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Revista Territrios e Fronteiras V.4 N.

1 Jan/Jul2011
Programa de Ps-Graduao Mestrado em Histria do ICHS/UFMT

ANA MARIA MARQUES


O FEMINISMO NAS NARRATIVAS DE MULHERES DA REVISTA
A VIOLETA CUIAB: 1916-1950

Resumo: A revista A Violeta, peridico


editado em Cuiab na primeira metade do
sculo XX, foi pesquisada e analisada
neste artigo com o objetivo de se pensar
sobre os conflitos do feminismo da
primeira onda, aquele das lutas pela
igualdade de direitos, em Mato Grosso.
Uma pequena elite de pessoas letradas,
lideradas por mulheres que escreviam e
editavam a revista, aproximava ideias e
pensamentos que estavam na pauta dos
debates a elas contemporneos. A revista
foi tambm um veculo de aproximao,
num lugar cuja localizao geogrfica
colocava essas pessoas distantes dos
grandes centros culturais do pas o do
mundo, porm, absolutamente, no
alheias.
Palavras-chave: Revista A Violeta. Mato
Grosso. Feminismo.

Abstract: The Violet magazine, a


periodical published in Cuiaba in the first
half of the twentieth century, was
examined and analyzed in this article in
order to think about the conflicts of
feminism of the first wave, that fights
for equal rights, in Mato Grosso. A small
elite of literate persons led by women
who wrote and edited the magazine
approached ideas and thoughts that were
on the agenda of discussions with them
contemporary. The magazine was also a
vehicle approaching at a place whose
geographical location put these people
away from major cultural centers in the
country of the world, however,
absolutely, others were not.
Keywords: A Violeta magazine. Mato
Grosso. Feminism.

Autora convidada, artigo recebido em 14 de abril de 2011

Doutora em Histria pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e professora do Departamento de
Histria da Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT Campus Cuiab).
E-mail: anamariamarques.ufmt@gmail.com.

Sou contra a ch poltica em lbios de mulher. Mas, aqui mesmo, temos nos
enveredado no campo da luta poltica metendo-nos em questes que no so
nossas. E como temos desempenhado esse papel? Mas de um modo muito
errneo. Sem termos, quase sempre, ideia ntida do que se passa na vida do
Estado, sem havermos tomado interesse pela verdadeira causa que o
progresso geral, ns politiqueamos em toda a extenso da palavra. E muitas
vezes se nos perguntam: quem Fulano, pelo qual estais debatendo?
Infelizmente, nem sabemos explicar; e organizamos comisses, assinamos
petio primeira autoridade do Pas e o que mais doloroso que quase
sempre somos as primeiras vtimas das brbaras revolues. E o engraado
que ao acabar a fria da politicagem, nos dizem ocupao de mulher
fazer quitutes como ou se tivssemos desprezo pela primeira de todas as
artes, a arte culinria, ou esqueceram-se que a mulher ignorante do caso, sem
deveres e sem interesses foram por eles mesmos instigadas a esses debates
fteis. Ao passo que se fssemos educadas para representarmos bem nossa
misso, saberamos melhor desempenhar os nossos deveres. A mulher, me
parece, deve votar, se bem que no Brasil ainda no tempo. As transies
bruscas fazem mal. Preparemo-nos! Eduquemo-nos! (Maria Dimpina, A
Violeta, 1918.)

Essa epgrafe uma parte, correspondente a mais ou menos um quinto, da crnica que
ocupa trs pginas da revista1. Tal crnica, inteira, um precioso discurso feminista daquela
poca. Sem nunca se denominar assim, Maria Dimpina foi porta-voz de um pensamento
feminista de poca. As temticas em voga: a submisso da mulher, a sada do espao
domstico para o mercado de trabalho, a reivindicao do direito de votar e, sobretudo, a
importncia da instruo e da escolarizao das mulheres. Esse ltimo ponto era o
convergente entre vrias correntes na divergncia das ideias entre um feminismo mais radical
e outro, que no visava competir com os homens ou tir-los dos seus lugares, dos quais, no
iderio da poca, partiam as questes prprias de homens, cuja natureza feminina seria
incapaz de penetrar.
Maria Dimpina Lobo Duarte usava os pseudnimos Arinapi e Martha. Nasceu em
1891 e viveu at 1966. Foi considerada por muitos como uma mulher alm de seu tempo,
seguramente por ocupar funo pblica e ser uma intelectual atividades eminentemente
masculinas na poca. Em 1909, aos 18 anos, formou-se no colgio Liceu Cuiabano, onde at
ento s estudavam homens, e l recebeu o ttulo de bacharel em Cincias e Letras. Maria
Dimpina foi a primeira funcionria pblica concursada de Mato Grosso e assumiu cargo nos
Correios e Telgrafos. Jlia Lopes de Almeida (1862-1934), cujo nome inspirou a
denominao do grmio de onde partira a revista, era escritora das preferidas de Maria
1

Os exemplares da revista A Violeta foram pesquisados no acervo microfilmado do Ncleo de Documentao e


Informao Histrica e Regional da Universidade Federal de Mato Grosso (NDIHR UFMT) e no Arquivo
Pblico do Estado do Mato Grosso.

Dimpina. A romancista carioca com quem Dimpina trocava cartas e material literrio foi
definida por essa ltima como Esposa e Me modelar que fez de seu lar um santurio da
cincia (A Violeta, n. 97, 1922).
Maria Dimpina reclamava da ignorncia das mulheres sobre assuntos polticos.
Primeiro porque as mulheres daquela poca no participavam dos cargos eletivos, depois
porque as rainhas do lar tinham na casa seu espao de atuao e fundamental importncia
na criao dos filhos e na manuteno da famlia como instituio basilar da sociedade. A
educao moral, no necessariamente aprendida na escola, dava sustentao a uma cultura
que determinava papis diferentes de gnero. Para Joan Scott, o gnero uma maneira de
perceber as diferenas entre os sexos e as identidades de gnero se constroem a partir das
experincias. Nas palavras de Scott (1999: 42) a experincia...
[...] no est confinada a uma ordem fixa de significados. J que o discurso
, por definio, compartilhado, a experincia coletiva assim como
individual. Experincia uma histria do sujeito. A linguagem o local
onde a histria encenada. A explicao histrica, portanto, no pode
superar as duas.

Nessa perspectiva, historicizar considerando as experincias de mulheres a partir de


categorias no naturalizadas j uma escolha poltica. As mulheres passaram a ganhar
visibilidade e importncia, seja dentro ou fora do ambiente domstico, pois suas experincias
foram subjetivadas e tornaram-nas sujeitos de suas prprias histrias. As narrativas, das quais
a revista A Violeta exemplo, deram vozes s experincias de mulheres e permitiu a produo
de conhecimentos que, no desdobramento dos debates polticos, tornaram-se autorizados e
reconhecidos. Se a prpria Dimpina no se considerava voz autorizada para falar de poltica,
ela mesma reconhecia que, do lugar de onde falava, cercada por outras mulheres que tambm
escreviam na revista, iam politiqueando, parafraseando o neologismo da autora.
Se a insero na poltica as tornava vtimas, ento preciso compreender as
construes discursivas que falam de mulheres subordinadas, escravas e presas a rdeas curtas
que as ligam diretamente aos homens. Madeleine Pelletier, feminista francesa envolvida no
debate sobre o sufragismo no incio do sculo XX, defendia a ideia de a identidade feminina
ser um fenmeno psicolgico, uma forma de opresso internalizada, causa e efeito de sua
subordinao (apud SCOTT, 2002: 225). Pelletier, ao defender um sexo psicolgico e no
fsico, diferenciava-se das tericas do patriarcado que marcavam a diferena sexual na
materialidade do corpo. Criar um sistema dual marcando diferenas sexuais como
5

homem/pnis, mulher/vagina foi muito discutida pela psicanlise na correlao poder/falo,


submisso/ausncia. A matriz defendida pelas tericas do patriarcado est calcada na
explicao dessa subordinao: um tipo de necessidade masculina de dominar as mulheres,
consciente ou inconscientemente. Por esse vis, as mulheres estariam presas a uma condio
feminina, associada ao corpo fsico, cuja natureza estaria para a reproduo. Essa objetivao
sexual e a conscincia da condio feminina que levariam as mulheres a compreender sua
identidade comum e ao poltica.
Pierre Bourdieu, nessa perspectiva estruturalista que cria um sistema mtico-ritual,
refora as teorias do patriarcado. Ele explica:

A ordem social funciona como uma imensa mquina simblica que tende a
ratificar a dominao masculina sobre a qual se alicera: a diviso do
trabalho, distribuio bastante estrita das atividades atribudas a cada um dos
dois sexos, de seu local, seu momento, seus instrumentos; a estrutura do
espao, opondo a ideia de assembleia e de mercado, reservados aos homens,
e a casa, reservada s mulheres [...] (BOURDIEU, 2009: 18).

O simbolismo expresso no corpo a cintura fina, as pernas fechadas, a virgindade, os


olhos baixos, os risos contidos carrega uma significao moral, uma espcie de
confinamento simblico, cujas roupas ajudam a assegurar. Por isso, Pelletier conclamava as
feministas para que se virilizassem e vestissem suas filhas como meninos.
Em 1914, Madeleine Pelletier escreveu um manual de conselhos para moas
instruindo-as a serem como homens: educao fsica rigorosa, usar revlver para sua maior
segurana e roupas masculinas para se libertarem das roupas da escravido (vale considerar
que, pela lei francesa da poca, era proibido que mulheres se vestissem com roupas
masculinas). O preparo fsico, a proteo da arma e as roupas tornariam as mulheres mais
fortes e, na defesa discursiva de Pelletier, elas s poderiam ter acesso ao mundo dos homens
sendo como eles. Isso em nada tinha a ver com misandria, pois a feminista nunca declarou
preferncia sexual e abominava, sim, a sexualizao dos corpos. Em 1908, ela afirmou que
no quisera educar seu senso genital e ainda, 25 anos depois, foi mais veemente: Certamente
considero que uma mulher livre em seu corpo, mas essas atividades do baixo-ventre me
causam profunda repugnncia2.
A interpretao falocntrica das relaes de poder, contudo, carrega o risco de uma
leitura redutiva do processo de construo do sujeito generificado, lembra Scott (1995: 83),
2

Todas as referncias a Madeleine Pelletier, diretas ou indiretas, foram retiradas do quinto captulo de SCOTT,
2002.

pois: Se a identidade de gnero est baseada nica e universalmente no medo da castrao,


nega-se a relevncia da investigao histrica (SCOTT, 1995: 85). A autora, na defesa de
uma perspectiva ps-estruturalista, fala do desafio das novas pesquisas no sentido de explodir
essa noo de fixidez que leva a uma representao binria do gnero. A oposio binria
estabelece uma simetria entre positivo e negativo. O positivo, estabelecido como normal,
transforma o negativo em inferior ou inferiorizante, e da advm toda a carga pejorativa de ser
mulher, negro ou homossexual, por exemplo. Nas palavras de Tomaz Tadeu da Silva (2000:
83): A fora homogeneizadora da identidade normal diretamente proporcional a sua
invisibilidade.
Dar visibilidade a mulheres e tornar isso importante na perspectiva da produo
historiogrfica uma tentativa de explodir com essa noo de fixidez de identidade sem,
contudo, recair no sentido contrrio da supervalorizao do feminino, como fizeram as
feministas diferencialistas. O debate das feministas da diferena, por ser posterior ao perodo
estudado, no requer aprofundamento aqui. Vale citar uma representante: Monique Wittig,
feminista francesa militante da segunda onda, principalmente ligada aos movimentos da
dcada de 1960. Ela pregava o fim da heterossexualidade compulsria e entendia que o
verdadeiro humanismo da pessoa estaria livre dos grilhes do sexo que impediam as
mulheres de se tornarem seres universais. 3
O interesse da pesquisa aqui apresentada partiu da vontade de se entender melhor o
feminismo considerado da primeira onda4 aquele das manifestaes de mulheres pela
igualdade de direitos e pela cidadania, especialmente movido pelo ingresso das mulheres no
mercado de trabalho e pelas reivindicaes do voto que marcaram o final do sculo XIX e
incio do XX. Acompanhava-me, ainda, a pergunta de como esse debate, to caloroso para
fatias da intelectualidade burguesa, teria alcanado os confins da civilizao, nas palavras
de Lylia Galetti (2000), e chegado a Mato Grosso.
O extenso territrio brasileiro da primeira metade do sculo XX havia prosperado
economicamente quase apenas na regio do litoral, enquanto o vasto interior, em especial as
regies Norte e Centro-oeste, mantinha-se isolado, esparsamente povoado e ocupado por
povos indgenas. As estradas eram precrias, a navegao pelos rios tambm, e as ferrovias
cobriam parcos trechos.

Para conhecer essa e outras feministas francesas dessa gerao, sugere-se a leitura de BUTLER, 2003.
Essas expresses primeira onda e segunda onda aparecem entre aspas porque entre as feministas h
controvrsias a respeito. Algumas no concordam que essas ondas tenham uma marcao datada to claramente.
4

A denominada Marcha para o Oeste, um projeto dirigido pelo governo Getlio


Vargas no perodo do Estado Novo, teve como propsito ocupar e desenvolver o interior do
Brasil. A ocupao do Centro-oeste visava tambm ser uma etapa preliminar ocupao da
Amaznia, cujo empreendimento se fez por cerca de 40 anos. Os objetivos da Marcha para o
Oeste eram basicamente: poltica demogrfica com incentivo migrao, criao de colnias
agrcolas, construo de estradas e campos de pouso, reforma agrria, incentivo produo
agropecuria e pacificao dos ndios5.
Na anlise de Alcir Lenharo sobre a Marcha, tratava-se de um projeto poltico com
apelo simblico unio de todos os brasileiros, atravs de um imperialismo brasileiro,
expresso do prprio Getlio Vargas, que consistia na expanso demogrfica e econmica
dentro do prprio pas. O projeto defendia a instalao de pequenas propriedades produtivas e
combatia os grandes latifndios, consequentemente, o poder dos coronis e a explorao de
mo de obra. Todavia, para Lenharo (1986: 55):

O Estado Novo no conseguiu como queria o investimento poltico que


fizera sobre sua colonizao na Amaznia e no Oeste. At 1945 os trabalhos
pouco avanaram, devido a enormes dificuldades materiais para o preparo
das colnias e instalao dos trabalhadores.

A falta de incentivos construo de ferrovias no governo estadonovista frustrou, em


parte, as expectativas de progresso e desenvolvimento defendidas por uma elite letrada,
da qual a revista A Violeta era porta-voz. Maria Dimpina, denominada por Fernando Tadeu
Borges (2005: 189) como a me do trem pela sua ininterrupta tentativa de gestao,
durante 30 anos, do sonho da locomotiva, defendia a estrada de ferro como a via de
escoamento da produo econmica6 e do progresso:

[...] uma ideia fixa tenho a respeito das locomotivas! So elas, e elas s
ainda, que podem resolver os nossos problemas principais a indstria, o
povoamento do solo, a agricultura e o comrcio. A pecuria se desenvolver
com a fcil introduo dos espcimes escolhidos; a exportao ser
vantajosamente feita; os trabalhadores procuraro as nossas terras
espontaneamente, os grandes industriais perdendo o medo da distncia que
5

Sobre a Marcha para o Oeste e as polticas indigenistas do Estado Novo, vale ler GARFIELD, Seth. As razes
de uma planta que hoje o Brasil: os ndios e o Estado-Nao na era Vargas. Revista Brasileira de Histria, So
Paulo, v. 20, n. 39, p. 15-42, 2000 (disponvel no portal Scielo).
6
O projeto da estrada de ferro ligando o Centro-oeste ao Sudeste, embora tenha iniciado na dcada de 1920,
ainda no se concretizou completamente. O trecho que liga o Alto Araguaia (MT) a Santa F do Sul (SP) est em
operao e provavelmente recebeu essa injeo de investimentos na dcada de 1990 para escoar as grandes
safras de soja, mas at chegar a Cuiab, passando por Rondonpolis, ainda so partes em construo e projetos.

muito prejudica a indstria aqui viro estabelecer-se e no s em Cuiab


como todo o Estado de Mato Grosso entrando em uma fase de verdadeiro
progresso ter tambm o seu lugar de destaque entre os mais ricos Estados
da Unio (Correspondncia de D. Marta. A Violeta, 31 de maro de 1929).

No ano seguinte, Maria Dimpina escreveu sobre o tema inspirada em alegorias


femininas:
O avio tem suas vantagens, mas um sistema de aviao ainda no substitui
o outro, pelo menos por algum tempo, eu penso. Se antiquada a ideia,
desculpem-me, eu me penitencio! Mas a meu ver a via frrea a donzela
garrida e esbelta vestida da mais pura cambraia de linho e o avio o colar de
prolas preciosas que lhe adorna o regao. O colar, por si s, no compe o
vesturio e os avies so joias preciosas de viao nas cidades comerciantes
e adiantadas enfim (A Violeta, 27 de setembro de 1930).

A ideia de progresso estava tambm ligada ao encurtamento das distncias e ao fim do


isolamento que construa Mato Grosso como lugar atrasado e inspito. A tese de Lylia Galleti
(2000) mostra bem como as representaes de Mato Grosso desde o perodo colonial na
literatura, na historiografia e nos discursos polticos situaram-no como confins da nao
civilizada, no s pela localizao geogrfica, mas tambm pelas caractersticas sociais
pejorativas que recaam frequentemente aos povos incivilizados (indgenas).
A paradoxal ideia que contrapunha litoral e serto confrontava representaes entre
intelectuais nas primeiras dcadas do sculo XX, segundo Galleti (2000: 247):
De um lado, as imagens de Mato Grosso como uma regio praticamente
isolada, alheia aos avanos do progresso e da civilizao, e de outro as
percepes dos mato-grossenses letrados a respeito de si prprios, que no
raro reiteravam aquelas para exaltar suas qualidades civilizadas apesar de
viverem na remota fronteira da nao.

Os debates intelectuais intencionavam reivindicar dos dirigentes do pas e do estado


solues capazes de colocar o estado na trilha do progresso (GALLETI, 2000: 255). Fazendo
um trocadilho: a trilha tinha seu masculino no trilho da locomotiva. O tema do trem foi
apenas um para mostrar que a revista A Violeta, embora essencialmente literria e escrita por
mulheres, no escapava s temticas de seu tempo e aos impulsos do debate poltico daquelas
que eram tidas como as senhoras do espao privado e domstico.
As redatoras no negavam seus papis de mes e esposas zelosas, mas tambm no
ficavam alheias aos debates das esferas pblicas. A revista A Violeta, folhetim publicado em
Cuiab entre 1916 e 1950, aproximadamente, foi considerada um primeiro peridico
9

feminista em Mato Grosso. Foi objeto de estudo da literatura, no trabalho de flego de


Yasmin Jamil Nadaf (1993), cuja dissertao de mestrado, pela Unesp, transformou-se em
livro no mesmo ano da defesa. Considero-a a maior conhecedora dessa fonte, pois a
publicao de sua pesquisa deu visibilidade e acessibilidade revista que foi durante muito
tempo esquecida por pesquisadores(as). A Violeta foi objeto de estudo tambm da educao,
resultando em dissertao de mestrado pela UFMT de Gisleine Grespaldi Silva (2003), cuja
preocupao foi analisar o modelo de educao feminina durante o Estado Novo, perpassado
pela revista haja vista que as escritoras eram tambm professoras ou, se no docentes,
tinham uma formao para a docncia. Percebi que, embora j estudada com o olhar de outras
reas do conhecimento, ningum havia problematizado o feminismo com a sua dinmica de
poca para analisar A Violeta, sob o olhar, no caso, de historiadora.
Cli Regina J. Pinto (2003) considera que da virada do sculo at 1932, quando da
conquista do voto feminino no Brasil, o feminismo era bem-comportado, pois no se
propunha a mexer com a posio do homem na sociedade; as mulheres s queriam ser
includas como cidads, sem alterar as relaes de gnero. A autora diz que um feminismo
associado a personalidades. Segundo ela, ainda, de 1937 at 1946, com o Estado Novo, o
feminismo praticamente morre. A censura e o controle do Estado imprensa e s
manifestaes contrrias ordem estabelecida constituram-se arbtrios tambm ao
feminismo.
A Violeta teve circulao mais esparsa durante o Estado Novo. Algumas vezes
demonstrou apoio visvel ao governo varguista, trazendo como imagem de capa fotos dos
governantes e de famosos aliados: Jlio Mller e o general Cndido Mariano da Silva
Rondon, esse ltimo com venerao (1938); Filinto Mller e Getlio Vargas (1943).
Todavia, em 1948 (n. 342, de 30 de abril), a foto do ento governador Arnaldo Figueiredo na
capa saudava-o, por Maria Dimpina, com votos de triunfo sobre os falsos inimigos da
ptria. Podemos aventar um apoio varguista anterior vinculado prpria condio de
circulao da revista, que poderia inferir em censura.
Ao falar de feminismo e de gnero, importante dizer que ambos remetem ao
processo histrico que, no Ocidente, constitui-se em movimentos e amplas discusses
tericas. A diviso didtica que alguns(mas) autores(as) fazem, e apoio-me aqui
especialmente em Guacira L. Louro (1999), caracteriza especialmente a primeira e a segunda
onda do feminismo. A primeira onda inicia-se na virada do sculo XIX para o XX, com as
manifestaes para estender o direito de votar s mulheres o chamado movimento
sufragista. A segunda onda comea no final da dcada de 1960, quando o feminismo foi se
10

construindo teoricamente e seu desdobramento resultou tambm no aparecimento da categoria


de anlise: gnero.
Em 1986, a historiadora Joan Scott publicou um artigo na American Historical Review
sob o ttulo Gender: a useful category of historical analysis, preparado originariamente para
ser apresentado na reunio da American Historical Association, realizada em Nova York, no
ano de 1985. Esse texto foi traduzido para diversas lnguas e causou grande impacto entre
historiadores(as) e estudiosos(as) do gnero, em diferentes pases. Na traduo para o
portugus, Scott (1995: 86) diz: o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais
fundadas sobre as diferenas percebidas entre os sexos e o gnero um primeiro modo de dar
significado s relaes de poder. Estava aberta, dessa forma, a possibilidade de ampliao da
categoria gnero: no mais fechada na oposio da diferena com os homens e, sim, na
perspectiva relacional e perceptiva. A definio de Joan Scott foi bastante influenciada pelas
leituras de Michel Foucault, e atualmente poucos so os trabalhos que discutem gnero sem
cit-la.
O momento histrico analisado nesta pesquisa permite tambm refletir sobre a
condio dos homens numa sociedade cujos papis lhes pareciam fixos, naturalizados,
essencializados, e cabia mulher a conquista de seu espao na esfera pblica, considerada at
ento eminentemente masculina. A revista A Violeta mostra o conflito de ideias que
atravessava uma poca cuja assimilao do discurso da igualdade no fora fcil ou imediato.
Todavia, no se pode mais pretender pensar a mulher como um universal, como se fez com o
homem. Thomas Laqueur (2001: 32) lembra como absurdo pensar que s a mulher tem
gnero e que o corpo do homem tenha sido criado numa tradio cultural cuja histria no
fora pensada.
Inicialmente, a revista era apenas feminina. Numa crnica de Silvia de Barros, em
1925, ela defendia o sonho dourado de se dedicar s lides domsticas: [...] no seio afetuoso
de minha estremecida manso, longe, bem longe do tumulto mundano, e, onde eu tenha um
potico recanto, donde fitando o espao infinito, pleno das vozes do crepsculo vespertino
escreva inspirados trechos minha confidente. Maria Dimpina Lobo Duarte, fundadora e
editora anos a fio da revista, nesse mesmo ano (A Violeta, n. 125), ao falar da criao da Liga
das Senhoras Catholicas, dizia que a associao deve defender os nossos costumes
tradicionais, histricos mesmo, do recato e da modstia, da virtude e do zelo da mulher
brasileira. Em 1926, outra cronista que assinava s com as iniciais S. dA. defendia que as
mulheres ficassem em casa, pois tornariam mais suaves e dceis a vida do lar (A Violeta, n.
137).
11

As mulheres que escreviam para A Violeta tiveram uma enorme influncia de sua
formao, calcada em preceitos cristos. Muitas estudaram em escolas confessionais
salesianas em Mato Grosso. A revista, contudo, contou com vrios colaboradores homens,
dentre os quais destaco dois nomes por terem sido pessoas reconhecidas na vida pblica e
escreverem tambm em outros veculos de (in)formao impressos: dom Aquino Corra e
Jos de Mesquita.
Dom Aquino Corra foi arcebispo de Cuiab, governador do Estado de Mato Grosso
(1918-1922), poeta e orador, scio honorrio do Instituto Histrico e Geogrfico de Mato
Grosso (IHGMT) e membro da Academia Mato-grossense de Letras. A colaborao do
arcebispo Dom Aquino revela a influncia da Igreja na composio da revista, que pode ser
percebida como necessidade de obter apoio e consentimento da Igreja, mas tambm o aval da
autoridade por elas reconhecida. Dom Aquino, como representante da Igreja, manifestava-se
contrrio ao ingresso de mulheres no funcionalismo pblico, pois defendia as funes
domsticas reservadas mulher. Para ele, ao homem competia o sustento do lar, e somente
em obras filantrpicas e na participao na igreja que as mulheres deveriam deixar suas
atividades domsticas. No entanto, vrias vezes a revista saudou e homenageou Dom Aquino.
Ele foi tambm mentor espiritual de um filho de Maria Dimpina que se tornou padre: Padre
Firmo Pinto Duarte Filho hoje nome de uma escola estadual do bairro Distrito Industrial, de
Cuiab, inaugurada na poca que coincidiu com o falecimento do padre, em 2005. A
homenagem foi um reconhecimento ao trabalho e ao carisma do padre Firmo. Ele atraa
grandes plateias que enchiam suas missas para acompanhar as celebraes e homilias que
fazia.
Quanto a Jos de Mesquita, foi advogado, professor, desembargador do Tribunal de
Apelao de Mato Grosso, poeta, prosador e historiador, tambm scio fundador do IHGMT,
principal colaborador em quantidade potica e grande incentivador dos programas literrios e
culturais promovidos pelo Grmio Literrio Jlia Lopes. Ele tambm era nome de grmio
literrio de rapazes do Liceu Cuiabano. Mesquita e dom Aquino partilhavam de um mesmo
pensamento sobre as mulheres. Seus discursos laudatrios reforavam um pensamento
hegemnico do incio do sculo XX baseado na ideia da natureza feminina para a
maternidade e as lidas domsticas. Eram contrrios a uma srie de questionamentos que
estavam sendo feitos no pas em relao s aspiraes femininas. Jos de Mesquita publicou
algumas de suas poesias em A Violeta, muitas sobre temticas religiosas. Selecionei uma que
refora esse romantismo sobre a figura feminina como o encanto do lar:

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Pgina de lbum. Para Lolita


Mais uma folha de lbum, entre tantas
outras, que me pediram e que fiz...
lbum de moa... e o crnio de ouro, quantas
joias contm, fantsticas, sutis.
Mas eu, ao invs, aqui te deixo santas
aspiraes, augrios mais gentis!
para que tu, que o Lar paterno encantas,
possas sempre ser boa e bem feliz.
Para ser feliz, basta ser boa.
A vida um sonho, que depressa escoa.
Graa, beleza, amor... cedo se vo.
S, h, de fato uma felicidade
essa que vem, Lolita, da Bondade,
que a Beleza do nosso corao.
(A Violeta, n. 342, fevereiro de 1948)

A revista no seguia, pois, uma nica linha de pensamento. Esses elogios


verdadeira mulher, doce e dedicada ao lar, eram recorrentes nos peridicos desde o sculo
XIX, cujos enaltecimentos faziam reforar a submisso das mulheres que, naquela poca, e
ainda hoje, podem ler com romantismo e saudosismo de algo que sobrevive no imaginrio de
um mundo supostamente protegido dos males da vida mundana e cuja proteo seria
garantida pelos homens.
O Clube Feminino, criado em 1928, serviu de sede do Grmio Literrio Jlia
Lopes, e a partir de ento intensificaram-se os trabalhos e o envolvimento poltico com o
feminismo. Da dcada de 1920 de 1940, as narrativas foram se modificando. Em 1932, A
Violeta (n. 195) publicou a palestra de Bertha Lutz, ento presidente da Federao Brasileira
pelo Progresso Feminino, em defesa do voto feminino, cujo ttulo era Minutos de
feminismo. No entanto, a mesma revista trazia uma Correspondncia de D. Martha
contando sobre um convite a uma amiga para participar da reunio do grmio. Martha
(Dimpina) perguntou amiga ao chegar casa dela: Onde est a tua servial? E a amiga
teria respondido que andava descrente dessas serviais e ela mesma preferia assumir o servio
da casa. Martha continuou: E o que me dizes do movimento feminista? A amiga teria
apontado para os dois filhos pequenos e respondido: Eis como e por que no quis mais ser
feminista! Tudo quanto no me afaste do lar confortvel; ao invs, longe, os meus
sentimentos de mulher acentuam-se e cada vez mais compreendo que a pior das saudades a
13

que a gente sente do lar quando, obrigatoriamente, afastada para o cumprimento de um


dever.
A correspondncia anteriormente citada bastante reveladora dos conflitos de ideias e
prticas de mulheres de uma elite cuiabana frente a um movimento latente, porm no
incorporado a uma necessidade de engajamento na luta, cujo sentido parecia-lhes obrigatrio,
mas que ameaava, de certa maneira, uma cultura estabelecida em padres fixos de papis de
gnero. O engajamento das mulheres ao feminismo passava pela ideia de que era preciso
profissionalizar outras mulheres para o trabalho domstico no se cogitava a diviso de
tarefas domsticas com os homens. Alis, as serviais bem preparadas manteriam a casa
sem prejuzo ou perda daquela harmonia que s as mulheres podiam trazer ao lar. Por isso,
vrias vezes Dimpina defendeu na revista a criao de Escola Feminina:
E se os nossos Governos no abrirem os olhos, a classe das donas de casa,
das mes que fazem as sopas aos filhos e os bifes Famlia, vai se
desaparecendo, e daqui a pouco, raras, rarssimas, sero aquelas que sejam
capazes de desempenharem as profisses domsticas. As portas dos liceus se
abrem enquanto as profisses femininas, que fazem da mulher uma boa dona
de casa, tendem a desaparecer. Uma escola profissional feminina deveria ser
criada e mantida com o carinho dos governos se quisssemos uma gerao
forte, criada pelas mes zelosas e hbeis de uma experiente e cuidadosa
mulher (A Violeta, n. 195, 31 de janeiro de 1932).

Dimpina revelou na revista de janeiro de 1936 que, auxiliada por Jlia Lopes de
Almeida, foi diretora de uma Escola Feminina, fundada em 1919, onde se ensinavam as
prendas domsticas: bordado, corte, passado a ferro, confeco e trabalhos manuais, alm
de francs, botnica, anatomia, matemtica e higiene. Mas lamentou: Essa escola,
infelizmente, foi vtima desse CUPIM que destri tudo em Mato Grosso a poltica e a falta
de continuidade de ideias nas sucesses governamentais. Ainda complementa que nessa
escola a mulher poderia aprender a arte da cozinha, da qual, muitas vezes, depende a
felicidade do homem. Ou seja, as aspiraes femininas estavam sempre ligadas ao
masculino.
Aos 25 de dezembro de 1934, Bertha Lutz voltou a figurar na capa (A Violeta, n. 219)
com a seguinte chamada: A invicta campe do feminismo no Brasil, cujos inestimveis
servios causa da Mulher consagram-na primus inter pares. Da Federao Brasileira pelo
Progresso Feminino veio o declogo feminista publicado:

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Toda mulher deve:


1 Exercer seus direitos polticos e cumprir seus deveres cvicos.
2 Interessar-se pelas questes pblicas do pas.
3 Ter ocupao til sociedade.
4 Alistar-se e votar.
5 Votar consciente e criteriosamente.
6 No entregar o ttulo eleitoral.
7 Dedicar-se causa feminista, crente do triunfo de seus ideais.
8 Votar somente em quem for feminista.
9 Bater-se pela conquista e pelo exerccio de seus direitos sociais e polticos.
10 Trabalhar pelo aperfeioamento moral, intelectual, social e cvico da
mulher.

V-se que os 10 mandamentos estavam bastante centrados na questo da cidadania


alcanada pelo voto, sem esquecer que as mulheres precisavam se instruir para atingir uma
igualdade intelectual e participar dos debates polticos. Estava claro, no entanto, que ser til
sociedade era ter ocupao pblica; a dedicao vida domstica condenava, por esse
princpio, as mulheres alienao e submisso.
Em 1941, A Violeta lanou um Apelo s senhoras e senhoritas que tm profisses
remuneradas. O chamamento era para a organizao das mulheres trabalhadoras no sentido
de reivindicar seguridade social, frias e condies para se instrurem. Percebe-se, ento, que
no se tratava mais de um folhetim de mulheres da elite preocupadas com a manuteno ou
crise de um status de feminilidade baseada na vida domstica, mas deixava transparecer uma
mobilizao poltica reveladora de uma mudana de postura dessas mulheres.
O processo de mudana discursiva de mulheres que escreviam na revista, ou mesmo
outras influenciadas pelas leituras nas suas prticas cotidianas, construiu um fazer-se mulher,
nas relaes de gnero, ora resistindo ao feminismo, ora se valendo do aparato discursivo do
mesmo. L em 1926, v-se a resistncia quando Dimpina critica a invaso do modernismo,
acusando a maquiagem de esconder o cansao aparente das mulheres que trabalham fora.
Escrevia ela na revista: [...] a pintura [...] vem disfarar os efeitos da sade alterada [...] faz
cair no ouvido todo esse cuidado que se tinha para conservar rosada e pura a tez natural,
certificado de uma sade robusta e s. Ela defendia o trabalho cognitivo para o
aperfeioamento intelectual de mulheres: Minhas conterrneas, foi para o melhoramento da
educao feminina que se criou o Grmio Jlia Lopes: foi para fazermos uma espcie de
ginstica de esprito que se fundou A Violeta (1931).
Todavia, l em 1946, ainda Dimpina falava do aspecto da subordinao ligado a uma
condio da mulher e que, apesar de toda modernizao, a cabea das mulheres ainda
estava condicionada aos apelos do corao:
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J vo bem longe os tempos em que se cogitava de educar a mulher apenas


para o lar. Instruda era aquela que completava o curso primrio findo o qual,
ou em o prprio lar ou fora dele, aprendia a confeccionar roupas, a fazer
servios de copa, cozinha, enfim, todos os que dizem respeito ao interior da
casa, cujo governo lhe era destinado ou por fora do casamento, ou, se
ficasse solteira, como administradora domstica em casa dos pais ou
parentes com quem fosse obrigada a residir. Desapareceu completamente
essa norma educativa e, de um momento para outro, viemos deparar com um
outro sistema que forma a mulher moderna, a que concorre com o homem
para os cargos pblicos, a que enfrenta os concursos das reparties, a que,
enfim, cursando escolas superiores, conquista altas colocaes na sociedade,
o que, no entanto, a prtica j demonstrou, no dirime as funes que lhe so
atinentes de esposa e me porque o corao dela dita leis s quais o crebro
se subordina (A Violeta, n. 327, janeiro e fevereiro de 1946).

A subordinao, nas palavras de Dimpina, no se ligava a uma rede discursiva imposta


pelos homens, mas pela condio de sua natureza afetiva e maternal. Essa pode no parecer
uma fala emblematicamente feminista, mas representa um feminismo que no dispensava a
instruo das mulheres como condio libertadora de um mundo eminentemente domstico. A
defesa da educao at os nveis superiores era o que poderia garantir s mulheres o ingresso
nos espaos pblicos, sem a pretenso de tirar os homens de l e de mostrar que podiam ser
melhores. A luta pela igualdade se caracterizava, sobretudo, pelo direito de poder alcanar os
mesmos espaos ocupados pelos homens.
Importante ressaltar que A Violeta parte de uma prtica cultural que instaurava um
reconhecimento social entre escritores(as) e leitores(as). O poder de entendimento a partir do
domnio das regras da linguagem escrita estabelecia, entre os(as) letrados(as), um saber
universal que os(as) tornavam iguais ou os(as) aproximavam, mesmo quando nos confins
do serto estivessem distantes dos grandes centros urbanos e de formao intelectual.
Nas palavras de Regina Beatriz Guimares Neto (2006: 195):

Se essa sociabilidade aberta pelo convvio cultural, relacionado cultura das


letras, caracteriza uma esfera privilegiada da vida da cidade,
simultaneamente, tambm ela produtora de prticas que direcionam e
educam hbitos e costumes, entrelaadas a regras civilizadoras. Associao
esta que no deixa de estabelecer ligaes com a postura dos indivduos em
sociedade, em seu esforo de tornar a cidade habitvel, fazendo parte, nesse
sentido, da sua histria.

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REFERNCIAS
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