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Grupo #2

John Stuart Mill

(Londres, 20 de mayo de 1806, Francia, 8 de mayo de 1873)


Filsofo, poltico y economista ingls representante de la escuela econmica clsica y
terico del utilitarismo, planteamiento tico propuesto por su padrino Jeremy Bentham, que
sera recogido y difundido con profusin por Stuart Mill. Cultiv casi todas las ramas de la
filosofa, desde la lgica hasta la teora poltica pasando por la tica. En lgica, psicologa y
teora del conocimiento Mill era empirista y positivista. Consideraba que el conocimiento
humano tena su origen y su lmite en la experiencia observable. Todo conocimiento parte
de las impresiones sensibles de los sujetos y los conceptos ms abstractos se forman a partir
de las asociaciones de impresiones realizadas por la mente. Este es el llamado
asociacionismo psquico. Segn Mill, la induccin es el principio lgico que permite
derivar conocimientos universales a partir de la observacin de fenmenos particulares.
Despus de haber observado muchos cisnes blancos particulares podra inducirse el
enunciado universal todos los cisnes son blancos. Ahora bien, una gran cantidad no
equivale a la totalidad; muchos por ms que sean no puede equipararse a todos. En
trminos econmicos, John Stuart Mill es considerado como el ltimo gran economista
clsico. Con su muerte termina una tradicin cuyos principales exponentes son -adems de
Mill- Adam Smith, Thomas Malthus y David Ricardo.
Mill crea que la lucha entre Libertad y Autoridad es el rasgo ms destacable de las etapas
de la historia. Mill defini libertad social como proteccin de la tirana del gobernante
poltico. La libertad social segn Mill consista en poner lmites al poder del gobernante,
de tal forma que no fuese capaz de utilizar su poder en beneficio de sus propios intereses y
tomar decisiones que pudieran conllevar perjuicio o dao para la sociedad; en otras
palabras, la poblacin debe ostentar el poder de tomar parte en las decisiones del gobierno.
Mantuvo que la libertad social es la naturaleza y lmite del poder que puede ser
legtimamente ejercitado por la sociedad sobre el individuo. La concepcin de Mill sobre
la libertad, influenciada por Joseph Priestley y Josiah Warren consiste en el hecho de que el
individuo ha de ser libre para hacer cuanto desee mientras no dae al prjimo. Cada
persona es por s misma suficientemente racional para poder tomar decisiones acerca de su
propio bien y elegir asimismo la religin que le plazca.

El sometimiento de la mujer (resumen)


El objeto de este escrito es explicar claramente los fundamentos de la opinin de John
Stuart Mill desde la poca que por primera vez se form opiniones acerca de los asuntos
sociales y polticos, este hombre se fijaba que desde el tiempo antiguo: el principio que
regula las actuales relaciones sociales entre ambos sexos, consta de la subordinacin de un
sexo al otro, esto nos quiere decir que en la antigua sociedad bastaba con que el hombre
tomara las decisiones sociales y polticas no solo efectuar su voto sino que tambin votaba
o daba su opinin por la mujer que l acoga. Si todo hubiera sido diferente cuando se
adopt por primera vez la autoridad de los hombres, o sea, si en lugar de que el gobierno
fuera del hombre y hubiera sido de la mujer, hubiera sido el resultado de una comparacin
consciente entre los diferentes modos de construir el gobierno de la sociedad.
Mill explica que la esclavitud del sexo masculino ha sido abolida desde hace tiempo en
todos los pases de la Europa cristiana y la esclavitud del sexo femenino se ha ido
cambiando gradualmente a una forma de dependencia ms suavizada. Lo que hoy da
llamamos la naturaleza de la mujer es una cosa eminentemente falsa, resultado de una
forzada represin en algunas direcciones y de un estmulo antinatural en otras. Existe la
seguridad de que pocas mujeres capaces, escogeran esa suerte si se les ofrecieran otras
posibilidades de lograr tener una vida honorable a menos que estuvieran bajo un
adiestramiento o entretenimiento irresistible que las hiciera insensibles a cualquier otra
posicin que no fuera el matrimonio mismo.
Las mujeres que leen y en mucha mayor medida, las mujeres que escriben, son en el actual
estado cosas, una contradiccin, y un elemento perturbador; y fue para (los hombres)
educarlas para que adquieran otros conocimientos que no fuesen los de una odalisca o los
de una sirvienta domstica. Las condiciones que las leyes de ste y de otros pases
anexionan al contrato matrimonial. El destino que la sociedad ha asignado a las mujeres, el
futuro para el que han sido educadas y el objetivo que debe ser anhelado por todas ellasexcepto las que son demasiado poco atractivas como para ser escogidas por un hombre
como compaeras suya, se ha hecho de todo necesario para que esta condicin fuese para
ellas la ms deseable, de tal modo que no tuvieran motivo para lamentar el que se les haya
negado cualquier otra opcin. Originalmente, las mujeres eran tomadas por la fuerza o eran

regularmente vendidas por su padre al marido. Hasta una poca reciente de la historia
europea, el padre tena el poder de disponer el matrimonio de su hija segn su propio gusto
y voluntad, sin consideracin alguna por los de ella. La iglesia ciertamente, tena tanta fe en
una moralidad mejor, que requera un formal << S >> de la mujer en la ceremonia
matrimonial.
Despus de la boda, el varn tena antiguamente, poder absoluto sobre la vida y la muerte
de su esposa. Ella no podra recurrir a ley alguna para enfrentarse a l; l era el nico
tribunal y la nica ley. Segn las antiguas leyes de Inglaterra, al esposo se le dominaba amo
y seor y de la esposa; era literalmente considerado como soberano suyo, hasta el punto de
que el asesinato de un varn a manos de su mujer reciba el nombre de traicin y era
castigada con mayor crueldad de la que normalmente se empleaba en casos de alta traicin,
pues la pena era morir en la hoguera. Los hombres suponen que ahora est todo como
debera estar en lo referente al contrato matrimonial; y se nos dice constantemente que la
civilizacin y el cristianismo ha restaurado los justos derechos de la mujer. Mientras tanto,
la mujer sigue siendo la sirvienta esclavizada de un marido; en lo que a obligacin legal se
refiere, que la de los esclavos ligados a sus amos. En el altar pronuncia un voto de
obediencia al marido por toda la vida; y ese voto obliga efectivamente, por ley, durante toda
su vida. La mujer no puede hacer absolutamente nada sin su permiso, si quiera tcito. No
puede adquirir propiedad como no sea para l; en el momento en que algo es de ella,
aunque sea por herencia, se convierte ipso facto en propiedad del esposo.
Como el sentimiento paternal es ms fuerte en los padres que su conciencia de clase con los
de su propio sexo, un padre preferir generalmente a su hija antes que a su yerno, el cual es
un extrao para l. Mediante convenios, los padres ricos se las arreglan para sustraer del
absoluto control del esposo la totalidad o siquiera una parte de la propiedad heredada por la
esposa; pero no logran que dicha propiedad permanezca completamente bajo el control de
esta; lo ms que pueden hacer es impedir que el marido la despilfarre, pero al mismo
tiempo privan a la legtima propietaria del uso de sus bienes. Y en lo que se refiere a los
ingresos derivados de ella, el tipo de acuerdo que ms favorece a la esposa, lo nico que
hace es impedir que el marido lo reciba, en lugar de la esposa: debe pasar por las manos de
esta. Pero si, en cuanto ella los recibe, l se los quita haciendo uso de la violencia personal.

Ambos marido y mujer son denominados << una persona bajo la ley >>, con el propsito
de que se entienda que todo lo que es de ella es tambin de l; pero nunca se deduce de esto
la paralela inferencia de que todo lo que es de l tambin es de ella. En modo alguno se
pretende decir que, en general, las esposas no son tratadas mejor que los esclavos. Casi
ningn esclavo, excepto el que est inmediatamente vinculado a la persona del amo, es un
esclavo en cada hora y cada minuto del da. Pero no puede ser as en el caso de una esposa.
Ante todo, una mujer esclava tiene el reconocido derecho y a la obligacin moral de negarle
a su amo intimidades extremas.
Si a vida matrimonial fuese lo que podramos esperar que pudiera ser fijndonos slo en las
leyes, la sociedad sera un infierno en la tierra. Por fortuna, hay sentimientos e interese que
hacen que muchos hombres excluyan, y que la gran mayora de ellos suavice, los impulsos
y tendencias que conducen a la tirana. La mayora de hombres tiene la idea de que la ley
les ha entregado a sus esposas como si estas fueran un objeto de sus propiedades, que ellos
pueden usar como ellos les plazca. El poder, no puesto en manos de un hombre aqu y otro
hombre all, sino el que se ofrece a todos varn adulto, aunque sea el ms vil y desalmado.
La verdadera importancia de la esposa en el diario bienestar y satisfaccin del marido, y el
valor que este da a su mujer por otorgarle tal beneficio, cosa que, en un hombre capaz de
tener sentimientos por los dems, es el fundamento de que l se cuide de ella por ser ella
quien es; y, finalmente, la influencia que naturalmente ejercen sobre casi todos los seres
humanos aquellos que estn cerca de sus personas. El poder de la esposa a menudo le da a
esta cosa a las que no tiene derecho, pero no le garantiza los derechos que realmente le
corresponden. La esclava favorita de un sultn tiene a otras esclavas bajo su mando, a las
que tiraniza; pero lo deseable sera que ni tuviera esclavas ni fuese ella misma una esclava.
Ms en este punto cabr hacerse la pregunta: puede una sociedad existir sin gobierno? En
una familia, como en un estado, alguna persona tiene que ser la que mande. Quin habr
de decidir cuando dos personas casadas difieren de opinin? Las dos no pueden salirse con
la suya; debe llegarse a una decisin, tanto si favorece a la una como si favorece a la otra.
Un pertinaz adversario, llevado hasta el extremo, podra decir que los maridos desean,
ciertamente, ser razonable y hacer justas concesiones a sus compaeras sin estar obligados
a ello, pero que las esposas no quieran; que si a ella se les permite disfrutar de algunos

derechos, no reconocern derecho alguno en los dems y no cedern en nada, a menos que
se vean obligadas, por la autoridad del marido, a ceder en todo. Esto podra haberse dicho
por muchas personas hace unas generaciones, cuando las stiras contra las mujeres estaban
de moda y los hombres pensaban que era ingenioso insultar a las mujeres por ser lo que los
hombres haban hecho de ellas.
Si hay algo en que las mujeres son mejores que el hombre, es ciertamente en su capacidad
de hacer sacrificios por los de su familia, mientras siga ensendoles que han nacido y han
sido creadas para sacrificarse. Pienso que la igualdad de derechos suavizara la exagerada
auto abnegacin que en la hora presente es el ideal artificial del carcter femenino, y que
una buena mujer no tendra que ser ms sacrificada que l mejor hombre; y, por otra parte,
los varones seran mucho ms generosos y sacrificados que en el presente, pues no se les
enseara a adorar su propia voluntad como cosa tan admirable como para convertirse en
ley para otros ser racional. No hay nada que los hombres no aprendan ms fcil que la
auto-adoracin; todas las personas privilegiadas y todas las clases privilegiadas las han
tenido.
Si el hombre ejerce todo su poder, la mujer queda, desde luego, destrozada; pero si es
tratada con indulgencia y se les permite asumir poder, no hay regla que ponga lmite a sus
intromisiones. La ley, al no determinar sus derechos al no permitirles tericamente ninguno,
esta de hecho declarando que la medida de las cosas a las que la mujer tiene derecho es lo
que ella misma se las ingenia para consumir.
La familia justamente constituida sera la verdadera escuela donde impartira las virtudes de
la libertad. Es indudable que la familia es escuela suficiente de todos los dems. Siempre
ser una escuela de obediencia para los hijos y una escuela de mando para los padres. Lo
que se necesita es que sea tambin una escuela de comprensin mutua en la igualdad, de
convivencia en el amor, sin que el poder caiga de un lado y la obediencia de otro. Esto
debera darse entre los padres.
En los sectores naturalmente ms brutales y mortalmente menos adecuados de la clase baja,
la esclavitud legal de la esposa y su sujecin fsica a la voluntad del marido como mero
instrumento suyo, hace que este sienta un especie de desdn y desprecio hacia su propia
mujer, que no siente hacia las dems mujeres ni hacia ningn otro ser humano con el que

entra en contacto; lo cual hace que su esposa le parezca sujeto apropiado para cualquier tipo
de indignacin.
Es el derecho de la mujer a tener propiedades suyas. Pues no necesito esperar que este trato
haga impresin alguna sobre quienes necesitan argumentos para que se les convenza de que
la herencia o las ganancias de una mujer deberan ser tan suyas despus del matrimonio
como lo eran antes. La regla es simple: todo aquello que perteneciera al marido o a la mujer
si no estuviera casados, debera permanecer bajo su exclusivo control durante el
matrimonio; lo cual no impide que se pueda unir la propiedad mediante acuerdos, con el fin
de preservarla para los hijos.
Cuando el soporte de la familia depende, no de las propiedades, sino de los salarios, el
arreglo comn segn el cual el varn es el que gana el sueldo y la esposa administra el
gasto domstico me parece, en general, la ms apropiada divisin del trabajo entre las dos
personas. El poder de ganar dinero es esencial para la dignidad de una mujer si no tiene
propiedades independientes. Pero si el matrimonio fuese un contrato entre iguales sin que l
estuviese implicada la obligacin de la obediencia; si la unin no fuese llevada al extremo
de convertirse en la opresin de quienes su matrimonio no es ms agresivo, si no que
cualquier mujer mortalmente con derecho a ello pudiera obtener una justa separacin, y si
ella pudiese entonces encontrar los mismos empleos honorables que estn libremente a
disposicin de los varones, entonces no sera necesario que para su proteccin, tuviera que
hacer este particular uso de sus facultades durante el matrimonio.
Y nada debera impedir que una mujer con facultades excepcionalmente adaptadas para
otro tipo de actividades siguiera libremente su vocacin, a pesar de estar casada, siempre y
cuando se tomaran las medidas pertinentes para suplir las deficiencias inevitables que
surgiesen en el cumplimiento de sus funciones ordinarias como ama de casa. Los hombres
se aferran a las limitaciones de las mujeres fuera del hogar; a fin de mantener su
subordinacin en la vida domstica; pues la generalidad del sexo masculino no puede
tolerar la idea de vivir con una igualdad.
Sera consistente con la justicia rehusar a las mujeres la parte de honor y distincin que les
corresponde, o negarles el derecho moral que todos los seres humanos tienen de escoger sus
ocupaciones, segn sus preferencias y a su propio riesgo? No slo les afectara a ellas tal

injusticia, sino tambin a quienes estn en posicin de beneficiarse de sus servicios. No hay
ni la menor sombra de justificacin para que las mujeres no sean admitidas al sufragio
segn las mismas condiciones y lmites bajo los cuales se admite a los varones. Con
respecto a la capacidad de las mujeres, no slo para participar en elecciones, sino tambin
para desempear cargos ellas mismas o ejercer profesiones que impliquen importantes
responsabilidades pblicas, ya se ha observado que esta consideracin no es esencial a la
cuestin prctica en disputa, pues toda mujer tiene xito en una profesin libre prueba por
ese mismo hecho que est facultada para ello. Por lo tanto, mientras se reconozca que
siquiera unas pocas mujeres estn capacitadas para estos cargos, las leyes que cierran la
puerta a esas mujeres excepcionales no pueden ser justificadas por la opinin que se tenga
acerca de las capacidades de las mujeres en general. Mirando sin prejuicios, vemos que da
mayor energa a los argumentos contra quienes se ceban en la pretendida incapacidad
femenina. Abstracciones completas de todas las consideraciones psicolgicas que tiendan a
mostrar que cualesquiera diferencias mentales que se suponga que existen entre las mujeres
y los hombres no son sino el efecto natural de su educacin y circunstancias, y no son
indicacin de una diferencia radical, mucho menos de una inferioridad radial, de naturaleza.
No puede esperarse que las mujeres se dediquen a la emancipacin de las mujeres hasta que
los hombres, en nmero considerable, estn preparados para unirse a ellas en la empresa.
En todas las esclavitudes existentes, el matrimonio es la nica esclavitud legal, ya no
existen esclavos legales excepto: el ama de casa, hay una parte en todo esto donde se recita
la pregunta para el bien de quin?, en primer lugar diciendo que se tendra la ventaja de
tener la ms universal, y extendida relacin humana regulada por la justicia y no por la
injusticia, para quien adjunte algn valor moral a las palabras, no habr ejemplo o
ilustracin que exprese mejor que lo anterior mencionado que la enorme ganancia que ello
supondra para la naturaleza humana, los hombres de las clases cultivadas a menudo no
reparan en cuan profundamente penetra en las mentes masculinas, puyes entre las personas
de buenos sentimientos y buena crianza la desigualdad se parece estar fuera de vista sobre
todo de la vista de los nios, la misma obediencia se pido a los chicos para con su madre
como para con su padre y el respeto para con sus hermanas, se hace prominente la
compensacin que se le da a su sentimiento de caballerosidad, se ve tambin la relacin
entre marido y mujer que se da de la forma en que el seor con su vasallo, solo que con

menor obligacin que un vasallo, el segundo beneficio que ha de esperarse para con la
mujer es tener la misma recompensa o incentivos que cualquier ser humano, aunque se
obtienen indirectos beneficios de muchos casos particulares donde ha tenido mucho que ver
la influencia de la mujer individual sobre el hombre individual, de este modo la educacin
de la mujer seria para bien. Vemos tambin el ideal caballeresco que es el resultado de la
influencia del sentimiento de la mujer sobre el hombre, sin embargo a medida pasa el
tiempo las mujeres van teniendo alguna influencia en lo que se refiera a dar el tono a las
moralidades pblicas, desde que un nmero considerable de ellas se ha ocupado de manera
practica en promover objetivos ms all de la propia familia y los intereses del hogar, a
menudo se ha dicho que en las clases sociales ms expuestas a la tentacin, la esposa y los
hijos tienden a hacerlo honesto y respetable tanto por la influencia ejercida directamente
por su mujer como por la preocupacin que l siente por el futuro y bienestar de sus hijos.
Con el acostumbrado descaro de quien sin disputa tiene el poder, la influencia de los curas
sobre las mujeres es atacada por escritores protestantes y liberales, no por ser mala en si
sino porque constituye una autoridad rival a la del marido y da lugar a una rebelin contra
la infabilidad de este, cuando consideramos el mal positivo causado a la descalificacin,
primero en la prdida del tipo de disfrute personal ms inspirador y edificante y despus en
la fatiga, desilusin y profundo disgusto con la vida que con tanta frecuencia lo sustituyen,
uno siente que de todas las lecciones que los hombres necesitan para seguir adelante en la
lucha contra lo inevitable imperfeccin de su condicin terrenal, no hay leccin que
necesiten ms que la de no incrementar la lista de males que la naturaleza inflige mediante
la mutua imposicin de restricciones basadas en la envidia y el prejuicio, sus vanos miedos
solo sirven para crear otros males peores de los que tan innecesariamente estn temerosos
pues toda limitacin en la libertad de comportamiento de cualquiera de sus prjimos que no
sea la de hacerles responsables de todo mal causado realmente por esa libertad sea por lo
tanto en la misma medida la principal fuente de felicidad humana y deja a la especie menos
rica en todo aquello que hace de la vida algo valioso para el ser humano individual.