Era la
obligacin del padre explicar todo el ritual de las fiestas. (Ex. 12:26).
Observaciones semanales: El Da De Reposo
Al cesar de sus trabajos, los israelitas recordaban que Dios descanso de su obra de la creacin en el sptimo da.
Tambin era un recordatorio de que Dios haba redimido a Israel del cautiverio en Egipto. Como esclavos, ellos
no disponan de un da cada semana para dedicarlo a Dios. "El Sabbat" (hebreo) era el smbolo de su libertad.
Observaciones mensuales: La Luna Nueva y Ia Fiesta de las Trompetas
El sonido de trompetas proclamaba el comienzo de un nuevo mes. Las ofrendas de cada luna nueva son
enumeradas en Num. 28:7-15. La luna nueva del sptimo mes civil marco el principio del ao religioso.
La celebracin del nuevo afro era designada como la fiesta de las trompetas, y se presentaban ofrendas
adicionales. (Lev. 23)
Observaciones anuales: El Ao Sabtico y el Ao de Jubileo
Observndolo como un ao festivo para la tierra, cada sptimo ao, dejaban los campos sin cultivar, el grano sin
sembrar y la vida sin cuidar. Tambin los que tenan crditos a su favor tenan instrucciones para cancelar las
deudas en que hubiesen incurrido los pobres durante los seis arios precedentes.
Los israelitas descuidaban este mandamiento y no lo observaban. Como consecuencia, Dios les exilio por
setenta arios, un ao para cada ao sabtico olvidado. II Cron. 36:21.
35
De acuerdo con las instrucciones dadas en Lev. 25 :855 , cada cincuenta aos los israelitas habran de celebrar
el ao de jubileo. En aquel ao la herencia de la familia era restaurada a aquellos que haban tenido la desgracia
de perderla, los esclavos hebreos eran puestos en libertad y la tierra era dejada sin cultivar.
Las fiestas anuales Todos los varones judos eran requeridos a presentarse ante Dios tres veces cada ano,
durante las tres fiestas principales del ao. Estos son nombradas en Dt. 16:16.
1) La fiesta de los panes sin Levadura (La Pascua)
Se celebraba al comienzo de la cosecha de la cebada. El propsito de la pascua era el recordar a y los israelitas
anualmente la milagrosa intervencin de Dios en su favor. La pascua marcaba el comienzo del ao sagrado.
Israel celebro la primera pascua en Egipto. La segunda fue celebrada en el Monte Sina. Durante la peregrinacin
no la celebra. La tercera celebracin fue en Canan. El mtodo de observarla se describe en xodo 12. Tan
significante era la celebracin que los que estaban incapacitados para participar en el tiempo sealado podrn
celebrarla un mes ms tarde.
2) La fiesta de las semanas (Pentecosts)
Era celebrada cincuenta das despus de la fiesta de los panes sin levadura, al trmino de la cosecha del trigo.
Fue observada solamente un da en el que se presentaba una comida especial.
3) La fiesta de los tabernculos
Se le llamaba as porque las familias deban habitar durante siete das en cabaas de ramas y hojas de rboles.
Se construan en los techos de las casas, en los patios, en el atrio del templo y aun en las calles. De ese modo
recordaban que haban habitado en tabernculos durante los aos de peregrinacin en el desierto. (Lev. 23:43)
La fiesta de los tabernculos se celebraba desde el da 15 al 22 del sptimo mes, fin del ao agrcola, cuando se
recogan las cosechas de los cereales; el trigo y al cebada. Despus del exilio, se aadi la ceremonia de
derramar agua mezclada con vine en ei sacrificio preparado, sobre el altar, como smbolo de gratitud por la
provisin de agua en el desierto (Isa. 12:3). Jesucristo aludid a aquello cuando en el ltimo da de la fiesta de los
tabernculos dijo: "Si alguno tiene sed, venga a m y beba." (Juan 7:2,37).
El da de expiacin ("Yom Kippur");
El da ms solemne del ano para el judo es el da de expiacin. Una parte distintiva de la celebracin del da de
expiacin es el ayuno, el nico requerido por la ley. Era observada en el dcimo da del primer mes civil, es
decir, del sptimo mes sagrado.
Importancia
1. Es importante porque relaciona el Antiguo Testamento con el Nuevo Testamento.
2. Es una revelacin del carcter de Dios: SANTO.
3. Es importante porque presenta las ideas fundamentales de la obra expiatoria de Cristo. El mejor comentario
de Levtico es el libro de Hebreos.
4. Es importante porque presenta la verdad en forma objetiva. El libro es una eficaz ayuda para el mejor
entendimiento de las grandes verdades espirituales de la redencin.
5. Es importante porque contiene leyes civiles.
Propsito
El libro de Levtico fue destinado para el uso de los sacerdotes. Era su gua para el culto de Jehova, y para instruir
a Israel en el modo que podran acercarse a Dios y vivir como nacin santa en comunin con un Dios Santo.
Su colocacin relativa en el Pentateuco insina su propsito. Muy propiamente sigue a xodo, el cual concluye
con la dedicacin del Tabernculo.
36
El pensamiento dominante del libro es la santidad. La palabra <<santidad aparece setenta y tres veces en sus
veintisiete captulos. El pueblo deba ser santo; el tabernculo era santo; los enseres y utensilios del tabernculo
eran santos; santos los sacrificios y las ofrendas; santos los sacerdotes y sus vestiduras; santas tambin las
fiestas.
El captulo 16 del libro es de aspecto mesinico. El establecimiento del da de la expiacin es un cuadro de la
muerte expiatoria de Cristo.
iii.3 Nmeros.
Nombre
Los judos llamaban al libro <<Y habl>> tomando las primeras palabras de l; mas comnmente lo designaban
<<en el desierto, expresin que indica su contenido, pues narra la historia de las peregrinaciones de los hijos
de Israel en el desierto.
La Mishna y el Talmud lo llamaron <<la enumeracin; y la Septuaginta, <<aritmoi (es la palabra griega que
significa nmeros), y lo llamaron as porque se relata el doble censo del pueblo primeramente en Sinai
37
(Nmeros 1:1-4:26) y despus en Moab (26). La Vulgata tradujo el nombre griego, arithmoi, de la Septuaginta y
titula el libro <<Liber Numerii o sencillamente <<numerii. Los nombres empleados por las versiones modernas
se derivan de la Vulgata.
Contenido
El libro inicia con el primer da del segundo mes del afro siguiente al xodo de Egipto, y un mes despus de la
ereccin del tabernculo. Veinte das despus de que fue colocado el tabernculo en medio del campamento,
los israelitas dejaron el Sinai para emprender su marcha hacia la tierra prometida (10:4); pero habran de
transcurrir treinta aos antes de que llegaran a las riberas del rio Jordn (33:38; comprese con Deuteronomio
1:3). As que este libro cubre treinta y ocho aos de historia; sin embargo, solo relata con ms pormenores la
historia del primer ao y la del ultimo, porque habiendo sido los aos intermedios, aos de apostasa; no ocurri
en ellos nada de valor religioso permanente.
Tema
El libro de Nmeros es una combinacin de incidentes y estatutos y su tema principal gira en relacin a la
<<paciencia y misericordia de Dios.
Bosquejo
1. El censo en el Sina: preparacin para el viaje (1-9).
2. Viaje del Sinai a CadesBamea (10-12).
3. Errantes por el desierto (13-20).
4. Viajes de Cades-Bamea al Jordan (21-36).
Profecas mesinicas en Nmeros
1. La serpiente ardiente de bronce (21:6-9) con JUAN 3: 14.
2. Estrella y Cetro (24:17,19).
1. La divisin del Pentateuco en cinco libros no es original. Por lo tanto, aunque no deja de tener significado el
hecho de que con Nm. 1.1 comienza un libro nuevo (cuyos cuatro primeros captulos forman la preparacin para
la partida del Sina), este libro, sin embargo, forma una unidad con los precedentes. De la misma manera
podemos decir que Dt. es continuacin de Nm., pero la separacin entre ambos es ms fundamental que la
separacin entre Lv. y Nm.
2. La historia que se narra en Nm. abarca 38 aos: el perodo entre el 2 ao y el 40 ao posteriores al
xodo (vanse las definiciones de la poca en 1.1; 7.1; 9.1, 15; 10.11; 33.38; cf. Ex. 40.2; Dt. 1.3).
En la primera parte Israel se encuentra todava cerca del mte. Sina (Ex. 19.1 cuenta su llegada a Sina). Nm.
10.1112.16 se ocupa de la partida de Sina y el viaje hasta Cades (cf. 13.26); en el segundo ao despus del
xodo Israel ya haba llegado a Cades (cf. Dt. 2.14). Debido a que Israel haba hecho caso al informe derrotista
de los espas, se inici una prolongada peregrinacin por el desierto (caps. 13 y 14). Poco sabemos de lo que
pas el pueblo de Israel durante sus 38 aos de peregrinacin (15.120.13). Debemos considerar la posibilidad
de que Cades haya sido durante mucho tiempo una especie de centro para Israel, mientras diversos grupos
israelitas vagaban por la pennsula de Sina. Despus de estos 38 aos Israel abandona Cades para dirigirse a
Canan, rodea Edom, entra en las llanuras de Moab, y derrota a Sihn y Og (20.1421.35). La ltima parte del
libro describe las acciones de Balaam, la adoracin de dolos por parte de Israel en Baal-peor, y el castigo de los
madianitas.
3. Adems de ocuparse de la historia, este libro contiene toda clase de regamentos y leyes. A veces no
podemos ver con claridad la relacin entre leyes e historia, y entre una ley y otra. No obstante, el autor habr
cf. confer (lat.), comprese

mte. monte
38
tratado de establecer un nexo, al menos en muchos casos. La solucin ms simple sera suponer que hay una
relacin cronolgica. A veces hay tambin una relacin material; vase, p. ej., lo bien que se corresponden 5.1
4 y el cap(s). 18 con lo que precede, y 10.110 con lo que sigue; despus de haber hecho un relato del viaje por
el desierto (33.149), la narracin contina (33.5035.34) con reglamentos relacionados con la conquista de
Canan, y leyes que sern aplicadas cuando estn viviendo all. Finalmente, debemos tener en cuenta que la
composicin de muchos libros veterotestamentarios provocan objeciones similares a las que hemos referido
aqu (* SALMOS, * PROVERBIOS, * ISAAS, etc.).
Muchas de las leyes (pero no todas) se refieren a asuntos rituales. Los israelitas no hacan distincin entre
leyes clticas, morales, jurdicas, y sociales en la misma forma que nosotros. Todas las leyes y reglamentos
tenan por objeto preparar a Israel para vivir en Canan a la vista del Seor, como nacin independiente y bien
gobernada.
4. En Nm. Moiss es nuevamente la figura dominante, y se lo muestra en toda su grandeza y debilidad, y
guiando a su pueblo en todo sentido. Por su mediacin Dios da a Israel una variedad de leyes y
reglamentaciones, y habla a su siervo cara a cara (12.68). Una y otra vez Moiss intercede por el pueblo
(11.2; 12.13; 14.13ss; 16.22; 21.7). Era muy manso, ms que todos los hombres que haba sobre la tierra
(12.3; cf. 14.5; 16.4ss), y sin embargo, tena su porcin de falencias humanas. Contrariamente a lo que el Seor
le haba ordenado, golpea la roca (20.10s), y en una ocasin se queja en forma vehemente (11.10ss; cf. 16.15).
El que sigue a Moiss en prominencia es Aarn (1.3, 17, 44; 2.1, etc., esp. cap(s). 12; 1617).
3
El libro de Nmeros contiene la lista de los clanes del pueblo de Israel; el ttulo del libro proviene del censo o
empadronamiento con el cual comienza. Lo que hoy puede parecernos lectura rida y polvorienta era fascinante
para la gente que lea acerca de sus propios antepasados. El libro de Nmeros, sin embargo, contiene algo ms
que guarismos relativos al censo. Hay otras leyes, as como un relato de ciertas experiencias de Israel durante su
peregrinacin por el desierto.
Cades-Barnea
Una historia clave relata que Moiss, desde un lugar llamado Cades, envi a doce hombres uno por cada
tribu a explorar la tierra de Canan, antes de prepararse para entrar en ella. Los frutos que trajeron de vuelta
eran exquisitos, pero solo dos de los doce espas crean que Dios les dara la tierra. Los dems vieron a sus
habitantes como gigantes que podran repelerlos fcilmente. La mayora del pueblo se puso del lado de los diez,
rehusando creer en Dios y en su promesa.
Entonces toda la congregacin grit y dio voces; y el pueblo llor aquella noche. (Nm 14.1)
En vano Caleb y Josu, los dos que confiaban en Dios, suplicaban a la gente:
Si Jehov se agrada de nosotros, l nos llevar a esta tierra y nos la entregar; es una tierra que fluye leche y
miel Jehov est con nosotros: no los temis. (Nm 14.8-9)
Pero el pueblo no quiso escucharlos y, por no haber confiado en Dios, los israelitas fueron condenados a
vagar por el desierto durante 40 aos: el tiempo necesario para que esa generacin de incrdulos se
extinguiera. Luego Josu y Caleb condujeron a una nueva generacin hacia la tierra prometida.
Biografa de Moiss
Nacido en Egipto bajo amenaza de muerte del faran; hijo de Amram, un levita, y de Jocabed (xodo 2, 6).
Escondido de los soldados egipcios y puesto en un canasto impermeable a orillas del Ro Nilo, es encontrado por
la hija del faran y criado en la corte tras un cuidado inicial a cargo de su madre (xodo 2).
p. por ejemplo
cap(s). captulo(s)
esp. especialmente
3
Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion (electronic ed.). Miami: Sociedades Biblicas
Unidas.
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En defensa de sus hermanos israelitas, mata a un capataz egipcio y es obligado a huir del pas (xodo 2).
Se casa en Madin, y trabaja como pastor para su suegro, Jetro, durante 40 aos (xodo 2-3).
Atrado por la zarza ardiente en el desierto, es llamado por Dios para rescatar a su pueblo (xodo 3).
Regresa a Egipto; el faran se niega a dejar ir al pueblo. Moiss y Aarn anuncian una serie de desastres: las diez
plagas (xodo 7-12).
Muerte de los primognitos; la Pascua; Moiss saca al pueblo de Egipto (xodo 12-13).
El cruce del Mar Rojo y una cancin de triunfo (xodo 13-15).
Recibe la ley de Dios para su pueblo en Sina y sella la alianza (xodo 20-24).
El becerro de oro. Enojado, Moiss rompe las tablas de la ley; pero ms tarde intercede ante Dios por su pueblo
(xodo 32).
Exploradores son enviados a Canan desde Cades; la rebelin tiene como resultado 40 aos de peregrinaje en el
desierto bajo el liderazgo de Moiss, que estaba siempre alentando a su pueblo (Nmeros 13).
Agua brota de una roca; la ira de Moiss (Nmeros 20).
El ltimo gran discurso de Moiss al pueblo recordndoles la alianza; Moiss entrega el liderazgo a Josu y
observa la Tierra prometida desde el monte Pisga (Deuteronomio 34).
Muerte de Moiss (Deuteronomio 34).
Nmeros describe a Moiss como un hombre muy humilde. Tal vez esta sea la cualidad que mejor lo describe.
Se cri gozando de todas las ventajas de la educacin ofrecida en un palacio. Fue escogido por Dios para ser
lder de su pueblo, y adems tuvo una relacin ntima con Dios. Sin embargo, Moiss nunca se impuso a nadie ni
luch por sus propios derechos. La mayor parte del tiempo soport las quejas y la desobediencia del pueblo con
paciencia. Habl con dureza al pueblo solo cuando el honor de Dios estaba en juego.
No solo sac al pueblo de la esclavitud y lo llev a la frontera de la Tierra prometida, sino que tambin les
entreg la Ley y confirm la alianza entre ellos y Dios. Hizo de una muchedumbre indisciplinada un pueblo casi
unido. Cuid de sus necesidades diarias alimento y agua y administr justicia. Tambin los gui en victorias
militares.
Deuteronomio cataloga su grandeza con estas palabras:
Nunca ms se levant un profeta en Israel como Moiss, a quien Jehov conoci cara a cara; nadie como l por
todas las seales y prodigios que Jehov le envi a hacer en tierra de Egipto, contra el faran y todos sus siervos,
y contra toda su tierra, y por el gran poder y los hechos grandiosos y terribles que Moiss hizo a la vista de todo
Israel. (Dt 34.10-12)
Serpientes venenosas
Nmeros habla bastante de las experiencias del pueblo en el desierto y de las lecciones que Dios trat de
inculcarles bajo la gua de Moiss. En cierta ocasin, los israelitas haban vuelto a refunfuar, como tantas veces,
contra Moiss y contra el mismo Dios:
Por qu nos hiciste subir de Egipto para que muramos en este desierto? (Nm 21.5)
En respuesta, Dios permiti que una plaga de serpientes venenosas los asediaran. Lleno de remordimiento,
el pueblo se acerc a Moiss y le pidi que intercediera ante Dios para que alejara las serpientes. Dios le dijo a
Moiss que hiciera una serpiente de bronce o de cobre y la pusiera en lo alto de un asta. Cualquiera que hubiera
sido mordido y mirara la serpiente de bronce, sanara. Se trataba de otra simple ayuda visual para ensear
fidelidad y obediencia.
Alimento
Cuando se cansaban de la vida en el desierto, los israelitas a menudo hablaban con nostalgia de la comida que
solan disfrutar en Egipto: pescado, pepinos, melones, puerros y ajo. No haba ninguna posibilidad de encontrar
estos productos en el desierto. En cambio, tenan que satisfacer su hambre con lo que llamaban este pan tan
liviano.
Se referan a la comida especial que Dios les provey durante todo su peregrinaje por el desierto. El autor de
xodo lo describe como una sustancia blanca, escamosa y dulce. Se derreta al sol. La gente lo llamaba man,
vocablo que significa qu es?, pues cuando lo vieron por primera vez nadie saba lo que era. El man cubra
la tierra cada maana. Puede haberse tratado del man arbigo, sustancia exudada por dos tipos de insecto que
viven en el tamarisco.
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Oraciones y bendiciones
Cada vez que la nube de la presencia de Dios y el arca de la alianza se detenan, los israelitas armaban sus
tiendas. La oracin que Moiss repeta era la siguiente:
Descansa, Jehov,
entre los millares de millares de Israel!. (Nm 10.36)
Cuando la nube y el arca se ponan nuevamente en movimiento, oraba:
Levntate, Jehov!
Que sean dispersados tus enemigos
y huyan de tu presencia los que te aborrecen!. (Nm 10.35)
Aarn y los sacerdotes impartan esta bendicin especial sobre el pueblo:
Jehov te bendiga y te guarde.
Jehov haga resplandecer su rostro sobre ti
y tenga de ti misericordia;
Jehov alce sobre ti su rostro
y ponga en ti paz. (Nm 6.24-26)
4
iii.4 Deuteronomio.
Nombre
En la Biblia hebrea se le designa con sus dos primeras palabras <<estas son las palabras o sencillamente
<<palabras. En la Masora se le nombra por su contenido:
<<Segunda Ley (17:18). Y por la misma razn se le llama <<Deuteronomio en la versin de los Setenta. Esta
palabra significa <<Segunda Ley 0 <<Repeticin de la Ley; y el trmino griego se verti en la Vulgata por
<<Liber Deuter0n0mii, y de la Vulgata se ha traducido a las versiones modernas.
Contenido
En varias sentidos el nombre de Deuteronomio es muy apropiado, porque haba una gran necesidad de esa
repeticin, pues la generacin de adultos que salieron de Egipto haba perecido en el desierto; y la segunda
generacin, los que eran nios cuando sus padres, por haber rehusado entrar en la tierra prometida, fueron
vueltos al desierto por treinta y ocho aos, la segunda generacin est a punto de entrar a Canan y necesita
una repeticin de la Ley para entender lo que Dios haba dicho a sus padres.
Propsito y tema
Batchelor, M. (2000, c1993). Abramos la Biblia. Miami: Sociedades Bblicas Unidas.
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El libro es sobre todo un fervoroso y conmovedor llamamiento a recordar y a obedecer: Es una llamada a Israel a
que teman a Dios y le obedezcan con gratitud humilde por todas las maravillas que haba hecho por ellos; les
recuerda cuan portentosamente los haba redimido de la servidumbre y los haba conducido salvo a travs del
espantoso desierto, y los exhorta, a la vez, a que amen a Dios con todo corazn porque l los amo primero.
El tema es: un llamamiento (a travs de la repeticin de la Ley) a la lealtad al Seor.
Bosquejo
1. Primer sermn de Moiss (1-4). Repaso de la historia.
2. Segundo sermn de Moiss (5-26). Repeticin y explicacin de los diez mandamientos.
3. Tercer sermn de Moiss (27-30). Bendiciones y maldiciones.
4. Sucesos finales: Fin de la vida de Moiss (31-34).
Profecas mesinicas
Que Profeta semejante a Moiss (DEUTERONOMIO 18:15-19) con JUAN 1:45; 7:16; 8:28; 12:49,50; 14:10;
Hechos 3:22,23; 7:37.
Principios para plantar y desarrollar iglesias
1. Dios es fiel. En el libro de xodo encontramos revelado a un Dios que es Fiel (xodo 3:6,15,16). Cuando se
revela a Moiss como el <<Dios de Abraham, de Isaac, y de Jacob, quiso decir que era el Dios que haba hecho
pactos con los Patriarcas. Por lo tanto haba venido a cumplir su pacto. Dios se puede tardar un poco (desde
nuestro punto de vista) pero una cosa es segura: ies fiel!.
2. Dios es soberano.
a) Soberano sobre los necios. Faran dijo: Quin es Jehov? Y despus supo quin era Jehov (xodo 14:26-31).
N0 hay quien pueda parar la obra de Dios. El utilizara cualquier instrumento para llevar a cabo sus planes.
b) Soberano sobre el pecado. El Dios de xodo es un Dios soberano sobre los reyes y las naciones, sobre los
dioses falsos, sobre los pecados de los malos y sobre todas las fuerzas de la naturaleza. Este es un hecho
glorioso.
3. Dios es Santo. El libro de Levtico revela como ningn otro esta verdad. En el Nuevo Testamento tenemos el
llamado de Pedro a la santidad (1 PEDR0 1:13-16). Un plantador de iglesias debe vivir en santidad. En primer
lugar porque su Dios se lo pide. En segundo lugar porque no hay mayor cosa que destruya la obra de una iglesia,
que el pecado en la vida de un plantador de iglesias.
Encontramos 3 discursos:
1.- Histrico que va desde el cap. 1-4
2.- Legislativo cap. 5-28
3.- Didctico cap. 29-30
42
43
Ejercicios de repaso
1. Haga un resumen del libro de xodo.
2. Haga un resumen del libro de Levtico.
3. Haga un resumen del libro de Nmeros.
4. Haga un resumen del libro de Deuteronomio. 5. Comente sobre los principios para plantar y desarrollar iglesias.
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Josu:
Como estuve con Moiss, estar contigo; no te dejar ni te desamparar. Esfurzate y s valiente, porque t
repartirs a este pueblo como heredad la tierra que jur dar a sus padres. Solamente esfurzate y s muy
valiente, cuidando de obrar conforme a toda la Ley que mi siervo Moiss te mand (Jos 1.5-7)
Eran enrgicas palabras de estmulo, y Josu las necesitaba. Canan, la tierra prometida por Dios a los
descendientes de Abraham, no estaba vaca y esperando al pueblo de Israel. Estaba ocupada por un conjunto de
diferentes tribus, establecidas como ciudades-estado, construidas una tras otra en las planicies y a lo largo del
camino de Egipto a Siria y Mesopotamia (la tierra entre los ros Hidequel y ufrates). En otro tiempo estas
ciudades haban estado bajo el dominio egipcio. Muchas de ellas estaban separadas por apenas cinco
kilmetros, pero cada una tena su fortaleza y su gobernante, para respaldar y proteger su poblacin. Para
habitar la tierra, los israelitas tendran que luchar por el territorio y desalojar a la gente que ya estaba all.
45
El primer obstculo que enfrent Josu fue la inmensamente fuerte ciudad fronteriza de Jeric, una de las
ciudades ms antiguas del mundo. Envi dos hombres a explorar, mientras los israelitas todava estaban al otro
lado del ro Jordn, lmite de Canan.
Ambos espas deben haberse sentido reconfortados cuando Rahab, la prostituta que los hospedaba en
Jeric, los ocult de los soldados del rey, y les asegur que haba odo y credo las hazaas del Dios de Israel en
favor de su pueblo. Las noticias sobre las triunfantes batallas de Israel haban llegado antes que ellos.
El cruce del Jordn
Durante tres das la gente acamp ante el aparentemente infranqueable ro Jordn. Era la ltima barrera para la
tierra prometida; el ro se extenda amplio y profundo, en la crecida primaveral, separndolos de su meta.
Entonces Josu envi un mensaje por el campamento, instando a todos a estar listos para ver actuar a Dios. Los
sacerdotes iniciaran la marcha, transportando el arca de la alianza, y el pueblo los seguira, a una respetuosa
distancia.
Cuando los sacerdotes con su preciosa carga empezaron a entrar al agua, la corriente se detuvo y las aguas
se amontonaron ro arriba. El pueblo pas el Jordn en terreno seco, as como sus padres haban atravesado el
Mar Rojo al comienzo mismo de la peregrinacin.
Josu hizo ver claramente a su pueblo la leccin que entraaba este milagro. El Dios que poda actuar con
tal poder ciertamente los ayudara a vencer a los habitantes de esa tierra. El milagro obrado al cruzar el Jordn
sera una garanta de la ayuda venidera:
En esto conoceris que el Dios viviente est en medio de vosotros, y que l echar de delante de vosotros al
cananeo (Jos 3.10)
Josu orden recoger doce piedras del ro y hacer un montculo para recordar a las futuras generaciones el
gran acto de Dios en su favor.
El comandante del ejrcito del Seor
Cerca de Jeric un hombre armado se acerc a Josu, quien le dio el alto: Eres de los nuestros o de nuestros
enemigos? El recin llegado replic:
He venido como Prncipe del ejrcito de Jehov. (Jos 5.14)
Josu se postr en tierra y lo ador. Sin duda, Dios estaba al mando.
La cada de Jeric
Jeric no sera conquistada por asedio o ataque. En cambio, se llevara a cabo una extraa ceremonia. Durante
seis das sucesivos, le dijo Dios a Josu, los soldados marcharan alrededor de la ciudad fortificada. La guardia de
avance ira primero, mientras siete sacerdotes hacan sonar sus trompetas. Luego vendra el arca de la alianza,
portada por sacerdotes, y despus la retaguardia. Los soldados no deban hablar ni gritar. En el sptimo da, la
procesin marchara siete veces alrededor de la ciudad. Cuando los sacerdotes hicieran resonar largamente una
nota en sus trompetas de cuerno de carnero, los soldados lanzaran un grito de guerra con todas sus fuerzas.
Josu puso en ejecucin esta extraordinaria orden. En el sptimo da, tras el sptimo circuito de la ciudad,
los soldados gritaron con fuerza y las murallas de la ciudad se derrumbaron. Los soldados pudieron entrar
directamente y capturar la ciudad y su gente. Josu y su pueblo comprendieron, como nunca antes, que sus
victorias en Canan eran cosa de Dios y no dependan solo de la fuerza o habilidad humanas.
El pueblo de Canan
Naturalmente, nos estremecemos ante las sangrientas conquistas que se realizaron en nombre de Dios. Los
autores del Antiguo Testamento vieron estas batallas como el juicio de Dios sobre la maldad de los habitantes.
Dios haba dicho a Abraham que sus descendientes tendran que esperar 400 aos en Egipto antes de entrar en
Canan, hasta que los amonitas se volvieran tan malvados que debieran ser castigados. Las campaas de Josu
se consideraron como actos de purificacin y justicia, no como agresin y rapia de tierras.
La religin del pas era ciertamente decadente. Las tribus cananeas tenan diferentes dioses, cada uno de los
cuales supuestamente controlaba su propio territorio. El nombre genrico de estos dioses era baal, que se
traduce como seor, amo o marido. A veces el baal se representaba con una imagen de toro o de serpiente. La
tierra era la esposa del baal; y la gente de la tierra, sus esclavos.
Cada aldea tena su santuario, en la cima de un cerro o debajo de un gran rbol, marcado por una piedra
vertical o poste de madera. Los festivales se vinculaban con la siembra y la cosecha, y la luna nueva. Se ofrecan
46
frutos a los dioses y se sacrificaban animales. Los baales eran dioses de la fertilidad y en consecuencia el culto
inclua ritos sexuales. La embriaguez era comn, especialmente durante las fiestas de la cosecha. A veces se
practicaban sacrificios de nios.
A medida que el pueblo de Israel se fue estableciendo en el pas, comenzaron a sentir consciente o
inconscientemente que sera ms sabio y ms seguro incorporar el culto a Baal en el ejercicio de su religin.
Despus de todo, estos dioses saban todo repecto a hacer crecer las mieses, algo que Dios no haba hecho
durante su travesa por el desierto. Con el tiempo, aunque seguan adorando en el nombre de Dios, utilizaron
los santuarios de Baal y adoptaron los ritos de su culto, y se entregaron a la misma clase de ceremonias
inmorales y crueles que practicaban sus vecinos cananeos.
Distribucin de la tierra
Josu se lanz a una campaa de conquista y obtuvo la victoria sobre varias ciudades-estado. Una vez que el
pueblo de Israel tomaba control de un rea, le corresponda a Josu dividir el territorio entre las tribus. Luego se
instaba a cada tribu a exterminar o desalojar a los habitantes de su sector, para establecerse all.
Las opiniones difieren en cuanto a cmo se llev esto a cabo, pero no hay duda de que los israelitas no
aniquilaron a todos los cananeos de una vez. Pareciera que al principio se interesaron por las zonas centrales
altas ms que por las frtiles planicies. Pero la verdadera lucha vino despus de los tiempos de Josu, cuando
aparecieron otros contendientes a disputar la tierra: filisteos, amonitas y moabitas, as como los propios
cananeos.
Josu asign ciudades especiales a los levitas a travs del pas, pues ellos no reciban territorio propio. Su
labor consista en ayudar en el servicio a los sacerdotes, y se les pagaba con los diezmos que los israelitas
comunes y corrientes tenan por ley que contribuir.
Josu, el jefe
Josu tuvo una vida larga y prdiga en acontecimientos. Haba sido el brazo derecho de Moiss durante muchos
aos antes de asumir el liderazgo de Israel. Hacia el fin de su vida hizo una splica apasionada para que el
pueblo permaneciera fiel a Dios y observara sus leyes:
Ahora, pues, temed a Jehov y servidlo con integridad y verdad Si mal os parece servir a Jehov, escogeos hoy
a quin sirvis yo y mi casa serviremos a Jehov. (Jos 24.14-15)
El pueblo sinceramente prometi servir a Dios y serle fiel, y Josu renov las promesas de la alianza entre
Israel y Dios.
LOS CANANEOS
El pueblo conocido como cananeo colonizaba la tierra en el extremo oriente del mar Mediterrneo hacia 2000
a.C. En tiempos de Josu (aprox. 1300 a.C.), el pas estaba dividido en pequeas ciudades- estado, cada una con
su rey. Las ciudades eran minsculas desde la perspectiva moderna, pero fuertemente amuralladas y
fortificadas.
Los cananeos eran grandes comerciantes; recorran sin cesar el mar Mediterrneo en sus barcos mercantes,
desde Egipto hasta Creta y Grecia. Tiro, Sidn, Berito (Beirut) y Biblos eran sus puertos principales. Biblos a
causa del comercio en papiro (la versin antigua del papel) dio su nombre al libro: biblia (de donde viene
tambin la palabra Biblia). Los cananeos fueron tambin los primeros en desarrollar un alfabeto.
La fama de sus artesanos era ampliamente conocida. Mucho despus que los israelitas conquistaron
Canan, cuando queran los ms finos artesanos para trabajar en el templo, recurrieron a albailes y carpinteros
cananeos.
5
Batchelor, M. (2000, c1993). Abramos la Biblia. Miami: Sociedades B blicas Unidas.
47
Jueces
48
Caractersticas. Se trata de una obra histrica que sirve de puente para enlazar las pocas de Moiss y
Josu, con las de David y Salomn. No debe entenderse que relata la vida de personas que se ocupaban de
asuntos legales o judiciales. Se comprende mejor el ttulo del libro usando las palabras de Jue. 2:16 (Y Jehov
levant jueces que los librasen de mano de los que les despojaban). La funcin judicial de estos salvadores o
libertadores que Dios enviaba, era secundaria. Lo primordial consista en librar a Israel de sus enemigos. El
trmino juez no se aplica a ninguno de los personajes del libro, pero s se dice de ellos que juzgaron.
Es importante reconocer que los diferentes jueces o shofetim y sus respectivas historias desenvuelven sus
actividades en ambientes geogrficamente limitados, que no incluan todo Israel. Las opresiones de las cuales se
habla eran el resultado de las agresiones de alguna nacin vecina a una o varias de las tribus.
Desarrollo. El libro comienza a relatar los esfuerzos de los israelitas para conquistar la tierra despus de la
muerte de Josu. La historia recapitula las luchas llevadas por las diversas tribus, sealando el hecho de que
algunas de ellas no destruyeron por completo a los habitantes de Canan (Jue. 1:136).
En una teofana, Dios llama la atencin a Israel por haber hecho pacto con las naciones. Se narra cmo,
despus de la muerte de Josu, vino una generacin que no conoca a Jehov, ni la obra que l haba hecho por
Israel (Jue. 2:10). Se hace un resumen a grandes rasgos de lo que pasara a continuacin: la apostasa de Israel,
la opresin de los enemigos, la liberacin por va de un juez, y el retorno, como un crculo vicioso, al mismo
comportamiento (Jue. 2:123; 3:17).
Otoniel. Una de las opresiones provino de Cusan-risataim rey de Mesopotamia. Dios levant a Otoniel
como salvador (Jue. 3:811).
Aod. Los moabitas, al mando de Egln, oprimieron a Israel. Jehov les levant un libertador, a Aod hijo
de Gera. ste mata a Egln con un largo pual y luego se pone al frente de los efraimitas, y derrot a los
moabitas (Jue. 3:1229).
Samgar. Fue utilizado por Dios para liberar a Israel de la amenaza filistea (Jue. 3:31).
Dbora. Jabn, rey de Hazor, extendi su influencia sobre Israel. El capitn de su ejrcito se
llamaba Ssara. Gobernaba en aquel tiempo a Israel una mujer, Dbora... (Jue. 4:4). sta llama a Barac, de la
tribu de Neftal. Juntos atacan a Ssara, que es derrotado. Al huir Ssara, es muerto por una mujer llamada Jael.
Se destruye el podero de Jabn. Dbora emite un cntico en el cual celebra la victoria (Jue. 4:124; 5:131).
Geden. Israel vuelve a pecar y ahora el opresor son los madianitas. Dios enva un profeta que reprende al
pueblo. El ngel de Jehov aparece a Geden y le encomienda liberar al pueblo. Geden vence a los amalecitas
con un reducido nmero de soldados. Los israelitas ofrecen a Geden hacerlo rey, pero ste rehsa (Jehov
seorear sobre vosotros) (Jue. 6:140; 7:125; 8:132).
Abimelec. Este hijo de Geden mata a sus hermanos. Slo se salva Jotam. Abimelec ejerce autoridad en
Israel, pero una guerra civil se levanta. Abimelec destruye a Siquem, centro de la rebelin y luego ataca a Tebes.
En el ataque pierde la vida (Jue. 8:3335; 9:157).
Tola. Despus de Abimelec, Tola, varn de Isacar, juzg a Israel veintitrs aos (Jue. 10:12).
Jair. Juzg a Israel veintids aos, desde la regin de Galaad (Jue. 10:35).
Jeft. Tras un nuevo perodo de cada, Israel estaba bajo la opresin de los amonitas. Para dirigir una
guerra contra ellos fue elegido Jeft, quien los derrota. Hace, sin embargo, la ofrenda de su hija por la victoria.
Los efraimitas se pelean con Jeft por no haberle dado participacin en la guerra, pero son derrotados tambin
(Jue. 10:618; 11:140; 12:17).
Ibzn. Este personaje era de Beln. Juzga a Israel siete aos (Jue. 12:810).
S Sur
49
Eln. Fue un zabulonita que juzg a Israel diez aos (Jue. 12:1112).
Abdn. Personaje de Piratn, en Efran, juzg a Israel unos ocho aos (Jue. 12:1315).
Sansn. Este lder israelita era de la tribu de Dan. Su conflicto es mayormente con los filisteos. Es engaado
por Dalila y muere en el templo de Dagn, derribndolo al presionar sobre sus columnas principales (Jue. 13:1
25; 14:120; 15:120; 16:131).
Despus de esta serie de jueces de Israel, se ofrecen varios relatos que sealan el grado de decadencia en el
cual haba cado el pueblo. Se comienza con la historia de Micaa, un levita que se convierte en sacerdote de
una casa de dioses. Miembros de la tribu de Dan roban la casa y al sacerdote, llevndoselo para ellos (Jue. 17:1
13; 18:131).
Otro levita, que regresaba de Beln, adonde haba ido a buscar a su concubina, fue maltratado por
benjamitas, que tomaron a su mujer, abusaron de ella y la mataron. Como consecuencia de esto se levanta una
guerra civil contra Benjamn, de parte de las dems tribus. Mueren casi todos los varones de Benjamn. Luego
stos tienen que robarse mujeres, porque los dems israelitas haban jurado no drselas voluntariamente (Jue.
19:130; 20:148; 21:125).
6
Jueces ensea que: .

1) DIOS ES JUSTO. El lector de este libro es advertido no edificado. Su propsito es negativo. Casi se puede or la
voz del Espritu Santo: "el que piensa estar firme, mire que no caiga." (I Cor. 10:12). Sin embargo el enfoque del
libro est en el Dios que nunca falla. Jueces cuenta la historia de la nacin que haba perdido su primer amor. Su
pecado no era insignificante para ser pasado por alto, sino que era una ofensa moral, exigiendo el santo juicio
de Dios.
2) DIOS ES SOBERANO. Lo sobrenatural se destaca en el libro en las victorias de Dbora y Barac, de Gedeon y de
Sanson. Tambin, Dios usa a las naciones como instrumentos de su justicia.
3) DIOS ES MISERICORDIOSO. El ciclo de pecado, servidumbre, suplica y salvacin se repite tantas veces que el
libro se vuelve montono. Con demasiada rapidez condenamos a Israel por su lentitud en aprender el vivir
santo. Es entonces que reconocemos la misma tendencia en nosotros. Dios es misericordioso.
Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (617). Miami: Editorial Unilit.
50
4) DIOS HONRA A LOS QUE ACTUAN EN FE. El autor de Hebreos puso a Gedeon, Barac, Sanson y Jeft en el
catlogo de la fe. Estos hombres los cuales lograron tanto por el Seor nos hacen recordar que "el pueblo que
c0n0ce a su Dios, se esforzar y actuar. " (Dn. 11:32)
Rut
Nombre Este libro recibe el nombre de su personaje principal que es Rut. El origen de este trmino es incierto.
Algunos lo relacionan con la palabra hebrea que significa <<atractivo; mientras que otros lo consideran
corrupcin de otra voz hebrea que significa <<amistad>>.
Versculos claves: 1:16 y 4:14.
Autor
El carcter histrico de los eventos que relata el libro se confirma por la amistad que una a David con el rey de
Moab (1 SAMUEL 22:3-4); cosa muy natural, puesto que su bisabuela haba sido Rut, originaria de Moab. El
escritor del libro no se conoce. Los antiguos judos crean que Samuel era el autor;. Los eventos se efectuaron
dos generaciones antes del nacimiento de David; sucedieron en el tiempo de los jueces, pero no escribieron sino
hasta despus de que David haba nacido, y tal vez hasta despus de su advenimiento al trono (4:1-22).
Tema y propsito
Una atenta lectura del libro nos revela dos de sus fines principales:
1. La gracia de Dios para alcanzar a todas las naciones con sus bendiciones Rut, moabita, deposita su fe en el
Dios de Israel y contribuye eficazmente para el bienestar del pueblo de Dios.
2. Probar la descendencia de David, y por lo tanto, del Mesas que haba de venir. Forma una adecuada
introduccin a la familia de David, el ms grande de los reyes de Israel. Llena una laguna en el linaje de ese rey
(RUT 4:18-22; 1 SAMUEL 16:1-13).
El rema del libro trata con la redencin. Todo el libro centraliza su atencin en la redencin de Rut la moabita
tipo de la iglesia- por parte de Booz, tipo de Cristo? El hecho de que Rut, que era gentil, haya sido la bisabuela
de David el fundador de la familia mesinica- nos insina que la redencin en Cristo es para todas las razas.
Bosquejo
1. Rut resuelve quedarse con Noem y llegan a Beln (cap. 1)
2. Rut trabaja en el campo; generosidad de Booz (cap. 2)
3. Orientada por Noem, Rut busca a Booz (cap. 3)
4. Matrimonio de Booz y Rut, el hijo de Rut, antepasado de David (cap. 4)
Propsito y caractersticas. La obra, aunque establece los antecedentes genealgicos de David, el fundador
de una dinasta, no parece haber sido escrita con ese nico fin. Debe ser vista, ms bien, como una hermosa
historia de amor. El cuidado de un hombre para su familia, el amor de una nuera para con su suegra y viceversa,
y el romance de una joven extranjera con un prominente miembro de la comunidad israelita.
Desarrollo. En los das que gobernaban los jueces, Elimelec y su familia tuvieron, por causa de una gran
hambre en Israel, que ir a morar en los campos de Moab. Elimelec muri all. Su viuda era Noem. Los dos hijos
de ambos casaron con mujeres moabitas, pero tambin murieron. Todo aconteci en un perodo de unos diez
aos. Noem decide regresar a Israel, con sus dos nueras, Orfa y Rut. Pero en el camino, pide a stas que
retornen a su lugar de origen. Orfa, llorando, as lo hizo. Mas Rut se qued con ella, y le dijo: ... adondequiera
que t fueres, ir yo, y dondequiera que vivieres, vivir. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios mi Dios. Fueron,
entonces, a Beln (Rt. 1:122).
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All viva un pariente de Elimelec, el cual se llamaba Booz. Rut fue a recoger gavillas en el campo de ese
seor. Booz la ve y pregunta por ella, le dicen su propsito y da instrucciones para que no la molesten. Habla
con ella y alaba el comportamiento que haba tenido para con su suegra. La invit a comer. Luego dio rdenes
de que le dejaran ex profeso algo de los manojos, a fin de que Rut se fuera con suficiente alimento. Rut
regresa a casa de Noem y le cuenta lo que haba pasado. Vuelve a espigar en el campo de Booz hasta que se
acab la siega de la cebada y la del trigo (Rt. 2:123).
Noem decide que era tiempo de buscar marido para Rut y la instruye para que busque una posible decisin
de parte de Booz. Rut cumple las instrucciones de su suegra (Har todo lo que t me mandes). Mientras Booz
dorma a un lado del montn de granos, Rut vino y le descubri los pies y se acost. Al despertar Booz a la
medianoche y preguntar quin estaba all, la moabita se identific y le dijo: Extiende el borde de tu capa sobre
tu sierva, por cuanto eres pariente cercano. Se trataba de una peticin a que Booz cumpliera con la costumbre
del levirato (Dt. 25:56). Booz se alegra por lo que Rut haba hecho, no yendo en busca de los jvenes, sean
pobres y ricos, pero le indica que haba un pariente ms cercano que l. Le pide que espere y la despide con
alimentos. Rut vuelve a su casa y lo cuenta todo a Noem, quien dice: ... aquel hombre no descansar hasta que
concluya el asunto hoy (Rt. 3:118).
Booz busca la oportunidad de juntarse con el otro pariente y le propone que adquiera las tierras de
Elimelec. El pariente acepta. Pero entonces Booz le aclara que con las tierras iba incluido el deber de casarse con
Rut, ante lo cual el otro decide renunciar a su derecho a las tierras. Mediante una ceremonia tradicional que
consista en la entrega del zapato como seal de la transaccin, Booz qued con los derechos sucesorales de
Elimelec en presencia de testigos, tom las tierras y cas con Rut la moabita ... para restaurar el nombre del
difunto sobre su heredad. Rut y Booz procrearon a Obed, que fuera el abuelo de David. La obra termina con la
genealoga de David (Rt. 4:122).
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Primer y segundo libros de Samuel

Nombre
Estos dos libros formaban uno solo entre los hebreos, y se llamaba Samuel, no solamente porque Samuel fue el
personaje principal en la primera parte del libro, sino tambin porque l ungi a Sal y David, que son los otros
personajes principales. Samuel significa: <<Nombre de Dios.
La Septuaginta dividi este libro y lo llam, juntamente con los dos libros de Reyes, a libros de los Reinos.
Autor
La tradicin rabnica indica que fue Samuel el autor de la mayor parte del libro (1 SAMUEL 10:25), ya que Samuel
muri durante el reinado de Sal (1 SAMUEL 25:1). Segn 1 CRONICAS 29:29, los profetas Natn y Gad
terminaron de escribir los dos libros.
El tiempo en que fueron escritos estos dos libros va desde el 1025 al 900 a.C.
Cubren el periodo desde el nacimiento de Samuel hasta la muerte del rey David.
Acontecimientos importantes de la vida de Samuel
1. Su nacimiento fue como respuesta a la oracin de su madre.
2. Fue consagrado por su madre al servicio de Dios.
3. Su instructor fue Eli.
7
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4. Dios se le revela, y lo nombra sucesor de Eli.
5. Unge a Sal, primer rey de Israel.
6. Unge a David, segundo rey de Israel.
Tema y propsito
Es evidente que los libros de Samuel no fueron escritos simplemente para narrar ciertos eventos historicos
iriteresantes. Fueron escritos desde el purito de vista proftico por hombres llamados por Dios a este oficio. Se
presenta con cuidado la historia de la nacin para demostrar que la infidelidad a Dios siempre tuvo como
consecuencia el castigo, mientras que la obediencia era premiada con el favor y las bendiciones de Dios.
Samuel era profeta (1 SAMUEL 3:20). Se le coloca en el Antiguo Testamento al lado de Moiss y Aarn (Salmos
99:6; Jeremas 15: 1) y en el Nuevo Testamento se le menciona como el primero de los profetas (HECHOS
13:20). La fundacin de escuelas de profetas que l inici en Rama (1 Samuel 19:20), fue seguida por otros en
Betel (2 REYES 2:3), Jeric y Gilgal (2 REYES 2:5 y4:38). Samuel escribi desde el punto de vista proftico.
Se advierte que la nota dominante es el Reino. Resalta la gran verdad de que el SENOR es el conservador de la
nacin, y que la unidad y la existencia de ella dependen de que el pueblo permanezca leal a Dios. Por lo tanto
los temas son:
1 Samuel Sal, primer rey de Israel.
2 Samuel David, segundo rey de Israel.
Promesas mesinicas en los Libros de Samuel
1. En 1 SAMUEL, David vino a ser el personaje central del Antiguo Testamento luego de su ungimiento. Las
profecas ms abundantes y ms especficas se hallan alrededor de su nombre (1 SAMUEL 16:1-13).
2. En 2 SAMUEL (7:6) se le promete a David un trono eterno. Esta promesa se repite muchas veces en el Antiguo
Testamento (1 REYES 2:4; 1 CRONICAS 22:8-10; SALMOS 89:2-4; 132:11,12; AMos 9:11; IsAiAs 9:6,7; etc). Esta
profeca tendra su cumplimiento final en un Rey que sera de la familia y del linaje de David. Este rey es nuestro
Seor Jesucristo.
Bosquejo
1. 1 SAMUEL
a) Samuel, el ultimo juez de Israel (1-7)
b) Sal, primer rey de Israel (8-31)
2. 2 SAMUEL
a) David, Rey de Jud (1:1-5:5)
b) Sal, primer rey de Israel (8-31)
c) Conclusin (21-24)
La necesidad de un rey
Samuel envejeci. Sus hijos fueron nombrados jueces, pero no le trajeron honra. De ah que el pueblo de Israel
pidiera a Samuel que les diera un rey. Al hacerlo as no solo lo rechazaban a l; tambin rechazaban a Dios.
Estaban desechando el gobierno de Dios, que haba sido rey de su pueblo, por el de un gobernante terrenal.
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Samuel les advirti sobre el tipo de opresin que sufriran bajo un poder centralizado. Sus reyes se
convertiran en despreciables dictadores, exigindoles impuestos y bienes y hacindoles la vida difcil. Pero la
gente persisti en su solicitud y Dios dijo a Samuel que hiciera lo que le pedan. Samuel quera que el rey de
Israel fuera regente de Dios: que no estuviese por encima de las leyes de Dios, sino que fuese l mismo sbdito
de Dios. Adems de gobernar bien y con justicia, debera animar al pueblo a mantener su pacto con Dios y
adorarlo solo a l. El rey no deba ser un dspota autocrtico, como los reyes de las naciones vecinas.
Samuel recibi orden de ungir a Sal como primer rey: era ms alto que todos los dems hombres y tena
todas las condiciones de un lder. Comenz como un hroe militar local y luego fue proclamado rey de todo
Israel. Sin embargo, despus de un comienzo promisorio, Sal decidi hacer las cosas por su cuenta y
desobedeci a Dios. Al final, Samuel le dijo: Rechazaste la palabra de Jehov y Jehov te ha rechazado para que
no seas rey sobre Israel.
Con todo, Samuel segua sintiendo afecto por Sal y no se alegr mucho cuando Dios le dijo que nombrara
al que posteriormente sucedera a Sal.
Biografa de David
David, un nio pastor, es ungido rey de Israel por el profeta Samuel (1 Samuel 16)
Tomado para el servicio del rey, toca el arpa para Sal (1 Samuel 16)
David mata al campen filisteo, Goliat (1 Samuel 17)
Una profunda amistad se desarrolla entre David y Jonatn, hijo del rey Sal (1 Samuel 18)
Sal se pone celoso; David huye, su vida peligra (1 Samuel 18-21)
David, proscrito y en fuga, elude al rey y dos veces perdona la vida de Sal (1 Samuel 22-24, 26)
David es coronado rey a la edad de 30 aos (2 Samuel 5)
El arca de la alianza es llevada a la nueva ciudad capital de Jerusaln (2 Samuel 6)
David suea con edificar un templo dedicado a Dios, quien se lo prohibe, pero promete a David una sucesin
para siempre (2 Samuel 7)
Las victorias militares de David extienden las fronteras de su reino (2 Samuel 5, 8, 10)
David comete adulterio con Betsab y mata a su marido Uras; el profeta Natn, enviado por Dios a David, lo
reprende severamente. El hijo de David y Betsab muere, pero nace un segundo hijo, Salomn (2 Samuel 11-12)
Problemas de familia. Absaln, hijo de David, dirige una rebelin y David huye de l (2 Samuel 15-16)
Absaln muere; tristeza de David. El rey vuelve a Jerusaln (2 Samuel 18-19)
David designa a Salomn como el nuevo rey y le da sus ltimas instrucciones. Despus de un gobierno de 40
aos, muere, dejando un reino fuerte y estable (1 Reyes 1-2)
David es ungido
David, el menor de ocho hijos, estaba cuidando ovejas cuando Samuel visit a su familia para elegir a uno de
ellos como futuro rey. David fue llamado a toda prisa cuando los otros siete hermanos fueron rechazados por
Samuel. A instancias de Dios, Samuel ungi la cabeza de David con aceite, en seal de su nombramiento como
prximo rey. Esta ceremonia discretamente se celebr en privado.
David y Goliat
Despus de ser ungido como futuro rey de Israel, David continu pastoreando las ovejas de su padre. Fue
convocado a la corte para tocar el arpa con el fin de aliviar al rey Sal de unos violentos ataques depresivos,
descritos como un espritu malo de parte de Jehov. En una oportunidad se traslad desde los campos de su
padre hasta el frente de batalla, donde sus tres hermanos servan en el ejrcito del rey Sal.
El enemigo filisteo acampaba en un cerro y los israelitas en otro, separados por un valle. Goliat era el
campen presentado por los filisteos para decidir la batalla contra Israel, en un combate individual. Sala cada
da a lanzar su desafo, pero los hombres de Sal se acobardaban a la vista del gigante.
Al llegar y oir el desafo, David se ofreci como voluntario para enfrentar a Goliat; rehus la oferta de una
armadura del rey y eligi su honda de pastor y cinco piedras lisas del torrente. As armado sali a pelear, una
figura esmirriada en contraste con la corpulencia del filisteo.
Goliat lo mir incrdulo:
Ven hacia m y dar tu carne a las aves del cielo y a las bestias del campo. (1S 17.44)
En la respuesta de David estaba el secreto de su triunfo:
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T vienes contra m con espada, lanza y jabalina; pero yo voy contra ti en el nombre de Jehov de los ejrcitos,
el Dios de los escuadrones de Israel, a quien t has provocado. (1S 17.45)
Puso una piedra en su honda y la arroj a la frente de Goliat. El filisteo cay a tierra, aturdido, y David le
salt encima, tom la espada del hombretn y le cort la cabeza. Aterrorizadas, las tropas filisteas huyeron en
desorden, perseguidas por el ejrcito israelita.
David y Jonatn
Despus de la muerte de Goliat, David se instal en la corte de Sal y lleg a ser un exitoso oficial de su ejrcito.
Una profunda amistad creci entre David y Jonatn, hijo de Sal. Confiaban plenamente el uno en el otro y eran
profundamente leales entre s.
Pronto Sal se puso encarnizadamente celoso de David y de sus proezas militares. Jonatn trat de
protegerlo de la ira de su padre y finalmente previno a David de que deba abandonar la corte y ocultarse, o Sal
lo asesinara.
Desde entonces David vivi en constante fuga, a menudo escapando de Sal solo en el ltimo momento. Sin
embargo, cuando en dos ocasiones lo tuvo en su poder, David se neg a matar a Sal porque era el rey ungido
por Dios.
Sal y Jonatn murieron trgicamente en lucha contra los filisteos y David los llor sinceramente. Escribi un
lamento elegaco:
Sal y Jonatn, amados y queridos;
inseparables en la vida, tampoco en su
muerte fueron separados;
ms ligeros eran que guilas,
ms fuertes que leones...
Angustia tengo por ti, Jonatn, hermano mo,
cun dulce fuiste conmigo.
Ms maravilloso me fue tu amor
que el amor de las mujeres.
Cmo han cado los valientes,
cmo han perecido las armas de guerra!. (2S 1.23-27)
David el rey
Tras una lucha por el poder con otro hijo de Sal, David se convirti en rey de todo el territorio de Israel.
Pese a sus fallas, David representaba el modelo de todo lo que deba ser un rey israelita. Se lo describe
como un hombre conforme al corazn de Dios. Su reino fue considerado posteriormente como la edad de oro
de Israel.
Defectos de David
Una tarde de primavera David contempl desde una ventana de su palacio a una mujer muy bella que estaba
bandose. Era Betsab, esposa de uno de sus fieles oficiales de ejrcito, que en ese mismo momento estaba
lejos, combatiendo por David. El rey dio rdenes para que le trajeran a Betsab al palacio. Poco tiempo despus,
Betsab le envi recado de que estaba encinta.
David hizo venir a su marido, habl con l de cuestiones militares y luego sugiri que volviera a casa donde
su mujer. Uras no trag el anzuelo. Firmemente rehus disfrutar de los goces del hogar mientras sus
compaeros de armas luchaban en el frente.
Desesperado, David urdi la muerte de Uras. Despach una nota a su comandante, por mano del propio
Uras, ordenndole poner a este en el punto donde ms dura fuera la lucha. La orden fue obedecida y Uras
muri en combate. Entonces David se cas con Betsab.
Dios envi al profeta Natn a decirle a David que haba violado las leyes de Dios. Natn expuso su punto de
vista mediante una parbola.
Haba dos hombres en una ciudad, uno rico y el otro pobre. El rico tena numerosas ovejas y vacas, pero el pobre
no tena ms que una sola corderita, que l haba comprado y criado, y que haba crecido con l y con sus hijos
juntamente, comiendo de su bocado, bebiendo de su vaso y durmiendo en su seno igual que una hija. Un da
lleg un viajero a visitar al hombre rico, y este no quiso tomar de sus ovejas y de sus vacas para dar de comer al
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caminante que haba venido a visitarlo, sino que tom la oveja de aquel hombre pobre, y la prepar para quien
haba llegado de visita (2S 12.1-4).
Al oir la historia, David mont en clera y declar que el hombre rico mereca la muerte por su
inhumanidad.
Natn dijo entonces a David: T eres ese hombre.
David tuvo la humildad de aceptar la reprimenda, reconocer su culpa y confesar su pecado a Dios. Fue
perdonado, pero el hijo de Betsab muri. Les naci otro hijo, Salomn; cuando David estaba viejo y prximo a
morir, eligi a este hijo para que reinara despus de l.
Pacto de Dios con David
El gran sueo de David era construir un maravilloso templo dedicado a Dios y apropiado para contener el arca
de la alianza. Al principio, el profeta Natn estuvo de acuerdo con sus planes. Pero despus trajo el mensaje de
Dios de que no sera David quien construyese una casa para Dios. En cambio, Dios construira la casa de
David: prometi afianzar su dinasta.
Tu casa y tu reino permanecern siempre delante de tu rostro, y tu trono ser estable eternamente. (2 S 7.16)
Este es un captulo importante como base para la secuencia de promesas mesinicas. El rey venidero, cuyo
reino no tendra fin, habra de ser un descendiente de David.
David estaba lleno de alabanza y gratitud a Dios por su promesa de alianza. Y se content con preparar
materiales para el templo que, a su debido tiempo, construira su propio hijo Salomn.
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Primer y segundo Libros de los Reyes

Nombre
Estos dos libros han tenido varios nombres. En la Biblia hebrea formaban un solo Libro originalmente llamado
Libro de los Reyes, sencillamente, <<los Reyes. El nombre se explica por s solo, pues contiene la historia de los
reyes de Jud e Israel empezando por Salomn hasta Sedequias. Continua la historia comenzada en 1 Y 2
SAMUEL, con los cuales tiene una ntima relacin.
Autor
No hay modo de determinar quin haya sido el editor-compilador de Reyes. Segn el Talmud, Jeremas fue el
autor Otras autoridades indican que, ya que Jeremas fue llevado a Egipto, esto elimina la posibilidad de que
haya escrito l la historia de la deportacin y el encarcelamiento de Joacim en Babilonia. Es bastante evidente el
tiempo en que vivi el autor y su punto de vista proftica, pero su identidad permanece ignorado.
Los libros de Reyes hacen referencia a tres fuentes distintas de informacin
1. Los libros de los actos de Salomn (1 REYES 1 1:41)
2. El libro de las crnicas de los reyes de Israel (17 veces)
3. E1 libro de las crnicas de los reyes de Jud (15 veces)
Tema y propsito
1. Estos libros recuerdan la historia real y poltica de Israel.
2. Andar con Dios es el secreto de la prosperidad.
3. Se propone demostrar cmo se cumplieron los destinos del pueblo escogido.
4. Las normas de los dos reinos y el propsito del autor:
a) La historia de los reyes de Jud se juzga por esta norma: la obediencia de David (1 Reyes 3:3; 11:4,6; 14:8;
15:3; 2 REYES 14:3; 16:2; 18:3; 22:2).
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b) El criterio para juzgar a los reyes de Israel era ste: El pecado de Jeroboam (1 REYES 15:34; 16:2; 22:53; 2
REYES 3:3; 10:29; 13:2; 14:24; 15:9; 17:21,22).
5. 1 Reyes: el reino dividido. Reino del Norte (Israel) y Reino del Sur (Jud).
6. 2 Reyes: el reino cautivo.
7. Profetas sobresalientes:
a) 1 Reyes: Elas.
b) 2 Reyes: Eliseo.
Bosquejo
1. 1 Reyes
a) Reino unido (1-11)
b) Reino dividido (12-22)
2. 2 Reyes
a) Reino cautivo (1-17)
b) Jud solo (18-25)
EL TEMPLO DE SALOMN
El templo de Salomn fue construido segn un diseo fenicio. Era notable no por su tamao sino por su belleza.
Los costosos paneles de cedro que guarnecan el edificio de piedra estaban cubiertos de oro. El interior del
edificio tena 27 metros de largo y 9 metros de ancho. Haba dos habitaciones principales. La interior el Lugar
santsimo era un cubo de nueve metros de largo, ancho y alto. Contena el arca de la alianza, donde estaban
las tablas de la ley de Moiss. Dos querubines extendan sus alas en la parte alta. Estas figuras labradas estaban
hechas de madera de olivo cubierto con planchas de oro.
En la habitacin exterior haba un altar cubierto de oro, encima del cual los sacerdotes quemaban incienso.
El altar para sacrificios animales estaba en el patio exterior.
Salomn construye el templo
Salomn comenz a construir el templo a los cuatro aos de su reinado. Reanud la amistad que David haba
tenido con Hiram, rey de Tiro. Hiram poda proporcionarle artesanos calificados y madera de cedro de las
montaas del Lbano. Los troncos de rboles eran enviados aguas abajo por la costa desde Tiro, y luego
arrastrados por tierra hasta Jerusaln.
Es probable que el templo fuera edificado enteramente de piedra, recubierta de madera de cedro. En el
lugar sagrado no se oy golpe de martillo u otra herramienta. La piedra era trada ya labrada de la cantera que
estaba debajo de la ciudad.
El templo completo no era grande. Segua estrechamente el modelo del Tabernculo, con dos cuartos
interiores y amplios patios exteriores. Estaba soberbiamente decorado y tom siete aos de trabajo.
En la consagracin del templo Salomn reconoci que ningn edificio, por esplndido que fuera, podra
servir de morada a Dios todopoderoso:
Pero es verdad que Dios habitar sobre la tierra? Si los cielos, y los cielos de los cielos, no te pueden contener;
cunto menos esta Casa que yo he edificado?. (1R 8.27)
Los autores nos dicen que al terminar Salomn su oracin la gloria del Seor invadi el templo.
El reino de Salomn
El reino de Salomn ostent enorme prosperidad. No luch para extender sus fronteras, como David haba
hecho, pero salvaguard su imperio mediante el comercio y matrimonios polticamente tiles. Construy
palacios esplndidos para s y sus mujeres, coronando estas obras con el esplendor del templo. Construy una
flota de barcos mercantes en Ezingeber en la costa del Mar Rojo en el extremo del golfo de Aqaba. Cerca de
ah estaban sus minas de cobre y las plantas de fundicin. Tambin cri y export caballos.
Con fines impositivos, Salomn dividi al pas en distritos administrativos, cada uno con un gobernador. Us
asimismo trabajo forzado para sus vastos proyectos arquitectnicos.
En Reyes y en Crnicas hay brillantes y suntuosas descripciones de su fabulosa riqueza. La plata no vala
nada en un reino donde el oro era tan abundante. Entre las importaciones exticas de Salomn haba pavos
reales y monos, oro, plata y marfil.
Su fama cundi, y la reina de Sab lleg de un largo viaje quizs desde Yemen a visitar a este rey cuya
fama llegaba a remotas regiones. El autor nos cuenta que vena con intencin de someterlo a prueba con
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preguntas difciles, si bien su visita pudo tambin haber sido una misin comercial. Salomn respondi a todas
sus preguntas; su riqueza y sabidura excedieron aun las fantasas de la reina:
Es verdad lo que o en mi tierra de tus cosas y tu sabidura! Yo no lo crea hasta que he venido y mis ojos han
visto que ni aun se me dijo la mitad: tu sabidura y tus bienes superan la fama que yo haba odo... Y bendito sea
Jehov, tu Dios, que te vio con agrado y te ha colocado en el trono de Israel!. (1R 10.6-9)
La reina lo colm de oro, piedras preciosas y especias; Salomn, a su vez, le hizo prdigos regalos.
Todo en Salomn era desmesurado; lamentablemente para el pueblo comn, tambin lo era la carga de
impuestos y la explotacin de mano de obra. En consecuencia, al morir Salomn dej a un pueblo resentido, en
el que arda la llama de la rebelin. Su sabidura no lo haba salvado de cometer algunos errores bsicos, tanto
en su relacin con Dios como con su pueblo. Incluso haba comenzado a adorar los dioses que sus esposas
extranjeras traan consigo. Los autores comentan:
Y se enoj Jehov contra Salomn, por cuanto su corazn se haba apartado de Jehov, Dios de Israel. (1R 11.9)
La divisin del reino
Tras la muerte de Salomn, una delegacin se present para pedir a su hijo Roboam un alivio a las cargas del
pueblo. Los asesores veteranos de la corte lo exhortaron a acceder a estas peticiones, pero Roboam sigui el
consejo de sus cortesanos jvenes y amenaz con medidas an ms severas:
Mi padre agrav vuestro yugo, pero yo lo har ms pesado an; mi padre os castig con azotes, pero yo os
castigar con escorpiones. (1R 12.14)
Las tribus del sur, que haban sido tratadas menos duramente por Salomn, permanecieron fieles a
Roboam. Pero las amenazas del rey fueron demasiado para las tribus del norte, que se separaron y fundaron un
reino independiente bajo la gida de Jeroboam, funcionario de la corte de Salomn. El reino del norte mantuvo
el nombre Israel; el reino del sur se llam Jud desde entonces.
A partir de este punto los autores siguen el curso tanto de Israel como de Jud, conservando los relatos en
forma ms o menos cronolgicamente paralela. Israel tena ms territorio y riqueza que Jud, pero era
polticamente menos seguro. Jud estaba alejado de las rutas comerciales importantes, y por lo tanto era
estratgicamente menos importante para probables invasores, y estaba ms a salvo de posibles ataques.
Jeroboam I de Israel
Jeroboam fue caracterizado por los autores como el rey que condujo a Israel al pecado. Lo hizo mediante la
construccin de santuarios en dos sitios, Dan en el norte y Bet-el en el sur. Estos altares tenan significacin
religiosa tanto para Israel como para los cananeos. Jeroboam estaba decidido a impedir que su pueblo se
marchara otra vez a Jerusaln, el antiguo centro de monarqua y de culto. Por eso instal un becerro de oro en
cada uno de estos santuarios. Puede ser que su sentido fuera representar a los portadores del trono de Dios,
pero pronto se hicieron objetos de culto por s mismos. Por largo tiempo el becerro haba sido un smbolo de
fertilidad en el culto cananeo. En opinin de los autores bblicos, esta profanacin del verdadero culto a Dios
sembr las semillas de la ruina final de Israel, 200 aos ms tarde.
Omri y Acab de Israel
Durante los reinados de Omri y de su hijo Acab, Israel se fortaleci. Omri construy una nueva capital para Israel
en Samaria. Acab se cas con la princesa Jezabel, de Sidn, cimentando una alianza con los fenicios. Ella trajo
consigo el culto de su pueblo a los baales y trat de imponerlo subrepticiamente en Israel. Los autores
comentan sobre Acab:
Tambin hizo Acab una imagen de Asera, para provocar as la ira de Jehov, Dios de Israel, ms que todos los
reyes de Israel que reinaron antes de l. (1R 16.33)
Un audaz profeta llamado Elas apareci repentinamente en escena. Con valenta intent convocar otra vez
a Israel a la fe de la alianza. (Vase el captulo 4 para las historias de Elas y su sucesor, Eliseo.)
En reaccin al culto de Baal y a las injusticias de los reinados de Omri y de Acab, Jeh, oficial del ejrcito,
llev a cabo un golpe de estado que result triunfante. No obstante, Jeh convirti su campaa justiciera en un
cruel bao de sangre, matando incluso a Ocozas, rey de Jud, que casualmente visitaba a su aliado israelita.
Jud
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Jud fue bendecido con ms reyes buenos que Israel. El rey Asa, nieto de Roboam, fue un rey bueno y piadoso
durante la mayor parte de su vida y tambin lo fue su hijo Josafat. Pero su hijo Joram concert un matrimonio
con Atala (hija de Acab y Jezabel), que era tan malvada como su madre.
Cuando su hijo Ocozas fue asesinado por Jeh, Atala se convirti en una poderosa reina madre en Jud.
Elimin a todos los herederos del trono apropindose del poder e imponiendo el culto a Baal en el territorio
durante seis aos. Sin embargo, sin que Atala lo supiese, uno de los hijos del rey fue rescatado y escondido por
una ta y su marido, que era sacerdote en Jerusaln. Despus de seis aos de clandestinidad, este joven fue
coronado pblicamente. El grito de Traicin! de Atala solo sirvi para atraer a los guardias, quienes le dieron
muerte de inmediato.
Israel y Jud
Jeroboam II en Israel coincidi con Azaras en Jud, y ambos disfrutaron de reinos prsperos por ms de 40
aos. Se aliaron para extender las fronteras de sus tierras hasta casi alcanzar las dimensiones del imperio de
Salomn. Sin embargo, el comentario de los autores sobre Azaras es solo parcialmente favorable y de Jeroboam
se dice que pec contra el Seor. Los autores evaluaron a estos reyes menos por sus logros y su prosperidad que
por su obediencia o desobediencia a las leyes de la alianza.
Israel
Aunque aparentemente prspera, Israel estaba moralmente empobrecida. Padeca un colapso poltico y social.
El profeta Ams haba denunciado los pecados de Israel durante el reinado de Jeroboam II. Acus a los ricos de
llevar una vida de relajo y diversin, explotando a los pobres y menospreciando sus derechos. No haba justicia
en los tribunales ni religin pura en los santuarios.
Al morir Jeroboam, lo sucedi su hijo Zacaras. Luego de seis meses este fue asesinado y Salum rein
durante un mes antes de ser tambin asesinado. Lo sucedi Manahem, pero sus diez aos de reinado estuvieron
marcados por su desobediencia a la ley de Dios. Tambin hizo grandes concesiones a Asiria. Siguieron otros
golpes de estado, hasta que finalmente Asiria, fortalecida durante el reinado de Tiglatpileser III, puso sitio a
Samaria. Despus de dos aos terribles, el pueblo de Israel, desfalleciente de hambre, se rindi. En conformidad
con la poltica Asiria, los israelitas fueron deportados y otros pueblos conquistados fueron trados para ocupar
su tierra. La historia de las diez tribus llegaba a su fin.
LOS ASIRIOS
Durante la mayor parte del perodo del Antiguo Testamento, los asirios ocupaban la tierra entre los ros Hidekel
y ufrates, actualmente Irak. Asiria se haba convertido en una gran potencia hacia 1100 a.C., pero el imperio
asirio se estableci aproximadamente en el 900 a.C.
Tiglat-pileser III conocido en la Biblia como Pul expandi las fronteras de su imperio en todas
direcciones.
Los asirios eran crueles y despiadados en la guerra. El rey se sentaba en su trono en la puerta de la ciudad
mientras hacan desfilar ante l a los hombres principales del pueblo capturado, en jaulas o encadenados. Luego
eran torturados, cegados y quemados hasta morir.
Un rey se vanagloriaba de haber erigido una torre humana retorcida de dolor. Entretanto, los escribas
contaban las cabezas de los muertos comunes, antes de amontonarlas en una pirmide.
Asurbanipal (669-636) gobern en Nnive, la capital asiria, e hizo de su palacio un centro de literatura y artes
visuales. Tena una biblioteca de 20.000 libros de arcilla. La historia y las tradiciones de Mesopotamia fueron
escritas por orden suya.
Se escriba marcando bloques de barro hmedo con un palo en forma de cua, en escritura cuneiforme (o
de cua; vase el artculo sobre la escritura). Los ladrillos de barro luego eran cocidos al sol hasta que
endurecan. Buena parte de lo que sabemos sobre la antigua civilizacin mesopotmica proviene de esta
coleccin de tablillas de arcilla.
Las tallas o grabados asirios muestran a Asurbanipal en su deporte favorito, la caza. Se lo representa
viajando en un coche liviano de dos ruedas, armado con jabalina o arco y flecha. Se vanagloriaba de haber
cazado en una expedicin 30 elefantes, 360 leones y otras 250 bestias feroces.
Jud
Con la desaparicin de Israel, Jud resultaba ms vulnerable ante Asiria, imperio que ahora tena sus fronteras a
menos de 30 kilmetros. Acaz, rey de Jud, se haba negado a escuchar el sabio consejo de Isaas, profeta de
Dios y consejero del rey y de la corte. Acaz fue obligado a pagar un pesado tributo a Asiria, y para congraciarse
59
anim el culto de los dioses asirios. Su hijo Ezequas, en cambio, estuvo dispuesto a escuchar a Isaas y se movi
con astucia para obtener la independencia. Fortaleci las murallas de Jerusaln, reorganiz el ejrcito y
construy un tnel para asegurar el suministro de agua a la ciudad. Ms tarde fue obligado a pagar tributo a
Asiria, pero evit un ataque. As es como los autores describen la tragedia que sufrieron los asirios en su
campamento, en las afueras de Jerusaln:
Aconteci que aquella misma noche sali el ngel de Jehov y mat en el campamento de los asirios a ciento
ochenta y cinco mil hombres. A la hora de levantarse por la maana, todo era cuerpos de muertos. Entonces
Senaquerib, rey de Asiria, parti y regres a Nnive. (2R 19.35-36)
Al parecer, una peste mortal asol las filas asirias.
Manass, hijo de Ezequas, rein durante 55 aos y su gobierno fue un desastre. Volvi a introducir el culto
a Baal, hasta en el templo mismo. Fue tarea de su nieto Josas emprender la reforma y purificar el templo.
Durante las tareas de reparacin, fue descubierto el Libro de la Ley (muy probablemente Deuteronomio).
Cuando el rey escuch su mensaje, qued consternado. Convoc a los lderes nacionales a renovar las promesas
de la alianza en una reunin pblica en el templo. Con todo, el mensaje de Dios a Jud era de juicio. A pesar de
los intentos de Josas por enderezar las cosas, la desobediencia del pueblo era profunda y general.
Los reyes que siguieron a Josas fueron dbiles y necios. Los babilonios, que ahora haban conquistado
Asiria, asediaron Jerusaln, robaron sus tesoros y llevaron en cautiverio al rey Joaqun y a los ciudadanos nobles.
Un rey ttere, Sedequas, fue puesto en el trono en 597 a.C., pero intent rebelarse. Despus de otro sitio de
ocho meses, Jerusaln cay ante Nabucodonosor de Babilonia.
La ciudad fue saqueada, el templo sagrado fue destruido y la mayora de la gente fue deportada a Babilonia.
Solo los verdaderos profetas, que haban advertido del desastre inminente, vean algn atisbo de esperanza ms
all de este exilio. (Vase en el captulo 6 la historia de la nacin durante y despus del exilio.)
9
Primer y segundo libros de las Crnicas

Nombre
Estos dos libros -as como los de Samuel y los de Reyes- fueron originalmente uno solo. En la Biblia hebrea llevan
el nombre de: <<las palabras de los anales, <<el ~ registro de las crnicas (1 CRCNICAS 27:24), <<hechos o
<<anales de los tiempos.
Este ltimo expresa muy bien la idea en el hebreo, y era el nombre que se daba a los registros oficiales
guardados en los archivos de las cortes reales; y parece que se daba este nombre a los libros formales de
historia que se componan basados en el material de estos registros (2 CRONICAS 16:11; 25:26; 27:7; 28:26;
32:32).
Crnicas no es un libro suplementario de los Reyes como se pudiera pensar. Un breve examen de su contenido
demostrara que, aunque fueron escritos despus de I los Reyes, forman una historia independiente con un plan
y propsitos propios.
El nombre <<Crnica fue sugerido por San Jernimo.
Autor
La opinin tradicional juda considera a Esdras como el autor de las Crnicas. La fecha de composicin de estos
libros debe colocarse entre 450 a 425 a.C. El hecho de que Esdras sea una continuacin de ellos, parece indicar
que los dos libros de Crnicas se escribieron primero; y si as es, debe ser cerca del 450 a.C.
9
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Tema y propsito
El autor de Crnicas vuelve atrs hasta Adn y narra la historia desde el principio, adoptando un nuevo punto de
vista, el cual se centra casi exclusivamente en la historia de Jud. Los libros de Crnicas fueron escritos con un
propsito religioso.
La nota tcnica es: la religin y su influencia en la vida nacional. En cambio, los libros de los Reyes narran la
historia desde un punto de vista proftico. Crnicas lo hace desde un punto de vista sacerdotal.
El autor sigue un plan delineado:
1. La historia se concentra alrededor del templo.
2. Se brindan honores especiales a algunos reyes.
3. El favor divino depende de la fidelidad del rey y del pueblo.
4. Concluye con el cuadro de un pueblo lleno de esperanza.
Bosquejo
1. 1 CRNICAS
a) Genealogas desde Adam hasta David (1-9)
b) Historia de David (10-29)
2. 2 CRONICAS
a) Historia de Salomn (1-9)
b) Historia de los reyes de Jud (10-36)
EL FORMATO DE CRONICAS Y SU LUGAR EN EL CANON
Se sabe que hasta la Edad Media cuando el trabajo de los masoretas (eruditos judos que depuraron los textos
hebreos existentes y que hicieron el trabajo de poner signos de pronunciacin), los libros de Crnicas formaban
un solo rollo juntamente con Esdras y Nehemas en el hebreo. La Septuaginta, no obstante, separ esta triloga y
hasta dividi el contenido de Crnicas en dos. Esta traduccin griega tiene Paralipmenos A y B. En la Biblia
hebrea Crnicas viene al final de la ltima divisin del canon o sea los Escritos. En la LXX Crnicas se ubica entre
2 Reyes y Esdras juntamente con los otros libros histricos. La mayora de las traducciones modernas han
seguido la organizacin de la Septuaginta al respecto; as estn las versiones en castellano.
En cuanto a su canonizacin, parece que nunca hubo duda respecto a su autoridad religiosa con una sola
salvedad. Hay una tradicin siraca que pone en tela de duda su canonicidad, pero se sabe que para el primer
siglo cristiano, los libros de Crnicas se hallaban bien aceptados tanto por los judos como por los cristianos.
Pareciera que no hay evidencia alguna de que los libros de Crnicas fuesen canonizados despus de Esdras y
Nehemas, pero el hecho de que en la Biblia hebrea estos libros estn al final del canon puede sugerir una fecha
relativamente tarda para su composicin.
FUENTES DEL CRONISTA
Ya que Crnicas se escribi tardamente, era de esperarse que el escritor empleara fuentes, tanto de formas
escritas como orales, que ya contaban con gran autoridad entre el pueblo judo. Casi todas las genealogas que
se encuentran en los caps. 19 de 1 Crnicas son tomadas de los Cinco libros de Moiss o el Pentateuco. Estos
libros no tan slo ligaban al pueblo judo del da del Cronista con sus ante-pasados espirituales, sino tambin
provean fondo para ver la fidelidad de Dios respecto al futuro. La naturaleza teolgica del Pentateuco ayudaba
grandemente al Cronista en sus propios nfasis.
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Para la historia de los reinados de Salomn y David y sus sucesores, el Cronista acude casi exclusivamente a los
libros de Samuel y Reyes hechos por el historiador deuteronomista. Estas fuentes histricas cubren
precisamente el perodo de tiempo que ms le interesaba al Cronista: el tiempo abarcado desde la monarqua
hasta el exilio babilnico. Como ya se mencion, tambin el Cronista contaba con los orculos de unos cuantos
de los grandes profetas clsicos y algunos de los salmos.
Adems, comnmente es sabido que el Cronista tambin menciona algunos libros extracannicos o sea habla de
ciertos libros que no se incluyen dentro de nuestra Biblia. Entre ellos estn: el libro de los reyes de Israel y Jud
(2 Crn. 27:7; 35:27; 36:8), el libro de los reyes de Jud e Israel (2 Crn. 16:11; 25:26; 32:32), el libro de los reyes
de Israel (1 Crn. 9:1), los hechos de los reyes de Israel (2 Crn. 33:18). Es de notarse que no se sabe si estas
fuentes sean exactamente las que mencionan los libros cannicos de Reyes.
LA IMPORTANCIA DE CRONICAS
Algunos preguntarn: Por que se molest tanto el Cronista en darnos simplemente una repeticin de libros
anteriores? Esta pregunta ignora totalmente el hecho de que el Cronista, lejos de meramente repetir, supo
reinterpretar para su propio da y su propio pueblo dichas tradiciones que estaban tan car-gadas de valor. Slo
repetir? !Nada ms lejos de la verdad! Lo que el Cronista pretenda era demostrar cmo escritos sagrados que
se remontaban al distante pasado podan hacerse vivir para su propio da. Independientemente de las
maravillosas interpretaciones teolgicas que nos provee el Cronista de la historia de Israel, tambin nos indica la
importancia de la sana hermenutica. Poco importa que reveren-ciemos la historia sagrada si no la
apropiamos para nosotros en nuestro da. Bien puede ser que el Cronista escoja sus textos y los rehaga para sus
propios propsitos, pero en su seleccin nunca deforma la historia salvfica sino que le da ms realce y sobre
todo la hace pertinente para su propio da.
Bien conviene que imitemos tanto las intenciones como los mtodos del Cronista en la hermenutica. Que
sepamos ser fieles a la revelacin de Dios en su manifestacin histrica y que tambin sepamos hacer aplicable
dicha revelacin a nuestro propio medio.
Esdras
Nombre
El nombre de Esdras que lleva este libro ha tenido una historia interesante. Hay dos libros cannicos y dos
apcrifos, relacionados con el gran escriba Esdras. En la Biblia hebrea Esdras y Nehemas formaban un solo libro,
de la misma manera que los dos libros Samuel; Reyes; Crnicas y los Profetas Menores.
En la Septuaginta estos libros tambin se agrupaban en uno solo, al que llamaban 2 Esdras; siendo el primero los
libros apcrifos de ese nombre. Orgenes fue el primero que dividi este libro en dos y los llam <<primer y
segundo libros de Esdras. En el siglo XVI se les divide y se les asignan los nombres de Esdras y Nehemas.
Autor
Conforme a la evidencia interna (7:1, 11, 25, 28; 8:15-17, 21) y la tradicin, el autor de este libro es Esdras. El
nombre de Esdras significa <<mi ayuda. Fue escriba y sacerdote (ESDRAS 7:1-25) y un gran intrprete de las
Escrituras (Nehemas 8:2-8).
La fecha en que fue escrito el libro puede fijarse entre 450 y 445 a.C.
Tema y propsito
Esdras busca demostrar que el xito alcanzado en el periodo postexlico en la restauracin de la vida religiosa y
social en Jerusaln y sus alrededores se deba al esfuerzo constante de obedecer la Ley de Dios.
Tema: regreso del exilio.
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Bosquejo
1. Primer regreso del exilio y reconstruccin del templo bajo Zorobabel (captulos 1-6).
2. Segundo regreso del exilio bajo Esdras. Reformas de Esdras (captulos 7-10).
La restauracin y el restablecimiento del pueblo judo en Palestina despus del cautiverio babilnico estn
registrados en los libros de Esdras y Nehemas. La mayora de los eruditos bblicos concuerdan en apuntar que
Esdras y Nehemas pudieron haber formado originalmente un slo libro, guardando una relacin muy estrecha
con 1 y 2 Crnicas. En la Septuaginta, versin griega del Antiguo Testamento, conocida tambin como la versin
de los LXX (cerca del siglo II a. de J.C.), Esdras y Nehemas aparecen como un solo libro bajo el nombre de 1
Esdras. Sin embargo, cuando se tradujo el Antiguo Testamento al latn (en la versin conocida como Vulgata) a
fines del siglo IV d. de J.C., Esdras y Nehemas fueron separados en dos volmenes diferentes llamndoles
Esdras a Esdras y 2 Esdras a Nehemas. Las Biblias evanglicas tambin optaron por mantener separados
ambos libros.
El enfoque histrico, el estilo literario y el pensamiento teolgico de estos libros revelan cierta unidad. Junto con
los libros de Crnicas, Esdras y Nehemas presentan una sola historia del pueblo judo desde la monarqua hasta
su restablecimiento en Palestina despus del cautiverio babilnico. La fecha de aparicin de estos libros (como
una unidad) se estima entre 350300 a. de J.C. Algunos proponen una fecha an ms tarda (250 a. de J.C.), pero
es ms aceptable la primera.
El libro de Esdras, particularmente, nos coloca en posicin para considerar el cundo y cmo se inici la
restauracin y el restablecimiento de los judos tanto en lo poltico como en lo religioso, aunque esto ltimo
toma prioridad sobre lo primero. Es obvio que el autor (o autores) de los dos libros de Crnicas, Esdras y
Nehemas tena en mente trazar una sola historia poltica-religiosa del desarrollo, cada y restauracin del
pueblo judo. Su tendencia a favorecer a la dinasta davdica como la legtima es patente; adems de querer
mostrar que el remanente de Israel era de los descendientes de las dos tribus que conformaron el reino del sur,
inmediatamente despus de que el perodo de la monarqua (o del reino unido) terminara con la muerte de
Salomn.
La identidad del autor del libro de Esdras no est establecida. Algunos abogan por concederle a Esdras, el
escriba, la autora del libro, lo cual arrojara una fecha de aparicin en el ao 400 a. de J.C. Otros se refieren al
autor o compilador de este libro (as como a 1 y 2 Crnicas, juntamente con Nehemas) como el cronista, cuya
identidad es desconocida. Pero se supone que haya sido un levita ya que su preocupacin por la reconstruccin
del templo y la reforma religiosa despus del cautiverio es bastante abrumadora.
De aqu la fecha propuesta de 350300 a. de J.C.
El orden cronolgico de los eventos tal como se presentan en el libro de Esdras es bastante debatible. Varias
alternativas se han ofrecido en vas de reconciliacin con el libro de Nehemas y otros datos histricos que se
conocen. Las siguientes son las principales propuestas:
(1) Para algunos estudiosos bblicos no es problema aceptar el siguiente orden: Un primer retorno bajo el
liderazgo de Sesbazar (o Zorobabel). Un primer intento de reconstruir el templo, un perodo de unos 16 aos en
los cuales ces la obra de reconstruccin.
La construccin se reanuda gracias al ministerio proftico de Hageo y Zacaras logrndose terminar el templo. La
venida y obra del escriba Esdras para mover al pueblo a una reforma religiosa en Jerusaln. La venida y obra de
Nehemas, quien apoya a Esdras en su esfuerzo de reforma logrando, adems, que el pueblo reconstruya los
muros de la ciudad.
(2) Sin embargo, hay quienes proponen otro orden en el desarrollo de los eventos en el libro. Un primer retorno
durante el reinado de Ciro bajo el liderazgo de Sesbazar, quien inicia la reconstruccin del templo pero la deja a
medias por la oposicin. Un segundo retorno durante el reinado de Daro I bajo el liderazgo de Zorobabel y
Jesa, quienes a pesar de la oposicin, pero con la motivacin de los profetas Hageo y Zacaras, logran terminar
la reconstruccin del templo. Un tercer retorno durante Artajerjes I bajo el liderazgo de Nehemas para
reconstruir las paredes de Jerusaln, lo cual se logra a pesar de la oposicin de los vecinos. Y, un cuarto retorno
durante el reinado de Artajerjes II bajo el liderazgo de Esdras, quien trae la orden y misin de codificar la
comunidad juda con la Ley mosaica.
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El argumento que ms se esgrime en esta posicin tiene que ver con quin era el sumo sacerdote en el tiempo
de Esdras y Nehemas, respectivamente. En Nehemas 3:3 se menciona a Eliasib como el sumo sacerdote, en
Esdras 10:6 Eliasib aparece como el abuelo de Johann. Como conclusin lgica, se apunta que Nehemas lleg a
Jerusaln primero, durante el tiempo de Eliasib, y Esdras ms tarde, durante el tiempo de Johann.
Segn datos copilados, Eliasib fue sumo sacerdote durante el reinado de Artajerjes I (465424 a. de J.C.) y
Johann lo fue durante el reinado de Daro II (423404 a. de J.C.). Sin embargo, algunos descubrimientos ms
recientes han comprobado que tanto Eliasib como Johann eran nombres comunes, y que otros sumos
sacerdotes, anteriores a los mencionados en Esdras y Nehemas, llevaron el mismo nombre.
(3) Otra variante coloca el regreso de Esdras durante el reinado de Artajerjes I, antes del retorno de Nehemas,
pero con la siguiente explicacin: Esdras lleg a Jerusaln para procurar ensear o hacer que la Ley de Dios se
cumpliera (Esd. 7:10, 25, 26), pero no aparece en la escena pblica sino hasta unos trece aos ms tarde,
despus de que Nehemas llegara a la ciudad (Neh. 8:18). De esta manera, se podra decir que la reforma que
Esdras haba iniciado en Jerusaln, tuvo que ser reiniciada por Nehemas.
(4) Otro punto de vista respecto al orden cronolgico en el libro de Esdras es que Esdras y Nehemas fueron
contemporneos, pero se revierte el orden de su llegada a Jerusaln: primero Nehemas y despus Esdras. Esto
hace necesario un cambio en la fecha del arribo de Esdras a Jerusaln. Para ello se sugiere cambiar el sptimo
ao mencionado en Esdras 7:7 por el ao treinta y siete. El argumento que se esgrime es que pudo haber
habido un error con el texto original en el deletreo de la palabra sptimo (siete) que es bastante similar a
treinta y siete en el idioma hebreo.
Para guardar en perspectiva el dilema del desarrollo de los eventos, ser bueno observar el siguiente esquema
histrico de la vida y reinado de los monarcas persas durante el perodo bajo estudio basado en el libro de John
Bright A History of Israel (La historia de Israel) quien cuenta con mucha aceptacin entre los eruditos bblicos.
El siguiente cuadro nos permite observar tambin el papel significativo que jug el Imperio persa en todo esto.
Habiendo conquistado a Babilonia en el ao 539 a. de J.C., una de las primeras acciones de Ciro en favor de los
judos fue la de darles la oportunidad de regresar a Palestina. Lo mismo hicieron sus sucesores, tal como lo
prueban los varios grupos que regresaron en aos subsiguientes. Para el escritor bblico esto slo era el
cumplimiento de la Palabra de Dios. Por eso es que Daro, el monarca persa, es reconocido como Mesas
(ungido) de Dios (Isa. 45:1).
El enfoque teolgico que se percibe en el libro de Esdras es el de la soberana de Dios. Para el escritor bblico
Jehovah est en control de todo y de todos. El Seor se vale hasta de los que no creen en l para llevar a cabo
sus planes, disciplinar a sus escogidos y restaurarlos, y llevar a feliz trmino la historia. Por supuesto, hay otros
enfoques teolgicos que, aunque ms sutilmente, se perciben igualmente: la gracia de Dios, culpa comunitaria,
santidad, purificacin, restauracin, pacto con Dios, necesidad de apartarse de lo malo y escoger lo bueno, etc.
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Nehemas
Nombre
En la Biblia hebrea Esdras y Nehemas forman un solo libro. En las ediciones modernas de la Biblia hebrea el
libro se llama Nehemiyah, por haber sido Nehemas su autor (1:1) y su principal personaje. El nombre de
Nehemas significa: <<A quin el SEOR confort.
Autor
1. La evidencia interna indica poderosamente que el libro fue escrito por Nehemas (1:1).
2. Nehemas habla en primera persona muchas veces.
3. Fue escrito entre los aos 424-395 a.C.
Tema y propsito
Nehemas es el ltimo libro histrico del Antiguo Testamento. El libro de Ester est colocado en nuestra Biblia
despus de Nehemas, pero los acontecimientos all narrados sucedieron antes de los que se refieren en
Nehemas. Gran parte del libro se centra en la reconstruccin de los muros de Jerusaln, lo cual representaba un
reto para Nehemas y el pueblo. Juntamente con Esdras realizaron ms reformas religiosas.
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Bosquejo
1. El primer regreso bajo Nehemas: Reconstruccin del muro y reformas (1:1- 13:3).
2. La visita de Nehemas a Persia y su regreso: Nuevas reformas (13:4-31)
UBICACIN HISTRICA
El libro de Nehemas narra los ltimos eventos del Antiguo Testamento. Cuando comienza en el ao 445 a. de
J.C. (1:1; 2:1), los judos ya tenan unos 90 aos de haber regresado del cautiverio babilnico (Esd. 1:12:70) y ya
haban reconstruido el templo en Jerusaln (Esd. 6:15). Sin embargo, haban sido frustrados en su intento de
reconstruir la muralla de la ciudad (Esd. 4:723). La narracin abarca un poco ms de 12 aos (Neh. 5:14; 13:6,
7), si bien algunos versculos en los captulos 11 y 12 aluden a tiempos posteriores. Es posible que Nehemas y
Malaquas hayan sido contemporneos, pues ambos vivieron cuando Jud era regido por gobernadores persas
(Neh. 5:1, 45 ; Mal. 1:8), y ambos lucharon con problemas de ofrendas y diezmos (Neh. 10:2839; Mal. 1:614;
3:612), de corrupcin en el sacerdocio (Neh. 13:49, 28, 29; Mal. 1:62:9) y de los llamados matrimonios
mixtos (Neh. 13:2329).
Ya que haban regresado del cautiverio y haban reconstruido el templo, los judos piadosos esperaban el
cumplimiento de las dems promesas de los profetas, tales como el rey davdico, la exaltacin de Israel y
Jerusaln y la transformacin del pueblo por el Espritu de Dios. En efecto, la construccin de la muralla (16), el
arrepentimiento del pueblo y su pacto para obedecer la Ley (810), la repoblacin de Jerusaln como ciudad
santa (7, 1112), la dedicacin de la muralla (12:2743), la entrega de ofrendas (12:44 47) y la separacin de
los extranjeros (13:13) parecan ser avances en el cumplimiento de esas promesas. Sin embargo, el libro
concluye de manera totalmente inesperada, con una andanada de incumplimientos del pacto del captulo 10 de
parte de la comunidad (13:431). Slo Nehemas resiste esta infidelidad. De modo que el libro cierra dejando
una crisis de fe: cmo entender las promesas divinas a la luz de los fracasos del
pueblo?
ORDEN CRONOLGICO DE ESDRAS Y NEHEMAS
Segn el texto bblico, Esdras retorn a Jerusaln en el ao 7 de Artajerjes (Esd. 7:1, 8, 9), o sea el ao 458 a. de
J.C., y Nehemas en el ao 20 del mismo rey (Neh. 2:1; 5:14), en el ao 445 a. de J.C. Sin embargo, hasta la
dcada de 1970 la mayora de los comentarios crticos concluan que Esdras regres despus de Nehemas, sea
en el ao 37 de Artajerjes (428 a. de J.C.), o en el ao 7 de Artajerjes II (398 a. de J.C.). Estas
teoras son intentos de resolver dos problemas: (a) Cmo se puede explicar que Esdras, quien regres a Jud
para ensear la Ley en el ao 7 de Artajerjes, no lo hizo hasta el ao 20 (Neh. 8)? (b) Cmo se puede explicar
que Nehemas tuvo que lidiar con el problema de matrimonios mixtos (Neh. 13:2328), si Esdras ya lo haba
corregido (Esd. 10)?
Estas ideas han perdido terreno en las ltimas dcadas. Que Nehemas tuviera que repetir la reforma de Esdras
una generacin despus (despus del ao 32 de Artajerjes, ver 13:6, 7) no parece nada increble. Ignoramos qu
hizo Esdras entre los aos 7 y 20 de Artajerjes. Tal vez trabaj con grupos pequeos de discpulos, o por alguna
razn se ausent de Jud durante la mayor parte de este perodo, o el rey Artajerjes limit su influencia debido
a los eventos de Esdras 4:723. Sea como fuere, muchos estudiosos
ahora aceptan que el orden cannico entraa menos problemas que la inversin del orden. La inversin
requiere no slo cambiar la fecha en Esdras 7, sino tambin la hiptesis de que Nehemas 8 y 9 estn colocados
fuera de su orden cronolgico (por cierto muchos todava aceptan esta teora) y la supresin de los nombres
Nehemas en Neh. 8:9 y 10:1 y Esdras en Neh. 12:36 (ver tambin la exposicin de 3:4, 11).
PERSONAJES
El personaje principal del libro de Nehemas es Nehemas mismo. Se le representa como un elemento bueno,
as como Esdras. Los enemigos Sanbalat, Tobas, Gesem siempre se presentan como malos. El pueblo es el
segundo personaje principal, juntamente con su liderazgo mltiple. Se le retrata como un personaje ms
complejo y realista, a veces bueno y a veces malo.
Conforme avanza la narracin, resalta en un momento un personaje y en otro el otro. En 1:17:5 Nehemas es el
protagonista, aunque el pueblo y su liderazgo mltiple juegan un papel secundario. De hecho, estos se destacan
66
en el captulo 3, donde Nehemas ni siquiera es mencionado. Luego, en 7:612:26 Nehemas casi desaparece del
escenario, y la comunidad y sus lderes son los protagonistas. En el evento culminante
del libro el pueblo, el liderazgo mltiple y Nehemas aparecen juntos en el escenario para la dedicacin de la
muralla (12:2743). Luego la progresin se revierte. En el captulo 13 los judos y sus lderes fracasan, y
Nehemas tiene que luchar para corregirlos.
El libro concluye donde comenz, con Nehemas como el nico actor humano (13:30, 31). Nos deja
preguntndonos si Jud podr mantenerse fiel a Jehovah cuando el gran lder Nehemas no est ms para hacer
que se cumpla la voluntad de Dios.
ENSEANZAS
Esdras-Nehemas muestra que Jud segua siendo el pueblo de Jehovah, aunque haban sido sacados de su
tierra, vivan todava sujetos al Imperio persa y no tenan rey propio. Para triunfar tenan que cumplir con el
culto a Jehovah en el templo (Neh. 10:3239; 12:4447; 13:1014, 30, 31), obedecer la Ley de Moiss (Neh. 1:5,
9, 11; 8:1 10:29) y mantenerse separados de las influencias paganas de los pueblos que los rodeaban
(2:20; 9:2; 10:30; 13:49, 2330). Todo esto se podra hacer solamente clamando a Dios y esforzndose con
vigilancia, como Nehemas.
La muralla construida bajo la direccin de Nehemas no slo protega a Jerusaln de invasiones, sino tambin le
quitaba al pueblo judo la vergenza (Neh. 1:3; 2:17) y simbolizaba la separacin del mundo pagano (Neh.
13:1922; 12:2743). Honrando el templo como casa de Jehovah y obedeciendo la Ley, el pueblo se edificara
tambin como casa de Jehovah, y disfrutara la bendicin divina en la ciudad santa, una tercera dimensin de la
casa de Jehovah (ver la exposicin de 1:9; 3:1; 7:1; 11:1, 2; 12:2743;
13:22). No se podra contar para siempre con un lder singular de la calidad de Nehemas.
Era imprescindible que cada miembro del pueblo y de su liderazgo pusiera de su parte para mantener a la
comunidad fiel a su Dios. Slo as se cumplira la meta resaltada en Esdras-Nehemas: edificar la casa de
Jehovah, Dios de Israel, en Jerusaln (Esd. 1:3).
Para los cristianos hay enseanzas paralelas. Aunque Dios nos disciplina por nuestro pecado, a veces
severamente, seguimos siendo sus hijos (Heb. 12:312). Para triunfar debemos adorarlo individualmente y
reunidos en su iglesia (Mat. 6:6; Hech. 2:42 47; Heb. 13:15), obedecer su palabra (Stg. 1:2225) y mantenernos
puros alejndonos de los pecados y valores del mundo que nos rodea (Stg. 1:27; 1 Ped. 2:11, 12, 4:14; 1 Jn.
2:15, 16). Confiando en Cristo, seremos templo del Espritu Santo individualmente
(1 Cor. 6:19), como iglesia local (1 Cor. 3:917) y como iglesia universal (Ef. 2:2022; 1 Ped. 2:4). Para edificar la
casa de Jehovah en estas tres dimensiones es necesario que cada cristiano y cada lder cumplan su papel con
fidelidad (Ef. 4:1116).
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Ester
Nombre
Este libro se llama con el nombre de la figura central de este episodio histrico.
En el Talmud se llama: <<el libro de Ester. El nombre hebreo de Ester era Hadassa (2:7), que significa <<mirto.
Le fue cambiado por el nombre persa <<Ester, que quiere decir <<Estrella.
Autor
La mayora de los estudiosos concuerda en que el autor haya sido un judo persa, por la falta de indicios de que
el libro se hubiere escrito en Palestina. Algunos piensan que fue Mardoqueo (9:4-4, 20-31). Fue escrito entre
464-425 a.C.
Tema y propsito
El valor ms grande del libro reside en que nos da una leccin objetiva de la providencia de Dios. Es verdad que
no se encuentra el nombre de Dios en todo el libro; pero la historia toda da por entendido que Dios esta
presente y que est protegiendo a su pueblo. Otro de los propsitos del libro fue explicar la fiesta de Purim.
Tema principal: Dios preserva a su pueblo del peligro.
Bosquejo
1. Ester la reina de Persia (1-2).
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2. Peligro para el pueblo de Dios (3-4).
3. La salvacin del pueblo de Dios (5:1-9:16).
4. La fiesta de Purim (9:17-32).
Muchas personas al escuchar la palabra Ester piensan inmediatamente en la famosa frase del libro y texto
favorito de muchos predicadores; la declaracin que Mardoqueo le hizo a Ester cuando le recomienda ir delante
del rey y rogar por la vida de su pueblo: y quin sabe si para un tiempo como ste has llegado al reino! Ms all
de este versculo (4:14) y posiblemente unos pocos detalles de la historia, la mayora de los cristianos tienen
poco inters en este libro y no comprenden que el libro tiene mucho ms para ofrecer. Es nico y rico, tan
apropiado para el da actual como para el tiempo en que fue escrito.
Es el nico libro que se llama escritura festiva en el sentido estricto. No contiene enseanzas religiosas, ni
ticas explcitas, ni menciona el nombre de Dios; parece indiferente a la teologa y a las instituciones judaicas. A
pesar de todo esto, ocupa un lugar predilecto en el corazn de los judos, de modo que algunos lo llaman
simplemente el
Rollo.
ANTECEDENTES Y PROPSITO
El trasfondo del libro de Ester es la dispora juda despus de la cada de Jerusaln en el ao 587 a. de J.C.
Podemos leer esta parte de la historia juda con detalles del sitio, la cada de Jerusaln y la deportacin al exilio
en Babilonia en el captulo 52 del libro de Jeremas o en 2 Crnicas 36. Bajo el reinado de Ciro en Persia les fue
permitido regresar a la tierra de Israel. Era en momentos en que los persas tenan dominio sobre las regiones
del norte, ms que los babilonios.
El regreso a Israel pudo haberse realizado alrededor del ao 539 a. de J.C. de acuerdo al comienzo del reinado
persa. Los captulos 1 y 2 de Esdras relatan los detalles del regreso a la tierra. Por los libros de Esdras y
Nehemas sabemos que el templo de Jerusaln fue reconstruido, el muro de la ciudad reparado y restablecido el
sistema de sacrificios.
Segn el libro de Hageo observamos que la vida de los que haban regresado era difcil; a pesar de su duro
trabajo no haban prosperado. El profeta interpret que la causa del problema era la lentitud en la
reconstruccin del templo y que Dios les prometi bendiciones cuando la terminaran. Se cree que el templo fue
reconstruido alrededor del ao 516 a. de J.C. bajo el reinado de Daro, quien fue el padre de Asuero a quien
encontramos en el libro de Ester. Asuero en griego era conocido como Jerjes (tambin escrito como Xerxes).
Muchos judos no regresaron a Israel cuando tuvieron oportunidad, y no tenan intencin de hacerlo en el
futuro. Por esta causa, se introduce una nueva idea en el modo propio de entender del judo. Los judos y la
tierra prometida haban sido parte del mismo concepto, pero ahora hay judos quienes desean continuar siendo
judos pero no desean vivir en la tierra prometida. La situacin llev a una reinterpretacin de lo que signific
ser un judo.
En el libro de Ester se trata de entender el problema de cmo debera comportarse un buen judo aunque nunca
viva en Israel, ni tenga acceso al templo ni al sistema de sacrificios, y siempre est bajo gobernantes extranjeros.
El libro investiga el problema:
Hasta dnde estaba obligado el judo en su relacin con el gobierno bajo el cual reside?
Cmo entender esta tensin entre dos lealtades? Otra tensin que est presente en el libro es la existente
entre los judos que regresaron a Israel, que sufrieron para reconstruir el templo y labrarse un porvenir en un
pas empobrecido, y los que eligieron permanecer en la seguridad de la tierra de exilio, a menudo con ms
comodidades materiales, ventajas econmicas y seguridad poltica que sus hermanas y hermanos en Israel.
FECHA DEL LIBRO
Sigue en pie el razonamiento de que, si Ester tiene relatos acerca del imperio persa, no puede haber sido escrito
antes de que el imperio se formara; es decir, antes del ao 540 a. de J.C. La mayora de los eruditos piensan que
el libro no pudo haber sido escrito ms tarde que la poca temprana del perodo griego, que sera alrededor del
ao 330 a. de J.C. Las razones dadas para acortar la fecha hasta cerca del ao 330 a. de J.C. son: en el texto casi
no hay palabras griegas, el hebreo usado en el libro de Ester es muy similar al de Crnicas, que fueron escritos
alrededor del ao 400 a. de J.C., y labuena relacin entre el gobernante extranjero y los judos descrita en Ester,
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aunque sta se quebr ms tarde en la historia. La mayora de los eruditos colocan al libro de Ester entre la
mitad y el final del siglo IV a. de J.C.
A pesar de los argumentos presentados arriba, Spinoza y sus seguidores opinan que el fondo histrico del libro
es ms bien el intenso patriotismo durante el perodo de la revolucin macabea que Antoco Epfanes precipit
cuando quiso imponer la cultura helenista sobre Palestina (168165 a. de J.C.). Segn esta lnea de
pensamiento, el personaje Amn sera un seudnimo para Antoco IV, quien tambin quiso exterminar a los
judos y poblar la tierra con helenistas.
TIPO DE LITERATURA
Los eruditos ocuparon muchos aos tratando de responder a la pregunta de si el libro de Ester es historia pura o
no lo es. Un comentarista dice que hasta el iluminismo, el libro de Ester fue considerado historia pura, y despus
del Iluminismo fue considerado como pura ficcin. En nuestros das, la mayora de los estudiosos opinan que la
verdad est entre las dos.
Mientras que no todos los eruditos creen que el autor trat de que el libro fuera entendido como historia en
cada detalle, sin embargo, casi todos creen que los acontecimientos histricos dieron ocasin para que el libro
se escribiera.
Los que argumentan porque el libro sea aceptado como historia pura sealan que comienza al igual que otros
libros histricos del AT, donde el lector es invitado a examinar y verificar los acontecimientos histricos por s
mismos (10:2). Desafortunadamente, los documentos a los que el autor hace referencia estn perdidos.
No hay lugar a dudas de que el autor estaba presente en Susa pues la describe con precisin y de forma viva.
Algunos estudiosos, en los ltimos aos, han encontrado que es de ayuda colocar el enfoque en el tipo de
literatura que el autor intent escribir, ms bien que en conjeturar sobre cada hecho histrico. La opinin de
muchos es que la intencin del escritor fue producir una novela histrica. Aunque l coloca el relato en el marco
histrico, su intencin no es necesariamente escribir historia; de este modo, se siente libre para tomarse
licencias artsticas para producir una historia que conducir a sus propsitos.
Otros eruditos creen que Ester fue una novela ms de las escritas en el tiempo de la dispora. Todas estas
novelas exploraban el tema bsico de cmo un judo poda encontrar felicidad fuera de la tierra prometida. El
mensaje de este tipo de novelas era que los judos no slo podan encontrar felicidad viviendo en una tierra
extranjera, sino que adems podan colocarse en posiciones de poder e influencia. Como Ester, estas novelas
probablemente enfatizaban que era beneficioso para los judos y para los gobernantes extranjeros que stos
ocuparan posiciones de poder.
Otra forma de entender el libro de Ester es considerndolo como parte de la literatura de sabidura. En los libros
de Proverbios y Eclesiasts, por ejemplo, encontramos el concepto de sabidura en forma de proposiciones. En
Ester tenemos una historia en la que los principios de sabidura son aplicados a situaciones humanas. El relato
bsicamente
es el del bien y el mal. Amn es el malo, quien hace todo lo contrario a la enseanza de la sabidura (toma las
decisiones equivocadas en las situaciones de la vida) y fracasa. Literalmente, muere como consecuencia de sus
propias acciones.
Ester y Mardoqueo por su parte son buenos. En las situaciones de la vida responden correctamente a la luz de la
enseanza de la sabidura, conquistan y son premiados.
No hay duda de que el autor de Ester estaba ms interesado en la iniciativa y responsabilidad humana. Muchos
eruditos creen que sta es la razn por la cual el vocabulario religioso en el sentido tradicional est ausente en
el libro. El autor crea en Dios y en su providencia, pero tambin cree que el pueblo judo deba hacer su parte
para que su situacin en el exilio fuera buena.
EL LIBRO DENTRO DEL CANON
Ester es uno de los ltimos libros escritos del AT, slo Esdras, Nehemas, Hageo, Zacaras y Malaquas vieron la
luz despus. Se cree que el libro de Ester es 50 aos ms antiguo que los otros libros indicados. Ester es el nico
libro del AT que no fue encontrado entre los Rollos del Mar Muerto. Generalmente, se da por sentado que como
este libro no contiene el nombre Dios, la comunidad de Qumrn lo consider un libro profano y no lo incluye
entre su literatura.
Hay otra explicacin que ha sido ofrecida por estudiosos del AT que dicen que los textos de los libros del AT en
el cual se encontraba el nombre de Dios, para la comunidad de Qumrn eran considerados tan sagrados que a
los rollos gastados los enterraban en vez de quemarlos. Puesto que los libros de Ester no contienen la palabra
70
Dios pueden haber sido quemados. Esto no significa que la comunidad de Qumrn excluyera el libro de Ester de
su biblioteca sagrada. Slo puede significar que los rollos gastados y viejos del libro de Ester fueron quemados
en vez de enterrados.
Otra explicacin para la ausencia de los rollos entre los encontrados en Qumrn es que la comunidad
posiblemente no celebraba la fiesta de Purim. Muchos estudiosos dudan que la comunidad de Qumrn pudiera
tener alguna razn para celebrar una fiesta cuyo origen haba sido Persia, conmemorando acontecimientos que
no haban afectado a la comunidad Qumram. Parte de la razn por la cual Mardoqueo y Ester escribieron las
cartas que encontramos en el captulo noveno del libro puede haber sido para promover la fiesta entre los
judos que no tuvieron una razn valedera para incluirla entre sus fiestas sagradas.
El historiador Josefo consider a Ester como libro sagrado adems de citarlo como histrico, y nombrar a
Mardoqueo como uno de los profetas. Ester fue incluido entre los libros cannicos en el Concilio de Jamnia, que
es cuando se cree que fue autorizado el canon judo, en el ao 90 d. de J.C. Los padres de la iglesia primitiva
tenan sus sentimientos mezclados y varias interpretaciones del libro de Ester, pero fue incluido entre las
Escrituras cristianas en el Concilio de Cartago, en ao 397 d. de J.C. Sin embargo, pasaron aproximadamente 300
aos ms, antes que un comentario cristiano sobre Ester pudiera existir. Lutero consider el libro de poco valor
y lleg a decir que hubiera sido mejor que nunca existiera. Ni Lutero, ni Calvino, escribieron un comentario
sobre Ester.
ADICIONES
La Septuaginta (LXX) contiene varias adiciones y unas cuantas desviaciones menores del texto hebreo,
conteniendo unos 100 versculos ms que ste. Se discute si el texto hebreo es una forma abreviada del texto
original, o si la Septuaginta es una traduccin libre, o una parfrasis del texto hebreo. Esta ltima opinin es la
ms aceptable entre los eruditos. Sin embargo, la versin ms amplia adquiri gran popularidad antes del
primer siglo cristiano. Por ejemplo, Josefo (cerca de 90 a. de J.C.) sigui la versin de la Septuaginta. Es de notar
que los agregados incluidos en la Septuaginta fueron incluidos tambin entre los libros apcrifos con el ttulo
Adiciones a Ester.
TEOLOGA
En un excelente artculo, Hu-Ha goral: El significado religioso de Ester, su autor, Abraham D. Cohen, intenta
establecer lo que l llama inequvoco carcter religioso judaico de Ester. l dice que la teologa de Ester
depende de cmo entendan los antiguos el puru o el echar suertes. La palabra babilnica puru en ese momento
tena dos significados: uno era suerte y el otro destino. Lo crucial de entender acerca de las suertes es que
representaban la filosofa aceptada de cambiar la suerte.
Amn cree que l puede echar la suerte y as determinar el futuro de un pueblo entero. Obviamente, l no
consideraba o no crea que aunque las suertes estn echadas, Dios decide el resultado. Proverbios 16:33 nos
dice: Las suertes se echan en el regazo, pero a Jehovah pertenece toda su decisin. Amn no tiene temor de
Dios, ni cree en Dios.
De este modo, Amn es semejante a Amalec. En xodo 15 leemos que las naciones temblaron de temor cuando
escucharon que el Dios de Israel haba secado el mar Rojo y destruido al ejrcito egipcio en el esfuerzo de liberar
a los israelitas de la esclavitud.
En xodo 17 leemos que Amalec atac a Israel en Refidim. Las razones para el ataque nos son dadas en el libro
de Deuteronomio 25:1719. Amalec atac a los israelitas porque no tena temor de Dios, no crea que Dios
haba liberado milagrosamente al pueblo de la mano de Egipto. l pens que el paso del mar Rojo en seco y la
destruccin del ejrcito egipcio fueron acontecimientos circunstanciales; as que l atac a los israelitas cuando
estaban en una posicin vulnerable.
Amn y Amalec, ambos son ateos prcticos. No toman a Dios en cuenta porque no creen en Dios ni le temen.
Creen que la historia es de ellos y que pueden controlarla y al hacerlo rechazan ambas cosas; el Dios de los
judos y su creencia de que Dios los proteger.
El mensaje de Ester al judo creyente es que las cosas en un pas extranjero no son como parecen. El verdadero
poder no est en el palacio ni en la suerte. El poder pertenece slo a Dios y l continuar usndolo en favor del
pueblo judo aqu y ahora al igual que lo ha hecho siempre.
En cuanto a la fiesta de Purim, celebrado el 12 de Adar (febrero o marzo), hay varias opiniones relacionadas con
su origen. Algunos eruditos opinan que primero fue una fiesta babilnica de Ao Nuevo o una celebracin persa
en honor a los muertos y que los judos de la dispora la adoptaron para celebrar la liberacin momentnea
71
durante el perodo de los macabeos. Que se refiera a este perodo, o al perodo de la dispora, es muy probable
que sea de origen babilnico. El hecho de que el autor tuviera que explicar el significado de la palabra pur
(suerte), con su equivalente hebreo en 3:7 y 9:24 y la fiesta que este trmino describe, apunta a su origen
extranjero. W. F. Albright afirma que, comenzando tan temprano como el siglo XIX a. de J.C., la palabra
puruuum (ms tarde puru) apareci en textos asirios con el sentido de suerte. Parece seguro, entonces, que
los judos de la dispora comenzaron a observar esta fiesta babilnica en la misma manera que muchos judos
modernos observan Navidad como una fiesta secular. Eventualmente Purim lleg a ser una fiesta popular en
Palestina, a pesar de que algunos judos se oponan a su observacin.
Desde el comienzo de su celebracin, Purim era una fiesta secular y festiva en carcter.
Como se describe en 9:19 y 9:22, la fiesta era y todava es un tiempo de festejar, beber, comer, contribuir a la
caridad, leer el libro de Ester y recordar la historia con el drama de colgar a Amn en efigie en una horca
montada. Purim nunca fue conocida como una fiesta santa. Quizs su gran popularidad entre judos se debe en
parte al hecho de que es la nica fiesta secular en el calendario judo cuando daban rienda suelta a la vida
alegre.
Grficos
Cuntos aos dur cada reino?
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73
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Datos sobre los milagros:

Milagros en el Antiguo Testamento
Muchos eruditos consideran los milagros descritos en el Antiguo Testamento en las historias de Elas, Eliseo y
otros como folklore. Explican que esos hechos maravillosos fueron aadidos gradualmente, agrandndose a
medida en que eran narrados y transmitidos oralmente. Es una manera de considerar lo que constituye un
problema para la mayora de los lectores modernos.
Otros sealan que los milagros no ocurren en todo el Antiguo Testamento sino en determinados perodos
de la historia de Israel. Hubo milagros asociados con la liberacin de los esclavos israelitas en Egipto (las diez
plagas) y con la travesa errante por el desierto. Hubo tambin una proliferacin de milagros en los tiempos de
Elas y Eliseo.
75
Los egipcios, en la poca de Moiss, tuvieron que reconocer las poderosas reivindicaciones del Dios de
Israel. Era importante tambin que el pueblo de Israel aprendiera que deba regresar al Dios verdadero.
En el perodo de Elas, el culto a Baal haba atacado las races de la fe israelita. El pueblo deba volver
nuevamente a adorar a un Dios cuyo poder era ms grande que el de cualquier dolo.
En estos perodos los milagros fueron utilizados para que Israel retornara a la fe de la alianza con Dios.
La Biblia no distingue tan rigurosamente como lo hacemos nosotros entre sucesos naturales y
sobrenaturales. Se piensa que Dios est presente en todos los hechos, tanto naturales como milagrosos. Es el
Dios de todas las tormentas y de la cosecha anual, as como el Dios que envi el fuego en el monte Carmelo.
En ocasiones, se da como milagro una causa natural; por ejemplo, el viento que hizo retroceder las aguas
del Mar Rojo. Dios acta, ya sea por medios normales o extraordinarios, con el fin de lograr que sus propsitos
se cumplan.
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1. El carcter de Josu: el carcter de un plantador de iglesias. Josu se distingua por los siguientes rasgos:
a) Sinceridad: Josu era sincero. Estaba dispuesto a llevar su propia vida y no a ser un simple eco de Moiss o
una dbil imitacin suya.
b) Valor moral: la nota dominante de su vida se encuentra en las palabras:
<<Esfurzate y s valiente (1:6). Tena mucho valor para emprender una gran tarea, y gran perseverancia para
continuarla.
c) Josu era un hombre de sabidura prctica: era notable su sentido comn. Al formular sus planes para la
conquista parece que no recibi revelaciones especiales sino en raras ocasiones. La direccin divina era, desde
luego, el principal factor de su xito; pero desde el punto de vista humano, contribuy a l su habilidad de
congeniar con los dems.
d) Josu era un hombre de gran fe en Dios: este fue el verdadero secreto de su vida.
2. La educacin de los hijos en la Palabra de Dios. Uno de los aspectos ms importantes para un plantador de
iglesias es su familia. Un obrero nunca debe perder de vista que su primera iglesia es su familia. Sus hijos deben
ser educados en la Palabra de Dios (1 TIMOTEO 3:4). Este principio es ilustrado con el fracaso en la vida de
grandes hombres de Dios.
a) Eli: sacerdote de Dios, fallo al educar a sus hijos (1 SAMUEL 2: 12).
b) Samuel: cometi el mismo pecado que Eli (1 SAMUEL 8:1-3).
c) David: la vida de sus hijos dejaba mucho que desear.
3. La disciplina: elemento vital para el crecimiento de la iglesia. En 2 Crnica 36:17-21 encontramos la narracin
de la cautividad del pueblo de Dios. Los judos no crean que tal cosa fuera a suceder; pero sucedi. Fueron
llevados cautivos por su pecado, en especial el de idolatra. Al regreso del cautiverio (70 aos despus) estaban
curados de tal mal.
La disciplina en la iglesia es importante para la sanidad y crecimiento de la misma. Se debe ejercer con sabidura
y firmeza, pero siempre pensando en la restauracin de los hijos de Dios a la comunidad de los santos.
4. Trabajar juntos para establecer el reino de Dios. Esdras y Nehemas ejemplifican un buen ejemplo de cmo
pueden dos siervos de Dios trabajar juntos para establecer el reino de Dios en el mundo.
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a) Dios nos ha llamado a trabajar en equipo para establecer su iglesia. Nadie debera ser un llanero solitario.
Nos necesitamos los unos a los otros.
Esdras y Nehemas eran diferentes y cada uno tena diferentes cualidades; pero hicieron ms de lo que hubieran
hecho si los dos hubieran sido iguales o hubieran trabajado solos.
b) En el Nuevo Testamento tenernos el mismo principio al edificar la iglesia (1 Corintios 3:1-9). Pablo ensea que
tanto Apolos como l son simplemente colaboradores en el establecimiento de la obra de Dios.
5. Confiar en que la providencia divina suplir las necesidades.
a) A Esdras le fue dada una carta de Artajerjes, rey de Babilonia, cuando quiso emprender el viaje a Jerusaln
(ESDRAS 7:1-1 1).
b) En la vida de Nehemas notamos la misma intervencin providencial cuando l quiso regresar a Jerusaln (N
Nehemas 2:3).
c) Dios sabe lo que necesitamos mucho antes de que nosotros se lo pidamos.
Debemos estar confiados en que l va a suplir <<conforme las riquezas en Cristo Jess (FILIPENSES 4:19).
1. Haga un resumen del libro de Josu.
2. Haga un resumen del libro de Jueces.
3. Haga un resumen del libro de Rut.
4. Haga un resumen de los libros de Samuel.
5. Haga un resumen de los libros de Reyes.
6. Haga un resumen de los libros de Crnicas.
7. Haga un resumen del libro de Esdras.
8. Haga un resumen del libro de Nehemas.
9. Haga un resumen del libro de Ester.
10. Escriba un prrafo sobre la importancia de la vida devocional en la familia.
11. Escriba un prrafo sobre lo que puede suceder si no hay disciplina en una iglesia.
12. El carcter de Josu es necesario para un futuro plantador de iglesias. Examnese a usted mismo con esas
caractersticas. Cul posee? Cul le hace falta desarrollar?
13. Comente sobre los principios para plantar y desarrollar iglesias.
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v. Los libros Poticos
La potica hebrea
1. La rima: No es un rasgo distintivo de la poesa bblica. Sin embargo, a veces se encuentran pasajes como
el de Is 1.21:
ek hayet lezon quiri neeman.7
La terminacin de todas estas palabras en -a acentuada se debe, en parte, a que la palabra quiri (ciudad)
es femenina y, por eso, para la forma verbal hayet y para el participio adjetival neeman rigen las reglas de la
concordancia. Pero las otras dos palabras (ek y lezon) tienen la misma terminacin, y esta coincidencia no
parece casual. Tal vez habra que pensar que el profeta ha acumulado intencionalmente las rimas con una
finalidad estilstica. Sin embargo, tal acumulacin no es un rasgo caracterstico de todos los poemas hebreos,
sino de este poema en particular. De ah la necesidad de examinar en cada pasaje potico la existencia o la
ausencia de rimas.
2. El ritmo: Aunque no conocemos en todos sus detalles la pronunciacin del hebreo antiguo, puede
establecerse con suficiente certeza que la potica hebrea era acentual, es decir, este lenguaje potico atribuye
gran importancia al ritmo que resulta de la acentuacin de las slabas. Como factor constitutivo se fija el acento
tnico, que se distribuye entre las pausas y los cortes. El texto hebreo del Salmo 2.1 da una idea de cmo se
reparten los acentos para producir un efecto rtmico:
Lmma ragsh goy m
u leumm m yegh r q8
Cada hemistiquio consta de tres acentos, y esta misma acentuacin se mantiene a lo largo de casi todo el
salmo.
En pocas recientes se han hecho importantes estudios acerca de la funcin del ritmo en la potica hebrea.
Como estas investigaciones requieren un profundo conocimiento del hebreo bblico, remitimos para su
profundizacin a las obras especializadas que se mencionan en la bibliografa.
3. El paralelismo de los miembros (parallelismus membrorum): Segn la mayor parte de los que se han
ocupado de la potica hebrea, este es su rasgo distintivo ms notable. En virtud de esta forma de paralelismo, la
expresin potica ms elemental est constituida por dos frases paralelas (aunque a veces tambin pueden ser
tres), que se corresponden mutuamente por su forma y su contenido y se equilibran como los platillos de una
balanza. De este modo, la idea no se expresa toda de una vez, sino, por as decirlo, en dos tiempos sucesivos.
Por ejemplo:
El malvado cree que Dios se olvida,
que se tapa la cara y que nunca ve nada.
(Sal 10.11)
El buey reconoce a su dueo
y el asno el establo de su amo.
(Is 1.3)
Tu palabra es una lmpara a mis pies
y una luz en mi camino.
(Sal 119.105)
A partir de estos ejemplos, resulta ms fcil examinar con mayor detenimiento el paralelismo de los
miembros.
Cmo se ha prostituido la ciudad fiel!
Por qu se alborotan los pueblos y las naciones hacen planes sin sentido?
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Al conjunto formado por las dos mitades paralelas se lo suele llamar estico (del griego stijos, que significa
lnea) y tambin, ms precisamente, monostiquio. Cada mitad es un hemistiquio, de manera que la unidad
potica elemental puede ser representada con el grfico siguiente:
En general, se suelen distinguir tres formas de paralelismo: el sinnimo, el antittico y el sinttico.
(a) El paralelismo sinnimo consiste en expresar dos veces la misma idea con palabras distintas, como en el
Salmo 15.1:
Seor, quin puede residir en tu santuario?,
quin puede habitar en tu santo monte?
O bien:
Alaben al Seor desde el cielo!
Alaben al Seor desde lo alto!
(Sal 148.1)
Albenlo con toques de trompeta!
Albenlo con arpa y salterio!
(Sal 150.3)
(b) El paralelismo antittico se establece por la oposicin o el contraste de dos ideas o de dos imgenes
poticas; por ejemplo, el Salmo 37.22:
Los que el Seor bendice heredarn la tierra,
pero los que l maldice sern destruidos.
En esta forma de paralelismo, los contrastes son a veces bien marcados (como en el ejemplo precedente);
otras veces, el segundo hemistiquio no expresa exactamente la idea contraria, sino que invierte con cierta
libertad la idea propuesta. En tales casos, la anttesis expresa una posibilidad de oposicin entre muchas otras,
dando as lugar a innumerables posibilidades de variacin, como en Proverbios 14.15:
El imprudente cree todo lo que le dicen;
el prudente se fija por dnde anda.
Vanse tambin los ejemplos siguientes (Pr 10.27):
Las riquezas mal habidas no son de provecho,
pero la honradez libra de la muerte.
El Seor no deja con hambre al que es bueno,
pero impide al malvado calmar su apetito.
Poco trabajo, pobreza;
mucho trabajo, riqueza.
Cosechar en el verano es de sabios;
dormirse en la cosecha es de descarados.
Sobre el hombre bueno llueven bendiciones,
pero al malvado lo ahoga la violencia.
Al hombre bueno se le recuerda con bendiciones;
al malvado, muy pronto se le olvida.9
Una forma particular de paralelismo antittico es el de los proverbios formulados comparativamente. El
procedimiento consiste en comparar dos cosas y en declarar que una es superior a otra, lo cual es una forma de
contraponerlas:
9
Casi el 90% de los proverbios reunidos en Pr 1015 son de estilo antittico.
79
Ms vale comer verduras con amor,
que carne de res con odio.
(Pr 15.17)
Vale ms lo poco ganado honradamente,
que lo mucho ganado en forma injusta.
(Pr 16.8)
Ms vale comer pan duro y vivir en paz
que tener muchas fiestas y vivir peleando.
(Pr 17.1)
Ms vale ser pobre y honrado,
que necio y calumniador.
(Pr 19.1)
Ms vale vivir en el borde de la azotea,
que en una amplia mansin con una mujer pendenciera.
(Pr 21.9)
(c) El llamado paralelismo sinttico abarca una extensa gama de relaciones entre el primer hemistiquio y el
segundo. El segundo miembro no repite, aunque sea modulndolo, lo expresado en el primero, ni tampoco dice
lo contrario. Lo caracterstico es que contina la idea enunciada, las ms de las veces con una gradacin que da
lugar a una idea nueva. As el segundo miembro completa, explica o termina de expresar el pensamiento
enunciado en el primero, avanzando en la misma direccin. Obviamente, esta prolongacin puede hacerse en
varias direcciones posibles. Por ejemplo:
Oh Dios, t eres santo en tus acciones;
qu dios hay tan grande como t?
(Sal 77.13)
El Seor es mi pastor;
nada me falta.
(Sal 23.1)
Tenan hambre y sed,
estaban a punto de morir!
(Sal 107.5)
Como ya hemos indicado, los hemistiquios pueden relacionarse de muy distintas maneras. Mandato y
motivacin, accin y consecuencia, enunciado y explicacin, son algunas de las formas posibles. Vanse, a modo
de ejemplo, los pasajes siguientes:
Mandato y motivacin:
Aclamen al Seor, hombres buenos;
en labios de los buenos, la alabanza es hermosa.
(Sal 33.1)
Accin y consecuencia:
Pero en su angustia clamaron al Seor,
y l los libr de la afliccin.
(Sal 107.6, 13, 19, 28)
Enunciado y explicacin:
80
A Dios clamo con fuerte voz
para que l me escuche.
(Sal 77.1)
La complementacin de ambos hemistiquios, tpica del paralelismo sinttico, se pone de manifiesto una vez
ms en las sentencias pertenecientes a la serie como, que establece comparaciones de la especie ms variada:
Como el vinagre a los dientes y el humo a los ojos,
es el perezoso para aquel que lo enva.
(Pr 10.26)10
Nubes y viento y nada de lluvia,
es quien presume de dar y nunca da nada.
(Pr 25.14)
Como ciudad sin muralla y expuesta al peligro,
as es quien no sabe dominar sus impulsos.
(Pr 25.28)
Como el perro vuelve a su vmito,
vuelve el necio a su insensatez.
(Pr 26.11, BJR)
Bao de plata sobre olla de barro
son las palabras suaves que llevan mala intencin.
(Pr 26.23)
Dentro de este contexto hay que mencionar tambin la progresin del tipo cunto ms!: Si algo es vlido
para una cosa pequea, mucho ms lo ser para una cosa mayor, y viceversa.
Si a la vista del Seor estn la muerte y el sepulcro,
con mayor razn los pensamientos de los hombres!
(Pr 15.11)
A veces, el paralelismo sinttico presenta una forma particular, que consiste en desarrollar la idea
repitiendo algunas palabras del verso anterior. Entonces se suele hablar de paralelismo progresivo, como en el
caso del Salmo 145.18:
El Seor est cerca de los que le invocan,
de los que le invocan con sinceridad.
Otro bello ejemplo de paralelismo progresivo se encuentra en el Salmo 93.34 (NBE):
Levantan los ros, Seor,
levantan los ros su voz,
levantan los ros su fragor;
ms que la voz de aguas caudalosas,
ms potente que el oleaje del mar,
ms potente en el cielo es el Seor.
11
10
Traduccin ma.
NBE Nueva Biblia Espaola
81
JOB
Nombre
El libro recibe su nombre de su personaje principal. El nombre hebreo se tradujo al griego <.Iob, por la
Septuaginta. El nombre significa <<el que se vuelve a Dios. La existencia de Job y su gran fama en cuanto a su
piedad y su paciencia en medio del sufrimiento, se atestiguan por la referencia que hizo de l Ezequiel,
mencionndolo juntamente con No y Daniel como modelo de justicia (Ezequiel. 14: 14-20).
Santiago tambin se refiere a Job (5:11), con lo que da testimonio de que Job fue una persona verdadera,
histrica.
Autor
No se sabe a ciencia cierta, quien es el autor de este libro. Se han dado varias opiniones:
1. Si se escribi en la poca patriarcal:
a) Job
b) Eliu, porque l escribi los captulos 32 al 37
c) Moiss
2. Si se escribi en la poca de Salomn:
a) Salomn (opinin que sostena Martin Lutero)
Todos los datos que se tienen acerca del tiempo de Job indican que los eventos acontecieron en fecha muy
remota, en tiempo de Moiss, o aun antes. Si se escribi en la poca patriarcal la fecha debe ser 2100-1900 a.C.
Tema y propsito
El tema de este gran poema tan elogiado por literatos, telogos y Filsofos, es el problema ms profundo de la
vida humana, la cuestin de cmo puede concordarse el hecho del sufrimiento de los justos con el hecho
igualmente verdadero de un Dios benvolo y todopoderoso.
Bosquejo
1. Prlogo en prosa, 1:1-2:13
a) El carcter de Job, 1:1-5
b) La calamidad de Job, 1:6-2:10
c) El consuelo de Job, 2:11-13
2. Dilogo en poesa, 3:1-42:6
a) La queja de Job, 3:1-26
b) Los discursos, 4:1-42:6
3. Epilogo en prosa, 42:7-17
La ubicacin geogrfica. El texto indica Uz (1:1) como la patria de Job. Se afirma que el hroe tena un nombre
personal y viva en un lugar particular: no se trata de una persona literaria ni de un lugar ficticio. Entonces,
dnde se ubica a Uz? La respuesta queda incierta: no se sabe precisamente su ubicacin. Sin embargo, existen
algunos indicios que arrojan suficiente luz para dar un buen grado de probabilidad a ella.
11
Descubre La Biblia : De Ciencias Biblicas. 1997. Miami: Sociedades B blicas Unidas.
82
Varias veces en el Antiguo Testamento el vocablo Uz aparece como un nombre personal (Gn. 10:23, 36:28; 1
Crn. 1:17, 42), y tres veces aparece como un lugar geogrfico (Job 1:1; Jer. 25:20; Lam. 4:21). En cuanto al
lugar, existen dos tradiciones antiguas que merecen atencin: una lo ubica en la Hauran o Basn, lo que es una
parte septentrional de la regin oriental del mar de Galilea, y la otra lo coloca ms al sur, entre el oriente de
Edom y la Arabia.
A favor de la tradicin del norte, se ofrecen las siguientes razones: 1) el historiador judo Josefo escribi que Uz,
hijo de Aram (Gn. 10:23) fund las ciudades de Traconitis y Damasco en la zona norte; 2) se refiere a Nahor,
ciudadano de Harn (Mesopotamia), quien tuvo un hijo llamado Uz (Gn. 22:20, 21) que tambin indica una
ubicacin al norte; y 3) unos 30 km al oriente del mar de Galilea se muestran dos tumbas sealadas como las de
Job y su esposa; adems, se encuentra all un monasterio, Deir Ayyub, que lleva el nombre de Job.
La tradicin del sur ubica Uz en los lmites de Edom y, a favor de ella, se apela al testimonio bblico: Gzate y
algrate, oh hija de Edom, t que habitas en la tierra de Uz (Lam. 4:21; Jer. 25:20). Adems, en Gnesis, Uz el
hijo de Disn se encuentra entre los descendientes de Seir, el horeo de la zona de Edom (36:28).
De las dos tradiciones, la base bblica de la segunda (la edomita) parece ser la ms fuerte y concuerda bien con
el contexto general del libro. No obstante, se advierte que es imposible determinar con certeza la localidad de
Uz y, afortunadamente, no es necesario hacerlo para comprender el libro.
La poca de los acontecimientos. A pesar de la ausencia de referencias histricas especficas en el libro, se ubica
a Job en la poca patriarcal. El nombre de uno de los amigos de Job era Bildad el sujita (shuchi 7747) (2:11).
Despus de la muerte de Sara, Abraham se cas con Quetura. Saj (heb., shuch; ver Sa, BA; Suj, NBE) fue
uno de los hijos de ellos (Gn. 25:2). Esto indica que Job vivi un poco despus de Abraham, ya que uno de sus
amigos, Bildad, fue hijo de Saj. As que, se puede deducir que era contemporneo de Jacob o de Jos
(Francisco).
Una identificacin histrica. Se presenta a Job como un personaje histrico; sin embargo, no era hebreo porque
se indican los nombres de sus hijos e hijas. Parece haber sido un edomita que vivi durante la poca patriarcal
bblica. Era un reconocido hombre importante, o incluso un rey de una pequea ciudad (cap. 29). Los amigos de
l procedan de regiones contiguas, no muy distantes entre s; evidentemente, se haba desarrollado una
amistad muy especial a travs del transcurso de los aos y tenan vnculos filosficos profundos y similares.
Elifaz era de Temn (2:11), una de las ciudades
principales del pas. Ellos representan a todos los hombres, y la lucha del libro es la lucha de todos los seres
humanos. Por lo menos, la cultura y las costumbres patriarcales reflejadas en el libro concuerdan con el cuadro
histrico presentado.
El contexto literario. El principio literario incluye el contexto gramatical, el estilo literario y la estructura del
escrito. Como ya ha notado, el libro contiene un breve relato escrito en prosa (Job 12, 42:716) y lo dems se
presenta en poesa estructurada dramticamente. El libro no es un drama preparado para ser representado en
un escenario; sin embargo, es un libro dramtico en las experiencias relatadas, en la estructura literaria y en el
propsito didctico. Tambin, se emplea dramticamente una variedad de formas poticas a travs del escrito
(lamentos, tragedia, sabidura, drama, gloria, controversia). Adems, en este sentido, el libro no es una tragedia:
La tragedia glorifica la resistencia humana a Dios. Job glorifica la resistencia humana a Satn y el sometimiento
humano a Dios (Smith).
Adems de Job, en el Antiguo Testamento se incluyen algunos Salmos (ver 1, 37, 39, 49, 73, 112), Proverbios y
Eclesiasts entre los libros sapienciales (agrega los apcrifos: Sabidura de Salomn y Eclesistico o Sircides).
Hay trozos de otros libros (ver los apcrifos) que forman parte de este gnero; se los distingue por su materia,
es decir su sabidura, y normalmente por su forma potica. Son libros prcticos que se basan en la hokma
(sabidura) de los hakamim (sabios) y abarcan tanto una sabidura humana y filosfica como una de
carcter religiosa o moral (comp. Asensio). En el Antiguo
Testamento se encuentra una sabidura optimista (Proverbios) y una pesimista (Job y Eclesiasts). Con todo,
se distinguen fcilmente los libros de este gnero de los histricos y de los profticos. Tcnicamente se lo
coloca entre la literatura sapiencial o didctica aunque su forma difiere mucho de otros libros sapienciales cuya
estructura es mas bien sentenciosa. No falta, sin embargo, tal forma en el libro (4:17; 5:2, 6, 7; 6:5; 7:9; 8:11;
11:7, 12; 12:11; 14:1, etc.). La sabidura bblica se desarrolla del clsico mashal (proverbio) hasta las formas ms
complicadas.
83
La sabidura. La literatura de sabidura es una forma especial de escritos encontrados en el antiguo Cercano
Oriente. Adems de ser una herencia de Israel, se la encuentra tambin en la literatura de Egipto, Edom y
Mesopotamia. Entre los textos con afinidad con Job se encuentran los siguientes: de Mesopotamia (sumerioacadio), Dilogo de un atribulado con su buen amigo y Quiero alabar al Seor de la sabidura; de Egipto,
Amonestaciones de Ipuwer, Vaticinio de Nefer-rehu, Disputa de un cansado de la vida con su alma, y
Lamentaciones del campesino; de los griegos, Prometeo encadenado.
Con todo, en Job la dependencia literaria es muy indirecta. A pesar de notar algo en comn de forma dialogal y
de temas, la literatura sapiencial bblica proviene de una profunda influencia yahwista (monotesta) con las
demandas morales (ticas) implcitas que provienen de la eleccin y del pacto. En cuanto a Job, se puede
afirmar que es un escrito nico y que no se deriv de ningn modelo ajeno.
Muchos sabios de otros pueblos se preocuparon de problemas similares a los que se encuentran en el libro de
Job. El autor de Job, un poeta hebraico con una visin internacional, emple un gnero literario bien conocido y
universal.
Se encuentran en el AT muchas referencias a la sabidura internacional. Las siguientes citas son ilustrativas: la
fama internacional de Salomn: 1 Reyes 10:113, 2324; de los cananeos: Jueces 5:29; de los egipcios: Gnesis
41:8; xodo 7:11; Isaas 19:11, 12; de Fenicia: 1 Reyes 7:13, 14; Ezequiel 28:25; Zacaras 9:2; de los edomitas:
Abdas 1:8; de Babilonia: Isaas 44:25; 47:9, 10; Jeremas 50:35; Daniel 1:20, 5:11; de Persia: Isaas 44:25; de
Asiria: Ester 1:13.
En Israel Dios habl al pueblo por medio de la palabra proftica, la instruccin del sacerdote y el consejo del
sabio (Jer. 18:18; Eze. 7:26). La palabra proftica presentaba una comprensin estructurada organizada histrica
y teolgicamente. Los escritos sapienciales ofrecan un sistema moral por medio de proverbios, o dichos
sentenciosos, y obras poticas ms extensas. Los sabios utilizaban en su literatura expresiones vvidas con
contrastes agudos (ver el uso de derek 1870 camino en Proverbios ms de 70 veces: el camino de la
vida y la muerte; de lo bueno y lo malo; del sabio y del necio; del diligente y del perezoso; Sal.
1). El libro de Job forma parte de la literatura sapiencial del Antiguo Testamento y es su obra magna.
Temprano en la historia nacional la sabidura bblica era optimista. Crean que la obediencia a las normas
morales traera bendiciones materiales y salud fsica. Por consiguiente, la riqueza material fue interpretada
como una prueba de la rectitud moral, y la pobreza o una enfermedad indicaban un castigo divino.
Paulatinamente, el fracaso trgico de la nacin y el cautiverio babilnico produjeron un cambio: la rectitud
moral no siempre result en bendiciones materiales y salud fsica.
Por lo tanto, se desacreditaba la escuela popular y optimista, y se desarroll una escuela cnica ms bien
pesimista (ver Eclesiasts). No obstante, la vitalidad del movimiento super el desafo y produjo una sntesis de
las dos tendencias: su obra clsica era el libro de Job. Se expres el pesimismo reinante y se puso en tela de
juicio el error de la interpretacin materialista de las bendiciones (Deut. 28); a la vez, con optimismo, se enfatiz
la justificacin por medio de la fe y se afirm la rectitud que resulta de una relacin personal con Dios, el
Salvador. Las bendiciones divinas no eran dones materiales dados para comprar la lealtad humana! La lealtad
provena de una relacin ntima y personal con Dios por medio de un amor fiel (ver Oseas e Isaas tambin). A
pesar de las dificultades (realidad pesimista) haba una victoria por medio de Dios, quien estaba con el justo en
su sufrimiento (realidad optimista).
Para lograr sus propsitos, el hagigrafo us todas las diferentes formas empleadas por la escuela de sabidura y
produjo una magnfica sntesis literaria. Con su habilidad artstica entrelaz un estilo de narracin popular con
dilogos poticos, elementos de drama, un sentido de lo trgico, el lenguaje jurdico, lamentaciones, splicas e
himnos de alabanza. Por medio de su genio, uni varios gneros literarios, y al hacerlo revel una personalidad
literaria independiente y universal. Su escrito era el clmax de las obras de sabidura. Con razn se ha puesto el
libro entre las mejores obras literarias del mundo!
La poesa hebrea y el paralelismo. En contraste con la prosa, se caracteriza la poesa por lneas definidas,
lenguaje imaginativo y ritmo regular. En cuanto a la poesa hebrea, se agregan dos factores ms: el paralelismo
(ritmo interno o lgico, ver Asensio 1969:430) y acento rtmico (ritmo tcnico o externo, ver Asensio). De los
dos, el primero, el paralelismo, influye ms en la interpretacin del libro de Job.
Para la poesa hebrea, Lowth, en 1753 propuso un concepto del paralelismo de los miembros, e identific tres
formas principales de ello: el paralelismo sinnimo, antittico, y sinttico. El primero, el sinnimo, expresa
lo mismo en diferentes palabras; es decir, se repite una idea anterior en trminos similares (4:9, 17; 5:18; 6:11;
84
7:1, 2; 8:3; 11:7; 18:18; etc.). El segundo, el paralelismo antittico, contrasta la segunda idea (lnea) con la
primera; es decir, el segundo miembro presenta un pensamiento opuesto al del primero (3:3, se emplea pocas
veces en Job; ver Proverbios para un uso comn).
El ltimo, el paralelismo sinttico, emplea la segunda lnea para completar la idea de la primera; es decir, se
desarrolla la idea anterior y las dos lneas completan el pensamiento (22:29; 36:6; etc.). respuestas ofrecidas
para el tema central. No es fcil identificarlo. Aparecen muchos temas en el libro y, a veces, no se ofrecen
respuestas definitivas para ellos. Se emplean los discursos de Job y sus amigos para presentarlos y,
magistralmente, el autor se mantiene ajeno a ellos. Muchas veces no niega ni afirma lo que dicen; sin embargo,
con frecuencia se vuelve a un tema antes tocado para hacer algunas reflexiones ms o para corregir algo dicho.
Otras veces, se expone un problema sin ofrecer sugerencias acerca de su solucin.
En primer trmino, el libro pone en tela de juicio el dogma aceptado que la piedad y la prosperidad tanto como
el pecado y el sufrimiento estaban ligados inseparablemente.
Se crea que todos recibiran una retribucin justa aqu en la tierra: los justos seran bendecidos de acuerdo con
su fidelidad y los malvados seran castigados de la misma manera; es decir, la cantidad de las bendiciones o la
severidad de las maldiciones recibidas durante la vida indicaran el nivel de la fidelidad o de la impiedad de
alguien.
Al recibir las exhortaciones acerca de las bendiciones y las maldiciones en Deuteronomio, el pueblo no haba
entrado en la poca del individualismo. Mientras que la comunidad reciba las bendiciones, no les preocupaba
tanto la suerte del individuo. Sin embargo, con la cada de la nacin frente a los ataques de Asiria (722 a. de J.C.)
y de Babilonia (586 a. de J.C.), un remanente pequeo sobrevivi, y el individualismo se desarroll: era la
esperanza para el futuro (ver la influencia de Jeremas y Ezequiel).
Como consecuencia, se transfiri la interpretacin colectiva de Deuteronomio 28 al individuo y, al hacerlo, se
encontr el problema del dogma de la retribucin mecnica: todos los justos no prosperaban materialmente, y
todos los impos no sufran (Hab. 1:217). Al contrario, pareca que los justos sufran y los impos prosperaban.
Por lo tanto, en una poca crtica el Seor inspir la composicin del libro de Job para corregir la teologa
equivocada.
No nicamente se tocan los temas de la retribucin y el sufrimiento, sino tambin aparecen otros, tales como la
teodicea (el gobierno de Dios; la ausencia de Dios; etc.), la justificacin por medio de la fe, el dualismo, la
funcin del Adversario (Satans), la mediacin anglica, la vida despus de la muerte, la naturaleza de la religin
y la adoracin. Entre las preocupaciones principales, con sutileza se presentan los temas secundarios de menos
alcance. No se ofrecen soluciones fciles para problemas difciles; sin embargo, con fidelidad se presenta al Gua
que acompaa a los fieles a lo largo de la complicada existencia humana.
ENSEANZAS SOBRESALIENTES
La fe inadecuada. Los amigos de Job eran testas. Crean que Dios era personal, omnipotente y omnisciente. Sin
embargo, se presentaba una mezcla de verdad y de errores. En el debate, ambos, Job y sus amigos, postularon
una salvacin por medio de obras, o una rectitud moral, la cual era ms bien un credo ortodoxo.
La justificacin por medio de la fe. Despus de la intervencin de Jehovah, Job se dio cuenta de su error: el
hombre no puede justificarse ante Dios, sino que se halla la salvacin y la paz mediante la gracia de Dios por
medio del arrepentimiento y la fe (42:16). En esto, el libro de Job es la contraparte en el AT de la carta de Pablo
a los
Romanos en el NT. Parece que el fin principal del libro es ensear cmo se salva o cmo se justifica al hombre.
Satans. 1) Satans es el adversario de los rectos; 2) Satans no es omnipotente: no puede hacer nada sin tener
el permiso de Jehovah; 3) Satans no entiende y menosprecia la naturaleza de una persona recta; 4) Satans no
tiene el poder suficiente para derrotar la fe en Dios; al contrario, sin entender la razn de la afliccin, la fe
puede derrotar
a Satans; y 5) la falta de caridad es propia de Satans.
El redentor. Paulatinamente Job lleg a la conviccin de que tena un mediador celestial. Los pasos fueron los
siguientes: 1) el deseo de ser perdonado (7:21), 2) el deseo de tener un rbitro (9:3033), 3) el deseo de ser
resucitado para defenderse (14:1315), 4) el deseo de tener un testigo celestial (16:1821) y, finalmente, 5) la
confianza en el Redentor Viviente (19:2527).
El sufrimiento. No parece que la meta suprema del autor fuera dar una solucin al enigma del sufrimiento. Sin
embargo, el sufrir era un problema teolgico porque Job crea que Dios era omnipotente, y si lo deseaba poda
85
impedirlo; que era amor y no se complaca en ello, y que la maldad y el sufrimiento eran reales; no eran
simplemente ilusiones. Aunque no se ofrece la respuesta final al enigma, se encuentran algunas sugerencias
positivas acerca de ello: 1) No hay respuestas fciles acerca del sufrimiento.
2) El sufrimiento es comn entre todas las personas y no se lo puede evitar. 3) Dios le permite a Satans probar
a los rectos por medio del sufrimiento. Es la piedad humana genuina o una apariencia externa? 4) Aunque el
pecado produce sufrimiento, el sufrir no es siempre un resultado de alguna maldad hecha, pues es posible que
sea por la rectitud de alguien y refleja la confianza que Dios le tiene. 5) Dios no es indiferente al sufrimiento de
los justos: no los abandona sino que est con ellos. 6) El sufrimiento puede ser didctico para disciplinarlo a uno,
para fortalecer o purificar la fe, o para abrir nuevos entendimientos de la realidad espiritual. 7) El sufrimiento
puede ser un proceso vicario (substituidor) hacia la redencin de uno o para otros. 8) El sufrimiento es un
misterio y la sabidura humana no puede explicarlo. 9) Hay que cuidarse de no juzgar a aquellos que sufren.
Por lo tanto, el libro no ensea el porqu del sufrimiento, sino ms bien se presenta algo del para qu y
cmo se ha de padecerlo.
Una reaccin al sufrimiento. Por medio de la experiencia de Job se nota una reaccin clsica al sufrimiento: 1)
viene un golpe (sacudida) aturdidor, 2) se reconoce la realidad pavorosa, 3) se siente una falta de esperanza en
el presente y para el futuro, 4) llega un deseo de escapar por medio de la muerte, una tendencia suicida, 5) se
tiende a volver al pasado: revivir una fantasa tratando de entender cmo podra haber evitado tal calamidad; se
critica severamente a s mismo, 6) se desarrolla un sentimiento de enojo y resentimiento; se trata de echarle la
culpa a alguien o aun a Dios; sin embargo, no se resuelve el dolor por medio de explicaciones racionales, 7)
viene un deseo de esconderse o apartarse: es una etapa de sentir lstima por s mismo, y 8) finalmente, hay un
encuentro con Dios: se logra un nuevo entendimiento del pasado, y una comprensin renovada del futuro.
Job aprendi que todava tena un futuro en Dios, con Dios y para Dios; por otro lado, Dios tambin tena un
trabajo para Job (42:7, 8). Con todo, la idolatra era una parte de su dolor: tenda a hacer dolos de lo perdido.
Sin embargo, una fe personal en Dios le dio nuevas cosas y experiencias (42:716). En la voluntad divina y a
pesar del dolor, el futuro super el pasado (Apoc. 20:14). No significa que se olvidaba el pasado con la
experiencia traumtica; sin embargo, por el misterio divino, super la afliccin en una forma inexplicable.
Porque nicamente aquellos que hayan sobrepasado tales pruebas puedan entender el significado de tal
experiencia; en cuanto a los dems, el misterio les espera!
Los ciclos de dialogo:
Salmos
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<<Todo el ardiente amor y toda la sincera alabanza que la bondad y misericordia de Dios inspiraron en el
corazn de sus hijos, fueron sencilla y hermosamente expresados tempranamente en la historia de los hebreos.
Estas expresiones se llaman salmos.
Nombre
Los Salmos eran el himnario del templo. Como tal, eran una gua para la oracin y la alabanza. El titulo hebreo
es: <<tehillim, que significa <<canto de alabanza.
Contienen la melancola, dudas, alegras y esperanzas de todo corazn humano.
Autor
De los 150 salmos, 100 se asignan por sus inscripciones a los autores siguientes:
1. David: salmos 3-9, 11-32, 34-41, 51-65, 68-70, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124, 131, 133, 138-145; un total de
73 salmos.
2. Los hijos de Cor: Salmos 42-49, 84-85, 87-88 (el salmo 88 se asigna a Heman, uno de los hijos de Cor; son 11
de este grupo).
3. Asaf: Salmos 50, 73-82. En total 11 salmos.
4. Salomn: Salmos 72 y 127.
5. Moiss: Salmo 90.
Ideas principales contenidas en los salmos
1. Devocin a Dios.
2. El gobierno moral del mundo por Dios (37 y 53).
3. La relacin de Dios con la naturaleza (18-19, 29, 93).
4. Los salmistas cumplan con los rituales de su religin (66:13-15; 116:14,17).
5. Se nota un patriotismo inmenso en los Salmos (106:8, 47:9; 57:9).
6. Salmos mesinicos: son aquellos que hablan del Rey Mesas, de su divinidad, de su venida, de su dominio
universal. Varios de estos salmos predicen eventos de la vida de Cristo. Salmo 2:7; 8:6; 16:10; 22:1, 8, 16, 18;
40:7,8; 41:9; 45:6; 110:1; 110:4; 118:22; 118:26.
Tipos de salmos
1. Histricos (78, 81, 105-16 y 114)
2. Nacionales (ejemplos 14, 44, 46-48, 53)
3. Mesianicos
4. Penitenciales (6, 25, 32, 38, 51, 102, 130, 143)
5. lmprecatorios (35, 52, 58, 69, 109, 137)
SALMOS En el canon hebreo, los S. aparecen entre Los Escritos (Ketuvim). El nombre les viene del griego
psalmos, que significa una cancin cantada con instrumentos de cuerdas. En la Biblia hebrea no aparece un
nombre especfico para la entera coleccin de S. En la literatura rabnica el nombre que se usa es Sefer Tehillim.
87
Aunque el nmero de S. es de ciento cincuenta, debe tenerse en cuenta que la Septuaginta combinaba en uno
los Salmos 9 y 10, as como los 114 y 115. Mientras que, por otro lado, los Salmos 116 y 147 se dividan en dos
cada uno. Esto explica la diferencia que a veces se nota en la numeracin de los S. En la literatura del Oriente
Medio existen otros ejemplos de colecciones de poemas o canciones en la forma de los S.
La obra se divide en cinco partes o libros. Las divisiones son perceptibles porque al final de cada una de ellas
se encuentra una doxologa, en la siguiente forma:
El Libro Primero incluye los Salmos del 1 al 41. Y termina en el Salmo 41:13 con las palabras: Bendito sea
Jehov, el Dios de Israel, por los siglos de los siglos. Amn y Amn.
El Libro Segundo (Salmos del 42 al 72), finaliza en el Salmo 72:1820 (Bendito Jehov, el Dios de Israel, el
nico que hace maravillas. Bendito su nombre glorioso para siempre, y toda la tierra sea llena de su gloria. Amn
y Amn).
El Libro Tercero (Salmos del 73 al 89), termina en el Salmo 89:52 (Bendito sea Jehov para siempre. Amn y
Amn).
El Libro Cuarto (Salmos del 90 al 106), finaliza en el Salmo 106:48 (Bendito Jehov, Dios de Israel, desde la
eternidad y hasta la eternidad; y diga todo el pueblo, Amn. Aleluya).
El Libro Quinto (Salmos del 107 al 150), termina en el Salmo 150:56 (Alabadle con cmbalos resonantes;
alabadle con cmbalos de jbilo. Todo lo que respira alabe a Jah. Aleluya), pero la mayora piensa que todo el
Salmo 150 constituye una doxologa que cierra la coleccin.
Existe la posibilidad de que en alguna muy lejana antigedad estos libros eran colecciones totalmente
independientes unas de otras. Eso puede verse por el hecho de que el Salmos 14, del Libro Primero, aparece
repetido en el Libro Segundo (Salmos 53). Lo mismo pasa con las palabras del Salmo 40:1418, que luego
aparece tambin en el Salmo 70. Parte de los Salmos 57:811 y 60:712 aparecen en el Salmo 108. Es dudoso
que un mismo compilador hiciera esas repeticiones. Se piensa, por lo tanto, que estas divisiones representan
etapas en la formacin del libro, siendo la ms antigua de ellas el Libro Primero, que contiene S. llamados
davdicos.
En cuanto a la fecha de compilacin del libro de los S., es evidente que se trat de un proceso que tom
largo tiempo, comenzando con la poca de David. No es posible sealar una fecha precisa. Muchos piensan que
la mayora de los S. son posteriores a los profetas. Otros sealan que Dn. 3:5 contiene una larga lista de
instrumentos musicales que se conocan en el perodo helnico, pero ninguno de los diez instrumentos que se
mencionan en los S. aparece en esa lista. Tambin hay que tener en cuenta que algunos S. hablan de la
experiencia en el exilio babilnico. Por otra parte, toda la teologa de los S. est exenta de influencias griegas.
Muchos eruditos se inclinan a pensar que ya en tiempos de la dinasta asmonea la coleccin de S. estaba
completa.
La coleccin no indica en hebreo que se trate de una obra de David. Unos setenta y tres S. llevan un ttulo
que alude a ese rey. Pero las palabras pueden interpretarse tanto como indicativas de la autora de David, como
de que se trata de eventos relacionados con su vida. En favor de la autora davdica de algunos salmos, debe
notarse que el Salmo 18 dice explcitamente: Salmo de David, siervo de Jehov, el cual dirigi a Jehov las
palabras de este cntico el da que le libr Jehov de mano de todos sus enemigos, y de mano de Sal. Entonces
dijo:... En la tradicin rabnica, se hablaba de los S. como escritos por David, hacindose una comparacin entre
Moiss y l, al decir que Moiss dio los cinco libros de la Tor y David los cinco libros de los S. La tradicin de
atribuir a David todos los S. naci de su fama como hombre que saba tocar el arpa (1 S. 16:1623), como
inventor de instrumentos musicales (1 Cr. 23:5; Neh. 12:36; Am. 6:5), por lo cual se le llama el dulce cantor de
Israel (2 S. 23:1). A lo cual hay que aadir su papel como organizador del culto en el templo, el orden de los
levitas, la msica que se haba de cantar, etctera. Adems, en trece S. es posible hacer una conexin entre su
contenido y alguna de las experiencias de la vida de David, de esta forma:
Sal. 3 2 S. 1519
Sal. 7 2 S. 18:21
Sal 18 2 S. 22
Sal. 34 1 S. 21:14
Sal. 51 2 S. 1112
Sal. 52 1 S. 22:9
Sal. 54 1 S. 23:19; 26:1
88
Sal. 56 1 S. 21:11; 27:2
Sal. 57 1 S. 22:1; 24:3
Sal. 59 1 S. 19:11
Sal. 60 2 S. 8:13; 1 Cr. 18:112
Sal. 63 1 S. 23:14; 24:1; 26:2
Sal. 142 1 S. 22:1; 24:3
Otros nombres que aparecen en los ttulos como los hijos de Cor (Salmos 42, 44, 45, 47, 48, 49, 84, 85,
87, 88); Asaf (Salmos 50, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83); "Hemn" (Salmo 88); Etn (Salmo 89);
Moiss (Salmo 90); etctera; pueden significar tambin autora o que eran dedicados a un grupo de cantores
o, por lo menos, que las palabras del salmo tienen alguna relacin con esos personajes.
No es tarea fcil clasificar los S. de acuerdo con sus temas, estilo, etctera, porque su variedad es amplsima.
Y muchas veces un mismo S. puede tener dos tipos de nfasis. Pero, de manera muy general, se puede decir que
sobresalen en este libro los himnos, o sea, composiciones dedicadas a alabar la majestad y grandeza de Dios, as
como su providencia (Salmos 8, 19, 29, 33, 65, 66, 92, 100, 104, etctera). Otros se caracterizan por exaltar el
papel de Dios como rey del universo (Salmos 47, 93, 9699). Un grupo es dedicado a alabar la ciudad de Dios
(Salmos 46, 48, 76, 84, 87, 122). Dos S. se dedican a exaltar la gloria de la Tor (Salmos 19 y 119). Otros son
expresiones de lamentaciones, tanto de carcter individual como comunal (Salmos 44, 60, 74, 79, 80, 83, 94,
etctera). Muchos contienen quejas a causa de sufrimientos, y alegan la inocencia del sufriente y piden el auxilio
divino (Salmos 3, 5, 6, 7, 9, 10, 13, 17, etctera). Tambin los hay que expresan una confianza absoluta en Dios
(Salmos 46, 125, 129, etctera). O que dan gracias a Dios (Salmos 66, 67, 118, 136). Los llamados salmos reales
son aquellos en los cuales se exalta al ungido de Dios (Salmos 2, 18, 20, 21, 45, 72, etctera). Los hay tambin
que tienen un carcter sapiencial, como los Salmos 1, 34, 36, 37, 49, 73, 78, etctera.
Como parte de los ttulos de los S. aparecen muchos trminos tcnicos cuyo significado ha quedado en la
oscuridad. Los mismos traductores de la Septuaginta tuvieron que reconocer que la explicacin de esas
palabras era oscura para ellos. Entre otras estn:
Alamot. Puede significar vrgenes. Aparece sobre el Salmo 46, en el ttulo. En 1 Cr. 15:1920 parece
sealar a un instrumento de msica, pues varios levitas eran cantores y sonaban cmbalos de bronce, mientras
que otros lo hacan con salterios sobre Alamot. Pero muchos interpretan Alamot como que indica la voz de
soprano.
Ajelet-sahar. Puede significar cierva de la maana. Aparece sobre el Salmo 22, en el ttulo. Puede ser
una indicacin de la tonada o del instrumento que se ha de usar.
Gitit. En el encabezamiento de los Salmos 8, 81 y 84 aparecen las palabras Sobre Gitit. No se sabe
exactamente cul es su significado, pero la mayora de los estudiosos, relacionndolas con el nombre de Gat,
piensan que se trataba de un instrumento musical tpico de esa ciudad.
Mahalat. Aparece en el encabezamiento de los salmos 53 y 88. Algunos piensan que la expresin sobre
Mahalat es una referencia a una meloda bien conocida en la poca de la composicin. Otros, que seala al
salmo como para ser usado por personas enfermas o en afliccin.
Masquil. Se ha sugerido que significa instruccin o meditacin. Aparece en los encabezamientos de
los Salmos 32, 42, 44, 45, 52, 53, 54, 55, 74, 78, 88, 89 y 142.
Mictn. Palabra que aparece en el ttulo de los Salmos 16 y 56 al 60. No se conoce exactamente su
significacin. Algunos explican que seala a un poema, o escrito. En hebreo, el trmino se escribe miktam,
pero en Is. 38:9, antes de una oracin o poema, se dice que es un miktab (escrito) de Ezequas. El cambio de la
m por la b al final de una palabra no es extrao en el hebreo. Es posible que estos salmos fueran
interpretados con acompaamiento de arpas.
Mut-labn. Puede significar muerte de un hijo. Aparece en el ttulo del Salmo 9. Al indicar sobre la
muerte de un hijo, es posible que se estuviera sealando una meloda que era muy conocida entonces. Con
ella, pues, se habra que cantar el salmo.
Neginot. Indicacin que aparece en los ttulos de los Salmos 4, 6, 54, 55, 61, 67 y 76. Generalmente se
interpreta que significa msica de instrumentos de cuerdas.
O Oeste
89
Seminit. Probablemente significa sobre la octava. Aparece en el ttulo de los Salmos 6 y 12. En 1 Cr.
15:21 se nombran levitas que tenan arpas afinadas en la octava para dirigir. Como significacin de seminit se
sugiere: a) un instrumento de ocho cuerdas; b) para el octavo estadio de la liturgia; o c) voces a una octava
ms baja.
Sigain. Aparece en el encabezamiento del Salmo 7. Algunos piensan que es una indicacin a la forma en
que deba ser cantado, probablemente como un lamento.
En otros casos en que ha sido posible hacer una traduccin aproximada, aparecen otras palabras, como
Cntico gradual, Al msico principal, etctera. Tambin existe la palabra Selah, que se inserta dentro del
texto de los S. Aparece frecuentemente en los S. (setenta y una veces; en Habacuc tres veces). En la mayora de
las ocasiones se presenta al final de un verso. Se especula si se trataba de un signo de carcter litrgico que
serva de advertencia a los adorantes para que hicieran algo en el momento que se indica. Pero podra tener
tambin algn sentido literario o musical. En el Salmo 3, por ejemplo, despus de los versos 12 aparece Selah
Luego tras los versos 34, y finalmente, despus de los versos 58 (Salmos 3:2, 4, 8; 4:2, 4; 7:5; 9:16, 20;
etctera).
En el NT, los S. son citados a menudo. En Lc. 20:4144, el Seor Jess cita el Salmo 110:1 (Cmo dicen que
el Cristo es hijo de David? Pues el mismo David dice en el libro de los S: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi
diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. David, pues, le llama Seor; cmo entonces es
su hijo?). Cuando apareci a los discpulos, despus de la resurreccin, les dijo que era necesario que se
cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los s. (Lc. 24:44). Pedro, al
proponer que se buscara un sustituto para Judas, cit el Salmo 69:25, diciendo: Porque est escrito en el libro
de los S.: Sea hecha desierta su habitacin, y no haya quien more en ella; y: Tome otro su oficio (Hch. 1:20) Y
luego, en su sermn el da de Pentecosts, usa el Salmo 16:811 (Porque David dice de l: Vea al Seor
siempre delante de m; porque est a mi diestra, no ser conmovido. Por lo cual mi corazn se alegr, y se goz
mi lengua, y aun mi carne descansar en esperanza; porque no dejars mi alma en el Hades, ni permitirs que tu
Santo vea corrupcin. Me hiciste conocer los caminos de la vida; me llenars de gozo con tu presencia (Hch.
2:2528). Pablo, predicando en una sinagoga en Antioqua de Pisidia (Hch. 13:3335), hizo varias citas de los S.
(... como est escrito tambin en el salmo segundo: Mi hijos eres t, yo te he engendrado hoy [Salmo 2:7]; por
eso dice tambin en otro salmo: No permitirs que tu Santo vea corrupcin [Salmo 16:10]). Tambin en su
epstola a los Romanos, Pablo cita otro salmo, esta vez el Salmo 32:12 (Como tambin David habla de la
bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras, diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas
iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el varn a quien el Seor no
inculpa de pecado [Ro. 4:68]). El escritor de Hebreos cita varios salmos. Entre ellos el Salmo 95:711 (Si
oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones... [He. 3:7; 4:7]), as como el Salmo 2:7 (T eres mi Hijo,
yo te he engendrado hoy [He. 5:5]) y el Salmo 110:4 (T eres sacerdote para siempre, segn el orden de
Melquisedec [He. 5:6]).
12
Proverbios
Nombre
El titulo hebreo, <<miseley Selomoh significa <<los proverbios de salomn>>. La palabra proverbio en
hebreo <<masal- quiere decir paralelo o similar. El proverbio era la forma comn empleada por los sabios para
expresar la sabidura prctica.
NT Nuevo Testamento
12
90
Un proverbio es un dicho o una afirmacin lanica ya sea sinttica o antittica de un principio que tiene
aplicacin en muchos casos. Aunque muchos de los proverbios de este libro son religiosos, por lo general son
mximas de sabidura y tica humanas.
Autor
1. Al principio del libro (1:1) se identifica al autor con el rey Salomn. Conforme a 1 REYES 4:32, el rey Salomn
escribi ms de tres mil proverbios.
2. Agur escribi Proverbios 30.
3. Lemuel escribi Proverbios 31:1-9.
4. Fue escrito alrededor de los aos 840-697 a.C.
Tema y propsito
En su conjunto el libro de Proverbios constituye un manual til para la vida cotidiana. La sabidura
(conocimientos y habilidad para emplear bien los conocimientos) es exaltada en todo el libro y es una palabra
clave del mismo. En Proverbios la sabidura comienza con Dios y tiene a Dios por centro
Bosquejo
1. Sabidura contra la necedad (1-9).
2. Diversos proverbios de Salomn (10:1-22:16).
3. Diversos proverbios sobre la responsabilidad humana y normas para vivir rectalmente (22:1724:34).
4. Diversos proverbios de Salomn (25-29)
5. Proverbios de Agur (30).
6. Proverbios de Lemuel (31:1-9)
7. Acrstico de la mujer virtuosa (31:10:31).
SAPIENCIAL, LITERATURA Una familia de gneros literarios comunes en el antiguo Cercano Oriente en los que
se ofrecen instrucciones para la vida exitosa o se analizan las complejidades de la existencia humana. Existen, en
lneas generales, dos tipos: sabidura proverbial (* PROVERBIOS )dichos breves y sentenciosos que consignan
reglas para la felicidad y la ventura personales (p. ej. Proverbios), y la sabidura especulativamonlogos (p.
ej. Eclesiasts) o hlogos (p. ej. Job) que intentan ahondar en problemas tales como el sentido de la existencia y
la relacin entre Dios y el hombre. La sabidura especulativa es prctica y emprica, no terica. Los problemas
de la existencia humana se consideran en funcin de ejemplos concretos: Hubo un varn llamado Job.
Las races de la literatura sapiencial probablemente deban buscarse en dichos populares breves y lacnicos
que expresan reglas para el xito u observaciones comunes relacionadas con la vida. Hay ejemplos
veterotestamentarios en 1 R. 20.11; Jer. 23.28; 31.29, entre otras. La transicin de la sabidura oral a la literaria
tuvo lugar en Egipto ca. 2500 a.C. (p. ej. Instrucciones del visir Ptah-Hotep) y en Sumer poco despus. En todo el
Cercano Oriente surgi una clase de escribas sabios cuya tarea altamente honrosa consista en crear o recoger y
p. por ejemplo
ca. circa (lat.), aproximadamente, alrededor de
a.C. antes de Cristo
91
pulir dichos sagaces (Ec. 12.9), generalmente bajo el mecenazgo de la corte real o el templo. Las fuentes de los
dichos pueden haber sido la sabidura del clan, la instruccin que se daba en las escuelas, o dichos que
circulaban entre la nobleza. Dos de los reyes de Israel hicieron contribuciones importantes en este campo:
Salomn (1 R. 4.2934) y Ezequas (Pr. 25.1). Hacia el ss. VII a.C. los sabios (m) haban adquirido ya
suficiente prominencia en Jud como para que se los clasificara con los profetas o sacerdotes (Jer. 8.89; 18.18),
si bien existen ciertas dudas sobre si ya se los consideraba como profesionales o simplemente como ciudadanos
excepcionalmente sabios. A medida que el fenmeno de la profeca fue declinando en los perodos griego y
persa, los sabios fueron ganando en estatura, como lo demuestran las importantes obras apcrifas, Eclesistico
y Sabidura de Salomn, y el tratado misnaico Pirqe Aboth (Dichos de los Padres).
Los sabios se valan de diversos recursos literarios como auxiliares para la memoria. El recurso ms
frecuente consista en usar el paralelismo potico, ya sea de tipo sinttico (p. ej. Pr. 18.10) o antittico (p. ej. Pr.
10.1). Las comparaciones son comunes (p. ej. Pr. 17.1), como lo son las secuencias numricas (p. ej. Pr. 30.15ss).
Ocasionalmente se emplean esquemas aliterativos y acrsticos (p. ej. Sal. 37; Pr. 31.1031). Los acertijos (Jue.
14.12ss; cf. 1 R. 10.1), las fbulas (p. ej. Jue. 9.715; Ez. 17.3ss; 19.1ss), las parbolas, que son ampliaciones de
las comparaciones mencionadas arriba (p. ej. 2 S. 12.14; Is. 28.4), y las alegoras (p. ej. Is. 5.17) forman parte
del repertorio del sabio. Esta diversidad da testimonio del impacto que hizo la literatura sapiencial en los
escritos histricos y profticos. H. Gunkel ha categorizado ciertos salmos como poesa sapiencial: Sal.
127; 133 (de tipo proverbial simple); Sal. 1; 37; 49; 73; 112; 128. S. Mowinckel ha tomado a estos salmos como
ejemplos de salmografa erudita. Todava existen dudas sobre si se debe considerar que los relatos que
ensean una conducta responsable como clave para el xito, tales como el de Jos (Gn. 37; 3950), el de la
sucesin (2 S. 920, 1 R. 1s), Ester, y Daniel, llevan la estampa de la literatura sapiencial. Cf. R. N. Whybray, The
Intellectual Tradition in the Old Testament, 1974; en contra J. L. Crenshaw, Method in Determining Wisdom
Influence upon Historical Literature, JBL 88, 1969, pp.129142). La contribucin del elemento sapiencial
resulta ms fcilmente discernible cuando su vocabulario, sus tcnicas, y su contenido didctico peculiares estn
todos presentes en el texto. Esa influencia se puede detectar en el NT, tanto en los mtodos de enseanza de
Cristo, que como Sabio de los sabios emplea tanto parbolas como proverbios, como tambin en la Epstola de
Santiago (p. ej. 1.5ss; 3.13ss).
Si bien se trata de un fenmeno internacional, como abiertamente lo reconoce el AT (Edom en 1 R.
4.31; Abd. 8; Jer. 49.7; y Egipto en Gn. 41.8; 1 R. 4.30; Is. 19.1115 eran particularmente clebres), la literatura
sapiencial no ha escapado a la estampa peculiar de Israel. Los sabios de Israel confesaban que la verdadera
sabidura proceda de Dios (cf. Job 28). El impacto de los profetas de Israel sobre sus sabios no puede ignorarse.
H. Wheeler Robinson (Inspiration and Revelation in the Old Testament, 1946, pp. 241) llega, incluso, a definir el
movimiento sapiencial como la disciplina mediante la cual se enseaba la aplicacin de las verdades profticas
a la vida del individuo a la luz de la experiencia.
Al mismo tiempo profetas tales como Ams, Isaas, y Jeremas ocasionalmente se valieron de formas,
tcnicas, y enseanzas de la literatura sapiencial para enriquecer y reforzar sus orculos, como lo han
demostrado S.13
ss. siglo(s)
JBL Journal of Biblical Literature
pp. pgina(s)
NT Nuevo Testamento
AT Antiguo Testamento
13
Unidas.
92
7.5.4. Eclesiasts
Nombre
En el hebreo, el libro lleva el nombre de <<qoheleth, que es el ttulo de la persona que habla (1:2, 12; 12:8). Es
dudoso el significado exacto de esa palabra hebrea que se ha traducido por <<predicador. En alguna de sus
formas, significa <<el que congrega una asamblea para hablarles, y por lo tanto uno que ocupa el puesto de
predicador.
En la Septuaginta se emplea la palabra ekklesiasts, que en el griego clsico significa un miembro de la ekklesia
o asamblea de ciudadanos.
Autor
93
Paternidad literaria salomnica. El nombre del autor no se menciona en el libro. No obstante, por la expresin
<<el hijo de David, rey de Jerusaln no puede haber duda que quiere decir Salomn (1:1, 12). Muy posiblemente
fue escrito en los ltimos das de Salomn.
Tema y propsito
Hay dos puntos de vista importantes de los cuales el autor habla:
1. Lo que se hace abajo el sol, que significa un punto de vista que deja a Dios fuera. Un punto de vista
materialista. El resultado de esto: <<vanidad.
2. Lo que hay ms all del sol. Esto es, a Dios. Desde este punto de vista hay significado para la vida.
Se puede resumir el propsito del libro en tres puntos:
1. El verdadero fin de la vida es poseer a Dios en el corazn.
2. Dios desea que gocemos nuestra breve vida.
3. El hombre no halla satisfaccin hasta poseer a Dios.
Bosquejo
1. Introduccin (1:1-11).
2. Discusin aparecen cuatro sermones (1:12-12:7).
3. Conclusin aparece el consejo final (12:8-14).
El Dios Soberano. Fuera quien fuera Cohlet, lo cierto es que se trataba de un hombre extremadamente
religioso. Mientras en el libro de Ester no aparece el nombre de Dios, Cohlet lo menciona unas cuarenta veces
en doce captulos. Para l la vida se desarrolla, s, con muchos contrastes y diferencias, pero toda ella sujeta a la
decisin final de un Dios soberano. Dios es el que da el trabajo y la posibilidad de gozarse en el mismo (2:24).
Dios da sabidura a quien quiere (2:26). Gozar de la vida es don de Dios (3:13). Todo lo que Dios hace ser
perpetuo (3:14). Dios restaura lo que pas (3:15). Dios est en el cielo (5:2). Dios es el que da das de vida (5:18).
Dios es el que da las riquezas a quien quiere (5:19), etctera, etctera. No hay que asombrarse de que la
conclusin de Cohlet sea teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre
(12:13).
El especial mtodo de Cohlet. Pero para llegar ah nuestro hombre utiliza una dialctica muy especial,
colocando hechos uno al lado de otro, comparndolos, asombrndose, cayendo en el lamento unas veces y con
aire festivo otras. Este mtodo poco convencional hace que muchos se confundan porque no toman el libro en
su conjunto, sino que ponen el acento en las frases que sus prejuicios o juicios previos les aconsejan. Es preciso
insistir en que la nica manera de entender a Cohlet es tomando su discurso en su conjunto. Una afirmacin
que es tomada de manera aislada, sin su contrapartida en el resto del texto, produce confusin. Nuestro
hombre utiliza un mtodo de comparaciones, como si hiciera uso de una balanza, poniendo un concepto en un
platillo, luego otro en el otro, y as sucesivamente, para luego sacar sus conclusiones finales.
Las contradicciones de la vida. No se infunde el temor a Dios negando las contradicciones. Y mucho menos
tratando de reconciliarlas. Cohlet parte de la idea bsica de que la persona humana tiene una especie de
conciencia de eternidad, que Dios mismo ha puesto en ella. Eso es lo que capacita al hombre para hacer
preguntas. Pero el Dios que puso eternidad en nuestro corazn (3:11) dndonos la capacidad inquisitiva de que
hacemos gala a cada rato, decidi, en su soberana voluntad, no poner en ese mismo corazn la capacidad de
poder contestar a todas las preguntas, y se encuentra sin poder entender la obra que ha hecho Dios desde el
principio hasta el fin (3:11). Desde su perspectiva, limitada a como se ven las cosas debajo del sol, sin alusin
a un futuro ms all de ese sol porque lo desconoce, porque no le ha sido revelado todava, trata de buscar un
94
equilibrio entre tantos altibajos de las circunstancias y las cosas, entendiendo que tanto las unas como las otras
vienen, en ltima instancia, de Dios.
Cuenta que hubo un tiempo en que crey que la sabidura era la respuesta. Por lo tanto, se dedic a
conocer la sabidura, y tambin a entender las locuras y los desvaros (1:17). Pero encontr que el mucho saber
no es nada dulce, es molestoso y quien aade ciencia, aade dolor (1:18). Ante una declaracin como esa lo
lgico era esperar que continuara rechazando la sabidura por completo. Pero no. A pesar de la molestia y el
dolor que ella trae, su recomendacin constante es a que se la busque. l mismo la busc y la conserv (2:9),
porque reconoca que con ella era mejor vivir la vida. Porque escudo es la ciencia, y escudo es el dinero; mas la
sabidura excede, en que da vida a sus poseedores (7:12). Por un lado la rechaza y por el otro la recomienda.
Las obras de Dios y las obras del hombre. Una de las cosas que molestan a Cohlet es la futilidad del trabajo
humano. Se puso a examinarlo detenidamente y termin diciendo que es vanidad. Mientras todo lo que hace
Dios es inmutable y permanente (7:13), el ser humano se empea en una febril actividad que termina dejndole
las manos vacas. Mientras las obras de Dios estn marcadas de infinitud, el hombre no slo no las puede imitar,
sino que ni siquiera las puede alcanzar con la mente (8:17). En su propia experiencia, habindose embarcado en
una serie de actividades productivas y creadoras, al terminar de ellas encuentra, en sus propias palabras: Mir
luego todas las obras que haban hecho mis manos, y el trabajo que tom para hacerlas; y he aqu, todo era
vanidad y afliccin de espritu, y sin provecho debajo del sol (2:11).
El problema de la muerte. Lo peor de todo, en la perspectiva subsolar, es que tanto el sabio como el necio
terminan con la muerte, que es un acontecimiento nivelador. Como mueren los unos, as mueren los otros
(3:19). El panorama que ve es oscuro. Slo sabe, con el autor de Hebreos, que est establecido para los
hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio (He. 9:27). No sabe ms. No ha recibido luz sobre
el estado del hombre entre la muerte y el juicio, ni de lo que viene despus del juicio. Habla de lo que ve, hasta
donde alcanza su vista, sin telescopio de revelacin. Quin sabe que el espritu de los hijos de los hombres
sube arriba y que el espritu del animal desciende abajo a la tierra? (3:21), dice. Sin embargo, al trmino de su
discurso hace una declaracin de fe muy clara: El Espritu vuelve a Dios, que lo dio (12:7).
El problema de las injusticias. Vi ms debajo del sol: lugar del juicio, all impiedad; y en lugar de la justicia,
all iniquidad (3:16). Me volv y vi todas las violencias que se hacen debajo del sol; y he aqu las lgrimas de los
oprimidos, sin tener quien los consuele; y la fuerza estaba en la mano de sus opresores (4:1). El cuadro general
de la humanidad, cuando la contemplamos desde esa ptica, nos parece un desorden. Aquellos que no han
recibido el don de la fe, viendo eso, aumentan su resistencia a Dios. Cohlet, sin embargo, llama la atencin de
sus oyentes a la existencia de un orden en el mundo. Si opresin de pobres y perversin de derecho y de justicia
vieres en la provincia, no te maravilles de ello; porque sobre el alto vigila otro ms alto, y uno ms alto est
sobre ellos (5:8).
El placer como don divino. Yo he conocido que no hay para ellos cosa mejor que alegrarse, y hacer bien en
su vida; y tambin que es don de Dios que todo hombre coma y beba, y goce el bien de toda su labor (3:12). La
legitimidad del placer se hace patente al hablar de su origen: viene de Dios. La ilegitimidad de su uso consiste,
no en su disfrute, sino en su endiosamiento. Cohlet anima al placer. En el da del bien goza del bien (7:14).
Pero no lo pongas como meta de tu vida. Cun lejos se encuentran las palabras de Cohlet de la enseanza del
monaquismo y del ascetismo que todava hoy trata de imponer una concepcin de Dios totalmente ausente de
alegra! El placer que viene de Dios es un don concedido con el especfico propsito de que sea disfrutado.
Hacerlo es obedecer, porque se hace lo que Dios decidi. Goza de la vida con la mujer que amas (9:9) por
ejemplo, no es una recomendacin que se hace por condescendencia a la flaqueza de la carne. Tmese la
expresin dentro del marco de lo que el Dios soberano ha establecido para su creacin, y las cosas se vern
totalmente distintas.
La juventud y la vejez. Es evidente que el discurso de Cohlet tiene la intencin de ensear a personas que
tienen todava por delante un largo trecho por vivir. Su nfasis en animar al disfrute del bien, sus advertencias
contra la necedad, la recomendacin de la sabidura, todo hace pensar que en su mente estaba una poblacin
de oyentes jvenes. Para l todo es vanidad, incluidas la adolescencia y la juventud (11:10). Pero aunque
todas las cosas son vanidad, la vejez es la ms vana de ellas. La descripcin que hace de la ancianidad, un poema
S Sur
95
considerado como de lo mejor que se haya escrito sobre el tema, tiene la intencin de alertar a sus oyentes
sobre lo que les espera. Va a llegar la etapa de la vida en que cada momento es molestoso, los aos en los
cuales digas: No tengo en ellos contentamiento (12:1). Qu quieres tener en ese momento? La seguridad de
que viviste tus das en el temor de Dios, gozando cuanto l te dio y considerando seriamente tu conducta cada
vez que l permiti que te azotara el mal. No te dice Cohlet que te abstengas del disfrute de las cosas. Todo lo
contrario. Pero sin olvidar un slo momento que Dios traer toda obra a juicio, juntamente con toda cosa
encubierta, sea buena o sea mala (12:14).
14
El Cantar de los Cantares

Nombre
El nombre hebreo de este libro se deriva del primer versculo. Es un superlativo que significa que entre todos los
cantares, ste tiene lo ms noble y lo mejor
SU LUGAR EN LA BIBLIA
El Cantar de los Cantares es parte de la tercera seccin de la Biblia hebrea, los Ketubim o Escritos. El libro es
el primero de los Megillot o Cinco rollos que integraban esa coleccin. Estos libros se lean en diversas fiestas
judas. Cantares se lea en la fiesta de la Pascua. En la Biblia hebrea aparece generalmente despus de Job. Su
ttulo en hebreo, El Cantar de los Cantares, es una expresin superlativa que denota la mejor o ms excelente
de las canciones. La LXX lo titula Asma Asmaton y lo ubica despus de Eclesiasts. La Vulgata lo titula Canticum
Canticorum.
Probablemente, Cantares entr bastante tarde al canon de la Biblia hebrea. Todava en el ao 90 d. de J.C.
los rabinos discutan su lugar en el canon. Sin embargo, segn la declaracin del rabino Aqiba ante el Concilio de
Jamnia (132 d. de J.C.): En todo el mundo no hay nada que iguale el da en que el Cantar de Salomn fue dado a
Israel. Todos los Escritos son santos, pero el Cantar de los Cantares es el ms santo. Posiblemente el hecho de
que se atribuya el libro a Salomn fue la razn de su inclusin en el canon bblico.
SU AUTOR Y FECHA
La razn para atribuir el libro a Salomn es sin dudas el hecho de que el libro lo menciona (1:1, 5; 3:7, 9, 11;
8:11, 12); y tambin porque era muy sabio y compuso muchos poemas (1 Rey. 4:32). Adems, Salomn fue
famoso por sus muchas esposas y concubinas (1 Rey. 11:13), un experto en cuestiones amorosas. Sin
embargo, es dudoso que el libro en su conjunto le pertenezca. Se ha sugerido que el lenguaje y el estilo indican
una fecha posterior a Salomn (971931 a. de J.C.). El vocabulario es muy particular y contiene muchas
expresiones en arameo. Hay tambin palabras que vienen del persa y del griego (4:13; 3:9). No obstante, la
aparicin espordica de palabras tardas no prueba que el libro en su conjunto sea tardo, ya que podran ser
adiciones posteriores. Es difcil fechar el libro. Hay cierto consenso en asignarle una fecha postexlica, en el siglo
III II a. de J.C. Los que hacen una interpretacin cltica del poema dicen que la forma original es preexlica.
UNIDAD Y FORMA LITERARIA
El carcter del libro debe ser determinado por sus evidencias internas. Hay dos posibilidades. El libro puede
ser considerado como una obra potica homognea o bien como una coleccin de cnticos separados. Algunos
siguen el primer criterio y lo ven como un drama. Pero no hay evidencias de un desarrollo dramtico o una
trama coherente. Ni siquiera hay seguridad de quin est hablando en ciertos momentos, ni cul es el escenario
de la accin. Ms bien, parece ser que la pieza potica es lrica en su carcter. Hay quienes ven al libro como un
solo poema, que describe el progreso del amor humano desde las primeras expresiones de afecto, pasando por
el noviazgo y casamiento, hasta el estado matrimonial. Pero el libro presenta ms bien episodios y no hay
mucha evidencia de continuidad de pensamiento entre ellos.
Si el libro no es un drama ni un poema lrico, entonces puede ser entendido como una coleccin de poemas
de amor. Algunos eruditos ven paralelos en las ceremonias de bodas orientales (en Siria, por ejemplo), en las
14
96
que se cantan canciones de amor parecidas. Se dice que el libro contiene una coleccin de canciones derivadas
de ceremonias similares en el antiguo Israel. Otros eruditos sealan a los ritos de los cultos de fertilidad como
explicacin para la poesa amatoria de Cantares. En este sentido, el libro sera una coleccin de poemas
litrgicos. Es difcil, sin embargo, pensar que expresiones litrgicas paganas hayan sido aceptadas e
incorporadas en el canon hebreo.
Lo ms probable es que Cantares sea una coleccin de poemas amorosos, de origen incierto, compuestos
simplemente como una expresin del amor humano ms sublime. Las diversas piezas poticas provendran de
autores diferentes, tendran un carcter eminentemente popular y provendran de diferentes partes de
Palestina. Si bien el libro no tiene una estructura coherente, la unidad de estilo y la temtica general
presuponen un trabajo de edicin final. Esto no excluye la posibilidad de que algn material haya sido de origen
salomnico.
SU INTERPRETACION
Hay cuatro maneras en que el libro puede ser interpretado:
1. La interpretacin alegrica. Esta ha sido la ms tradicional desde los rabinos, pasando por los Padres de
la iglesia, hasta el judasmo ortodoxo y la Iglesia Catlica Romana actual. La alegora consiste en suponer que un
pasaje bblico no se refiere a hechos histricos concretos del pasado, sino que es un medio para expresar una
verdad espiritual ms profunda. Este mtodo de interpretacin ignora el significado histrico-gramatical del
texto. Lo que el autor original dijo ocupa un segundo lugar respecto de lo que el intrprete quiere decir. En la
Mishnah y el Talmud se ve a Cantares como una expresin del amor de Dios hacia su pueblo a lo largo de toda
su historia. Los alegoristas cristianos vieron en el libro un poema que exalta el amor entre Cristo y la iglesia.
Si bien los poemas de Cantares pueden ser usados para ilustrar verdades espirituales, la debilidad bsica del
mtodo alegrico aplicado a los mismos est en su subjetividad. Adems, toda vez que en la Biblia se emplea
alegricamente la relacin hombre-mujer, ello se indica explcitamente (Eze. 16; 23; Ose. 13). Pero en Cantares
los lugares y las situaciones son reales. Por otro lado, el mtodo alegrico de interpretacin es de origen
pagano, y acepta el concepto platnico y gnstico de que todo lo fsico y material es malo por definicin,
particularmente la sexualidad.
2. La interpretacin tipolgica. Esta es diferente de la alegrica. La alegora niega o ignora la historicidad de
lo ocurrido e impone un significado ms profundo, escondido o espiritual al texto bblico. La tipologa reconoce
los hechos como reales, pero los liga con eventos o enseanzas en el NT, o bien traza paralelos con ellos
sealando que el AT los anticipa. La interpretacin tipolgica no da un significado diferente del que el texto
parece ofrecer, pero agrega una dimensin extra al sentido que ya est presente en el texto. Esta aproximacin
a Cantares ha sido muy popular en la historia de su interpretacin. Una razn para ello es que en el AT hay una
cancin de amor (Sal. 45, ttulo), que es citada cristolgicamente en el NT (Heb. 1:8, 9). La doctrina de la
unidad de la Biblia y la idea de que el NT es el cumplimiento y culminacin del AT es la base de este mtodo. Sin
embargo, debe ser utilizado con cautela. Una tipologizacin de toda la Biblia puede ser peligrosa y llevar a
confusin. Ciertas partes de algunos libros del AT fueron interpretadas de manera cristolgica en el NT. Otras
partes se utilizan para ilustrar ciertas enseanzas neotestamentarias sin una cita especfica. Pero hay que tener
cuidado de no ver alegoras y tipos por todas partes.
3. La interpretacin dramtica. Esta es tan antigua como la alegrica, si bien decay durante el siglo
pasado. Esta interpretacin asume dos formas. Segn la primera, la estructura del drama es relativamente
simple; los caracteres principales son dos, Salomn y la pastora Sulamita, a quien el rey hace su esposa. Segn la
segunda, la trama es ms compleja y sus detalles varan segn el intrprete. Pero bsicamente hay tres
personajes, que son Salomn, la Sulamita y su amante campesino, a quien ella permanece fiel a pesar de los
intentos de Salomn por ganar su amor. Otras partes estn a cargo de un coro mixto. No obstante, el carcter
literario de Cantares es tal que no permite un anlisis en trminos de parlamentos, mmica, escenas, actos,
escenografa, y cosas por el estilo, a menos que se haga una reconstruccin demasiado subjetiva. Como ya se
indic, no es posible ver una trama dramtica convincente en el libro. Adems, entre los semitas en general, y
los hebreos en particular, el drama como tal era desconocido.
4. La interpretacin literal. Esta es la que interpreta el libro segn lo que ste parece ser: Una serie de
poemas que hablan con claridad y de manera explcita de los sentimientos, deseos, esperanzas y temores de dos
jvenes amantes. No hay necesidad ni razn para alegorizar, tipologizar o dramatizar el texto a fin de evitar los
evidentes elementos erticos que estn presentes en l. As se entendi Cantares en el primer siglo.
97
Hay quienes pretenden eliminar de la Biblia la sexualidad y el erotismo, porque sostienen que el mensaje
bblico tiene que ver con la redencin del pecado, y segn ellos la sexualidad es pecaminosa por definicin. Sin
embargo, la simple lectura del AT muestra que los escritores bblicos no pensaban as. Desde Gnesis hasta
Apocalipsis la sexualidad humana es considerada como un don de Dios, y por lo tanto, algo sagrado. Cantares
alaba este regalo de Dios a la pareja humana, y celebra la dignidad y pureza del amor sexual. Lejos de ser un
escrito obsceno, Cantares es un poema de carcter didctico y moral, cuyo fin es ensearnos cunta belleza y
placer hay en la comunicacin sexual entre un hombre y una mujer que se aman de verdad. Es cierto que la
sexualidad puede ser usada y expresada de maneras pecaminosas, pero en Cantares hay un cuadro de cun rica,
variada, pura y sublime puede ser la relacin sexual entre dos que se aman en el contexto del matrimonio.
SU ESTRUCTURA
Como ya se indic, la mayor parte de los eruditos no considera a Cantares como una sola composicin, sino
como una coleccin de diversos poemas de amor reunidos en un libro. No se trata de una mera antologa
amorosa, puesto que el libro presenta cierta unidad literaria. Pero es casi imposible encontrar una estructura
dramtica o una trama de desarrollo progresivo. Esto hace que sea muy difcil elaborar un bosquejo. Se nota
una cohesin interna alrededor de su tema central del deseo mutuo de los amantes y su entrega al amor. Por
eso, es conveniente tratar el libro como una unidad.
A los efectos del presente comentario, se seguirn en general las divisiones que presenta el texto de la RVA.
Sin embargo, parece evidente que el libro est dividido en dos partes con un clmax en el medio (ver comentario
sobre 5:1). La primera parte describe las experiencias de la amada y el amado, posiblemente previas a la
consumacin de su amor (3:65:1). La segunda parte considera sus experiencias matrimoniales. A su vez, es
posible definir subdivisiones del material tomando en cuenta la repeticin de la sentencia Juradme, oh hijas de
Jerusaln! (2:7; 3:5 y 8:4), como conclusin a esas partes. Otras subdivisiones concluyen con experiencias de
consumacin sexual (5:1 y 8:14). A su vez, cada seccin comienza con la idea de la excitacin sexual de uno o
ambos amantes (2:10; 5:2; 8:5) o la llegada de uno de ellos y la invitacin del otro (1:2, 4; 2:8, 10; 3:6; 5:2; 8:5
7).
15
Bosquejo
1. Mutuo afecto de los amantes (1:2-2:7)
2. La novia es trada a las bodas (3:6-5:1)
3. El amante desilusionado, pero conquistado de nuevo (5:2-6:9)
4. La sulamita, la princesa magnficamente bella y humilde a la vez (6:10-8:4).
5. La consumacin del pacto en la casa de la Sulamita (8:5-14).
7.5.6. Principios para plantar y desarrollar iglesias
1. La alabanza y adoracin elementos vitales en el crecimiento de una iglesia.
a) Se debe notar en primer lugar que los salmos en su gran mayora son cantables, y que fueron escritos para
cantarse.
b) La iglesia del Nuevo Testamento continu usando el salterio en su culto pblico y privado.
c) Uno de los aspectos que ayuda a crecer a la iglesia es la alabanza como congregacin. Esta es una expresin
de nuestro culto a Dios.
15
Carro, D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O., & Editorial Mundo Hispano (El Paso, T. (1993-<1997). Comentario bblico
mundo hispano Proverbios-Cantares (1. ed.) (330). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.
98
1. Haga un resumen del libro Job.
2. Haga un resumen del libr0 de Salmos.
3. Haga un resumen del libro de Proverbios.
4. 1-laga un resumen del libro de Eclesiasts.
5. Haga un resumen del libro de Cantares.
99
vi. Profetas mayores.
Isaias
Nombre
Isaas significa <<Salvacin del SENOR. En hebreo es <<Yesa-Yahu.
Autor
1. Desde el primer versculo encontramos al autor: el profeta Isaas. l tuvo su ministerio proftico durante el
reinado de Uzias, Jotam, Acaz y Ezequias reyes de Jud.
2. Era de doble carcter. Perteneca a la familia real.
3. Posea grandes dotes literarias.
4. Estuvo casado y a su esposa se le llamaba profetisa (8:3) y tuvo dos hijos.
5. El profeta congreg a su alrededor un grupo de discpulos Heles que atesoraban sus dichos en su memoria y
guardaban sus profecas escritas (8:16; 29 : 11).
6. Isaas tena un concepto muy exaltado de Dios, lo cual dio a su libro un valor penetrante. Haba ms que
cualquier 0tr0 de los escritores del Antiguo Testamento de la santidad de Dios y pone nfasis en su infinidad y
espiritualidad.
7. Su llamamiento lo encontramos en el captulo 6, mientras meditaba en el templo. Segn la tradicin, muri
aserrado (2 Raves 21:16; Hiaci-10s 1 1:37).
8. Su libro fue escrito alrededor de los aos 739 y 685 a.C.
Tema y propsito
El propsito del libro es doble: corregir y consolar, llamar al pueblo al arrepentimiento de sus pecados y a la fe
en Dios, animar el corazn de los fieles con visiones del triunfo final del reino del Mesas. La correccin es la
100
nota dominante de los primeros treinta y nueve captulos, mientras que el consuelo es la nota dominante en los
captulos 40 al 66.
El tema principal es que la salvacin se adquiere por gracia de Dios y no por obras humanas (Isaas 64:6).13
Bosquejo
1. La gloria de Dios por medio del juicio (1-35).
2. Intermedio histrico (36-39).
3. La gloria del Reino del Mesas (40-66).
Isaas, hijo de Amoz (no de Ams), fu contemporneo de Jons, Ams y Oseas, en Israel, si bien era ms
joven que ellos; y de Miqueas, en Jud. Se cree que su llamamiento al grado mximo del oficio proftico (cap. 6)
se efectu en los ltimos tiempos del reinado de Uzzas, ms o menos en 754 A. de Cristo. Los captulos 15
pertenecen a los ltimos aos de ese reinado, y no, como creen algunos, al de Joatn. Durante el reinado de
este ltimo, parece que ejerci su ministerio oralmente, y que no dej ninguna crnica escrita de sus profecas,
por no estar destinadas a todos los siglos. De las profecas de los primeros veinte aos de su ministerio, los
captulos 16 constituyen todo lo que estaba destinado a la Iglesia Universal. Las nuevas pocas histricas, como
las transcurridas en los reinados de Acaz y Ezequas, durante las cuales se mezclaron los sucesos ocurridos en
Israel con los de los imperios asiticos, estn sealadas por los escritos profticos. Los profetas tuvieron
entonces que interpretar los juicios del Seor, a fin de hacer que el pueblo tuviese conciencia de su justicia, as
como de su misericordia. Los captulos 710:4 pertenecen al reinado de Acaz. Los captulos 3639 son histricos,
y se extienden hasta el ao dcimo quinto de Ezequas. Es probable que los captulos 1012 y todos los
comprendidos entre el 13 y el 26 inclusive, pertenezcan al mismo reinado. La seccin histrica ha sido aadida
para facilitar la correcta comprensin de estas profecas; con lo cual tenemos que el ministerio de Isaas se
extiende desde 760 hasta 713 A. de C., es decir, dur cuarenta y siete aos. La tradicin talmdica refiere que
Isaas fu aserrado en dos, por orden de Manass, con una sierra de madera, por haber dicho que haba visto a
Jehov (Exodo 33:20; 2 Reyes 21:16; Hebreos 11:37). El relato de 2 Crnicas 32:32, parece dar a entender que
Isaas sobrevivi a Ezequas, pero la frase primeros y postreros, no est aadida como en el cap. 26:22 de este
mismo libro, lo que hace posible que su historia de Ezequas no fuese completa. La segunda parte, caps. 4066,
que contiene quejas a causa de la obscena idolatra, no necesita que sea limitada al reinado de Manass, sino
que es aplicable a los reinados precedentes. Cuando Manass ascendi al trono, Isaas tendria ochenta y cuatro
aos; de manera que si profetiz hasta ocho aos despus, debe de haber sufrido el martirio a los noventa y dos
aos. De ser as, Oseas profetiz por unos sesenta aos. Una tradicin oriental dice que Isaas vivi hasta los
ciento veinte aos. El argumento decisivo contra la tradicin es que, segn la inscripcin, todas las profecas de
Isaas estn includas en el perodo de Uzzas a Ezequs; y la evidencia interna lo confirma.
Su ESPOSA es llamada la profetiza, es decir, dotada, como Miriam, del don proftico.
Sus HIJOS no fueron considerados por l como meramente suyos; en sus nombres: Shear-jashubel resto
regresar, y Maher-shalal-hash-baz, Es veloz al despojo, l se apresura a la presa, se insinan al pueblo los
dos asuntos principales de sus profecas, a saber los juicios de Dios sobre su pueblo y el mundo, y su
misericordia, a pesar de todo, para con los elegidos.
Su VESTIDO de saco (cap. 20:2), era asimismo una muda al par que una predicacin prctica, ya que por
medio de este vestuario l mismo se presenta personificando el arrepentimiento que predicaba.
SUS OBRAS HISTORICAS.La historia, segn la escribieron los profetas, es una profeca retrovertiva. Como
el pasado y el futuro proceden igualmente de la esencia de Dios, una inspirada penetracin en el pasado da a
entender una penetracin en el futuro y viceversa. De aqu que la mayor parte de los relatos del Antiguo
Testamento hayan sido escritos por profetas y estn clasificados entre sus escritos. Las Crnicas, al no estar
clasificadas entre stos, no pueden haber sido escritas por los profetas, sino que han sido tomadas de sus
monografas histricas. Ejemplo: la vida de Uzzas por Isaas (2 Crnicas 26:22); igualmente la de Ezequas (2
Crnicas 32:32); de estas ltimas todo lo que se ha considerado importante para todos los siglos nos ha sido
preservado; mientras que el resto, que era local y temporal, se ha perdido.
La INSCRIPCION (cap. 1:1) tiene aplicacin a todo el libro, e indica que Isaas es el autor de la segunda parte
(caps. 4066), lo mismo que de la primera. Pues las palabras tocante a Jud y Jerusaln, no se oponen a la idea
101
de que la inscripcin se aplique a todo el libro, ya que lo que dice contra otras naciones se debe a la relacin que
stas mantenan con Jud. De ah que Ams use la inscripcin tocante a Israel, aun cuando siguen varias
profecas contra otras naciones. Ewald sostiene que los caps. 4066, aunque espurios, fueron aadidos a la
parte precedente a fin de que sta fuese preservada. Pero esto no significa que la primera parte no estuviese
conectada con la ltima. Aqulla termina con la deportacin a Babilonia (cap. 39:6); sta comienza con la futura
redencin del cautiverio. La seccin que comprende los caps. 4046, no tiene encabezamiento propio, lo que
prueba que est ntimamente conectada con la precedente, y que est comprendida en el encabezamiento
general del cap. 1:1. Josefo, Antigedades, 11:1, sec. 1, 2, dice que Ciro fu inducido por las profecas de Isaas
(caps. 44:28; 45:1, 13) a ayudar a los judos a regresar a su patria y a reedificar el templo. Esdras cap. 1, confirma
esto mismo; Ciro, en su edicto, se refiere claramente a las profecas de la parte segunda, en las cuales Jehov le
asigna el imperio, y el deber de reconstruir el templo. Es probable que l tomase de ellas su histrico nombre de
Ciro (Coresh). Adems, profetas subsiguientes imitaron esta segunda parte, que Ewald atribuye a tiempos
posteriores; verbigracia, cf. Jeremas 5051, con las predicciones de Isaas contra Babilonia. La frase El Santo de
Israel, que ocurre slo tres veces en otras partes del Antiguo Testamento, es una expresin favorita de la
segunda parte de Isaas lo mismo que de la primera, que expresa la fidelidad de Dios en cumplir las promesas de
su pacto. Jeremas cita esta expresin suya; lo mismo hace el autor del Eclesistico 48:2225 (consol), que
cita el cap. 40:1, como de Isaas. Lucas 4:17 cita el cap. 61:1, 2 como de Isaas, y ledo por Jesucristo en la
sinagoga.
Lo ACERTADO de las profecas es sorprendente; lo que ocurre en la segunda parte de Isaas, acontece en
Miqueas 4:810, donde el destierro babilnico y la liberacin son PREDICHOS 150 aos antes de que las
hostilidades entre Judea y Babilonia se hubiesen iniciado. Por otra parte, todos los profetas que predijeron la
invasin asiria coinciden en afirmar que Jud sera librada no por la ayuda egipcia, sino directamente por el
Seor. Aun ms, Jeremas, cuando los Caldeos estaban en la cspide de su prosperidad, predijo su conquista por
los Medos, quienes entraran en Babilonia por el lecho seco del Eufrates, una noche de orga. Ningn clculo
humano podra revelar estos acontecimientos. Eichorn califica estas profecas como veladas descripciones
histricas, reconociendo, a despecho de s mismo, que son algo ms que fantasas poticas. El captulo 53 de
Isaas fu escrito con certeza siglos antes del advenimiento del Mesas; sin embargo, aqu se describen
minuciosamente sus sufrimientos. Estos no pueden ser una invencin juda, porque los judos esperaban a un
Mesas que viniese a reinar, no a sufrir.
Los racionalistas tienen hasta cierto punto razn en decir que las PROFECIAS descansan sobre UNA BASE
GENERAL que las distingue de la adivinacin. Esto se debe a que descansan sobre la idea esencial de Dios. Los
profetas, compenetrados de este conocimiento interior de su carcter, tienen conciencia de las leyes eternas
por las cuales el mundo est gobernado, a saber, que el pecado es la ruina del hombre, y que tiene que ser
seguido por el juicio, pero que el pacto de misericordia hecho por Dios con sus electos, es inmutable. Sin la
profeca el residuo de los elegidos habra decrecido, y hasta los juicios de Dios habran fracasado en sus
propsitos al no reconocrseles ese carcter, ya que seran meros hechos aislados, carentes de significado.
Babilonia estaba en los das de Isaas bajo el dominio de Asiria; haba tratado, sin xito, de rebelarse; pero los
elementos de su xito y grandeza posteriores, ya existan entonces. El Espritu Santo ilumin las facultades
naturales del profeta para discernir su levantamiento, y sus facultades espirituales para prever su cada:
consecuencia infalible, segn las eternas leyes de Dios, del orgullo que el xito pagano genera; y tambin la
restauracin de Jud, como el pueblo del pacto con quien Dios, de conformidad con su esencial carcter, no
estara airado para siempre. La verdadera conversin es el gran remedio que el profeta propone contra todos
los males. En esto nicamente consiste su norma de conducta: El reprender, amenazar y prometer se suceden
de una manera recular. La idea bsica de todo se halla en el captulo 26:79; Levtico 10:3; Ams 3:2.
EL USO DEL PRESENTE Y EL PRETERITO en la profeca no prueba que el autor sea posterior a Isaas, pues los
videntes ven lo futuro como presente, e indican que lo pasado ideal no fu un pasado real. Es que ven las cosas
a la luz de Dios, quien llama a las cosas que no son como si ya fuesen. Cuando contemplamos desde una gran
eminencia un paisaje, nos parece que las colinas estn pegadas unas a otras, aunque en realidad estn muy
separadas. Es lo que ocurre con los sucesos predichos: el orden, la sucesin y la agrupacin estn presentes, en
tanto que los intervalos de tiempo se pasan por alto. Sin embargo, a veces se indica el tiempo (Jeremas 25:12;
Daniel 9:26). Y as vemos que la liberacin del cautiverio de Babilonia y la que ms tarde efectuara el Mesas,
estn agrupadas por LA LEY DE LA SUGESTION PROFETICA; sin embargo, ningn profeta confunde de tal manera
102
las dos que haga del Mesas el caudillo de Israel que lo saque de Babilonia. Para el profeta probablemente no
haba ningn doble sentido; pero para sus ojos espirituales, los dos sucesos, aunque distintos, estaban tan
prximos y eran tan anlogos que no pudo separarlos en la descripcin que de ellos hizo sin incurrir en
infidelidad para con el retrato que tena ante s. Sin embargo, Isaas siempre se refiere primero al ms remoto y
antitpico suceso, a saber, la venida del Mesas, y es el que describe ms minuciosamente, antes que el tipo ms
cercano; por ejemplo, la profeca tocante a Ciro (Cf. cap. 45:1 con el 53). En algunos casos, el profeta se sita en
medio de sucesos; por ejemplo, la humillacin de Jesucristo, que l contempla como cosa pasada, y su
glorificacin, como cosa por venir, haciendo uso, con relacin a esta ltima. del tiempo futuro (cf. cap. 53:49
con 1012). Las indicaciones tocante al tiempo en que acontecieron los sucesos se dan con mucha escasez por
los profetas; sin embargo, por lo que atae al Mesas, son bastante precisas como para crear la expectacin
general de su venida en el tiempo en que nacera.
LOS CALDEISMOS que se consideran como una prueba en contra de la autenticidad de la segunda parte de
Isaas, se encuentran en mayor nmero en la primera parte. La verdad es que estos trminos se hallan en todo
el Antiguo Testamento, especialmente en las partes poticas, donde se prefieren las expresiones desusadas.
Esto se debe al hecho de que los patriarcas vivan rodeados de gente que hablaba el caldeo; y en tiempo de
Isaas estaban en uso algunos vocablos de esa lengua que eran introducidos por extranjeros.
SUS SIMBOLOS son pocos y sencillos, y sus imgenes poticas son correctas. Lo contrario ocurre con los
profetas durante el destierro y despus de l. Aggeo y Malaquas no son excepciones, ya que su estilo, distinto
al de Isaas, carece de imgenes temerarias y apenas se elevan sobre la prosa; prueba evidente de que Isaas
existi mucho antes de la deportacin a Babilonia.
En cuanto a VISIONES estrictamente as llamadas, slo tiene una, la del captulo 6, y aun es ms sencilla que
las de los profetas posteriores. Pero l hace uso frecuente de SEALES; por ejemplo, usa un hecho actual como
seal de lo que acontecer en el ms distante futuro; esto se debe a que Dios condesciende con la debilidad del
hombre (caps. 7:14; 37:30; 38:7).
Las VARIEDADES EN SU ESTILO no prueban que fuese falso; lo que pasaba es que su estilo variaba con el
asunto. La segunda parte no se dirige tanto a sus contemporneos, como al futuro pueblo del Seor, el residuo
elegido purificado por juicios previos. De ah la ternura de su estilo, y sus frecuentes repeticiones (cap. 40:1).
Para la reconfortante exhortacin emplea muchas palabras. Tambin agrega muchos eptetos al nombre de
Dios, destinados a servir de consolador apoyo, donde la fe pueda descansar a fin de no dar lugar a la
desesperacin. Hay igualmente en ambas partes del libro peculiaridades caractersticas de Isaas; por ejemplo:
el ser llamado equivalente a SER; la repeticin de las mismas palabras, en lugar de sinnimos, en los miembros
paralelos de los versculos; la insercin de himnos en sus profecas: el residuo de los olivos, en vez del
remanente del pueblo que ha escapado de los juicios de Dios. Cf. tambin cap. 65:25 con 11:6.
El ARREGLO CRONOLOGICO favorece la opinin de que el propio Isaas coleccion sus profecas en un
volumen, y no los hombres de Ezequas, como opina el Talmud fundado en Proverbios 25:1. Todas las partes y
fechas que pueden ser determinadas, se encuentran en su propio lugar, con excepcin de unos cuantos
ejemplos, donde las profecas de idntico contenido estn juntas: Con la terminacin de la invasin asiria (caps.
3639) termin la vida pblica de Isaas. La segunda parte constituye su legado proftico hecho a la pequea
banda de fieles, semejante a los ltimos discursos de Moiss y de Jesucristo a sus respectivos discipulos.
La EXPECTACION DEL MESIAS es tan fuerte en Isaas que Jernimo, ad Paulinum, llama a su libro no profeca,
sino Evangelio; y dice de Isaas: No es tanto un profeta como un evangelista. El Mesas ya haba sido descrito
vagamente en Gnesis 49:10, como el Shiloh o Tranquilizador; tambin fu representado as en los Salmos 2; 45;
72; 110. Isaas lo presenta con ms precisin; y mientras que aqullos se espacian en el oficio de Cristo como
rey, Isaas describe mayormente su oficio sacerdotal y proftico. El Salmo 110 tambin exhibe su sacerdocio;
pero un sacerdocio real, y no uno expiatorio, como lo hace resaltar Isaas. El profeta se extiende de modo
particular en la segunda parte, por estar dirigida a los fieles electos; mientras que en la primera, dirigida a todo
el pueblo, se espacia en las glorias del Mesas, el antdoto contra los temores de que la gente estaba poseda, y
la seguridad de que el reino de Dios representado entonces por Jud, no sera aplastado por las naciones
circunvecinas.
SU ESTILO (Hengstenberg, Cristologa. 1) es sencillo y sublime; su fantasa ocupa un lugar intermedio entre
la pobreza de Jeremas y la exuberancia de Ezequiel. Su dominio del estilo lo demuestra por su pericia en
variarlo para acomodarlo al asunto.
103
La FORMA es en general la del paralelismo potico hebreo, aunque con una libertad desembarazada de
indebidas restricciones.
JUDA, pueblo menos apstata que Israel, fu el asunto de sus profecas. Su residencia fu principalmente en
Jerusaln. Por lo que atae a sus alabanzas vase el Eclesistico 48:2225. Cristo y los Apstoles no citan a
ningn profeta con tanta frecuencia como a Isaas.
16
Jeremas
Nombre
El nombre del libro es el nombre del profeta. Tiene dos formas en el hebreo: Yeremayahu, y Yeremayah.
Probablemente su significado es: <<A quien el Seor nombra o establece. La forma en griego y latn es
Jeremas. La forma del nombre en castellano sigue a ambos idiomas.
Autor
Jeremas es el autor de este libro. Perteneca a una familia sacerdotal que viva en Anathoth, en tierra de
Benjamn (1:1). En los primeros aos de su vida comprendi que el Espritu divino estaba operando en l. Fue
designado profeta en su juventud (1:4-10).
Proclam su primera profeca en el ao trece de Josas (627 a.C.). Sigui profetizando durante el reinado
sucesivo de cuando reyes despus de Josas: Joacaz, Joacim y Joaquin, hasta la destruccin de Jerusaln en el
undcimo reinado de Sedequas (586 a.C.), habiendo profetizado en total durante un lapso de cuarenta y un
aos.
El libro fue escrito entre el 627 y el 580 a.C.
Tema y propsito
El mensaje de Jeremas es una invitacin al arrepentimiento y una reflexin al juicio de Dios. El versculo clave es
1:10.
Bosquejo
Jeremas organiz su material en tres partes principales:
1. Sermones o discursos (1-20)
2. Serie de profecas en donde se anuncia la cautividad y cada de Jerusaln
(21-44).
3. Otra serie de sermones a manera de conclusin (45-52).
Marco Histrico
Jeremas profetiz bajo cinco reyes, principalmente en Jerusaln, comenzando con JOSAS (640609 a.C.),
quien a partir de 627 repudi la poltica de sumisin a Asiria introducida por su abuelo MANASS (687642
a.C.). Seis aos despus, a raz del descubrimiento del LIBRO DE LA LEY durante las reparaciones del Templo de
Jerusaln, Josas lanz la REFORMA DEUTERONMICA (612 a.C.), que result en la purificacin del culto y el
repudio de las costumbres cananeas (2 R 23). Al principio Jeremas apoy la reforma (11.18), pero la hipocresa
de los lderes religiosos y del pueblo le llev a repudiarla (8.812), y a anunciar finalmente el advenimiento de
un Nuevo Pacto basado en una ley escrita no en un libro, sino el corazn del pueblo (31.3134).
Al morir Josas en la batalla de MEGUIDO, le sucedi su hijo JOACAZ, tambin llamado Salum (22.11),
quien rein apenas tres meses hasta que le depuso el faran NECAO II (2 R 23.3133). Este puso en el trono a
otro hijo de Josas, Eliaquim (tambin llamado JOACIM, 2 R 23.34; 2 Cr 36.3, 5).
Durante el reinado de Joacim (607597 a.C.), NABUCODONOSOR, prncipe heredero de Babilonia, derrot a
Egipto en la batalla de CARQUEMIS (605 a.C., cf. Jer 46). Ese mismo ao ascendi al trono, y domin
16
Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D. (2003). Comentario exegtico y explicativo de la Biblia - tomo 1: El
Antiguo Testamento (547). El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones.
104
prontamente toda la regin (25.15ss), inclusive la ciudad filistea de ASCALN (47.57; Sof 2.47), que captur
en 604 a.C. Por tres aos Jud pag tributo a Babilonia, pero cuando Nabucodonosor fracas en su intento de
invadir Egipto en 601 y las tropas babilnicas regresaron a Mesopotamia, Joacim crey que era el momento
oportuno para revelarse contra el Imperio y se neg a pagar tributo (2 R 24.1ss). Tres aos despus
Nabucodonosor, habiendo restaurado su ejrcito, march a Jud para poner fin a la rebelda.
Jerusaln cay el 16 de marzo de 597. Para entonces ya Joacim haba muerto (22.18; cf. 2 R 24.1ss) y le
haba sucedido su hijo JOAQUN (tambin llamado Conas, 22.24 o Jeconas, 24.1), un joven de dieciocho aos
que solo rein tres meses (2 R 24.8), aunque segn 2 Crnicas 36.9 tena ocho aos y rein tres meses y diez
das. Joaqun tuvo que rendirse y fue llevado cautivo a Babilonia junto con la reina madre, el harn, los
cortesanos, la aristocracia, el ejrcito y la artesana. Nabucodonosor saque tanto el templo como el palacio real
y se llev el botn a Babilonia (2 R 24.1016).
En lugar de Joaqun, Nabucodonosor coloc en el trono de Jud a Matanas, el hijo menor de Josas,
hermano de Joacaz y medio hermano de Josas, a quien se puso por nombre SEDEQUAS, y quien gobern por
once aos del 597 al 587 a.C. (37.1; 2 R 24.17s). Durante su gobierno se dividi la opinin popular. Unos, como
el profetas Hananas Ben Azur, favorecan al rey cautivo. Otros, como Jeremas, rechazaban a Joaqun y
aconsejaban someterse a Babilonia (22.2430). A lo largo de su reinado, Sedequas vacil entre ambas
posiciones, situacin que se agrav porque el cuerpo diplomtico y los oficiales del gobierno haban sido
llevados al cautiverio.
Cuando en 591 Sedequas dej de pagar tributo a Babilonia, los ejrcitos de Babilonia pusieron sitio a
Jerusaln. El asedio dur dos aos. En julio de 587 los caldeos abrieron brecha en los muros e irrumpieron en la
ciudad. Sedequas fue capturado mientras trataba de escapar. Lo llevaron prisionero al cuartel general de
Nabucodonosor, quien pas sentencia sobre el infortunado monarca: degollar a sus hijos en su presencia,
sacarle los ojos y llevarlo encadenado a Babilonia, donde muri (2 R 25.17).
Al mes siguiente, en agosto de 587, por rdenes de Nabucodonosor, los caldeos quemaron Jerusaln,
incluso el templo y el palacio real, y arrasaron los muros de la ciudad. A los que haban sobrevivido el sitio y la
conquista se los llevaron a Babilonia (2 R 25.1811), con excepcin de los lderes religiosos, militares y civiles, a
quienes ejecutaron por rdenes de Nabucodonosor (2 R 25.1821). Solamente quedaron en Jerusaln los
pobres de la tierra, a quienes se les distribuyeron las tierras (2 R 25.12; Ez 11.15). Nabucodonosor nombr a
GEDALAS Ben Ahicam Ben Safn (sobre la tierra), pero no se sabe cul era su ttulo oficial (40.7; 2 R 25.22). RVR le
llamaba gobernador, pero esta designacin no tiene base en el texto hebreo.
El monarca babilonio trat bondadosamente a Jeremas, pero el profeta rehus la oferta de ir a Babilonia.
Prefiri quedarse con los que permanecieron en Jud bajo el gobernador Gedalas (40.16). Poco tiempo
despus, Ismael Ben Netanas Ben Elisama, un descendiente de David, pero no de la lnea de los reyes de Jud,
encabez un pequeo grupo de conspiradores quienes tras de cenar con Gedalas lo asesinaron as como a la
guarnicin caldea que le serva (40.1341.9). Entonces, temerosos de las represalias de Nabucodonosor, muchos
de los judos que quedaban en Jud huyeron a Egipto, donde hallaron refugio entre los judos que desde haca
mucho tiempo vivan en las riberas del Nilo (43.47).
No tard Jud en sentir el furor de la ira de Nabucodonosor. En 582 un tercer grupo de judos fue deportado
a Babilonia.
Jeremas estuvo entre los que huyeron a Egipto tras el asesinato de Gedalas (42.143.7). All se pierde su
historia. Lo ltimo que sabemos de l es que ministraba a los refugiados, anunciaba que Egipto caera (43.813)
y reprenda a su pueblo por su persistencia en la idolatra (44.1ss).
Aporte a La Teologa
El mayor aporte teolgico de Jeremas fue su concepto del nuevo PACTO (31.3134). Era necesario un
nuevo pacto entre Dios y su pueblo porque este ltimo haba violado el anterior. Se necesitaba un pacto nuevo,
un pacto de gracia y perdn escrito en el corazn humano, ms que un pacto legal grabado en piedra.
Jeremas vea en lontananza el amanecer de una era de gracia en la persona de Jesucristo. Desde ese da
no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehov; porque todos me
conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice Jehov; porque perdonar la maldad de
ellos, y no me acordar ms de su pecado (31.34). Tan importante es Jeremas 31.3134 en la teologa bblica
que es el pasaje ms largo del Antiguo Testamento que se cita en el Nuevo Testamento (Heb 8.812).
Otros Puntos Importantes
105
Jeremas fue un maestro en el arte de utilizar figuras de diccin y lecciones objetivas para hacerse entender.
En una ocasin se puso un yugo en el cuello para decir al pueblo de Jud que deban someterse a la inevitable
dominacin babilnica pagana (27.112). Observ a un alfarero rehacer una vasija que se le haba daado y
convertirla en una pieza perfecta. Aplic esta leccin a Jud, nacin que necesitaba someterse a la voluntad del
Divino Alfarero mientras tuviera tiempo de hacerlo, para evitar que Dios la castigara (18.111).
Pero quizs la ms singular leccin objetiva que les dio fue comprar una heredad en Anatot, como cinco
kilmetros al nordeste de Jerusaln. Saba que esa heredad no valdra nada cuando los babilonios se apoderaran
de Jerusaln. Con la compra expresaba su esperanza futura. Un da Dios restaurara la nacin y volveran a
adorar en el templo. Dios le pidi al profeta que pusiera la carta de venta en una vasija de barro para que se
conservara, pues un da volveran a comprarse casas, heredades y vias en aquella tierra (32.15). ( JEREMAS.)
17
Lamentaciones
Nombre
En la Biblia hebrea el libro de las Lamentaciones se llama <<Ekhah (cmo!), la palabra inicial, que es una
exclamacin de dolor o de tristeza. Otros textos siguen el nombre talmudico, a canticos de luto, que describe la
naturaleza de su contenido.
Su lugar en nuestras Biblias se debe a la influencia griega de la Septuaginta, que lo coloc inmediatamente
despus de las profecas de Jeremas. En el canon hebreo est incluido en los escritos, y el cual, juntamente
con Cantares, Rut, Ester
y Eclesiasts, formaban una coleccin pequea conocida como los cinco rollos.
Autor
Jeremas. La fecha en que se escribi este libro es entre 586 y 580 a.C.
Tema y propsito
El tema del libro es el sitio, captura y destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor (586 a.C.). Se refiere no solo
al sitio de la ciudad santa, sino a los sufrimientos de los ciudadanos desde el principio del sitio.
Bosquejo
El libro contiene cinco elegas o lamentaciones distintas correspondientes a sus cinco captulos. Los primeros
cuatro captulos son acrsticos, es decir que su arreglo es alfabtico.
Marco Histrico
La ocasin histrica de los poemas es la toma y destruccin de Jerusaln por los caldeos (586 a.C.). Aunque
no se ofrece prueba histrica directa (excepto 4.22), la coincidencia con las descripciones de los ltimos das de
Jud son inconfundibles (sitio: 2 R 25.1, 2; Lm 2.22; 3.5, 7; hambre: 2 R 25.3; Jer 37.21; Lm 1.11, 19; 2.11, 12, 19,
20; 4.4, 5, 9, 10; fuga del rey: 2 R 25.47; Lm 1.3, 6; 2.2; 4.19, 20; saqueo del templo: 2 R 25.1315; Lm 1.10; 2.6,
7; incendio del templo, palacio, etc.: 2 R 25.8, 9; Lm 2.35; 4.11; 5.18; matanza de los lderes: 2 R 25.1821; Jer
39.6; Lm 1.15; 2.2, 20; cautiverio de los habitantes: 2 R 25.11, 12; Lm 1.1, 4, 5; 2.9, 14; 3.2, 19 y muchas otras.
Aunque el tercer poema es individual, se trata de una personificacin de Jud (cf. 1.1316). Por tanto, son
lamentos nacionales, probablemente utilizados en el culto durante los das de ayuno y arrepentimiento (cf. Zac
7.15).
Aporte a La Teologa
Junto con los dems libros de sabidura, Lamentaciones escudria el misterio del sufrimiento y la voluntad
de Dios. El mensaje combina el elemento sacerdotal, el proftico y el de la sabidura (NDB). La angustia del
17
106
pueblo desolado es presentada a Dios en oracin. Pero junto a esta oracin intercesora, est el reconocimiento
proftico: el desastre es un juicio de Dios, Jud ha cado a causa de su pecado. Dios, sin embargo, castiga para
llamar al arrepentimiento (3.2530) y no dejar de confirmar su pacto (3.1924).
Otros Puntos Importantes
Lamentaciones tiene muchas expresiones extraas como hija de Sion (2.1), hija de Jud (2.5) e hija de
Jerusaln (2.15). Estas expresiones se refieren a los lugares mismos, y en su debido contexto expresan el
supremo dolor que el Padre siente por el castigo que tuvieron que recibir. Esto nos habla del dolor de Dios al
tener que castigar a su pueblo pecador; ms el hecho de que se les siga llamando hijas expresa que hay gran
esperanza en medio de su situacin tan desesperada. En Dios siempre hay esperanza.
18
Ezequiel
Nombre
Ezequiel significa: <<Dios da fuerza, o <<Dios es fuerte.
Autor
1. El nombre del libro es del nombre de su autor: el profeta Ezequiel.
2. Era sacerdote, y fue llevado cautivo a Babilonia por el ao 597 a.C.
3. Posea una personalidad atractiva, era muy sensible, y viva bajo la aguda tensin de la ms terrible crisis de la
historia de Israel.
4. Ezequiel empez su ministerio proftico a los treinta aos de edad en el quinto ao del cautiverio babilnico.
(1:1-3)
5. El valor especial y duradero de la profeca de Ezequiel es el de la revelacin tan clara que hace de la liberacin
final del pueblo de Dios.
6. El libro fue escrito entre los aos 570 a.C. (29:17-21), durante el cautiverio.
Tema y propsito
El mensaje de Ezequiel destaca el castigo de Dios sobre el pueblo durante el cautiverio y la restauracin futura
del pueblos.
Bosquejo
E1 libro de Ezequiel se divide en cuatro grandes partes:
1. Profecas, contra Jerusaln (1-24).
2. Juicios sobre las naciones (25-32).
3. La restauracin de Israel (33-39).
4. Visin de una comunidad restaurada (40-48).
Marco Histrico
Ezequiel pertenece a los primeros aos de la cautividad en Babilonia. Ezequiel debe haber sido llevado
cautivo en la segunda deportacin en 597 a.C., unos once aos antes de la destruccin de Jerusaln.
En las primeras profeca, Ezequiel habla como un cautivo en Babilonia que espera que Jerusaln ha de ser
destruida. El captulo 24 describe el comienzo del sitio final de la ciudad. Esta fecha era tan importante que el
Seor quiso que el profeta la escribiera para que se recordara el horrible acontecimiento (24.2). A esto sigui el
mensaje de la olla que hierve y borbotea con piezas de carne, en alusin al castigo de Jud. Tambin en aquel
da la amada esposa de Ezequiel muri. A Ezequiel se le prohibi expresar su dolor en seal de la ira de Dios que
se abate contra la indcil nacin (24.1524).
18
107
Unas partes del libro se escribieron durante el largo sitio de Jerusaln. En Babilonia, el profeta debe haberse
enterado del sufrimiento de sus compatriotas en la patria lejana. Un da les lleg la noticia de la cada de
Jerusaln, y Ezequiel aprovech para predicar un inolvidable mensaje (33.2129).
El camino hacia Petra, en la antigua Edom, en las inmediaciones de Ezin-geber, una regin al sur del mar
Muerto.
Aporte a La Teologa
Las tensiones sicolgicas y emocionales que experimentaba Ezequiel se reflejan en la profunda bipolaridad
de su teologa. Siempre se muestra sensible y fiel en cuanto a ambos lados de la verdad y expresa esta en las
grandes paradojas de la revelacin divina.
En su visin inaugural (cap. 1), Ezequiel hace nfasis en la trascendencia, movilidad y omnipresencia de Dios.
Sin embargo, termina el libro con la afirmacin de que la nueva Jerusaln se llamar Jehov all, recalcando
otra vez la presencia local de Dios en el templo reconstruido (48.35). Insiste en que Dios es infinito, misterioso e
incomprensible (1.28). Pero, como ningn otro autor bblico, proclama determinantemente que el hombre s
puede conocer verdaderamente a Dios. Ochenta y seis veces aparecen en el libro frases como sabris que yo
soy Jehov (por ejemplo, 6.7, 10, 13, 14; cf. Jn 17.3).
Todo el libro muestra que Dios es el omnipotente soberano, que acta en toda la historia humana (5; 7;
etc.). Pero, ms que los dems autores bblicos, Ezequiel pone de relieve la realidad del pecado que domina aun
al pueblo escogido en muchos momentos de su historia (16; 20; 23). A la vez que reconoce la soberana divina,
recalca que el hombre tiene la responsabilidad de su pecado y tiene el llamado al arrepentimiento (18.31, 32).
Los tonos oscuros y repulsivos con que Ezequiel pinta el pecado destacan su concepto de la gracia divina (por
ejemplo, 36.2527).
Como ningn otro profeta, Ezequiel acenta la realidad del juicio y la ira de Dios (caps. 5; 7; 20; etc.). Pero
tambin habla con pasin del tierno amor de Jehov, quien busca a sus ovejas perdidas (cap. 34), no quiere la
muerte del que muere y ruega: convertos, pues, y viviris (18.32).
Ezequiel fue el primero que inst a la responsabilidad individual (cf Dt 24.16), pero en el famoso captulo 18
tenemos un desarrollo sin paralelo de esta doctrina. Sin embargo, el libro termina con la visin de una sociedad
(4048) que no deja campo para el individualismo egosta, tan comn en pocas posteriores.
Con aun ms precisin que Jeremas (31.3134), Ezequiel present la solucin de la problemtica de la
persona en la regeneracin interna, la obra del Espritu de Dios y el sello del PACTO renovado (11.19; 18.31;
36.2527). Pero como sacerdote (1.3), siempre buscaba la renovacin (jams el rechazo) del templo, culto,
sacrificios y otras expresiones externas de la religin (4048).
Como ningn otro profeta, Ezequiel se puso de parte de Dios y aun expres deleite en los juicios divinos
(2.83.3). Pero, con su profunda conciencia del valor del individuo, asign al cuidado pastoral un papel
proftico. Su hondo sentido de responsabilidad como atalaya (3.1621; 33.19), que deba velar por la
salvacin del prjimo, no tuvo paralelo humano en la historia bblica hasta San Pablo (cf. Ro 9.13; 10.1).
El Dios de Ezequiel es ejecutor de juicio y muerte, pero tambin autor de resurreccin y nueva vida (cap. 37;
47.112). Aunque Ezequiel no alcanza a discernir el sufrimiento con la claridad de Isaas 53, es notable que las
aguas de vida brotan desde debajo del altar, el lugar del SACRIFICIO, en su nuevo templo (47.1).
Aunque muchos de los elementos individuales de su teologa tienen abundantes antecedentes, Ezequiel
mostr una capacidad nica en el Antiguo Testamento para mantener verdades doctrinales en tensin
paradjica. Por eso es considerado por muchos como el telogo ms grande del Antiguo Testamento.
Otros Asuntos Importante
El efecto del poder literario de Ezequiel se ve en el Nuevo Testamento, sobre todo en los escritos de Juan
(agua viva: Jn 7.38, 39; vid: 15.16; visiones: Ap 1; 4; Gog y Magog y una nueva Jerusaln: Ap 2122).
Pablo desarrolla las paradojas teolgicas de Ezequiel ( ROMANOS, EPSTOLA A LOS).
19
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108
Daniel
Nombre
El nombre de Daniel significa: <<Di0s es mi juez.
Autor
1. El autor del libro es el profeta Daniel
2. Cristo afirma que el libro fue escrito por Daniel (MATE0 24:15).
3. Fue escrito entre los aos 605-597 a.C.
Tema
El propsito del libro de Daniel es revelamos los tiempos de los gentiles (DANIEL. 9; Lucas 21:24)16
Bosquejo
1. Narraciones histricas de los tiempo pasados (16).
2. Visiones simblicas de los tiempos futuros (7-12).
LA AUTENTICIDAD DEL LIBRO DE DANIEL. Los caps. 7:1, 28; 8:2; 9:2; 10:1, 2; 12:4, 5, testifican que fu
compuesto por Daniel mismo. No se mencion a s mismo en los seis captulos primeros, que son histricos;
porque en stos no es el autor sino los acontecimientos el asunto prominente. En los seis ltimos, que son
profticos, el autor se da a conocer, porque aqu era necesario, porque la profeca es la revelacin de palabras a
ciertos hombres. El libro ocupa un tercer lugar en el canon hebreo no entre los profetas, sino en los Hagigrafa
(en hebreo, escritos sagrados), entre Ester y Esdras, libros parecidos que cuentan del cautiverio; porque l no
perteneci estrictamente a los que tenan exclusivamente la profesin de profetas en la teocracia, sino que
era ms bien un veedor, teniendo el don, mas no el oficio de profeta. Si el libro fuese una obra interpolada. sin
duda habra sido puesto entre los profetas. Su ubicacin actual es una prueba de su genuinidad, como que fu
deliberadamente puesto en una posicin donde no esperaramos hallarlo. Colocado entre Ester, y Esdras y
Nehemas, este libro separaba los libros histricos de los tiempos despus del cautiverio. De modo que Daniel
fu, segn lo llama Bengel, el poltico, el cronlogo y el historiador entre los profetas. Los Salmos tambin,
aunque muchos de ellos son profticos, estn clasificados en los Hagigrafa, y no con los profetas; el Apocalipsis
de Juan est separado de sus epstolas, como Daniel est separado de los profetas del Antiguo Testamento. En
vez de escribir en medio del pueblo del pacto y de hacer de l el primer plano de su cuadro, escribe en una corte
pagana, y los reinos mundiales ocupan el primer plano, y el reino de Dios forma el fondo, aunque finalmente se
hace lo ms importante. Su posicin peculiar en una corte pagana se refleja en su posicin peculiar en el canon.
As como las profecas en el Antiguo Testamento, las epstolas de los apstoles en el Nuevo fueron escritas
para sus contemporneos por hombres divinamente inspirados. Pero Daniel y Juan no estaban en relacin
inmediata con la congregacin, sino aislados y solos con Dios, el uno en una corte pagana, el otro en una isla
solitaria (Apocalipsis 1:9). Porfirio, el atacante del cristianismo en el tercer siglo, sostuvo que el libro de Daniel
era una falsificacin hecha en el tiempo de los Macabeos, 170164 antes de Cristo, un tiempo cuando
confesadamente no haba profetas; escrito despus de los acontecimientos en cuanto a Antoco Epfanes, los
cuales el libro profesa predecir; lo sostuvo porque los detalles son muy exactos. Esto es una prueba concluyente
de la inspiracin de Daniel, si se puede probar que sus profecas haban sido hechas antes de los
acontecimientos. Ahora sabemos por Josefo, que los judos en los das de Jess, reconocan el libro de Daniel
como parte del canon. Zacaras, Esdras y Nehemas, siglos antes de Antoco, hacen referencias al libro. Jess se
refiere a l en su ttulo caracterstico: Hijo del Hombre, Mateo 24:30 (Daniel 7:13); tambin expresamente por
nombre, y como profeta, en Mateo 24:15 (vase Mateo 24:21 con Daniel 12:1, etc.); y en el momento que
decidi su vida (Mateo 26:64) o su muerte, cuando el sumo sacerdote le conjur por el Dios viviente. Tambin,
en Lucas 1:1926, Gabriel se menciona, cuyo nombre no aparece en ningn otro lugar de las Escrituras
excepto en Daniel 8:16; 9:21. Adems de las referencias a l en el Apocalipsis, Pablo confirma la parte proftica
del libro, en cuanto al rey blasfemo (Daniel 7:8, 25; 11:36), en 1 Corintios 6:2; 2 Tesalonicenses 2:3, 4; la parte
narrativa, acerca de la liberacin milagrosa de los leones y del fuego, en Hebreos 11:33, 34. De modo que el
libro es expresamente atestiguado por el Nuevo Testamento sobre los tres puntos que formaban la piedra de
tropiezo de los modernistas: las predicciones, el relato de milagros, y las manifestaciones de los ngeles. Se ha
dado principio a una objecin a la unidad del libro, es decir, que Jess no cita ninguna parte de la primera mitad
109
de Daniel. Pero Mateo 21:44 sera un enigma, si no fuera una referencia a la piedra que hiri a la imagen
(Daniel 2:34, 35, 44, 45). De modo que el Nuevo Testamento sanciona los caps. 2, 3, 6, 7 y 11. El intento de los
milagros en las cortes paganas donde estaba Daniel, como los de Moiss en Egipto, fu el de llevar la potencia
mundial, que pareca victoriosa sobre la teocracia, a ver la esencial superioridad interna del aparentemente
cado reino de Dios a esa misma potencia y el de mostrar a Israel postrado, que el poder de Dios era el mismo
como antes en Egipto. El primer libro de Macabeos (vase 1 Macabeos 1:24; 9:27, 40, con Daniel 12:1; 11:26, de
la Versin de los Setenta) se refiere a Daniel como libro acreditado, y aun se refiere a la Versin Alejandrina, la
Versin de los Setenta de l. El hecho de que Daniel tiene su lugar en la Versin de los Setenta, demuestra que
era recibido por los judos en general, antes de los tiempos de los Macabeos. La Versin de los Setenta se desva
tan arbitrariamente del Daniel hebreo, que la Versin de Teodocio fu sustituda por ella en la antigua iglesia
cristiana. Josefo (Antigedades, 7:11, 8) menciona que Alejandro el Grande, se propona castigar a los judos por
su fidelidad a Daro, pero que Jaddua (332 a. de J. C.), el sumo sacerdote, lo encontr a la cabeza de una
procesin, y apart su ira mostrndole la profeca de Daniel de que un monarca griego derrotara a Persia.
Cierto es que Alejandro favoreci a los judos, y la afirmacin de Josefo da una explicacin del hecho; por lo
menos demuestra que los judos en los das de Josefo, creyeron que el libro de Daniel exista en los das de
Alejandro, mucho antes que los Macabeos. Con Jaddua (sacerdote desde 341 a 322 a. de J. C.), termina la
historia del Antiguo Testamento (Nehemas 12:11). (El registro de los sacerdotes y levitas no fu escrito por
Nehemas, quien muri cerca de 400 a. de J. C., mas fu insertado con sancin divina, por los compiladores del
canon ms tarde). Un reparo a la autenticidad de Daniel, se ha apoyado en unas pocas palabras griegas que
aparecen en el libro. Pero stas son, en su mayor parte nombres de instrumentos de msica griegos, los cuales
eran importados por los griegos desde el oriente, ms bien que viceversa. Algunas de las palabras se derivan del
tronco comn indogermnico, tanto del griego como del caldeo; y por lo tanto aparecen en ambas lenguas. (Se
equivoca el autor al colocar el dialecto caldeo en la misma familia que el griego y la familia indogermnica,
pues el caldeo fu un dialecto semtico, muy parecido al hebreo. Nota del Trad.) Tambin, una que otra, habrn
venido a travs de los griegos de Asia Menor al idioma caldeo. El hecho de que desde el versculo cuatro del
captulo dos hasta el fin del captulo siete, el idioma del libro es caldeo, y lo dems hebreo, no es un argumento
en contra sino a favor de su autenticidad. As tambin en Esdras se hallan los dos idiomas. La obra, si es de un
solo autor, habra sido compuesta por alguno que estuviera en las mismas circunstancias de Daniel, es decir, por
alguno conocedor de los dos idiomas. Ningn hebreo, nacido en Palestina, que no hubiera vivido en Caldea,
habra conocido el caldeo tan bien como para usarlo con la misma libertad idiomtica que su lengua nativa; las
mismas impurezas gramaticales en el uso que Daniel hace en ambas lenguas, eran tan naturales para algunos en
sus circunstancias, pero no naturales para algunos de tiempos posteriores, o para algunos que no fueran medio
hebreo y medio caldeo en cuanto a su residencia, como lo era Daniel. Aquellas partes de Daniel, que conciernen
al mundo entero, son mayormente caldeas, en aquel entonces el idioma de un imperio mundial. As el griego
fu hecho el idioma del Nuevo Testamento, que fu destinado a todo el mundo. Las partes que conciernen a los
judos, estn en su mayora en hebreo; y ste no es tan impuro como el lenguaje de Ezequiel. El caldeo de ste,
es una mezcla de hebreo y arameo. Dos predicciones solas son suficientes para convencernos de que Daniel era
profeta verdadero. 1. Que sus profecas alcanzan ms all de Antoco, es decir, l predijo el desarrollo de cuatro
grandes monarquas: Babilonia, Medopersia, Grecia y Roma (siendo la de Roma desconocida en los das de
Daniel, ms all de los lmites de Italia, ms correctamente, de el Lacio), y que ningn otro reino terrenal
conquistara al cuarto, Roma, sino que se dividira en partes. Todo esto se ha cumplido. Ninguna quinta
monarquia se ha levantado, aunque se ha hecho la tentativa, como por Carlomagno, Carlos V y Napolen. 2. El
tiempo de la venida del Mesas, como fechada desde cierto decreto; que sera rechazado, y que la ciudad de
Jerusaln sera destruda. Quien niega las profecas de Danieldijo Sir Isaac Newtonsocava los cimientos del
cristianismo, que se funda sobre las profecas de Daniel acerca de Cristo.
CARACTERISTICAS DE DANIEL. El modo de la revelacin por visiones es la excepcin con los dems profetas,
pero es la regla en Daniel. En Zacaras (caps. 1 a 6) quien vivi despus de Daniel, aparece el mismo modo, pero
la otra forma desde el captulo 7 hasta el fin. El Apocalipsis de Juan solo es perfectamente paralelo con Daniel,
que puede llamarse el Apocalipsis del Antiguo Testamento. En el contenido, tambin, hay la diferencia notada
arriba, que l contempla el reino de Dios desde el punto de vista de las monarquas mundiales, el desarrollo de
las cuales es su gran tema. Esta manera de contemplarlo fu apropiada a su propia posicin en una corte
pagana, y apropiada tambin a la relacin de su dependencia en que se hallaba el pueblo del pacto, de las
110
potencias mundiales. No se introducen incidentalmente las potencias individuales del mundo, sino que las
monarquas universales son el tema principal, en el cual el principio mundano, contrario al reino de Dios, se
manifiesta plenamente. Lo cercano y lo lejano no son vistos en la misma perspectiva, como por los dems
profetas, quienes miraban todo lo porvenir, desde el punto de vista escatolgico; pero en Daniel se dan los
detalles histricos de aquel desarrollo de las potencias mundiales, que tienen que aconteceder antes del
advenimiento del reino. [Auberlen.]
LA SIGNIFICACION DEL CAUTIVERIO BABILONICO. El exilio es la base histrica de las profecas de Daniel,
como l da a entender en el primer captulo, las cuales empiezan con el principio del cautiverio, y terminan con
el fin del mismo, (cap. 1:1, 21; vase cap. 9:1, 2). Una etapa nueva en la teocracia empieza con el cautiverio.
Nabucodonosor hizo tres incursiones a Judea. La primera bajo Joacim (606 a. de J. C.), en la cual fu llevado
Daniel; sujet la teocracia al poder mundial de Babilonia. La segunda (598 a. de J. C.), fu cuando Joaqun y
Ezequiel fueron llevados. La tercera (588 a. de J. C.), en la cual Nabucodonosor destruy Jerusaln y se llev a
Sedequas. Originalmente, Abrahn fu levantado de entre la mar (Daniel 7:2) de las naciones, como una isla
santa a Dios, y su simiente escogida como mediadora de Dios, en su relacin de amor para con la humanidad.
Bajo David y Salomn, la teocracia, como opuesta al poder pagano, lleg a su apogeo en el Antiguo Testamento,
siendo no slo independiente, sino seora de las naciones vecinas de modo que el perodo de estos dos reyes,
fu hecho desde all el tipo del reino mesinico. Pero cuando el pueblo de Dios, en vez de descansar en Dios,
busc la alianza con el poder mundial, aquel mismo poder es hecho el instrumento de su castigo. Entonces
Efran (722 a. de J. C.), cay bajo Asiria; y Jud tambin, atrado a la esfera de los movimientos mundiales desde
el tiempo de Acaz, quien busc ayuda de Asiria (740 a. de J. C., Isaas 7), al fin cay bajo Babilonia, y desde
entonces ha estado ms o menos dependiente de las monarquas mundiales, y por tanto no fu favorecido con
revelaciones desde el tiempo de Malaquas, durante 400 aos, hasta la llegada del Mesas. As, desde el
principio del exilio, la teocracia, en el sentido estricto, ha cesado sobre la tierra, suplantndola las potenciales
mundiales. Pero el pacto de Dios con Israel queda firme (Romanos 11:29); por lo tanto, se predice ahora un
perodo de bendicin bajo el Mesas como pronto a seguir su largo castigo. El destierro as, es el punto decisivo
en la historia de la teocracia, la cual Roos divide as: 1. Desde Adam al Exodo de Egipto. 2. Desde el Exodo al
comienzo del cautiverio babilnico. 3. Del cautiverio hasta el milenio. 4. Desde el milenio hasta el fin del mundo.
La posicin de Daniel en la corte babilnica, estaba al unsono con las relaciones cambiadas de la teocracia y el
poder mundial, relacin que haba de ser el tema de su profeca. Profetas anteriores, desde el punto de vista de
Israel, trataban a Israel en sus relaciones con las potencias mundiales; Daniel, desde Babilonia, el centro de la
potencia mundial de entonces, trata a las potencias mundiales en su relacin con Israel. Su residencia de setenta
aos en Babilonia y su alto puesto all, le daban un conocimiento interno de la poltica mundial, lo que lo
capacitaba para ser el recipiente de revelaciones polticas; mientras que sus experiencias espirituales, ganadas
en la humillacin de Nabucodonosor, la cada de Belsasar y la rpida decadencia del mismo imperio babilnico,
como tambin los libramientos milagrosos de l y de sus compaeros (caps. 36), lo prepararon para considerar
las cosas desde el punto de vista espiritual, desde el cual el poder mundial parece pasajero, pero la gloria del
reino de Dios, eterna. As como su posicin poltica era el cuerpo, la escuela de magos en la cual estudi por tres
aos (cap. 1:4, 5) era el alma; y su mente, fuerte en la fe y alimentada por las profecas anteriores (cap. 9:2), el
espritu de su profeca, que slo esperaba la revelacin desde arriba para encenderlo. As Dios prepara sus
rganos para la obra de ellos. Auberlen compara a Daniel con Jos: el uno al principio de la historia juda de la
revelacin, el otro al fin de ella; los dos representantes de Dios y su pueblo en cortes paganas; los dos
intrpretes de los plidos presentimientos de la verdad, expresados en sueos enviados por Dios, y por este
motivo elevados para honra por los poderes del mundo; representando as el llamamiento de Israel a ser luz que
ilumine al mundo gentil entero, como predice Romanos 11:12, 15. As como Aquiles en el principio de la historia
griega y Alejandro al fin, son espejos de la vida entera del pueblo helnico, Jos y Daniel lo son en la de Israel.
EL CONTENIDO DEL LIBRO. La introduccin histrica y biogrfica en el primer captulo. Daniel, cautivo y
desterrado, es representante de su nacin en su servidumbre y exilio; mientras que por su percepcin celestial
en los sueos, que por mucho sobrepujaba la de los magos, representa la superioridad divina del pueblo del
pacto sobre sus seores paganos. Los altos honores, aun en este mundo, que l alcanz por su saber, tipifican la
entrega al fin del reino mundial al pueblo de los santos del Altsimo (cap. 7:27). As la historia personal de
Daniel es la base tpica de su profeca. Los profetas tuvieron que experimentar en sus propias personas, y en su
edad, algo de lo que ellas predecan acerca de los tiempos futuros; as como David sinti mucho de los
111
sufrimientos de Cristo en su propia persona (vase Oseas 1:29, 10, 11; 2:3). As tambin Jons, cap. 1, etc.
[Roos.] Por esto entre sus profecas estn includas las noticias biogrficas de Daniel y sus amigos. Los caps. 2 al
12 contienen la sustancia del libro, y constan de dos partes. La primera, caps. 2 al 7, representa el desarrollo de
las potencias mundiales, desde un punto de vista histrico. La segunda, caps. 8 al 12, su desarrollo respecto a
Israel, especialmente en lo futuro inmediatamente anterior a la venida de Cristo, predicho en el cap. nueve.
Pero la profeca mira ms all del porvenir inmediato hasta el cumplimiento completo en los das postreros,
pues las partes individuales en la historia orgnica de la salvacin, no pueden entenderse sino en conexin con
la salvacin entera. Tambin Israel miraba hacia adelante a los tiempos mesinicos, no slo por la salvacin
espiritual, sino tambin por la restauracin visible del reino que nosotros aun ahora esperamos. La profeca que
ellos necesitaban debe comprender, pues, ambas cosas, y tanto de la historia del mundo cuanto transcurrira
antes de la consumacin final. El perodo de las profecas de Daniel es, por lo tanto, el que empieza con la cada
de la teocracia hasta la restauracin final de ella: el perodo del dominio de las potencias mundiales, no abolidas
por la primera venida de Cristo (Juan 18:36; porque el haber tomado entonces el reino terrenal, habra sido
tomarlo de las manos de Satans, Mateo 4:810), para ser sobrepujado por su reino universal y eterno en su
segunda venida (Apocalipsis 11:15). As pues, el examen general del desarrollo y destino final de las potencias
mundiales (caps. 2 al 7), adecuadamente antecede a los descubrimientos en cuanto al porvenir inmediato (caps.
8 al 12). Daniel hace ver la divisin por escribir la primera parte en caldeo, y la segunda y la introduccin en
hebreo; la primera, referente a las potencias del mundo, la escribi en el idioma de la potencia mundial en aquel
entonces dominante, bajo la cual l viva; la segunda parte, referente al pueblo de Dios, la escribi en su propia
lengua. Un interpolador, en tiempos posteriores, habra usado el hebreo, el cual siempre fu el idioma de los
profetas antiguos; o si hubiera usado en alguna parte el arameo, para ser entendido as por sus
contemporneos, lo habra usado en la segunda parte ms bien que en la primera, como si tuviera una
referencia ms inmediata a sus propios tiempos. [Auberlen.]
20

Despus de estudiar a los profetas mayores, podemos sacar algunos principios
en base a su ministerio proftico.
1. La predicacin formaba parte del ministerio de los profetas. La predicacin directa por parte del Seor (<<As
ha dicho Jehov) era el mensaje principal de los profetas. Ellos no se predicaban a si mismos. Un plantador
de iglesias debe predicar de la revelacin dada por Dios en la Biblia. El nico mensaje que da vida, gua, sana las
heridas, consuela, da sabidura y fortaleza, lo encontramos en las Sagradas Escrituras.
2. Los profetas proclamaban mensajes apropiados a su poca. Aunque la prediccin era un elemento de la
profeca, y aunque los profetas hacan frecuentes referencias al futuro, ellos hablaban a sus contemporneos y sus
mensajes tenan que ver con el pueblo de su poca y con las condiciones en las cuales se encontraban. Un
principio importante es que los mensajes en los pulpitos, hoy en da, deben ser expositivos y pertinentes
(aplicables a las necesidades de hoy).
1. Haga un resumen del libro de Isaas.
2. Haga un resumen del libro de Jeremas y Lamentaciones.
3. Haga un resumen del libro de Ezequiel.
4. Haga un resumen del libro de Daniel.
20
Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D. (2003). Comentario exegtico y explicativo de la Biblia - tomo 1: El
Antiguo Testamento (815). El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones.
112
vii. Profetas menores
Ya para la poca del Eclesistico se haba reunido a los doce profetas menores (49:12). Evidentemente as
tambin los consideraba Josefo (Contra Apionem, 1:8:3). El Baba Babhra (15a) declara que los hombres de la
Gran Sinagoga escribieron los Doce, y los primeros padres de la Iglesia se refirieron a ellos como Los Doce" o
El Libro de los Doce Profetas".
En los manuscritos de las Septuaginta se sigue un orden distinto, cuando menos por lo que toca a los primero
seis, esto es: Oseas, Ams, Miqueas, Joel, Abdas y Jons A. Oseas, por ser el ms largo, probablemente se le
coloca en primer lugar, pero es difcil dar una razn satisfactoria del arreglo de los otros libros. Adems, en
algunos manuscritos a los Doce (A y B), se les coloca antes de los profetas Mayores.
Es posible que hasta cierto punto, las consideraciones cronolgicas hayan gobernado el arreglo de los Doce en el
canon hebreo. As por ejemplo leemos:
"Pero sin duda, seas fue el primero porque est escrito, El principio de la palabra de Jehov con seas! Habl
acaso primero con seas? El Rabino Johanan dice que este fue el primero de los cuatro profetas que profetiz
en el perodo, esto es, seas, Ams y Miqueas, y no habra de colocarse a seas a la cabeza? Contestacin: Sus
profecas fueron colocadas junto a las de Haggeo, Zacaras, y Malaquas; y Haggeo, Zacaras y Malaquas fueron
los ltimos profetas. Debe escribirse en parte y colocarse a la cabeza. Puede que se haya perdido debido a su
corto tamao". (Baba Bathra, 14b). En los Doce, por tanto, de acuerdo con el Talmud, existen las tres profecas
ms antiguas, las cuales son ms o menos contemporneas de Isaas, aquellas que cerraron la coleccin ya que
fueron las postreras. Evidentemente, a los otros se les consider como habiendo profetizado antes de la
destruccin del Templo y por tanto fueron colocados en medio de la coleccin. Pero no se debe dar mucho
crdito a esta tradicin talmdica. En realidad no sabemos por qu se adopt este arreglo de los Doce.
113
Oseas
1. Nombre. El libro lleva el nombre de su autor: Hoshea. Este nombre, en el hebreo, es igual a Josu (NUMEROS
13:17). En hebreo significa <<salvacin, <<ayuda, <<liberacin.
Autor
a) Oseas fue hijo de Beeri (1:1)
b) Probablemente naci en el reino del norte.
c) Oseas era un misionero domstico del reino del norte. Era tierno, contemplativo, e inclinado a la melancola.
Algunos han dicho que es el Jeremas del reino del norte.
d) Fue contemporneo de Isaas, Miqueas y de Amos. Escribi en el siglo octavo a.C.
e) Escribi su libro alrededor del 754 y 720 a.C.
f) Su ministerio proftico se extiende de treinta a veinticinco aos aproximadamente.
Tema y propsito
a) Oseas vivi durante los tiempos ms agitados y turbulentos del reino del norte Israel iba a su ocaso. Sus reyes
estaban alejados de Dios.
b) La figura que se presenta en el libro en cuanto a las relaciones de Dios con su pueblo es la de relaciones
conyugales: Dios es el esposo de Israel.
Israel es la esposa infiel y adultera.
c) El tema es el amor inextinguible e inmutable del Seor para Israel infiel.
4. Bosquejo. El libro de Oseas se divide en tres partes:
a) Historia de la infidelidad de Gomei; esposa de Oseas (1-3).
b) La infidelidad de la nacin israelita, la esposa de Jehov (4-13).
c) Llamada al arrepentimiento y la promesa de perdn y de restauracin
En el ministerio de seas a las diez tribus apostatas del norte, est manifestada la gracia de Dios. Es a estas
tribus, las cuales estn ya listas para la destruccin, a las que el profeta es enviado. Su propsito predominante
es revelar el amor de Dios hacia una nacin pecaminosa y rebelde. Describe a la nacin bajo el smbolo de una
esposa infiel, como una nacin que ha cometido adulterio espiritual, y le suplica al pueblo arrepentirse y volver
de sus malos caminos. Es necesario que sobrevenga una poca de refinacin, cuando Israel more durante
muchos das en una condicin extraordinaria. Entonces, despus del exilio, se manifestar nuevamente la
misericordia.
El llamamiento de seas ocurre probablemente hacia el final del reinado de Jeroboam II. Es evidente que l
presenci los ltimos das del reinado de este gobernante, la declinacin y la destruccin de Israel, y su xodo
hacia el exilio.
Joel
1. Nombre. Lleva el nombre de su autor: En hebreo se escribe <<Yoel que significa: <<Jehova es Dios. Una
breve confesin de fe.
2. Autor
a) Nada sabemos del lugar de origen de Joel, ni de su carrera ni de su biografiar.
b) Sabemos que era hijo de Pethuel (1:1).
c) Viva en Jud y saba mucho de las cosas del templo, de los servicios, de los sacerdotes y su ministerio (1:9,
13,14, 16, 2:14, 17; 3:18).
d) Joel profetiz en el reino del sur durante el reinado de Jos (2 CRONICAS 24:1-2 7). Por lo tanto ejerci su
ministerio proftico alrededor del ao 825-815 a.C.
114
e) Durante su tiempo haba una decadencia religiosa (2 CRONICAS 24:15- 25), poltica y econmica.
3. Tema y propsito
a) Joel quiso destacar tres cosas:
1) Profetizar el juicio de Dios sobre el reino del sur por causa de su pecado.
2) Exhortar al pueblo al arrepentimiento delante de Dios.
3) Profetizar que la historia de la humanidad alcanzar su clmax con la revelacin y ejecucin de los juicios que
acompaan al Da del Seor:
b) El tema del libro es el Da del Seor (1:15; 2:1, 11, 31; 3:14, 18).
4. Bosquejo. El libro de Joel est dividido en dos partes:
a) La plaga, la sequa, y terminacin de ambas (1:1-2:27).
b) Presentes y futuras bendiciones de Israel, y el juicio sobre las naciones (2:28-3:21).
Desarrollo. El profeta seala a los ancianos y ... todos los moradores de la tierra la gravedad de la plaga de
langostas, cuyos resultados son desoladores (El campo est asolado, se enlut la tierra) al punto que el mismo
culto del templo haba sido afectado (... porque quitada es de la casa de vuestro Dios la ofrenda y la libacin).
Ante tanta destruccin, Joel grita: A ti, oh Jehov, clamar (Jl. 1:120).
Pero esta desgracia hace que el profeta piense en el da del juicio de Dios. Por eso quiere que se emita un
toque de alarma, ya que aquel da ser de tinieblas y oscuridad, da de nube y de sombra... Este juicio viene
por medio de un pueblo grande y fuerte delante del cual temblar la tierra. Llama, por tanto, al
arrepentimiento (Rasgad vuestro corazn y no vuestros vestidos...). Todos son llamados a ello, pero deben
estar encabezados por los sacerdotes (... lloren los sacerdotes ministros de Jehov, y digan: Perdona, oh
Jehov...). Dios perdonara si hacan esto, y despus habra gran gozo y abundancia. Ms an: Dios derramara
su Espritu sobre toda carne (Jl. 2:132).
Esto estara relacionado con el retorno de los esparcidos a la tierra de Israel, pues Dios reunira todas las
naciones y hara juicio contra ellas. Los de Tiro, Sidn y todo el territorio de Filistea haban hecho incursiones,
apresando a judos que luego vendan a los griegos como esclavos. Pero estaba cercano el da de Jehov en el
valle de la decisin, cuando Dios rugir desde Sion, destruyendo a los enemigos de Sion y afirmando a sta en
gloria (Jl. 3:121).
En el NT. Cuando predicaba su sermn en el da de Pentecosts, Pedro cit de este libro diciendo: Mas esto
es lo dicho por el profeta Joel: Y en los postreros das, dice Dios, derramar de mi Espritu... (Hch. 2:16; Jl. 2:28
32), certificando de ese modo que lo que los judos estaban viendo en aquellos momentos, el derramamiento
del Espritu Santo, corresponda a la promesa hecha por Dios al profeta Joel.
21
Amos
1. Nombre. El libro lleva el nombre de su autor. Amos significa <<carga.
2. Autor
a) Amos era un pastor de Tecoam y boyero (1:1). Tambin era recolector de higos silvestres (7:14).
b) Fue uno de los ms poderosos predicadores del arrepentimiento y del juicio del Antiguo Testamento. Su
oficio de pastor le preparo para que fuera predicador pastor del pueblo de Dios.
c) No era hijo de profeta. Dios lo llam cuando estaba ocupado en sus sencillos negocios. (7:15).
d) Dejo su tierra, Jud, y fue a ejercer su ministerio proftico en Israel.
NT Nuevo Testamento
21
115
e) El tiempo de su ministerio proftico fue alrededor del ao 765 al 755 a.C. (1:1). El libro fue escrito alrededor
del ao 760 a.C. (1:1; 7:14,15).
3. Tema y propsito. La esencia del mensaje de Amos es que el reino del norte deba ser destruido. Amos es el
primero que anuncia la destruccin del reino del norte. E1 tema de Ams es de juicio. Se puede expresar el
tema como << que el Seor proclama juicio.
4. Bosquejo
a) Juicios contra las naciones vecinas (1:12-2:16)
b) Juicios contra Israel (3:1-6:4)
c) Las visiones de Amos (7:1-9:10)
d) Epilogo (9:11-15).
Circunstancias. En los tiempos de Jeroboam II los asirios ocuparon el N de Siria, lo cual permiti a este rey
atacar a los sirios y conquistar Damasco y Hamat. Esta expansin haba sido predicha por el profeta Jons (2
R. 14:2528). Como los asirios se haban retirado hacia el N de su territorio para ocuparse de otros problemas,
Israel se sinti en seguridad. Comenz as una poca de gran prosperidad comercial para el Reino del Norte.
Pero la riqueza se quedaba acumulada en manos de los comerciantes israelitas que, adems, opriman al
pueblo. Israel insista en sus cultos idoltricos, especialmente en el santuario de Bet-el. Es en medio de estas
circunstancias histricas que el profeta recibe el llamamiento de Dios y lleva su mensaje.
Desarrollo. La forma en que est editado el libro permite su divisin en por lo menos siete partes
principales:
a) Tras la introduccin, se presentan los juicios contra ocho naciones: Damasco, Gaza, Tiro, Edom,
Amn, Moab, Jud e Israel. Estos se exponen con una frmula introductoria que dice: Por tres pecados de ...
y por el cuarto, dndose a continuacin las razones para cada uno. La intencin no es simplemente aritmtica,
sino que es una forma de expresar que el pecado de esos pueblos haba ms que llegado a su culminacin. Se
alude en el caso de las naciones no israelitas a conflictos en que ellas haban participado y en los cuales su
comportamiento haba sido cruel e inhumano. Pero a Jud se le acusa de haber menospreciado la ley de Jehov.
Se resalta la injusticia social como pecado grande de Israel, as como su deslealtad religiosa (Am. 1:115; 2:1
16).
b) Luego se pasa a una ampliacin de lo justificado y merecido que era el juicio sobre Israel, que
habiendo sido escogido (A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra [Am. 3:2]) no sabe
hacer lo recto ... atesorando rapia y despojo en sus palacios [Am. 3:10]). Por tanto, Dios castigar los altares
de Bet-el; y sern cortados los cuernos del altar (Am. 3:14). Esto no es algo que vendra sin aviso, pues el Seor
haba hecho juicios admonitorios en la forma de perodos de hambre, sequas y lluvias inoportunas que daaban
sus cosechas, vientos impetuosos y plagas de langostas. Incluso con derrotas a manos enemigas. Pero Israel no
se haba arrepentido. Dios les repite varias veces: Con todo, no os volvisteis a m. Por lo tanto, es deber del
profeta proclamarle ahora: Preprate para venir al encuentro de tu Dios (Am. 4:613).
c) Sin embargo, todava haba camino abierto para la reconciliacin con Dios, pero no sobre la base de
una prctica de ritos anquilosados y sin sentido. Buscadme y viviris dice Jehov y no busquis a Bet-el, ni
entris en Gilgal, ni pasis a Beerseba.... buscad al que hace las Plyades y el Orin.... Buscad lo bueno, y no lo
malo... (Am. 5:114). Dios aborreca vuestras solemnidades, y ... vuestras asambleas. No le complacan sus
sacrificios, ni sus cnticos y salmodias. Pero corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo
(Am. 5:1527).
d) Los que impiden que esto acontezca son los lderes del pueblo, los notables y principales entre las
naciones.... [que] duermen en camas de marfil ... gorjean al son de la flauta ... beben vino en tazones ... y no se
afligen por el quebrantamiento de Jos (Am. 6:16). Por eso seran de los primeros en ir cautivos. Dios abomina
la grandeza de ellos y aborrece sus palacios (Am. 6:78). Esos, que haban convertido el juicio en veneno, y
el fruto de justicia en ajenjo (Am. 6:12), pensando que lo que haban logrado se deba a su propia fuerza, seran
oprimidos desde la entrada de Hamat hasta el arroyo del Arab, esto es, por todo su territorio, de N a S.
N Norte
S Sur
116
e) El profeta describe cinco visiones. En las primeras dos se muestra al Seor que prepara un juicio y
luego no lo ejecuta tras la intercesin del hombre de Dios. Una era una plaga de langosta y la otra un juicio con
fuego. En ambos casos el profeta intercede (Seor Jehov, perdona ahora; quin levantar a Jacob? porque es
pequeo). Y Dios dijo: No ser esto (Am. 7:15). Pero luego, en la tercera visin, en la que aparece una
plomada de albail, Dios se muestra como que mide al pueblo con ella y, encontrndolo falto, dice: No lo
tolerar ms (Am. 7:8). Se intercala una narracin en la cual el sacerdote Amasas, del santuario idlatra de
Bet-el, acusa a A. de conspirar contra el rey y trata de ahuyentarle hacia Jud (Come all tu pan, y profetiza
all [Am. 7:12]). El hombre de Dios se niega y reafirma su vocacin proftica anunciando juicio contra Amasas
(Am. 7:1017). Luego se describe la visin de un canastillo de fruta de verano (kayits), mediante la cual,
usando un juego de palabras, se confirma el mensaje de la plomada, pues haba venido el fin (ha-kets) sobre
mi pueblo Israel (Am. 8:13).
f) El orculo ruge contra los que maltratan a los pobres (Explotis a los menesterosos, y arruinis a los
pobres de la tierra [Am. 8:4]). Se describen muy grficamente las injusticias sociales que se cometan: la
corrupcin administrativa, los negocios fraudulentos, los engaos en el comercio, pues haba los que decan:
Cundo ... achicaremos la medida, y subiremos el precio, y falsearemos con engao la balanza, para comprar
los pobres por dinero, y los necesitados por un par de zapatos...? (Am. 8:57). Esto produce indignacin, y el
juicio ser tal que vendr un da en que buscarn la palabra de Jehov, y no la hallarn (Am. 8:814).
g) Pero se incluye una visin final de la gloria de Dios. El Seor ... estaba sobre el altar. Nadie puede
esconderse de l ni ponerse fuera del alcance de su mano. Se confirma que habr juicio. La casa de Israel sera
zarandeada entre todas las naciones. Pero luego Dios levantara el tabernculo de David, hara una
restauracin de Israel, que pasara a poseer todas las naciones. En esa poca la abundancia ser tal que el
que ara alcanzar al segador, y el pisador de las uvas al que lleve la simiente; y los montes destilarn mosto, y
todos los collados se derretirn... Terminara el cautiverio de Israel y vivira en paz (Pues los plantar sobre su
tierra, y nunca ms sern arrancados de su tierra que yo les di, ha dicho Jehov [Am 9:115]).
22
Abdias
1. Nombre. El nombre de Abdias significa: <<El que sirve al Seor.
2. Autor
a) El autor del libro es el propio profeta Abdias.
b) Todo lo que se sabe del profeta es lo que est en su profeca. Era originario de Jud. Se cree que vivi en das
del rey Joram alrededor del 850 a.C.
c) Es el libro ms breve del Antiguo Testamento: solo 21 versculos.
3. Tema y propsito. Edom haba sido muy cruel con Israel y esta profeca subrayaba el hecho del castigo y del
venidero da del Seor Edom recibir su paga justa y Jud se extender y prosperara.
4. Bosquejo
a) Edom sera destruido de su fortaleza y sabidura (vs. 1:9).
b) La causa de la destruccin de Edom (vs. 10-16).
c) La salvacin de Israel en el Monte de Sin, cuando el Reino sea de Jehova (vs. 17-21).
El orculo est dirigido a los habitantes de Edom, descendientes de Esa y, por tanto, parientes de los
israelitas, aunque siempre en rivalidad con ellos, como sucedi cuando Israel quiso pasar por su territorio y los
edomitas se negaron (Nm. 20:1421). La mayora de los expertos piensan que la poca de este escrito proftico
22
117
fue cuando los caldeos avanzaban hacia el S. Los edomitas se rindieron y luego se aliaron a los invasores para
combatir contra Jerusaln (587 a.C.). Pero como existieron muchos conflictos con Edom, algunos expertos fijan
otros eventos y fechas para este libro, pensando en la invasin de los filisteos y los rabes que estaban junto a
los etopes, en tiempos de Joram (2 Cr. 21:1617), o cuando los edomitas haban venido y atacado a los de
Jud, y haban llevado cautivos", en das de Acaz (2 Cr. 28:17). Pero A. dice: El da que estando t delante,
llevaban extraos cautivo su ejrcito, y extraos entraban por sus puertas, y echaban suertes sobre Jerusaln, t
tambin eras como uno de ellos (v. 11). Por otra parte, menciona que en el monte de Sion habr un remanente
que se salve ... y la casa de Jacob recuperar sus posesiones (Abd. 17). Esas expresiones son las que ms
sugieren la toma de Jerusaln por los caldeos, por lo cual se piensa que A. fue un profeta posexlico. Tambin
algunos plantean que A. es una recopilacin de varios orculos, pero la mayora est de acuerdo en que es una
sola composicin.
A. se sita dentro del tenor general de los orculos contra Edom en varios libros del AT, que siempre
pronosticaban su desaparicin como nacin, lo cual efectivamente aconteci. Pronunciamientos similares a los
de A. fueron hechos por otros profetas (Isa. 21:1112; Ez. 25:1214; Am. 1:1112). Como un ejemplo del
paralelismo entre A. y otras profecas hay que sealar el parecido de su texto con otros del AT, especialmente
Jer. 49:722. As, Jeremas dice: No hay ms sabidura en Temn? Se ha acabado el consejo de los sabios?
(Jer. 49:7), mientras que A. pronuncia: No har que perezcan en aquel da, dice Jehov, los sabios de Edom, y
la prudencia del monte de Esa? Y tus valientes, oh Temn, sern amedrentados (Abd. 89). Dice Jeremas: Si
vendimiadores hubieran venido contra ti, no habran dejado rebuscos? Si ladrones de noche, no habran
tomado lo que les bastase? (Jer. 49:9). Exclama A.: Si ladrones vinieran a ti, o robadores de noche ... no
hurtaran lo que les bastase? Si entraran a ti vendimiadores, no dejaran algn rebusco? (Abd. 5). Es difcil
determinar quin copia de quin, pero si A. fue un profeta posexlico no habra que pensar que el texto original
fue suyo.
Es indudable que este profeta vivi en tiempos de mucha turbulencia y problemas para Jerusaln. Anuncia a
Edom que ser destruida por haberse aliado con los enemigos de Sion. Las fortalezas en lugares casi inaccesibles
que tenan los edomitas y que eran su orgullo no serviran de nada en el Da del Seor, esto es, en el momento
en que Dios traiga su juicio. Israel, en cambio, volver a ser bendecido. Siete veces A. dice a Edom no debiste
(vv. 1214), sealando las graves faltas cometidas al participar alegremente en la destruccin de Jerusaln.
Pues no debiste t haber estado mirando en el da de tu hermano, en el da de su infortunio ... no debiste
haberte alegrado de los hijos de Jud en el da en que se perdieron ... ni debiste haberte jactado en el da de la
angustia No debiste haber entrado por la puerta de mi pueblo en el da de su quebrantamiento ... no, no
debiste haber mirado su mal en el da de su quebranto, ni haber echado mano a sus bienes en el da de su
calamidad Tampoco debiste haberte parado en las encrucijadas para matar a los que de ellos escapasen ...
ni debiste haber entregado a los que quedaban en el da de angustia.
El hecho de tomar a Edom como coprotagonista con Jerusaln o el monte de Sion, no significa que la
enseanza de A. est restringida a esa nacin. En realidad, el mensaje lo que anuncia es que cercano est el da
de Jehov sobre todas las naciones (Abd. 15). Se trata, por tanto, de una apelacin universal que toma a Edom
para personalizar en l las fuerzas del mal que combaten contra el pueblo de Dios. De manera que el libro
ensea la soberana de Dios y su control de la historia. Los resultados del da de Jehov sern que todas las
naciones (Abd. 16) bebern de su ira y sern como si no hubieran sido (Abd. 16). Ni aun un resto quedar de
la casa de Esa (Abd. 18). Se producir una recomposicin de las posesiones geogrficas de los pueblos,
saliendo beneficiados los cautivos de este ejrcito de los hijos de Israel y los cautivos de Jerusaln (Abd. 20).
Y el fin de todas las cosas se establecer cuando el reino ser de Jehov (Abd. 21).
23
S Sur
AT Arameo
23
118
Jons
1. Nombre. Jons significa: <<paloma. El libro de Jons es en gran parte biogrfico, y en esto difiere mucho de
los escritos de los otros profetas.
2. Autor
a) El autor del libro es el mismo profeta Jons.
b) Hijo de Amitaii, nativo de Gat-efer en Galilea (2 REYES 14:25).
c) Jons profetiz durante el tiempo de Jeroboam II (2 Raves 14:25-27) entre los aos 790 y 750 a.C.
d) La esfera de su profeca no es dentro de Israel, sino fuera. Es llamado para profetizar contra Nnive.
Posiblemente como un seguimiento de su misin principal: animar a Jeroboam en su esfuerzo de restaurar las
antiguas glorias de Israel.
e) La fecha de composicin de su libro fue alrededor del 770 a.C.
3. Tema y propsito
a) Jons es el libro misionero del Antiguo Testamento.
b) Demuestra el amor de Dios a los gentiles (4:11), algo
difcil de comprender para los judos.
c) Jess se refiri a la historia de Jons como smbolo
de su propia muerte y resurreccin (MATEO 12:40,41).
d) El tema es: Jons el misionero renuente.
4. Bosquejo
:1) Los resultados de la desobediencia de Jons
(capitulo 1).
b) La oracin de Jons y su salvacin (capitulo 2).
c) Los resultados de la desobediencia de Jons
(capitulo 3).
d) El misionero airado y reprendido (capitulo 4).
Interpretaciones
La naturaleza del libro es un tpico sumamente
controvertido. Se ha explicado de diversas maneras: como mitologa, alegora, comentario (o Midrs), parbola,
e historia. Ya no tienen vigencia los enfoques mitolgico y alegrico, y es ms prudente descartarlos. La mayor
parte de los entendidos actuales considera que se trata en primer lugar de una parbola, pero en parte tambin
midrsico, o sea que relata tradiciones relativas a Jons adicionales a los sucintos detalles de 2 R. 14. La
interpretacin parablica considera al libro como un relato moral, comparable con la historia de Natn a David
(2 S. 12.1ss) o con la parbola de nuestro Seor sobre el buen samaritano (Lc. 10.30ss), que, por supuesto, tena
el propsito de ensear la misma leccin que el libro de Jons. El punto de vista parablico no es simplemente
un expediente que nos permite evitar creer en el milagro de la recuperacin de Jons, sano y salvo, del vientre
del pez, como a veces se ha sostenido. Tales parbolas son frecuentes en la Escritura; el principal argumento
contra este tipo de interpretacin es la desusada longitud del relato.
La interpretacin histrica se basa en el sentido obvio del texto, y el hecho de que se aplica la historia a una
figura concreta e histrica, Jons, hijo de Amitai (mientras que los personajes en las parbolas que hemos
mencionado son annimos). Cierta tradicin juda acept el libro como historia, y las referencias de nuestro
Seor a ella (Mt. 12; Lc. 11), probablemente, aunque no necesariamente, significan que l tambin lo
consideraba as. La interpretacin histrica, sin embargo, se disputa por varias razones, principalmente el
milagro del pez y el gran tamao que se atribuye a Nnive, la declaracin de que su rey y sus ciudadanos no slo
escucharon a un profeta heb., sino que, adems, sin duda o excepcin alguna, se arrepintieron, y, finalmente, el
heb. hebreo
119
crecimiento excesivamente rpido y antinatural de la calabacera. No obstante, puede ser que lo primero haya
sido un verdadero milagro; de todos modos, es posible que el relato tenga paralelos modernos (vase A J.
Wilson). Tambin el crecimiento de la calabacera puede haber sido milagroso; o, ms simplemente, podemos
considerar que Jon. 4.10 no ha tratado de ser estrictamente literal. En cuanto al tamao de Nnive (Jon. 3.3), es
posible que el autor se haya referido a una zona mucho mayor que la ciudad propiamente dicha; podemos ver
una confirmacin de esto en el hecho de que se refiere al rey de Nnive (3.6), mientras que otros escritores
del AT mencionan al rey de Asiria, pas del cual Nnive fue su ltima capital. (Pero vase *NNIVE) Tambin
podemos afirmar que, dada la poca fortuna de los asirios antes de la llegada al trono de Tiglat-pileser III
(745 a.C.), los ninivitas pueden haber escuchado de buen grado a un profeta que les pronosticara desastre a
menos que se arrepintieran. Su religin era politeista, de modo que bien pueden haber querido evitar ofender a
una deidad fornea desconocida.
Es justo decir que ninguna de las objeciones a la interpretacin histrica es insuperable. Lo mismo
podramos decir con respecto a la interpretacin parablica. Parecera que la eleccin queda, por consiguiente,
entre estas dos.
IV. Propsito
Generalmente se considera que el propsito de Jons es didctico; finaliza con una pregunta que hace pensar
(cf. Lc. 10.36). Se disputa la nocin de si fue una protesta contra un judasmo estrecho y exclusivista; un desafo
a realizar esfuerzos misioneros; o una explicacin ante el aparente incumplimiento de los anteriores orculos
profticos contra las naciones extranjeras. Al no conocer las circunstancias exactas en las que se prepar el
libro, no podemos decidir fcilmente el interrogante; de todos modos, estas posibilidades no son mutuamente
excluyentes. Sin duda alguna el libro destaca los poderes universales de Dios, tanto sobre los individuos como
sobre las naciones todas, y sobre la vida y la muerte; como as tambin la universalidad de la misericordia y el
amor de Dios para con los judos desobedientes y los crueles gentiles, por igual.
V. Composicin
Este libro ha sido ampliamente aceptado como una unidad, aparte del salmo (2.29), que segn muchos
eruditos es una interpolacin. La tendencia actual puede ser hacia la aceptacin de toda la obra, sin embargo
(cf. Kaiser, IOT, pp. 196). El salmo no est tan fuera de lugar como a menudo se ha considerado; Jons haba sido
rescatado de una tumba acuticaaun cuando todava no haba podido salir del vientre del pezy el uso de
lenguaje tradicional que simbolizaba la muerte en metforas marinas es, por lo tanto, extraordinariamente
adecuado. Al mismo tiempo, es digno de mencin el hecho de que el marco de referencia ms usual para un
salmo de esta naturaleza ofrece la base para la interpretacin neotestamentaria de su significado (cf. Mt.
12.39ss).
24
Miqueas
1. Nombre. El nombre de Miqueas es en si mismo un credo; la forma ms larga y quiz la ms antigua es
Mikayahu, que significa: <<quin es semejante al Seor? (1:1; 7:18; Jeremas 26:18). El nombre de Miqueas
encierra una amonestacin al pueblo de Dios a permanecer fiel.
AT Antiguo Testamento
IOT Introduction to the Old Testament
pp. pgina(s)
24
Unidas.
120
2. Autor
1) El nombre del libro revela que su autor es el profeta Miqueas. Era originario de Moreset, distante a 30 km de
Jerusaln (1:1, 14,15).
b) Se menciona a Miqueas en el libro de Jeremas (26:17-19).
c) Profetiz en los das de Jotam, Acaz y Ezequas, pero sus mensajes se refirieron tanto a Israel como a Jud. En
los aos 749 al 697 a.C.
d) Fue contemporneo de Isaas en su juventud y de Oseas.
e) Era hombre de firmes convicciones y las sostena con valor (3:8).
f) Parece que Miqueas predico tanto antes como despus de la cada de Samaria, capital del reino del norte.
g) Su libro fue escrito aproximadamente entre 735 y 715 a.C.
3. Tema y propsito
a) El mensaje de Miqueas era un complemento del de Isaas.
b) Destaca los pecados de los judos en los reinos del norte y del sur.
c) Habla del juicio inminente por causa del pecado y menciona la restauracin venidera.
4. Bosquejo
a) Primer <<od: Juicio sobre Israel y Jud (1-3).
b) Segundo <<od: Visiones de un futuro glorioso (4-5).
c) Tercer <od: Hay castigo, pero se asegura la misericordia divina (6-7).
Antecedentes y mensaje
Aunque vivi en una zona rural, Miqueas estaba familiarizado con la corrupcin de la vida metropolitana en
Israel y Jud. Sus denuncias estuvieron dirigidas especialmente a Jerusaln (4.10), y, al igual que Ams e Isaas,
hizo notar la manera en que los ricos terratenientes se aprovechaban en toda forma de los pobres (2.1s.).
Conden la corrupcin que predominaba entre los lderes religiosos de su da (2.11), y las graves violaciones de
la justicia perpetradas por aquellos que se dedicaban a hacer cumplir la ley (3.10). Lo que colm la medida para
Miqueas fue que todo esto se llevara a cabo en una atmsfera de falsa religiosidad (3.11). Como sus
contemporneos del ss. VIII a.C. (Ams, Oseas, e Isaas) Miqueas recalc la justicia y la moralidad esenciales de
la naturaleza divina. Tambin quiso sealar que estas cualidades tenan importantes consecuencias ticas para
la vida del individuo y la comunidad por igual. Si el pueblo de Israel y Jud iba a tomar en serio las obligaciones
del pacto, la justicia que caracterizaba la naturaleza de Dios tambin deba verse reflejada en forma similar en
los asuntos del pueblo de Dios. Mientras Oseas y Ams se ocuparon ampliamente de la idolatra y la inmoralidad
que abundaban en Israel y Jud, como consecuencia de la influencia de la religin pagana de los cananeos,
Miqueas limita sus invectivas a los problemas derivados de las injusticias sociales que sufran los pequeos
terratenientes, granjeros y campesinos. Advirti a aquellos que con injusticia privaban a otros de sus
posesiones, que Dios estaba preparando un drstico castigo para ellos. Su denuncia de los gobernantes de Israel
(3.14) y los falsos profetas (3.58) contemplaba la destruccin final de Jerusaln debido a que la corrupcin
que representaban haba penetrado hasta la misma mdula de la vida nacional. En general Miqueas comparte
con Ams, Oseas, e Isaas la creencia de que Dios utilizara a una nacin pagana para castigar a su propio pueblo
culpable. En consecuencia, pronostic las depredaciones de Salmanasar V en el reino del N, y la destruccin final
de Samaria, capital de Israel (1.69). No consider el colapso del reino del N en los mismos trminos amplios de
ss. siglo(s)
N norte
121
Isaas, sin embargo. Para Miqueas esto traera aparejada la amenaza de la invasin hasta las mismas puertas de
esta familia (2.3), convirtiendo al invasor as. Senaquerib en heraldo de una destruccin mayor (5.5ss).
Hay una notable semejanza entre las profecas de devastacin proclamadas para Samaria (1.6) y Jerusaln
(3.12). Un siglo despus de su muerte todava se recordaban las palabras de Miqueas relativas a la cada de Sin
(Jer. 26.18s). En esa ocasin el profeta Jeremas bien pudo haber sido muerto por profetizar la destruccin del
templo y la ciudad santa, si no hubieran recordado algunos ancianos del lugar que Miqueas de Moreset haba
dicho precisamente lo mismo cien aos antes. Para Miqueas no poda haber duda alguna sobre el destino final
de la casa de Jud. Tan duradera e influyente fue la depravada religin de Canan, y tan extendida la corrupcin
social resultante, que nada que no fuese el ejercicio del juicio divino sobre el reino del S poda lograr la salvacin
final del pueblo de Dios. Pero antes de que el remanente de Jacob pudiera experimentar esta gracia salvadora,
sera necesario quitar de raz toda la idolatra y la corrupcin social (5.1015). La experiencia sera de tribulacin
y dolor, durante la cual cesara la voz de la profeca (3.67), y se evidenciara el pecado de la nacin (3.8). Como
consecuencia vendran la destruccin de Jerusaln y la vergenza del cautiverio en medio de otras naciones
(5.78). La restauracin estara sealada por una nueva religin universalista en una Jerusaln restaurada. Bajo
el juicio divino las espadas se convertiran en azadones y las lanzas en hoces (4.3), y el pueblo honrara el
nombre de Dios nicamente (4.5). En el pensamiento de Miqueas ocupaba lugar prominente la expectativa de
un Mesas que nacera en Beln (5.2). Este personaje saldra de la gente comn, los liberara de la opresin y la
injusticia, y restaurara el remanente de la familia israelita a la comunin con el remanente en Sin. Miqueas se
esforz por hacer notar que la gracia salvadora de Dios no poda ser ganada (6.68), ya sea por pretenciosas
ofrendas de sacrificios, ni por la indulgencia en complicadas formas rituales de culto. La humildad, la
misericordia, y la justicia tenan que convertirse en experiencia diaria en la vida de la persona que quera
agradar a Dios.
25
Nahum
1. Nombre. Su nombre significa <<consolacin.
2. Autor
a) El nombre del libro revela el nombre de su autor: El profeta Nahm.
b) Originario de Elcos (1:1). Fue contemporneo de Jeremas.
c) El libro de Nahm fue completado antes de la cada de Nnive (612 a.C.) la cual predice. Por lo tanto, el libro
fue escrito entre el 661 y 612 a.C., posiblemente el 620 a.C.
3. Tema y propsito
a) La cada de Nnive y la justicia para el pueblo de Dios
b) Se explican los porqus del juicio divino, y se garantiza que el pueblo de Dios alcanzara la victoria, porque
Dios est con ellos.
4. Bosquejo
a) Descripcin de Jehov el vengador (1:2-6).
b) Nnive ser destruida; su defensa ser vana (2:3-1).
c) La culpabilidad de Nnive; enumeracin de sus malvadas caractersticas (3:2-19).
as. asirio(s)
S sur
25
Unidas.
122
Habacuc
1. Nombre. E1 origen del nombre es dudoso. La derivacin ms antigua es habbak, abrazan <<el abrazado o
<<abrazador.
2. Autor
a) No sabemos nada del autor; aparte de lo que se escribe en su libro.
b) Se le designa claramente como profeta (1:1). Posiblemente era de Jud y muy conocido en Jerusaln (1:3-4).
c) De acuerdo con la tradicin juda, fue discpulo de Isaas (Isaas 21:6).
d) Habacuc era un filsofo sincero, diligente, de originalidad extraordinaria, de carcter firme, sensible,
contemplativo y el predicador del optimismo teocrtico.
e) Fue contemporneo de Jeremas. Ministr en el reino del sur:
j) El tiempo en el cual vivi se caracteriza por una decadencia espiritual que se vea reflejada en la vida social
(1:2-4).
g) Escribi su libro aproximadamente alrededor del ao 604-603 a.C.
3. Tama y propsito
a) La forma en que est escrita el libro es muy peculiar Es un dialogo que sostiene el profeta con Dios, pues l le
reclama a Dios que no reaccion ante el pecado de Jud (1:2-4). Dios le responde al profeta (1:5-6) y la
respuesta de Dios le sorprende an ms al profeta (que Dios vaya a utilizar a los caldeos para castigar a su
pueblo) y le vuelve a preguntar a Dios (1:13). Dios le vuelve a contestar y al final el profeta testifica de su fe en
Dios.
b) El tema tiene que ver con la justicia de Dios, quien emplea cualquier instrumento para cumplir su propsito.
4. Bosquejo
a) La queja del profeta (1:1-4)
b) La contestacin del profeta (1:5-11)
c) La nueva queja de Habacuc (1:12-2:1)
d) La contestacin final de Dios (2:2-20)
e) Oracin de Habacuc (3)
Sofonias
1. Nombre. El libro lleva el nombre de su autor; Zephaniyah, que significa el que Jehov ha escogido y
protegido.
2. Autor
a) Por su genealoga (1:1) perteneca a la familia real.
b) Siendo de la familia real, lanza sus acusaciones y quejas contra miembros de la casa gobernante y contra los
poderosos de Jerusaln (1:8,9).
c) Profetizo en los das de Josas, hijo de Amn, rey de Jud (693-608 a.C.).
d) Profetiz en un tiempo en el cual los anteriores reyes haban introducido en Jud la adoracin de las deidades
paganas (2 Raves 21 :9-16).
e) El ministerio de Sofonas comenz aproximadamente al mismo tiempo que el de Jeremas, pero dur pocos
afros (626 a 621 a.C.).
3. Tema y propsito
a) El tema de Sofonas, nico y grande, es <el Da del SE0R.
b) Se interesa especialmente en el juicio inminente de Jud por su pecado.
123
c) Predice tambin el castigo de las naciones vecinas.
4. Bosquejo
a) La amenaza de un juicio cercano (1:1-18)
b) Llamamiento al arrepentimiento (2:1-3:8)
c) Promesa de salvacin (3:9-20)
Hageo
1. Nombre. E1 nombre significa <<mi fiesta o <<mi festivo. Posiblemente fue llamado as por haber nacido en
un da de Fiesta nacional.
2. Autor
a) El hombre del libro lleva el nombre de su autor: el profeta Hageo.
b) No sabemos mucho del profeta. Fue el primero de los profetas en la nueva colonia juda establecida en
Jerusaln que regres del cautiverio en Babilonia en 536 a.C.
c) La referencia que hace al primer templo (2:3) da base a la muy probable creencia de que era un anciano en el
tiempo de su ministerio proftico, quiz de unos setenta u ochenta aos.
d) En el libro de Esdras se hace referencia a l (ESDRAS 5:1; 6:14).
e) Es muy posible que fuera tambin sacerdote (2:10-19).
f) Segn la tradicin juda, era miembro de la Gran Sinagoga.
3. Tema y propsito
a) El pueblo de Dios ha regresado de la cautividad.
b) Su primer propsito era reedificar el templo, lo cual no hicieron.
c) Por 10 tanto, el profeta llama al pueblo a terminar el templo en Jerusaln.
4. Bosquejo
a) Primer mensaje: Negligencia en cuanto a terminar el templo (cap. 1)
b) Segundo Mensaje: Aliento, promesa mesinica (2:1-9)
c) Tercer mensaje: La desobediencia aleja la bendicin divina (2:10-19)
d) Cuarto mensaje: Consuelo. Dios cumplir sus promesas (2:20-23).
Zacaras
1. Nombre. Su nombre significa <<aquel a quien Jehova recuerda.
2. Autor
a) El autor de este libro es el profeta Zacaras, hijo de Iddo (1:1,7). Era sacerdote y profeta.
b) Era contemporneo de Hageo (Esmms 5:1; 6:14).
c) Al igual que Hageo tena la misin de animar al pueblo a reconstruir el templo.
d) Era un hombre de amplia visin.
e) Su ministerio proftico comenz en el octavo mes del segundo ao de Dario I Histaspes (1:1), alrededor del
afro 520 a.C., y termin el ao cuarto del reinado de ese rey es deci1; en 618 a.C. (7:1).
3. Tema y propsito
a) Como Hageo, Zacaras se propone mover a pueblo a terminar la edificacin del Templo.
124
b) Zacaras tena gran inters en las implicaciones espirituales de la empresa.
c) Tambin formula algunas de las ms inspiradoras y reveladoras declaraciones mesinicas de la literatura
proftica.
4. Bosquejo
a) Llamado al arrepentimiento (1:1-6).
b) Las visiones de Zacaras (1:7-6:8).
c) Josu, el sumo sacerdote, es coronado como tipo del Mesas (6:9-15).
d) Problema del ayuno Dios prefiere la obediencia (7-8). Destruccin de las naciones y liberacin del Reino (914).
Malaquas
1. Nombre. Su nombre en hebreo es Malachi, que significa <<mi mensajero (3:1; 2:7).
2. Autor
a) El autor es el profeta Malaquas.
b) Nada se sabe de la personalidad de Malaquas aparte de lo que se encuentra en su libro.
c) El ttulo de su libro, <<Carga de la palabra de Jehov (1:1), es muy significativo. En ninguna otra parte del
Antiguo Testamento aparece esta frase, con el notable y especial nfasis que encierra.
d) Al estudiar el libro uno se da cuenta que Malaquas posea una personalidad fuerte y vigorosa.
e) Se cree que Malaquas vivi cien aos despus de Hageo y Zacaras. Estuvo asociado con Nehemas.
f) Los abusos que ataca y condena el profeta corresponden sin duda a los que Nehemas procuraba corregir en
su segunda visita a Jerusaln (NEHEMIAS 13:7-13),
g) Su ministerio proftico aconteci entre los aos 445 y 432 a.C.
h) Es el ltimo libro del Antiguo Testamento y con l se cierra dicho canon.
3. Tema y propsito
a) Su tema es dejar en claro el pecado y la apostasa de Israel.
b) Destaca el juicio de Dios a los impos y al mismo tiempo bendiciones para el arrepentido.
c) Malaquas es el eslabn entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Entre l y Juan el Bautista hay cuatrocientos
aos de diferencia.
4. Bosquejo
a) Pecado y apostasa de Israel (1:1-3:15)
b) Bendicin para los arrepentidos (3:16-4:6)
125
A travs del estudio y las funciones de los profetas, podemos sacar los siguientes principios:
1. Los profetas usaban muchos smbolos al proclamar mensajes. Se deleitaban en presentar lecciones objetivas
sencillas pero llamativas, en las cuales se empleaban objetos fsicos o hechos personales para representar
verdades espirituales (1 Raves 11:30,31; Ezequiel 37:15-25; Isaas 20; JEREMIAS 27-28). Un fundador de
iglesias debe ilustrar su predicacin para que sta sea mejor entendida e impactante.
2. Los profetas no procuraban engaan Un profeta de parte del SENOR era una persona ntegra. A pesar de que
muchas veces ejercieron su ministerio en un contexto completamente contrario a su mensaje, ellos se mantuvieron
fieles a la verdad.
Un fundador de iglesias est siendo observado por las personas de la comunidad donde est trabajando para ver si
es integro. Nunca debe usar elementos con el fin de engaar a las personas; pues si se descubre algn engao, la
obra se terminara. Tampoco debe ser infiel al mensaje bblico. No importa qu tan poco popular pueda ser un
tema de la Palabra de Dios. Hay que predicar todo el consejo de la Palabra, pues ella es vida.
3. Los profetas eran maestros en el arte de hablan La cualidad ms grande en el modo de declarar sus profecas, es
que eran maestros del arte de hablar con persuasin. Un fundador de Iglesias debe procurar seguir preparndose
en el arte de la predicacin, tomar cursos de homottica y leer sermones de buenos expositores de la Palabra.
4. En trminos generales, la funcin del profeta era proclamar un mensaje especial de Dios. Un profeta es una
persona que proclama un mensaje especial de Dios. Los fundadores de Iglesias no son profetas en el sentido de
predicar un mensaje directo de Dios. Son profetas en el sentido que predican de la revelacin final y escrita de
parte de Dios. Un fundador de Iglesias debe estar convencido que la nica forma en que va a crecer la Iglesia es a
travs de la predicacin y enseanza de la Palabra de Dios.
1. Haga un resumen del libro de Oseas.
2. Haga un resumen del libro Joel.
3. Haga un resumen del libro Ams.
4. Haga un resumen del libro de Abdas.
5. Haga un resumen del libro de Jons.
6. Haga un resumen del libro de Miqueas.
7. Haga un resumen del libro de Nahum.
8. Haga un resumen del libro de Habacuc.
9. Haga un resumen del libro de Sofonas.
10. Haga un resumen del libro de Hageo.
11. Haga un resumen del libro de Zacaras.
12. Haga un resumen del libro de Malaquas.
13. Haga un prrafo sobre los principios para plantar y desarrollar iglesias.

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INTRODUCCIN AL ANTIGUO TESTAMENTO

12 hrs presenciales en aula de clase.

Cit. por H. F. D. Sparks, The Cambridge History of the Bible, I, 535.

Prologus in Libris Salomonis, 20, 21 (Vulgata).

i.4 Relacin entre el Antiguo y en Nuevo Testamento.

La geografa del Antiguo Testamento

Relacin que existe entre los libros

En cuanto a profetas tenemos la siguiente relacin:

Reino del norte

RESTAURACION 400 aos de ilencio

del reino de Jud

Reino del sur

ii.2 Importancia del libro.

ii.3 Relacin de gnesis con los otros libres de la Biblia.

ii.5 El Dios de los personajes de Gnesis.

Gnesis 12-50: Los patriarcas

ii.6 Conceptos generales de Dios presentes en Gnesis.

ii.7 Profecas mesinicas presentes en Gnesis.

ca. cerca de, aproximadamente

ca. cerca de, aproximadamente

ca. cerca de, aproximadamente

EL YO SOY: Exodo 3:14

Nos indica la autoexistencia de Dios, as como su eternidad, no necesito de nada para

La slida o liberacin de los israelitas:

trans. traduccin por

cf. confer (lat.), comprese

Batchelor, M. (2000, c1993). Abramos la Biblia. Miami: Sociedades Bblicas Unidas.

Batchelor, M. (2000, c1993). Abramos la Biblia. Miami: Sociedades B blicas Unidas.

Jueces ensea que: .

Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (617). Miami: Editorial Unilit.

Primer y segundo libros de Samuel

Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (901). Miami: Editorial Unilit.

Primer y segundo Libros de los Reyes

Batchelor, M. (2000, c1993). Abramos la Biblia. Miami: Sociedades B blicas Unidas.

Primer y segundo libros de las Crnicas

Batchelor, M. (2000, c1993). Abramos la Biblia. Miami: Sociedades B blicas Unidas.

Cuntos aos dur cada reino?

Datos sobre los milagros:

Principios para plantar y desarrollar iglesias

Batchelor, M. (2000, c1993). Abramos la Biblia. Miami: Sociedades B blicas Unidas.

Cmo se ha prostituido la ciudad fiel!

Casi el 90% de los proverbios reunidos en Pr 1015 son de estilo antittico.

NBE Nueva Biblia Espaola

Descubre La Biblia : De Ciencias Biblicas. 1997. Miami: Sociedades B blicas Unidas.

Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (916). Miami: Editorial Unilit.

El Cantar de los Cantares

Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (309). Miami: Editorial Unilit.

Principios para plantar y desarrollar iglesias

vii. Profetas menores

Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (587). Miami: Editorial Unilit.

Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (61). Miami: Editorial Unilit.

Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (4). Miami: Editorial Unilit.

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