Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
discussions, stats, and author profiles for this publication at: http://www.researchgate.net/publication/228810559
DOWNLOADS
VIEWS
775
135
1 AUTHOR:
Benjamin Arditi
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
36 PUBLICATIONS 66 CITATIONS
SEE PROFILE
CAPTULO 6
I N T R O D U C C I N
BENJAMIN ARDITI
hay una temporalidad en juego, aunque no en el sentido de discontinuidad entre pasado y presente sino como un desplazamiento conceptual: lo que viene despus de la hegemona se refiere a modos de
pensar y hacer poltica que no se ajustan a lo que prescribe la teora
de la hegemona. Pero lo que est en juego no es cualquier afuera.
La poltica electoral ha estado con nosotros durante mucho tiempo
y rara vez se preocup por la mecnica de la hegemona. Lo que nos
interesa nombrar con el post- de la post-hegemona es un afuera que
busca eludir a la hegemona de manera explicita. Incluye la poltica
viral y algunos aspectos de la poltica de la multitud como xodo
o defeccin que examinaremos aqu, aunque no se limita slo a
ellas.
UN ESBOZO DE LA VISIN POST-MARXISTA
DE LA HEGEMONA
Hegemona describe la mecnica de la actividad poltica en
el marco de una representacin paradojal de la totalidad que nos
muestra el carcter precario de toda representacin. Gramsci la
describe como la prctica que configura una voluntad nacionalpopular y le impulsa a devenir Estado a travs de guerras de posicin. Su teora de la hegemona y la tesis acompaante del devenir-Estado buscaba ampliar el horizonte de la poltica socialista
desligando a sta de la estrategia potschista de Lenin, para quien la
revolucin era entendida como una mtica toma del poder. Pero
Gramsci se mantiene fiel a Lenin en su aspiracin por reinstituir la
totalidad a travs de la accin revolucionaria, sea esta incremental
o de otro tipo, por lo que su pensamiento acerca de proyectos contra-hegemnicos est marcado por una nocin fuerte de totalidad.
Ya para los aos 1970s muchos de quienes simpatizaban con
Gramsci y se inspiraban en la herencia que dej especialmente
tericos del ya desaparecido Partido Comunista Italiano o cercanos a su posicin, como de Giovanni, Cacciari, Marramao y
otros comenzaron a cuestionar esta visin, as como lo que vean
como remanentes de un reduccionismo de clase en el pensamiento de Gramsci. Algunos pasaron a ser neo- y post-gramscianos,
mientras que otros que tambin haban transitado del marxismo
crtico a la crtica del marxismo, comenzaron a referirse a s mismos simplemente como post-marxistas.
El libro Hegemona y estrategia socialista (1987) de Laclau y
Mouffe constituy una suerte de pistoletazo de partida para el post-
161
marxismo en universidades del mundo anglosajn1. Sigue siendo lectura obligada para quien se interesa en la recuperacin del concepto
de hegemona desde la ptica de una teora del discurso. Hegemona
reconstruye el itinerario poltico e intelectual del marxismo europeo,
rastrea la genealoga del concepto de hegemona dentro de esa tradicin y propone lo que los autores llaman democracia radical como
imagen de pensamiento para la poltica progresista. En cierto modo
su proyecto es una continuacin de la crtica althusseriana sin la metafsica de la clebre ltima instancia. Efectivamente, el blanco de
las crticas de Laclau y Mouffe (de aqu en adelante referidos como
L&M) es la totalidad expresiva de Hegel as como el esencialismo,
sea en su modalidad de economicismo o de reduccionismo de clase,
y su objetivo es desligar el proyecto socialista de sus encarnaciones
decimonnicas y de la primera mitad del siglo xx. Los autores identifican cmo, desde Luxemburgo a Trotsky y de Lenin a Gramsci, la
poltica alentada por el materialismo histrico invariablemente terminaba resolviendo el juego entre la lgica de la contingencia y la lgica de la necesidad en favor de sta ltima. Ello encerr a la doctrina dentro de la onto-teologa y limit sensiblemente la efectividad de
la poltica socialista.
La ruptura con el esencialismo que proponen L&M busca liberar a la forma hegemnica de la poltica el aporte central de Gramsci
al pensamiento poltico progresista de las restricciones de supuestas leyes de la historia y de la clase obrera designada a priori por esa
historia como sujeto de la poltica emancipatoria. Su objetivo es poner a la poltica socialista a la altura de la complejidad de un escenario democrtico y pluralista. Al poner el nfasis en la prctica poltica en vez de las leyes de la historia, L&M nos brindan una visin
post-gramsciana de la hegemona gobernada por la contingencia. En
vez de invocar una contradiccin general como criterio para explicar
la opresin, la rebelin y el cambio, hablan de una serie de luchas discretas que se van articulando en una cadena de equivalencias que suspende la particularidad de cada una de ellas o, ms precisamente, que
establece relaciones de equivalencia que hacen que cada lucha signifique su propio particularismo as como un significado suplementario. Este suplemento es crucial; es usado para ir juntando luchas y demandas formalmente diferentes en una nueva subjetividad y desafiar
una constelacin de poder dada. La equivalencia tambin requiere la
produccin de efectos de frontera o antagonismos el momento de
1 Para una buena presentacin de los argumentos desarrollados por L&M en
este libro vase Bowman (2007: 10-25).
163
Comienzan presentndonos una visin incrementai de la aparicin de la hegemona. L&M dicen que es, simplemente, un tipo de
relacin poltica; una forma, si se quiere, de la poltica (1987: 160),
en cuyo caso ubican a la hegemona estrictamente en el plano ntico:
la hegemona es una forma de la poltica entre otras formas posibles.
Cul es la extensin histrica de esta forma? Los autores nos dan la
respuesta:
162
164
BENJAMIN ARDITI
mientras que la democracia expande esta temtica al concebir la institucin como un proceso continuo. L&M tambin sugieren que lo
mejor an est por venir dado que su proyecto de democracia radical
busca crear las condiciones para el florecimiento de la hegemona. Su
argumento al respecto se inspira en Tocqueville, en especial su mencin de la revolucin democrtica en la introduccin a La democracia en Amrica. La hegemona, sostienen L&M, puede pasar a constituir una herramienta fundamenta] para el anlisis poltico de la
izquierda en condiciones que surgen originariamente en el campo
de lo que hemos denominado como revolucin democrtica, pero
slo son maximizadas en todos sus efectos deconstructivos en el proyecto de la democracia radical (L&M, 1987: 217). Se les podr acusar de querer llevar agua a su propio molino pero lo que dicen no es
necesariamente ilegtimo: la revolucin democrtica funciona como
condicin de posibilidad para la hegemona, y su proyecto poltico
de democracia radical es la condicin para la realizacin cabal del potencial de la hegemona. Su democracia radical simplemente acenta
lo que L&M ya ven como una tendencia. Pero dada esta progresin
de menos hegemona a ms hegemona, es razonable preguntarse si
una explicacin incremental como sta no constituye una forma velada del telos de la intensidad. Lo menciono porque los autores ya nos
han dicho que la preeminencia de esta forma histrica de la poltica
se ha ido expandiendo progresivamente a lo largo de la modernidad.
Si la democracia radical acelera esta expansin, entonces la hegemona y la poltica van camino de una convergencia asintotica, al menos
mientras nos mantengamos en un marco democrtico. No estoy diciendo, o al menos no estoy diciendo an, que para L&M la poltica
y la hegemona se superponen sino ms bien que la brecha entre una y
otra comienza a cerrarse a medida en que nos movemos hacia una democracia radical. Esta reduccin de la distancia entre una y otra termina minando la posibilidad de un afuera de la hegemona (ms
acerca de esto enseguida).
Su segunda estrategia para caracterizar el estatuto de la hegemona basada en la relacin existente entre hegemona y explicacin se aleja del plano ntico en el que L&M haban anclado la
narrativa incrementai. Un paralelo con Lefort es til para plantear el
asunto. Lefort conceba a la democracia como la sociedad histrica
por excelencia. Lo es porque ella reconoce abiertamente el carcter
contingente de sus propios fundamentos. Erige un escenario institucional donde los conflictos acerca de las normas, naturaleza y forma
de la comunidad se desarrollan delante de todos, y con ello brinda visibilidad a la institucin poltica del orden como un proceso conti-
165
166
BENJAMIN ARDITI
deja de ser un tipo de relacin o una forma de la politica para convertirse en el ncleo ontolgico o predicado bsico de todo ser social.
Para decirlo de manera rpida y provocadora, lo cual significa decirlo a riesgo de ser algo injusto con Laclau al no discutir las sutilezas de
su argumento, la forma hegemnica de la poltica es un hecho y no
puede ser falsificada^.
LA HEGEMONA NO TIENE UN AFUERA: UN MODO
DE ARTICULACIN DEVIENE ARTICULACIN A SECAS
La otra manera de examinar el supuesto acerca de la necesidad consiste en ver el estatuto que tiene la articulacin. El xito de un proyecto hegemnico cualquiera depende de cun efectivo es para construir
una cadena de equivalencias entre distintas demandas, posiciones de sujeto y fuerzas que ya existen o que deben ser creadas o, para decirlo de
manera ms precisa, cuyo ser se va a modificar a medida en que se articulan en una cadena de equivalencias. Esto, claro, es un enunciado
tautolgico dado que la forma hegemnica de la poltica gira en torno a
la produccin de tales cadenas. Si la poltica consiste en crear equivalencias y efectos de frontera a partir del antagonismo, entonces la ausencia
de uno u otro implicara la ausencia de la poltica. L&M cierran el espacio para una poltica que no sea la hegemnica. La forma hegemnica
de la poltica no tiene un allende y por ende carece de un afuera. Esta
ausencia es un problema para la teora pues le priva de un afuera que la
defina o, alternativamente, en la narrativa de L&M la hegemona no
tiene otro afuera ms que el que le brinda los proyectos hegemnicos rivales. Pero esto replica el carcter circular del argumento: ante la ausencia de un verdadero afuera que pondra un lmite a esta forma, toda
poltica deviene una variante de la forma hegemnica.
BENJAMIN ARDITI
169
h Este nexo entre hegemona y el fetichismo de la forma mercanca me file sugerido por Santiago Carassale.
170
BENJAMIN ARDITI
que algunos llamaran el momento de la dominacin sino a las resistencias o el cuestionamiento de lo dado.
EL AFUERA HABITUAL DE LA HEGEMONA
La formacin de una voluntad colectiva, sea en la poltica cotidiana o en proyectos revolucionarios no tiene que ver necesaria y tal
vez ni siquiera principalmente con un excedente metafrico que autoriza la equivalencia entre grupos formalmente diferentes. Esto se
debe a que la poltica en el plano estatal no consiste siempre en la creacin de una identidad supragrupal como la que propone la teora de
la hegemona. En el caso de las elecciones, a menudo consiste en algo
ms mundano como la agregacin de grupos con intereses muy distintos, una expresin de desencanto con grupos o polticas gubernamentales o simplemente un capricho. Quienes defienden la teora
pueden alegar que la hegemona es un proyecto poltico para formar
una voluntad colectiva y no una realidad referencial dura, por lo
que sera injusto decir que si no hay una identidad supragrupal plenamente constituida no hay hegemona. En esto tienen razn, pero
entonces tambin tendran que reconocer que su modo de formar
coaliciones opera junto con otras maneras de articulacin que no
requieren el excedente metafrico para la equivalencia entre grupos
o luchas. Basta con pensar en las alianzas electorales ad hoc de corto plazo entre partidos polticos o en una mezcla entre stos y movimiento y grupos de inters. Tal como cuando en las viejas pelculas de ciencia ficcin uno de los personajes dirige su mirada hacia las
estrellas y dice no estamos solos, la hegemona opera en un terreno saturado en el cual es una manera de hacer poltica entre otras.
Adems, al margen de si es exitosa o si se disipa sin pena ni gloria, la hegemona en el sentido fuerte de la palabra es una experiencia
fugaz que se verifica en momentos liminales cuando la poltica parece dominar nuestras vidas. Es en estos momentos que uno puede de
hecho visualizar el excedente metafrico de luchas particulares y
cmo ello parece hacer posible que vivamos la experiencia de una
identidad supragrupal. l hecho de que su libro est salpicado con
referencias a coyunturas crticas refuerza esta interpretacin. Por
ejemplo, L&M critican a Rosa Luxemburgo por su apego al determinismo de supuestas leyes de la historia y por sostener que la unidad de los sujetos polticos es y slo puede ser una unidad clasista,
pero no es casual que elogien su teora del espontaneismo, su idea
de que la huelga revolucionaria de masas es un detonante para que
luchas dispersas converjan y generen as el sujeto poltico revolucio-
171
7 Es llamativo que prcticamente todos los ejemplos de hegemona que usa Laclau en su trabajo posterior se remiten a casos extremos tales como los movimientos
milenaristas y su visin apocalptica de la relacin con el enemigo, la situacin de
crisis en la Italia de los aos 1920 que abri las puertas para que el fascismo se
presentara a s mismo como la encarnacin de la idea abstracta de orden, y as por
el estilo.
160
BENJAMIN ARDITI
U N AFUERA POST-HEGEMNICO
173
hegemona de los aos 1990s en Argentina, una fuertemente impregnada por el espritu del Consenso de Washington y las polticas del
Fondo Monetario Internacional? Era un indicio de un proyecto
contra-hegemnico en ciernes, incluso si el final terminara en nada?
Quienes simpatizan con la teora de la hegemona probablemente
responderan de manera afirmativa diciendo que hubo una confluencia de demandas heterogneas por puestos de trabajo, castigo a polticos y empresarios corruptos o acceso a las cuentas de ahorro respetando la paridad peso-dlar de la poltica monetaria vigente en el
momento de hacer los depsitos. Tambin diran que las acciones de
los grupos enunciando esas demandas significaban su propia particularidad as como un significado adicinalo excedente metafrico mediante el cual cada demanda tambin estara expresando algo comn
a todas ellas; por ejemplo, la desconfianza hacia los polticos profesionales y la percepcin generalizada de que la poltica haba fracasado
como instancia capaz de procesar las demandas sociales de los millones de personas que haban resultado ser los perdedores del proceso
de ajuste o liberalizacin de la economa. Y agregaran que este segundo significado subverta el carcter diferencial del primero, permitiendo que esas demandas fuesen articuladas entre s y de ese
modo entraran en una relacin o cadena de equivalencias.
El problema con esta narrativa es que confunde el deseo de identificar la forma hegemnica de la poltica en los eventos de 2001 con
su verificacin. La prueba se basa primordialmente en evidencia
anecdtica acerca de la articulacin ad hoc de demandas durante las
movilizaciones. Incluso tomando en cuenta que la hegemona tiende
a ser verificada en momentos liminares como los que tena en mente
Luxemburgo (cuando el espontaneismo multiplicara las resistencias
y unificara las luchas dispersas), si la hegemona realmente se dio en
los acontecimientos de diciembre fue de manera pasajera y accidental. La convergencia de los distintos grupos en las calles, barrios y empresas ocupadas no fue resultado de una prctica articulatoria, no
hubo una instancia de articulacin o siquiera un proyecto compartido que nos permita hablar de un esfuerzo por forjar una relacin de
equivalencia entre ellos. Si se dio alguna equivalencia como la esperada por L&M ella fue ms bien por azar y bien podramos describir la
dinmica de esas mismas protestas como un indicador del quehacer
de la multitud. Virno (2003: 21-22) la define de manera sucinta
como una pluralidad que persiste como tal en la esfera pblica sin
converger en un Uno. Esto no se debe a que la multitud niegue al
Uno sino a que persigue un Uno o forma de unidad que consiente
la existencia poltico-social de los muchos en tanto muchos (Virno,
BENJAMIN ARDITI
175
Pero esto no impide que en algn momento opten por otra forma de
hacer poltica basada en elecciones o incluso en proyectos e iniciativas hegemnicas o contra-hegemnicas.
Estos ejemplos nos ayudan a vislumbrar de qu puede tratarse la
post-hegemona. Dos fuentes intelectuales que han inspirado su desarrollo son el trabajo de Deleuze y Guattari acerca de los rizomas y
los nmadas (1988), as como el breve pero complejo escrito sobre el
post-fordismo o las sociedades post-disciplinarias (1995). Cada uno
de ellos identifica a una vertiente de pensamiento acerca de las resistencias al capitalismo y la poltica en general.
La primera de ellas, ms centrada en el post-fordismo y en los lmites de la soberana y la forma Estado, introduce nociones tales
como imperio, multitud y xodo que se desmarcan de esquemas arborescentes de la poltica mediante un cuestionamiento de la validez
de la nocin de soberana basada en el Estado y su referencia al pueblo. El libro Imperio, de Hardt y Negri, as como los trabajos de Virno y otros escritores y activistas provenientes del movimiento autonomista italiano o inspirados por l son emblemticos. Tambin es
relevante el trabajo de gente como Hakim Bey, quien se nutre de manera libre de los escritos de Deleuze y Guattari (de ahora en adelante
D&G) para desarrollar la idea de la Zona Autnoma Temporal
(ZAT), y tal vez incluso John Holloway, quien rescata la experiencia
zapatista y habla de cambiar el mundo sin seguir el modelo jacobino
y leninista de la toma del poder. La segunda vertiente de post-hegemona privilegia lo que denomino poltica viral o modo de accin
basado en redes informales. Las iniciativas virales aparecen y se diseminan sin la necesidad de coordinacin central y sin adoptar siempre
el formato de pueblo versus Estado aunque tampoco excluyen esta
ocurrencia. La desobediencia civil electrnica (DCE) y el llamado
hacktivismo el encuentro entre hackers y activistas polticos son
posibilidades virales en su variante cool del ciberespacio, pero tambin las hay calientes como poltica en las calles. Veamos esto con
ms detenimiento.
176
BENJAMIN ARDITI
sobre la idea de pueblo. No es cosa de replicar mecnicamente lo dicho por Spinoza sino de repetir o iterar su gesto. Como dice Virno,
la multitud del siglo xvii representaba una violencia conservadora, en
el buen sentido del jus resistentiae previo al Estado para hacer valer las
prerrogativas de un individuo o una comunidad ante el poder central, o salvaguardar formas de vida afirmadas desde hace tiempo en la
sociedad, mientras que la multitud contempornea se rehusa a tomar
el poder del Estado y defiende formas no representativas de la democracia (Virno, 2003: 43-44). Lo que permanece inalterado es la oposicin entre pueblo y multitud.
El renovado inters por la multitud, en parte debido al impacto
del libro Imperio, de Hardt y Negri, no ha resuelto su oposicin con
el pueblo y por lo mismo no hay un vencedor claro en esta disputa.
Bull, por ejemplo, ofrece una crtica convincente acerca de la manera en que se suele construir la oposicin pueblo-multitud. Demuestra que Hobbes no se opone a la multitud sino slo a una multitud
que cree que es un pueblo cuando de hecho no lo es, y agrega que
Spinoza slo asigna un papel poltico positivo a la multitud cuando
es un pueblo en todo excepto el nombre (Bull, 2005: 23-24 y 2930). Tambin debemos tener presente que al igual que con tantos
otros autores, Spinoza tiene que ser un Spinoza selectivo dado que
algunas de sus propuestas entran en conflicto con la celebracin de
las energas polticas de la multitud. Es cierto que defiende la democracia, pero tambin busca demostrar que las mujeres, por naturaleza, no son iguales a los hombres y por ende no tienen derecho a gobernar (Spinoza, 2004: 386-387). Esto, claro, suspende la igualdad
en la esfera pblica. Podemos agregar de paso que el derecho a votar
por el consejo supremo y ocupar cargos pblicos (Spinoza, 2004:
385), que describe como un signo de democracia, es de hecho una
defensa de la representacin y por ende de una poltica centrada en el
Estado. Esto parece incongruente con la crtica a la democracia representativa y a la poltica en el plano estatal que hacen quienes defienden a la multitud hoy en da.
Con todo, muchos invocan la discusin de Spinoza acerca de la
multitud y buscan conectar a sta con la crtica de la representacin
que aparece de manera recurrente en la discusin acerca de la posthegemona. Beasley-Murray fue uno de los primeros en popularizar
el trmino post-hegemona y proponer un vnculo entre sta y la
multitud. Alega que estamos presenciando el ascenso de una multitud autopoitica, la cual describe como una coleccin de singularidades con una tendencia a agregar ms singularidades con el propsito de unirlas todas en una relacin de variacin continua
177
(Beasley-Murray, 2003: 122). Tambin habla del cierre de una poca de agrupamientos (pseudo) hegemnicos e inevitablemente fracasados (porque son inevitablemente debilitantes) que se organizaban
en trminos de equivalencias (Beasley-Murray, 2003: 122-123). Esta
observacin introduce el tema de la post-hegemona sin ambigedad, pero eso no quiere decir que no se pueda cuestionar la afirmacin de que la era de la hegemona ha llegado a su fin.
179
BENJAMIN ARDITI
tcnicas y las actitudes acumuladas. El valor del trabajo se realiza mediante una nueva fuerza laboral concreta y universal, a travs de la
apropiacin y el uso libre de las nuevas fuerzas productivas. Lo que
Marx vio como el futuro es nuestra poca (Hardt y Negri, 2002:
332). Hay, claro, evidencia para sustentar el argumento acerca de la
fuerza creativa del intelecto general. Basta con dar un vistazo a los estudios de administracin de las dos ltimas dcadas: el esquema fordista que caracteriz a gran parte del siglo xx (trabajo mecnico y repetitivo en el que el trabajador debe ejecutar, no pensar) ha sido
desplazado por las exigencias de la produccin a pedido (just in
time), calidad total e innovacin permanente en el lugar de trabajo,
as como el aprendizaje continuo para impulsar la especializacin flexible antes que una divisin rgida de tareas y funciones. Tambin estn proyectos empresariales como YouTube, Facebook o MySpace y
emprendimientos sin fines de lucro como Linux, Firefox o Wikipedia. Todas estas experiencias han surgido a travs de la colaboracin
entre un enorme nmero de personas que no siempre se conocen entre s y que van creando esa suerte de fondo comn de informacin, saber y tcnica caracterstico del intelecto general. Sin embargo,
este intelecto o facultad potencial para pensar que Virno ve como
fundamento de la cooperacin social no parece ser suficiente como
para explicar lo que permite unir a la multitud como fuerza poltica.
Linux y los dems son signos de trabajo puramente intelectual y del
potencial para la colaboracin entre singularidades cuya sumatoria
nunca equivale al +1 supragrupal de las cadenas de equivalencias
(ver ms adelante), pero es difcil ver cmo esa colaboracin puede
dar origen a una poltica.
Con todo, la discusin acerca de la promesa que la multitud puede o no tener es relevante para nosotros debido a su reivindicacin de
la singularidad y la accin fuera del formato de las cadenas de equivalencia. Volvamos brevemente al ejemplo de las movilizaciones de
2001 en Argentina para examinar esto. Hemos visto cmo opera la
equivalencia en el caso de la hegemona. Para L&M, distintas luchas,
grupos o demandas entran en una relacin de equivalencia cuando
expresan su propia particularidad por mejores salarios, igualdad de
gnero, el derecho de asilo o lo que sea y al mismo tiempo exhiben
un excedente metafrico o significado comn suplementario como
lo sera el anhelo de una democracia ms genuina o la impugnacin
de una clase poltica corrupta. Como en la teora del valor-trabajo de
Marx, que establece relaciones de equivalencia entre distintos valores
de uso al considerar slo el valor de cambio de las mercancas, la teora de la hegemona de L&M construye la equivalencia a partir del
significado suplementario compartido que pasa por alto pero no cancela la singularidad de cada elemento que entra en la relacin. Pero
ese significado tambin crea lo que D&G llaman la dimensin suplementaria por encima del nmero de cadenas semiticas, luchas
sociales, organizaciones de poder u otras lneas en un sistema rizomtico. Se trata del suplemento del orden, del +1 del Uno. D&G
proponen un contrapunto polmico a este Uno al preguntarse si se
necesita un General para que un conjunto de n individuos dispare al
unsono. El General, claro, es una metfora del +1 ; suspende la singularidad de cada uno de los soldados que forman parte de ese para
convertirlos en equivalencias dentro del Uno. En muchos casos este
unsono ocurre porque interviene un General, pero cuando se da
sin esa instancia de coordinacin externa a n, lo que tenemos es una
multiplicidad como la que caracteriza a un rizoma. El rizoma se refiere a un sistmico que funciona como tal sin la imposicin del +1
del Uno, o tal vez incluso se puede entender como un n-1 dado que
se trata de un sistema que no requiere un principio suplementario de
unidad y al cual se le ha restado el Uno de la identidad (D&G, 1988:
9,17,21).
Esto es precisamente lo que define a la multitud. Vale decir, se
trata de los muchos en tanto muchos (Virno) que forman un comunal sin la categora supraordinal o +1, o como dira Hardt, ella
describe a una multiplicidad en la cual la comunicacin entre singularidades entre luchas particulares produce un comn sin tener que invocar la oposicin entre identidad y diferencia. De hecho,
Hardt, Negri y Virno alegan que las acciones de los piqueteros y de la
gente de la Asamblea de Barrios fue parte de un laboratorio de iniciativas polticas de la multitud, de una accin colectiva sin el supernumerario +1. Hubo un unsono sin equivalencia y protesta e invencin
poltica sin contra-hegemona.
V I R N O Y EL XODO
Habr quien alegue que esto reconstruye la poltica de la multitud de manera retroactiva al menos en su aspecto expresivo, pues
ni Negri ni Virno hablan de cmo sera un proyecto de la multitud o
si ello es siquiera pertinente en su caso apelando a una evidencia
circunstancial y apoyndose excesivamente en la fuerza evocativa del
trmino. Podemos concordar o no con ellos, pero al menos debemos
reconocer que tratan de mostrar que es posible pensar la manera en
que se dieron las conexiones o articulaciones en las movilizaciones ar-
180
BENJAMIN ARDITI
Holloway no habla de xodo, o al menos no de manera explcita, pero propone algo que no es del todo ajeno a una poltica de defeccin en su crtica a la poltica centrada en el Estado, a saber, que se
puede cambiar el mundo sin tomar el poder mediante la multiplicacin y expansin de las fisuras y rechazos que aparecen en la textura
de la dominacin (Holloway, 2005, 2006a, 2006b). Se podra interpretar esta tesis anti-jacobina que adems es un adis a Lenin de
cambiar el mundo sin tomar el poder en el sentido de un devenir minoritario (veremos ms al respecto enseguida), como un gesto que
busca sortear la visin clsica de la revolucin como insurreccin y
derrocamiento del Estado.
El autor considera que el rechazo a tomar el poder forma parte
de una agenda revolucionaria que busca la abolicin de las relaciones de poder. Esta abolicin suena un tanto ingenua y anacrnica a
la luz del trabajo de Foucault acerca del poder, especialmente si pensamos en las ideas-fuerza de su argumento: el poder no es una propiedad sino una relacin, no es el simple no que prohibe y domina
dado que tambin tiene una dimensin positivo-productiva y el Estado no es el nico lugar de las relaciones de poder pues stas se hallan diseminadas en la sociedad (Foucault, 1977). Holloway reconoce todo esto pero su llamamiento a abolir el poder se refiere slo al
poder-sobre y no al poder-hacer (Holloway, 2005: 36 y ss.). La liberacin del poder-hacer de las garras del poder-sobre es el objetivo
de la poltica revolucionaria. Esto no implica crear un contra-poder
como es habitual en la poltica centrada en el Estado o en el caso de
la poltica propuesta por la teora de la hegemona. Antes bien, para
l la tarea consiste en construir un and poder que se opone al podersobre y que funciona como una resistencia a ste. Ms adelante conecta al poder-sobre con el fetichismo de la mercanca, lo cual sugiere que est usando una nocin ms restringida de poder como
efecto de la dominacin capitalista a pesar de que se esfuerza por
negar que esto implique asignar una primaca a priori a la economa
o a la experiencia de dominacin de clase.
Holloway privilegia la reorganizacin del trabajo fuera del marco
capitalista, la democracia directa por sobre la representacin y la sociedad por sobre el Estado. Invoca experiencias recientes como indicadores de la revolucin por venir. stas incluyen las fbricas recuperadas y administradas por sus ex trabajadores en Argentina y la
reorganizacin de la vida en comunidades en las zonas autnomas
administradas por los Zapatistas en el estado de Chiapas en el sudeste mexicano. Lo que rige la vida poltica en esas comunidades es el
mandar obedeciendo, la demanda tica de obedecer o servir al pueblo
en vez de imponer una voluntad sobre l. Mandar obedeciendo es,
claro, lo que se esperara de cualquier gobierno democrtico, aunque
ello no siempre es as, y para Holloway funciona como contrapunto
polmico del poder-sobre. Si bien toma distancia de las posturas de
Negri et al., hay un parecido de familia entre la multitud de stos y la
182
BENJAMIN ARDITI
El xodo puede ser una propuesta atractiva, especialmente cuando se articula con formas no representativas de la democracia y con
la bsqueda de opciones polticas al margen del plano estatal. Yo mismo propuse algo as con el nombre de poltica de los espacios como
gramtica para pensar formas de construccin de sociabilidad y prac-
184
BENJAMIN ARDITI
185
pasa a designar tambin una actividad que ya est cambiando las cosas sobre la marcha al embarcarnos en lo que he denominado la actividad de revolucionar (Arditi, 2007: 107-147) o al perseguir lo que
Zizek denomina utopa actuada o escenificada en la medida en que
comenzamos a ser libres y felices al luchar por la libertad, felicidad, etc.
(Zizek, 2002: 559).
Pero incluso si consideramos sus ventajas, propuestas tales como la
defeccin o la poltica de los espacios tienen limitaciones bien conocidas. Holloway dice que no sabe cmo cambiar el mundo sin tomar el
poder, pero por eso mismo debemos tratar de encontrar la manera de
hacerlo (2005: 22). Lo que mencion recin acerca del revolucionar
puede ser til aqu en la medida en que se refiere a una actividad que
ya est transformando lo dado antes y al margen del resplandor de la
insurreccin o de de la eventual administracin del Estado. Holloway
tambin es conciente de las dificultades para organizar la vida colectiva
a partir de comunidades de base tipo soviet, pero responde a esta objecin diciendo que hay mucha experimentacin por hacer al respecto.
Su honestidad es refrescante e insuficiente. La experimentacin podr
funcionar cuando uno ya se encuentra en el medio de la rebelin,
cuando las circunstancias obligan a practicar la improvisacin creativa
para seguir adelante, pero es bastante menos seductora cuando se hace
un llamado a la accin dado que la gente es reacia a embarcarse en un
proceso de lucha motivada por la promesa de experimentacin futura.
Adems, el paso de una poltica centrada en el Estado a otra que no esconde su desinters por proyectos estatales tradicionales puede resultar
unidimensional y terminar limitando las opciones. Derrida lo plantea
muy bien cuando dice: uno debe luchar contra lo que llaman 'la disolucin del Estado' (puesto que el Estado puede a su vez poner lmites a
las fuerzas de apropiacin privadas, a la concentracin del poder econmico, al nuevo dominio: aqu para cuestionar al Estado, all para
consolidarlo) (Derrida, 2000). El Estado puede servir como contrapeso de una serie de proyectos hegemnicos. Puede, advierte Derrida,
convertirse en una herramienta en contra de ciertos poderes internacionales o hegemonas ideolgicas, religiosas, capitalistas o incluso lingsticas que, escudndose en el liberalismo o en el universalismo pueden operar en un mundo que es poco ms que un mercado como
una racionalizacin al servicio de intereses particulares (Derrida,
2005: 158). Resulta ms productivo hablar de la sociedad a pesar del
Estado o de las ventajas (o no) del Estado dependiendo de las circunstancias y objetivos en juego.
Lo mismo vale para la hegemona y a sus cadenas de equivalencia: sera miope e ideolgico, en el sentido peyorativo de la palabra,
187
BENJAMIN ARDITI
proponer que hay hegemona por un lado y xodo, multitud y desobediencia civil radical por el otro. La puesta en prctica de la defeccin en cualquiera de las variantes que he descrito no se contrapone
con las resistencias que entran en relaciones de equivalencia de la matriz hegemnica de la poltica, pero tampoco depende de esas relaciones. Es por ello que gente como D&G pueden preferir los rizomas
antes que las estructuras arborescentes, pero no tienen problema en
admitir que los rizomas a menudo engendran estructuras centralizadas de tipo arborescente, y que los sistemas burocrticos y jerrquicos
tambin pueden producir rizomas (1988: 15). La hibridacin es la
norma y no tiene sentido proponer una disyuntiva entre defeccin y
el rechazo de la poltica en el plano estatal.
POST-HEGEMONA III: LA POLTICA VIRAL
Ahora pasamos al formato viral de la poltica post-hegemnica.
Toda discusin acerca de este modo de hacer poltica debe dar por
sentado que, como cualquier otra poltica, la viral pone en movimiento a grupos e iniciativas colectivas y, por implicacin, debe lidiar
con el problema de cmo generar conectividad o articulacin entre la
gente. Su conectividad se estructura a travs de redes especialmente las llamadas redes distribuidas en vez de seguir el patrn de la
hegemona y sus cadenas de equivalencias. La prehistoria de estas redes se remonta al trabajo de los ingenieros y estrategas militares que
desarrollaron el ARPANET el antecedente de Internet y otras
redes de comunicacin distribuida para tratar de asegurar la supervivencia de los sistemas de comunicacin militar en el caso de
enfrentar un ataque y la destruccin de un nmero significativo
de sus nodos. Paul Baran no el Baran de la teora del capitalismo
monoplico escribi uno de los textos clave acerca de estas redes.
En l demuestra que los modelos centralizados modelados en torno
al patrn clsico de estrella con una arquitectura similar a la del
Panptico de Bentham eran vulnerables porque el sistema no podra sobrevivir a la destruccin de su eje o nodo central. Los modelos
descentralizados tenan mayores oportunidades de aguantar el ataque, pero no tanto como los de redes distribuidas, cuyos nodos se comunican entre s sin tener que pasar necesariamente por un punto
central o serie de ellos. En las redes distribuidas, cada nodo intentar deshacerse de su mensaje eligiendo una ruta alternativa si su ruta
preferida est ocupada o ha sido destruida. Los nodos conciben cada
mensaje como una 'papa caliente' y, en vez de tenerla en sus manos,
BENJAMIN ARDITI
poltico y se embarcaban en la accin directa en vez de en la representacin poltica. Lo que hace que sus iniciativas fueran virales y no,
por ejemplo, parte de cadenas de equivalencia como las propugnadas por la teora de la hegemona es que proliferaban y se articulaban entre s como nodos dispersos que compartan valores con otros
grupos/nodos y se movilizaban en torno a una causa sin preocuparse
por la ausencia de un libreto unitario obligatorio.
La variante ms reciente de la poltica viral, la cool o ciberespacial, se inspira en la desobediencia civil electrnica (DCE) teorizada
por el Critical Art Ensemble. Es una forma no violenta de protesta
ue, al igual que la desobediencia civil clsica, depende en gran meida de las tcticas de ocupacin y bloqueo (Critical Art Ensemble,
1996: 7-32 y 57-69; 1999: 13-27). La DCE es una forma de accin
directa paralela a la poltica electoral y partidaria, y opera en el terreno de Internet. Sus partidarios ven a Internet no slo como medio de
comunicacin poltica, sea a travs del acceso a listas de correos electrnicos y grupos de discusin, del compartir informacin o diseminar comunicados, sino tambin como espacio para la puesta en
escena de acciones poltica virtuales y coordinar acciones polticas
calientes (Wray, 1998a, 1998b). La DCE adquiere cierta visibilidad a partir de la aparicin de grupos como la red de apoyo a los Zapatistas e iniciativas hacktivistas tales como el Cult of the Dead
Cow a mediados de los 1990s. Entre las modalidades ms recientes
y altamente profesionalizadas hay que mencionar organizaciones de accin cvica y poltica como MoveOn (http://www.moveon.org/).
Wray, uno de los activistas y tericos que armaron el Electronic
Disturbance Theater para apoyar la causa del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional (EZLN, o zapadstas a secas) evala el impacto
de esta poltica de redes. La parte estrictamente militar de la insurreccin del 1 de enero de 1994 dur slo 12 das y luego entr en una
fase de infowar o guerra de la informacin a travs de la red global
de solidaridad y resistencia pro-zapatista que se fue formando de manera ad hoc en Mxico y en otros pases (Wray, 1998a) 10 . Esta red se
desarroll espontneamente, sin coordinacin central y sin recibir
instructivos de la plana mayor del zapatismo. Creci de manera viral
y sin tener un proyecto de tomar el poder o de crear una contra-hegemona, pero an as result ser polticamente efectiva en muchos
aspectos. Los reportes de represiones y abusos de los derechos huma-
10
189
nos por parte de las fuerzas armadas oblig al gobierno mexicano a limitar el uso de la fuerza, la difusin de informacin acerca de las condiciones de miseria y opresin en las que sobrevivan los pueblos indgenas le dio voz y puso caras a comunidades annimas, y el cabildeo
a otros gobiernos ayud a incrementar las presiones para que el gobierno mexicano negociara acuerdos con los insurrectos. Es difcil saber en qu medida sus acciones pudieron haber contribuido a acelerar la democratizacin de Mxico, pero s se puede decir que al
menos lograron poner a su gobierno autocrtico a la defensiva. Adems, los Zapatistas dejaron de ser un movimiento local y se convirtieron en un smbolo global de lucha, sea por la dignidad de los pueblos
indgenas o, como sostiene Olesen (2004: 260-261), por terminar
con Ta opresin, la exclusin y la explotacin en cualquier latitud. Digamos, pues, que el convertir a los Zapatistas en un fenmeno global
es un logro impresionante para nodos articulados de manera laxa en
redes informales.
Arquilla y Ronfeldt confirman esta apreciacin. Incluso acuaron la expresin social netwar (guerras sociales en red) para designar acciones como stas en sus trabajos para la RAND Corporation, un centro de investigacin conservador de los Estados
Unidos. Como bien dicen, una guerrilla insurgente tradicional se
convirti en una social netwar de la era de la informacin mediante un movimiento zapatista global que careca de organizacin
formal, sedes, liderazgos o instancias de toma de decisin colegiada (Arquilla y Ronfeldt, 2001: 187; ver tambin su escrito de
1998). Se trata de un tipo de movimiento inusual pues consista
en una colectividad desperdigada, revuelta y amorfa cuya falta
de perfil definido era parte de su fortaleza (Arquilla y Ronfeldt,
2001: 188). En muchos aspectos se asemejaba a la Nueva Internacional propuesta por Derrida. Con todo, como los propios Arquilla
y Ronfeldt reconocen, la estructura rizomtica de las guerras sociales en red en las que los nodos o individuos operan sin un +1 supraordinal demostr ser efectiva para generar acontecimientos
polticos que movilizaron a la opinin pblica y modificaron constelaciones de poder.
Por el lado negativo, algunos podrn alegar correctamente,
creo que las iniciativas virales tienen una dificultad inherente para
generar consensos o desarrollar lo que L&M y otros post-gramscianos llaman proyectos contra-hegemnicos. Sin embargo, puede que
esto no sea algo negativo. La accin viral directa puede funcionar
como un obstculo para transformaciones a gran escala, pero tambin puede ser una alternativa para proyectos que requieren de gran-
190
BENJAMIN ARDITI
191
minar poltica hoy da, sea progresista o de otro tipo. La hegemona tiene un afuera que va desde formas tradicionales de la poltica
electoral hasta las modalidades de poltica post-hegemnica recin
descritas. De esto se desprenden tres cosas y las menciono rpidamente para ir concluyendo. En primer lugar, los crticos pueden decir que la evidencia presentada aqu es an incipiente, pero incluso si
estn en lo cierto, la post-hegemona en especial el xodo y la poltica viral no son formas residuales o sub-estndar sino modos
bastante extendidos del quehacer poltico. Se puede discutir si son
efectivas o no, pero es difcil desestimarlas como irrelevantes. En segundo lugar, no debemos confundir la post-hegemona con el paso
de lo macro a lo micro o con un movimiento que nos lleva del terreno institucional convencional a formas alternativas de la poltica. Lo
que cuenta no es el tamao o el carcter iconoclasta de una actividad
poltica sino ver si ella sigue el patrn de los consensos amplios, armados mediante el esquema hegemnico de articular cadenas de
equivalencias entre grupos, luchas y demandas mediante un excedente metafrico que busca crear una identidad supragrupal. Finalmente,
la defeccin y la poltica viral se desmarcan de la lgica de equivalencias que caracteriza al +1 supraordinal de la hegemona sin que
por ello tengamos que terminar en un escenario en el que debemos
optar por la hegemona o la post-hegemona. El pensamiento maniqueo hace que las cosas parezcan ser sumamente claras, pero no por
ello correctas.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
ARDITI, Benjamn, Una gramtica posmoderna para pensar lo social, en
ARDITI,
El Lector, 1987.
John; RONFELDT, David;
ARQUILLA,
ARQUILLA,
11
192
BENJAMIN ARDITI
Paul, On distributed Communications: I . Introduction to Distributed Communications Networks, Santa Monica (California), The
Rand Corporation (Memorandum RM-3420-PR), 1964.
Beasley-Murray, Jon, On Posthegemony, en Bulletin of Latin American
Research, 22 (1), 2003, pgs. 117-125.
BEY, Hakim, The Temporary Autonomous Zone, Ontological Anarchy, Poetic
Terrorism, Brooklyn (Nueva York), Autonomedia, en http://www.hermetic.com/bey/taz_cont.html (visitado el 13/07/2004), 1991.
B O W M A N , Paul, Post-Marxism Versus Cultural Studies, Edimburgo, Edinburgh University Press, 2007.
B U L L , Malcolm, The Limits of Multitude, en New Left Review, 35, 2005,
pgs. 19-39.
C L A S T R E S , Pierre, La sociedad contra el Estado, Caracas, Montevila, 1978.
C O L S , Santiago, Postmodernism in Latin America, Durham, Duke University Press, 1994.
C R I T I C A L A R T E N S E M B L E , Electronic Civil Disobedience, Brooklyn (Nueva
York), Autonomedia, en http://www.critical-art.net/books/ecd/ (visitado el 12/04/2004), 1996.
Digital Resistance, Brooklyn (Nueva York), Autonomedia, en http://
www.critical-art.net/books/digital/ (visitado el 12/04/2004), 1999.
D E L E U Z E , Gilles, Post-Scriptum sobre las sociedades de control, en Conversaciones, Valencia, Pre-Textos, 1995, pgs. 277-286.
D E L E U Z E , Gilles y G U A T T A R I , Felix, A Thousand Plateaus, Londres, The Athlone Press, 1988.
D E R R I D A , Jacques, Espectros de Marx, Madrid, Trotta, 1 9 9 5 .
Intellectual Courage: An Interview, en Culture Machine, 2, en
http://culturemachine.tees.ac.uk/Cmach/Backissues/j002/Articles/art_
derr.htm (visitado el 23/01/2004), 2000.
Rogues: Two Essays on Reason, Stanford, Stanford University Press, 2005.
F O U C A U L T , Michel, Historia de la sexualidad, vol. 1, Mxico, Siglo XXI,
1977.
H A R D T , Michael y N E G R I , Antonio, Impeno, Ciudad de Mxico, Paids, 2002.
H O L L O W A Y , John, How to Change the World without taking Power, Londres,
Pluto Press (2.a ed.), 2005.
Can we Change the World without Taking Power?, en The Anomalist 2, en
http://www.theanomalist.com/website/papers/autonomy/%20the%20W
orld.pdf (visitado el 20/01/2007), 2006a.
In Conversation, entrevista con John Ross, en The Anomalist, 2, en
http://www.theanomalist.com/website/papers/autonomy/In%20Conversation.pdf (visitado el 20/01/2007), 2006b.
L A C L A U , Ernesto (1990) New Reflections on the Revolution of Our Time, Londres, Verso.
Populism: Whats in a Name?, en Francisco Panizza (ed.), Populism
and the Mirror of Democracy, Londres, Verso, 2005, pgs. 32-49.
L A C L A U , Ernesto y M O U F F E , Chantal, Hegemona y estrategia socialista, Madrid, Siglo XXI, 1987.
BARAN,
193
LEFORT,