El Salvador, el Popol Vuh y el origen de las culturas de Mesoamrica.

ndice

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Introduccin
El hombre en Amrica
En busca de un sueo.
Movindose en terreno desconocido.
Un conflicto que apenas comenzaba.
La primera Guinda (nacimiento del primer Dios (primer regalo) y origen de Xibalb).
La Alegra, nacimiento de los Dioses Hakawitz y Tohil (segundo y tercer regalo).
La segunda guinda: en busca del destino.
La Isla de Los Tigres
Astronoma y el inicio del desarrollo de la nueva cultura.
Desarrollo del Guanacsgo (orgenes de los Guanacos de El Salvador)
El Desafo de los Mayas.
El Triunfo de los Mayas.
Espiritualidad: Meditacin y Yoga en El Salvador.
El culto a la inteligencia.
Anexo: Aztlan y la Isla del Tigre.

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Carlos Rolando Vela

El Salvador, el Popol Vuh y el origen de las culturas de Mesoamrica.

Introduccin
Las culturas indgenas de Mesoamrica, tanto actuales como ancestrales, son consideradas importantes por los
cientficos en la medida en que sus estudios les permitan "reconstruirlas" o definirlas, es as que el patrimonio
arqueolgico de Mxico, Guatemala y Honduras son estudiados y promovidos como lo ms representativo en los
mbitos acadmicos, artsticos y de turismo.
El Salvador apenas se menciona dentro de grandes proyectos como "La ruta Maya" y es que la poltica del pas
siempre ha excluido todo lo referido a antes de la conquista.
Lo que conocemos como nuestra "historia antigua" se resume a la entrada de Pedro de Alvarado por el rio Paz, la
sentencia de esclavitud para todos los que escaparon, el hostigamiento y huida de los espaoles hasta su regreso y
asentamiento permanente.
A pesar del rico vestigio arqueolgico que existe a lo largo de El Salvador, la maldicin de la erupcin del volcn de
Ilopango, que cubri de tierra blanca (ceniza) la mayor parte del territorio, parece que nos excluye de las
interpretaciones cientficas del momento que solo considera lo monumental como relevante.
Sin embargo, uno de los mejores historiadores del pas, escribi:
Los antroplogos contemporneos han establecido, sobre bases inamovibles, que la faja costea del Ocano
Pacfico comprendida entre Tapachula (Soconusco, Mxico) y el ro Lempa (El Salvador) es la cuna donde
germin, se desarroll y proyect la civilizacin y cultura ms antiqusima de Mesoamrica. En esa superficie
stmica, la ms densamente poblada del continente colombino y la nica capaz de auspiciar xodos, se encuentran
los especmenes botnicos [] y zoolgicos [] la estatuaria ltica ms arcaica, las trazas originales del primitivo
calendario agrario-religioso [] y, en definitiva, todos los autnticos vestigios de la civilizacin original (Lard y
Larn).
Reafirmando estos argumentos, dijo sobre la importancia de El Salvador en otras culturas antiguas de
Mesoamrica:
Topilzin Acxitl emprendi con lo ms conspicuo de la corte y del pueblo tolteca su legendario xodo al misterioso
pas oriental [] que las crnicas de la nacin fijan en la costa el mar del Sur, por el lago de Gija. En su xodo,
desde Tula del Anhuac hasta la Tula del Gija, el destronado monarca fund poblaciones, tales como Cempoal,
Cholula, Escuintla, y Techan-Izalco, y en 1054 la ciudad de Cuzcatln [] De Cuzcatln se dirigi el monarca
emigrante al lago de Gija y en sus inmediaciones fund el clebre santuario de Mictln [] y ms al norte el reino
de Payaqu, cuya capital indudable fue Copn (Lard y Larn).
Jorge Lard y Larn (1920-2001) estaba convencido que aqu haba sido la cuna de una importante civilizacin,
despus de estudiar la zona del lago de guija en el departamento de Santa Ana, llena de petrograbados y otros
objetos. Sin embargo sus escritos sobre el tema se consideran nacionalismos y audacias con poco fundamento.
Enlace (1)
Ms de medio siglo despus, el investigador Californiano Tim Lohrentz ha encontrado las pistas de la civilizacin
original de Lard y Larn. De hecho, todo el territorio Salvadoreo fue un crisol cultural que comenz hace miles de
aos y cuya saga se detalla en el famoso Libro de las Reuniones de los Mayas.

Como salvadoreo y amante de su historia, he recopilado y preparado este documento en base a los contenidos
publicados por Tim Lohrentz en su blog (enlace) para que sirva de punto de partida de la divulgacin de esta
informacin que seguramente no podr ser subestimada y deber ampliar, reorganizar y redefinir la identidad
Latinoamericana mancillada desde la invasin espaola.
Pero en especial se debe poner a El Salvador en el contexto cientfico ms actual como un eslabn vital para
rescatar los conocimientos ancestrales que nos rigen como un pueblo nico.
Septiembre/2015
San Salvador.

El hombre en Amrica
La presencia de seres humanos en Amrica se ha registrado desde hace alrededor de 13.000 Antes de Cristo y tal
vez hasta 20.000 AC. Hubo al menos cinco migraciones registradas a las Amricas
procedentes de Asia. La primera fue la de los cazadores a travs del estrecho de Bering.
La ms grande y ms importante fue hace alrededor de 13.000 AC. Recorriendo el litoral hasta Monte Verde en el
sur de Chile y son conocidos como "Indios Clovis", identificados principalmente por las caractersticas de las
puntas de sus lanzas, flechas y otras herramientas neolticas.
Esta migracin se fue directamente hacia el sur de Chile y desde ah, dieron lugar de 60% a 75 % del total de
indgenas en las Amricas. No hay evidencia arqueolgica o lingstica de largas estaciones a lo largo del camino
recorrido.

Debido a las distancias, el paso debe haber sido por balsas. Muy probablemente las balsas siguieron la costa
americana, parando solamente para el agua potable y alimentos a lo largo del camino.

El grupo original de la migracin tena probablemente slo las suficientes personas para el viaje como para hacer
un asentamiento. Deben de haberse complementado eficientemente entre ellos, pues no era prctico el ir
dejando gente en el camino.
El grupo migrante dej pasar muchas ubicaciones deseables, pero continuo hacia el sur de Chile, probablemente
debido a la naturaleza inquisitiva del grupo, con el deseo de ver toda la extensin de la costa continental.
La migracin de Monte Verde provena muy probablemente del nordeste de Asia.
Por lo menos algunos de los miembros del grupo eran originarios de Taiwn ya que hablaban proto - Chort, el
idioma raz de todas las lenguas Amerindias, aunque en la mayora de los casos ha pasado demasiado tiempo para
hacer el trazado del 'idioma' proto - Chort.
La migracin que cambio la historia de El Salvador
Basados en un anlisis comparativo de la lengua aborigen Taiwanesa, el Siraya, y la lengua Maya ms antigua, el
Chort, existe una gran probabilidad de que Taiwn sea el punto de origen de los Mayas y la mayora de los
indgenas en Mesoamrica.
El punto clave dentro de las migraciones hacia Amrica es el grupo que llego a Monte Verde, Chile.
Todos los primeros asentamientos registrados en Amrica del Sur, especficamente en Venezuela, Colombia, Brasil
y Per parecen haber venido de Monte Verde y hablaban un lenguaje que est muy cerca de proto Chort.

Mapa de migraciones "confirmadas"

El significado de la primera palabra es muy similar tanto en espaol como en Chort:

no'n - te'eh (mon-te)
no'n: nuestro
te'eh: bosque
En espaol, monte es una elevacin de tierra con o sin vegetacin, pero en El Salvador monte es tambin,
cualquier bosque, matorral o inclusive hierba.
Los primeros pueblos Centroamericanos estn conectados con la gente de Monte Verde, los cuales se
expandieron a travs de la costa oeste de Amrica del Sur.

Un posible punto abastecimiento en la ruta de las principales oleadas migratorias es Taltal en Chile, el sitio con la
mina ms antigua de Amrica.
El significado del nombre Tal-tal es:
tal: llegada
Desde Monte Verde, un grupo regreso a Taltal, al norte y desde ah siguieron subiendo hasta Centro Amrica,
llegaron a lo que es El Salvador por la playa conocida como Amatal en el departamento de La Libertad.
tal: llegada
La primera palabra (ama) se explicara ms adelante.

Desde Taltal hacia Amatal

Los primeros pueblos de Amrica del Sur estaban familiarizados con el transporte martimo.
Al buscar el lugar de origen de la migracin de la gente de Monte Verde, se busc, entre las antiguas poblaciones
en el rea del Pacfico occidental.
Los aborgenes de Australia son una primera opcin, pero no est claro que ellos mantuvieran una cultura del uso
de velas en sus embarcaciones, se consider a Japn, pero no se encontr un registro de poblacin de 13.000
antes de Cristo. Los ms probables son la gente que componen el grupo de lengua Austronesia: los indonesios,
malayos, filipinos, polinesios, etc.
Sin embargo, el grupo de lengua Austronesia tiene su origen en Taiwn, nueve de cada diez de las ramas de los
idiomas Austronesios son de Formosa segn Robert Blust. Las lenguas aborgenes Taiwanesas son comnmente
llamadas los idiomas de Formosa. Siraya es parte de la rama del suroeste de Formosa. Se habl hasta el momento
de la llegada de los holandeses a Taiwn. Siraya es una lengua costera, por lo tanto es ms probable que sea gente
de mar. Basado en el nombre siraya y su ubicacin, que est lindando con casi todas las dems lenguas de
Formosa, parece que es uno de los mayores idiomas de Formosa.

Lenguas de Taiwn (Formosa)

Pero dado que la migracin de las Amricas habra tenido lugar en alrededor de 13.000 antes de Cristo, los
idiomas de Formosa no habran divergido mucho. Por lo tanto, mirar a cualquiera de los idiomas de Formosa
debera revelar conexiones lingsticas similares con los Chort.
Las similitudes lingsticas entre Siraya y Chort se encuentran principalmente en las palabras de patrimonio
cultural, como son los de parientes familiares cercanos y partes del cuerpo.
Las estrechas coincidencias de palabras con significados similares para la madre, abuela, padre, hijo o hija, y
humanos son muy significativas. Son algunas de las palabras con menos probabilidades de cambiar de un idioma.
Las estrechas coincidencias de palabras con significados similares para la madre, abuela, padre, hijo o hija, y
humanos son muy significativas y son algunas de las palabras con menos probabilidades de cambiar de un idioma.
Esta similitud de muchas de estas palabras no podra ocurrir al azar. Adems, las palabras similares con
significados relacionados sobre cuerpo, mejilla, cara y la integridad fsica son tambin importantes. Aunque en
lengua Siraya, el cielo (bulum) se transforma en la tierra (lum) en Chort, estos son los dos elementos bsicos de la
naturaleza.

Tabla Siraya - Chort Espaol

Siraya

traduccin en espaol

Chort

traduccin en espaol

na, ana, ina

madre

nana'

madre

chana

abuela

cha' + nana'

segunda madre

tau

humano

tata'

abuelo

tau

humano

tahu

reunirse

ma, ama

padre

mama'

viejo

ala

hijo o hija

ar (al)

descendencia, mamfero

voal

cuerpo

bah

cuerpo

timi

mejilla, cara

ti'

boca

pook

miembro

ok

tallo, pierna

uoeg

alma, espritu

weh

carne viva

kate

maldad

katu

influencia lunar

bulum

cielo

lum

el planeta

uma

campo

lum

tierra

malii

extensin de tierra

mar(l)

campo abierto

su

palabra

suht

hablar

siriang

hacer el bien

sir + ay

ascender+ser

Vemos tambin una palabra Siraya para campo o terreno (uma), con una estrecha correspondencia con la palabra
Chort para tierra (lum). Otra palabra siraya para la tierra (malii), corresponde estrechamente con mar (la r y la l
suenan igual) en Chort.
Por ltimo, es significativo que la palabra 'siraya' tiene un significado claramente espiritual en Chort ': "ascender
el ser"
Habra al menos cinco migraciones decisivas desde Asia hacia las Amricas, pero las dos primeras son las que nos
interesan.
La primera es la que todos conocemos como migracin de cazadores a travs del estrecho de Bering, reconocidos
por sus herramientas y puntas de caza. La segunda es a travs del mar con gente migrando desde Taiwn a Chile.

En busca de un sueo.
Ya ha llegado el tiempo para que sea derramada la aurora;
para que se cumpla la obra de creacin;
para que se demuestren los buscadores y creyentes, hijas e hijos verdaderos;
para que sean visibles las gentes, habitantes de la faz de la tierra.
Popol Vuh, tercera parte, capitulo 1

Este verso nos puede servir para ilustrar la determinacin con la que estos navegantes llegaron a El Salvador y que
ha sido transmitida a travs de generaciones entre sus pueblos descendientes.
Poco se saba hasta ahora, de que el territorio de El Salvador era tan vital para el desarrollo de todas las
civilizaciones de Mesoamrica. Ni nadie haba mostrado pruebas tan audaces acerca de este misterio histrico.
Inicio del periodo histrico Arcaico
Este es el inicio de la enseanza. El Popol Vuh o "Libro del consejo o de las reuniones", est compuesto de dos
partes, pero la primera corresponde a grandes acontecimientos que sern aclarados en el transcurso de este libro
y otros en posteriores ediciones. La segunda parte del libro es realmente el inicio de la gran aventura que se
desarrollara.
Empecemos con el nombre de la playa de donde desembarcaron los antepasados mayas:
A - ma - tal o Ah-ma-tal
Como se mencion, 'tal' significa "llegada".
Ah-ma significa mentiroso o maligno. De modo que Amatal significa "llegada al lugar maligno" o "llegada a la tierra
de los malvados".
El nombre Amatal es evidencia de que 'algo' encontraron ellos en estas tierras que les causo mucho dolor. Pero se
trata de un nombre general o de referencia para el lugar, porque los antepasados mayas se asentaron realmente
muy cerca de all, en playa Toluca.

Uno de los ms sorprendentes lugares histricos en El Salvador y que an est sin investigar ni proteger son las
'piedras-monumentos' que corresponden a las cuatro balsas de vela que llegaron a El Salvador y cuyos navegantes
formaran posteriormente la civilizacin Maya y las dems de Mesoamrica. Las piedras se encuentran a unos
cinco kilmetros tierra adentro desde la playa Toluca, al este de La Libertad dentro del rea del sitio arqueolgico
Punian.
La investigacin sobre la fecha de este asentamiento indica una fecha de aproximadamente 8800 aos antes de
Cristo y que llegaron en grandes balsas de vela desde Chile o Per. Las piedras estn puestas en fila como si
alguien las coloco a propsito de esa manera para indicar un acontecimiento.

Hay tambin cuatro conjuntos homogneos de otras piedras indicando igual nmero de grupos o familias. Hay
piedras que fueron hechas para cocinar, "picar" granos o guardar algo:

Estas varan un poco en dimetro y profundidad, pero todos contienen un

agujero casi perfectamente redondo.

Estas grandes piedras indican que las balsas eran bastante grandes. Estas otras piedras parecen cocinas:

Algunas piedras contienen agujeros ms pequeos que podran haber sido las bases para los postes utilizados para
el armazn de la nave. Esta piedra puede haber sido la piedra central del mstil en una de las balsas:

Las piedras-monumento fueron movidas hasta aqu desde los alrededores. Sin embargo, esta no es un rea tan
pedregosa y menos de semejantes monolitos.
Cada una de estas piedras representa una balsa, una familia. Son piedras conmemorativas, piedras-abuelas.
Hay cinco preguntas acerca de este lugar y las cuatro piedras:
1 Que paso con el nivel del mar?
2 Quines eran los navegantes de los veleros?
3 De dnde partieron?
4 Cundo lograron llegar las cuatro balsas?
5 Adonde fueron a parar las personas que llegaron a ese lugar?
1 El nivel de los ocanos:
La ubicacin actual de las piedras indica que el ocano ha disminuido en los ltimos 11.000 aos. En trminos
relativos, en la costa del Pacfico de Amrica Central, esto es cierto. Las piedras estn tal vez a 15 metros sobre el
nivel del mar.
Se trata del levantamiento gradual de la costa del Pacfico de Amrica Central, con la placa tectnica continental
de Los Cocos bajando y la placa del Caribe subiendo.
Se sabe en realidad, que el ocano probablemente ha aumentado entre 30 y 60 metros en los ltimos 12.000
aos. Es probable que la actual playa Toluca estuviera sumergida por el ocano durante muchos miles de aos,
como podemos ver en muchos acantilados del litoral al occidente del Puerto de La Libertad.

Finalmente, playa Toluca pudo de haber surgido hace unos 3000-4000 aos con el surgimiento de la placa del
Caribe, y sigui aumentando hasta que recientemente se est invirtiendo de nuevo la tendencia histrica.
2 La identidad de las personas que llegaron a playa Toluca:
Debido a los dos nombres del lugar, Toluca y Amatal, est claro que stos eran antepasados de los Mayas de hoy
en da. Tanto Toluca y Amatal tienen significados importantes en proto-Chort. Estos son similares a todos los
primeros lugares de Amrica del Sur, entre ellos el primer sitio, Monte Verde, en el sur de Chile, Taltal, al norte, y
otros.
Toluca: T'ohr-uk'-kah
T'ohr: lo apilado o amontonado (la l y r sonaban igual)
Uk ': tristeza
Kah: comienzo, iniciar o tambin k'ah: recordando
Posible significado de Toluca: "Recordar con tristeza las piedras y balsas (del lugar a donde llegamos)".
3 El lugar de origen de los navegantes:
Los dos sitios a lo largo de la costa del Pacfico de Amrica del Sur, activos dentro de un periodo de 9000 a 8000
aos antes de Cristo son Taltal en Chile y la Cueva de Guitarrero en Per. Tanto el sitio de Taltal y el sitio de la
Cueva Guitarrero tienen nombres de lugares compatibles con proto-Chort como Toluca y Amatal.
El sitio Taltal data desde 10.000 aos antes de Cristo hasta alrededor de 8500 aos antes de Cristo.
El sitio Cueva Guitarrero data desde alrededor de 10.500 AC a 5000 AC.
Este sitio est a unos 100 kilmetros de la costa del Ocano Pacfico y los habitantes probablemente no mantenan
contacto con el ocano.
Las piedras de Toluca son similares a algunas de las piedras que se encuentran en el norte de Tacita en Chile,
varios cientos de kilmetros al sur del sitio de Taltal.

Esas piedras se encuentran a 300 metros sobre el nivel del mar, por lo que nunca se utilizaron en una balsa, pero
indican que la tecnologa similar se utilizaba en tierra.
4 Cundo lograron llegar las cuatro balsas?
Estas piedras parecen conmemorar la llegada a territorio de El Salvador como un tipo de meta o logro, y por tanto
una determinacin de posesin dominio del lugar. Por eso las piedras que trajeron en las balsas se reutilizaron y
despus se han aadido las piedras conmemorativas.
Estas cuatro piedras parecen corresponder a cada uno de los cuatro personajes mencionados en el Popol Vuh.
Estos son los nombres de los primeros hombres que fueron creados y formados.
El primer hombre era Balam Qui' Tze;
El segundo, Balam Ak' ab;
El tercero, Majuc' utaj;
Y el cuarto, Ic' i Balam.
Estos son los nombres de nuestros primeros ascendientes, madres y padres.
Popol Vuh, tercera parte, capitulo 2

Segn el Popol Vuh, los nombres de los viajeros son:

Kinche (Quitz), Akbar(Ak' ab), Maix (Majukutaj) e Ik (Ic' i).
Los nombres que se mencionan arriba fueron con los cuales fueron conocidos una vez que llegaron a estas tierras
y corresponden a los turnos en los que los lderes de cada balsa iniciaban el viaje y se hacan a la mar desde Taltal.
Significados de los cuatro nombres:
Kinche (Quitz): Medio da
Ik (Ic' i): La tarde
Akbar (Ak' ab): La noche
Maix (Majukutaj): No est listo aun. (ste quiz era el ms joven o inexperto de todos). Simplemente significa
que Ik no era un balsero experimentado y an no estaba listo para dirigir el viaje.

Estos primeros habitantes fueron los protagonistas de los relatos del Popol Vuh y la fecha estimada es de unos
8800 aos antes de Cristo, de acuerdo al sistema de citas utilizado por el Popol Vuh y utilizando la medicin de la
'cuenta larga' del calendario.
En segundo lugar, este viaje se correspondera al tiempo anterior a la hibridacin del maz.
La primera fecha determinada por los cientficos hasta ahora es de 6700 aos AC en el valle del ro Balsas de
Sureste de Mxico. Sin embargo la fecha de acuerdo con el Popol Vuh fue de aproximadamente 7900 aos AC.
Este viaje en balsa tendra que haber producido varios cientos de aos antes de eso.
En tercer lugar, el nivel del ocano en s indica una fecha muy temprana para este viaje.
Si la fecha hubiera sido ms tarde, por ejemplo, ms de 8.000 AC, este sitio habra estado sumergido unos 100 o
200 metros adicionales como resultado de las capas de hielo se derretan despus de la Edad de Hielo.
Por todo lo anterior valdra decir que este viaje en balsa sucedi hace 8800 aos antes de Cristo, con un error de
ms o menos 200 aos.
5 Adnde fueron a parar las personas que llegaron a este lugar?
Es difcil saber hacia dnde se fueron estas familias.
Revisando la geografa que rodea a Toluca, lo ms probable es que se fueron al este o noreste, donde el terreno se
eleva ms suavemente de lo que sera hacia el norte, el oeste o al noroeste.
Lo que si sabemos, es que algo terrible les sucedi al dejar Toluca y que les llevo a nombrar el lugar a donde
haban llegado como "la tierra de los malvados".

Movindose en terreno desconocido.

En aquellos das, el clima y las bestias salvajes hacan necesario tener un lugar muy seguro para protegerse, as es
como comienza la bsqueda de un refugio para las cuatro familias. Debido al exitoso sistema de registros de su
historia que es el Popol Vuh, podemos contar hoy con diversas fuentes que respaldan estos relatos. La base de
estos relatos fueron los hechos que marcaban la vida de estas familias, y al llegar a El Salvador ellos contaban ya
con una cultura que inclua el reconocimiento geogrfico a travs de nombres para ubicar lugares, recursos,
peligros y sucesos relacionados con estos. Esos nombres se daban en proto-Chort y han perdurado hasta nuestros
das.
As recuerda el Popol Vuh a estos hombres:
... Tambin miraban y directamente penetraba su vista: vean y conocan completamente todo lo que hay debajo
del cielo.
Al mirar, inmediatamente revisaban y examinaban lo que hay adentro del cielo y adentro de la tierra.
Sin ninguna dilacin vean todo luego, sin tener que andar primero para ver lo que hay debajo del cielo, sino al
mirar desde all donde estaban, alcanzaban grandes conocimientos.
... En verdad eran hombres divinos Balam Qui' ze, Balam Ak' ab, Majuc' utaj e Ic' i Balam.
Popol Vuh, Capitulo 2.

El seguimiento de esta parte de la historia se basa en los nombres de los lugares por donde ellos pasaron y la
descripcin o comentarios hechos en el momento que sucedi, es decir que debemos usar los nombres para
recrear lo que vivieron.
Este evento tiene dos partes: Los primeros das cuando caminaron hacia el este de Playa Toluca y cruzaron el ro
Lempa, hasta que se encuentran a un grupo de personas provenientes de la primera gran migracin va Bering que
habitaba ya el territorio haca tiempo atrs.

Notas acerca de algunas letras Chort:

- La l y la r suenan iguales.
- La b y la p suenan iguales.
- La k' normalmente se pronuncia como g.
- La w se g.
A veces la t 'Chort' era pronunciada como d por los espaoles.

Los nombres de Toluca y Amatal reflejan que lo que les ocurri despus de abandonar ese lugar y que cambio su
visin de la vida para siempre.
1- Playa Toluca: tor uk' ka: "Recordar con tristeza las piedras y balsas (del lugar a donde llegamos)"
Playa Amatal: Ah ma tal: "llegada donde los malos."

De manera que el relato comienza con la bsqueda de recursos bsicos como el agua:
2 - Rio Huiza: wih tz'ah: "Fuente de humedad (agua)".
3 - Rio Comalapa: ko' mar lap pa': "Preparacin de comida con la calabaza del mar".
(Calabazas tradas en las balsas de su viaje por mar)
4 (Cantn Nuevo) Edn: eht ten: "tarea desafi para limpiar el lugar."
Un lugar agradable para dormir Esta fue la primera noche despus de salir.
5 Rio Jalponga: ch'a ahr bon k'a: "tiempo de reposo acostado abundante y satisfactorio"
Esta fue la segunda noche despus de salir.
6 Cantn La Longaniza: lo'on k'an ix ha': "agua extendida amarilla con movimiento".
Encontraron agua contaminada.
7 - Rio Huiscoyolapa: wis koy hor lahp ha': "pago de emplasto (cataplasma con agua) al gran
guardin" (medicina?).
8 - Rio Chalagua: ch'a ahr ak' wa': "tiempo de que los seres se acuesten con pieles (cobijas)".
Esta fue la tercera noche.

9 - Rio Acomunca: ah ko' mun kah: "el comienzo de hincharse por comer calabaza".
10 - Rio Sapuyo: sahp puha': "ayuno curativo".
Parece una media broma en relacin con el significado de Acomunca.
11 - Rio Guayabo: wa' yah po': "pozo de agua contaminado".
12 - Rio Ojushte: hoy uhutz' te': "olor agradable de rboles"
13 - Rio Guajoyo: wa' hoy: "placer en nuestros seres"

14 - Laguna Talquezal: tal k'ech tz'ah: "llegada de los que llevan colores brillantes". (El quetzal)
Por eso es que tenan tanto placer en el rio Guajoyo, desde aqu obtuvo su nombre el quetzal.
Al llegar al ro Lempa, buscaron el lugar ms fcil para cruzar, el cual es "El Paso Roldan".

Paso Roldan, junto al ro del mismo nombre

15 - Quebrada Roldan: lor tahn: "oscuridad en el interior"

Una vez identificado el paso, posaron su mirada hacia el horizonte, al otro lado del Lempa.

Quiz al atardecer, vieron la sombra proyectada del cerro el Taburete y las montaas de Usulutn llenando los
alrededores de oscuridad (un presagio de lo que estaba por venir). Una vez del otro lado avanzan en direccin a
los volcanes buscando terrenos con ms altura para apreciar el panorama, muy confiados de su travesa.
El Ataque de los cazadores.

Pero, en un abrir y cerrar de ojos se ven cercados y amenazados por un grupo de individuos ms altos que ellos y
mejor armados.
16 Cantn Galingagua: k'ar in k'ah wa': "recordar ser detenidos por primera vez".
Los cazadores son nombrados por los antepasados Mayas como "Los Grandes", "Los Gigantes", "Los Palos
(trocos)". Despus serian conocidos como Xibalba.
17 - El Zngano: tzun k'an noh: "Los Grandes amarillos codiciosos".
El color de la piel y del pelo de los cazadores evidencia que eran tambin del extremo oriente de Asia.
Codicioso (tzun) es casi igual a extranjero, tzur; puede ser tambin: "extranjeros grandes amarillos."
18 - Los Horcones: hor kon ehtz: "observar la intencin de Los Grandes".
19 - Los Chapetones: ch'a' bet ohn ehtz: "Deber de observar solo acostados".
Se turnan observando en la noche a sus captores. Primera noche bajo captura.
20 - El paso del Gualache: wa'ar lahch: "acantilados estriados" (del Volcn de Usulutn y Tecapa)

21 - Tecapn: te' kap ban: "hojas de color caf guardadas en la boca".

Los grandes pararon por hojas de tabaco. Tal vez estuvieron en el rea donde cosechaban las hojas.
22 - El Tigre: ti' k'ere': "boca que corta". El jaguar, Despus se sabe que uno (o dos) de Los Grandes
estuvieron heridos por un ataque. Este fue el primer encuentro de los antepasados Mayas con el jaguar.
23 - El Amaton: ah mah aht ohn: "el malo se baa en agua vieja".
Para limpiar la sangre, el herido se baa, pero en agua sucia.
24 - El Amate: ah mah te': "El Palo malo". Mal estado de salud de un Grande.
25 - Chagite: ch'a' wih te': "acostados en la base del rbol".

Segunda noche bajo captura.

26 - Jucuapa: huk' wa' bah: "ser (herido) se raspa (lastima) su cuerpo".
27 - Chinameca: ch'i'ih nam mek ha': "luchar contra El Gigante por agua desaparecida (que fue bebida por un
antepasado Maya)". Un antepasado Maya pelea por agua contra un Gigante.
28 - Lolotique: loh lot' ti': "golpea al vago en la boca".
Parece que un Grande golpe a un antepasado que andaba atrasado para caminar.
29 - Amaya: ah mah ya: "El malo contaminado". Un herido estuvo infectado.
30 - Rio Censo: xe'en soy: "doblado vomitando".
31 - Los Amates: ah mah te' ehtz: "Estudiar el Palo malo".
Parece que Los Grandes permitieron que los antepasados mayas vieran de cerca la lesin de un Grande.
32 - Chapeltique: ch'a' per ti': "acostado raspando por la boca".
El enfermo casi no puede respirar.
Tercera noche bajo captura.
33 - Guatajiagua: wat ah yah wa': "Ser del enfermo llega a casa".
La muerte del enfermo.
34 - Yamabal: yah mah par: " Llevar un enfermo malo".
Parece que otro tambin est enfermo.
35 - Sensembra: xe'en tzem pra: "Vomitando, pecho arriba y abajo".
36 - El Chaparral: ch'a' bar ahr: "tiempo de estar acostado y pesado".
Cuarta noche bajo captura.
37 - Gotera: k'ot ter ha': "Llegar a la orilla de rio". [Nota: ahora ter = tzer.]
38 - Lolotiquillo: loh lot' ti': "golpea al vago en la boca". Otra vez.
39 - Gualindo Abajo: wa'ar in toh: "Primer sacrificio al jaguar".
40 - Rio Yubulba: yuh pur bah: "grupo movindose arriba y abajo por el cuerpo".
Parece una familia de jaguares estaba retozando por ah.
41 - Ocotillo: ok koht ti': "a gatas, boca por (entre) las piernas" (salto).
Parece el momento del ataque a un jaguar.
42 - Sunsulaca: tzun sur ak' kah: "extranjeros comienzan a despojar la piel".

Parece que le quitaron la piel al muerto (la piel que quedaba).

Esta prctica puede ser la base de porque mucho despus, los Mayas despojaban de la piel a algunas vctimas.
43 - Yoloaiquin: yor loh way kin: "palo golpea al dormido vago".
Uno o varios se levantaron tarde de dormir y fueron golpeados. Palo quiere decir los hombres altos como palos.
Quinta noche bajo captura.
44 - Rio Achiotes: ah ch'i'ih ot ehtz: "observando el abrigo de los gigantes" (divisaron la zona donde habitaban).
45 - Rio Tepemechin: teb ehm mech in: "Primer descenso a la cscara o corteza dura".
La Cueva de Corinto.
46 - Cueva de Corinto: kor in toh: "primer pago desnudo".
Primer sacrificio a las manos de Los Grandes, la vctima del jaguar, despus de ser despojada de su piel (desnudo al
extremo).
Fue as como la tragedia invadi a los ancestros Mayas y al final fueron confinados a un rincn de la cueva de
Corinto.

Un conflicto que apenas comenzaba.

En algn momento, alrededor del ao 8800 antes de Cristo, dos grandes grupos humanos emigrantes de las
Amricas se reunieron en El Salvador y comenzaron un enfrentamiento que se prolongara por cientos sino miles
de aos.
Eran los sper cazadores provenientes de Norteamrica contra los navegantes de Sudamrica.
Este enfrentamiento provoc un gran drama para ambos grupos. Los cazadores recibiran posteriormente el
nombre de "Los seores de Xibalb" o sea del inframundo, en el Popol Vuh.
Gran parte de este conflicto se centr alrededor de la cueva de Corinto, en el norte del departamento de
Morazn.
Los relatos que se han sido considerados siempre como los mitos de El Cielo y El Infierno, se explican para
nosotros ahora, como una realidad.
Los "cuentos" del Popol Vuh no son simblicos, es decir, "La Cueva Xibalb", que se relaciona con el inframundo y
un lugar de tormento, realmente s existi, y estos hechos quedaron guardados en la memoria colectiva hasta
nuestros das.
El Popol Vuh ubica a la Cueva de Xibalba dentro del territorio donde ellos vivan, no en otra realidad:
Fue pues en el camino de Xibalba que estaban jugando
cuando Jun Came y Wukub Came, los seores de Xilbalba, les oyeron.
Popol Vuh, segunda parte, capitulo 1

Dentro de la tradicin oral, varios nombres de lugares, historias, y las pinturas de la cueva apoyan esta idea.
Cabe recordar la playa donde desembarcaron: Amatal. Despus de la salida de esta playa, los antepasados Mayas
sufrieron de manera tal, que ese lugar les recordaba su mala suerte.
El segundo nombre que apoya la idea de un gran enfrentamiento en El Salvador entre los dos grupos es el nombre
indgena de la cueva: Suncuyo.
Suncuyo es un nombre Maya, a pesar de que ahora se trata de un territorio de Los Kakawiras (un grupo lingstico
Miskito dentro del rea Lenca); el nombre parece remontarse a una poca en que los mayas, lencas y Chibchabs
tenan lenguas comunes.
Esto es lo que significa en Chort ':
dom: extranjero
kur: punto
yo'r: agujero, perforacin
Suncuyo significa: el punto (lugar) con agujero de los extranjeros.

Imagen de el punto con agujero hoy en da, visto desde el suelo.

Como vemos, este nombre se refiere a una caracterstica de la tapa de granito que forma la cueva, y es un agujero
cerca del borde de la tapa que en ltima instancia se abre hacia el exterior en la parte inferior.

Imagen desde arriba.

Un tercer nombre que proporciona evidencia de un conflicto entre dos grupos es el nombre Lenca de la cueva: Ti
Ketau Antawinikil (la cueva del ser humano). Este nombre es ms profundo. Los Lencas consideran esta cueva
como el lugar de donde los seres humanos vinieron. De acuerdo con un anciano Lenca, el nombre Antawinikil
significa "primer hombre" o "primeros humanos" en Lenca. El nombre de Ti Ketau Antawinikil tiene un significado
similar, pero curiosamente diferente en Chort: "abertura en posesin de los seres humanos (Anta)". La traduccin
de "Anta" parece ser "bosque de maz", por lo que podra ser: "la abertura en posesin de los seres humanos de
los de bosques de maz.
A' n: maz de primavera
tah: bosque

Esto indicara que la cueva perteneca ya en esa otra poca y despus de desalojar a los grandes, a la gente que
coma maz (los pre-mayas).
Quines eran los grupos humanos que encontraron los pre-Mayas?
En primer lugar, parece claro que eran cazadores. Hay por lo menos dos pinturas de cazadores en la cueva, poco
comn en cuevas mayas:

En la foto se pueden ver las pinturas ms importantes y significativas de la cueva.

En la parte inferior se muestra el esquema de una mano blanca centrada dentro de un sangrado. Todo en el fondo
de una concavidad. Es el signo de los dueos de la cueva:

Directamente por encima de ella en amarillo esta una representacin clara de un cazador.
El cazador lleva un instrumento o algn arma en su mano derecha. Durante un tiempo, los cazadores fueron los
gobernantes de la cueva.

Miguel Amaya, lder Kakawira del municipio de Cacaopera, dice que hasta el rea a lo largo del ro Torola, fue un
coto de caza antigua, con numerosos huesos de animales encontrados, entre ellos uno que la gente local cree fue
un mastodonte. Los mastodontes se podran haber conducido al sur y al este con los cazadores norteamericanos
siguindolos.
El Popol Vuh refuerza la idea de que la cueva era una cueva de cazadores por algunos nombres que daban a los
espacios interiores.
El tercero (espacio) era llamado el Cuarto de los Tigres, solo tigres haba en su interior,
una multitud movindose muy apretadamente y luego separndose; as fueron encerrados los tigres en el cuarto.
Popol Vuh, segunda parte, capitulo2

"El cuarto del Jaguar" es seguramente el lugar donde fueron confinadas las cuatro familias cautivas. Seguramente
"las exticas presas" capturadas se colocaron en un lugar vigilado y por lo tanto, a la vista de todos.
Es en este lugar de donde obtienen sus nombres los lderes de las familias: Balam Qui' Tze, Balam Ak' ab, Ic' i
Balam y Majuc' utaj. Balam significa Jaguar.
Algo sucedi durante el trayecto hacia la cueva, que identifico a los capturados como "los jaguares". (Uno de los
cuatro lderes, Majuc' utaj, no es mencionado como un Jaguar en el Popol Vuh, pero su linaje, los olmecas y los
Lencas, sin duda comparten el ttem del Jaguar).

Una segunda caracterstica de los cazadores parece ser su mayor estatura. Existen zonas con pinturas en paredes
con trazos de hasta ocho pies de alto y otras paredes con imgenes de menor altura. Ambas con caractersticas
propias.
La otra evidencia sobre los altos cazadores est en el Popol Vuh: Afirma que un lder pre-Maya, Hunahp, tuvo
descendencia a travs de una mujer llamada Xb'aqiyalo, que se traduce como "Mujer erguida (alta)".
Esto se refiere a una mujer extranjera con largas piernas. Aparentemente Hunahp se uni con una de las mujeres
altas del grupo de los cazadores.
Esta es la historia detrs del inmenso ttere conocido como "La Gigantona", que forma parte del folclor local.

La primera Guinda (nacimiento del primer Dios (primer regalo) y origen de Xilbalba).
Segn la Wikipedia: "Xib'alb'a" no es el infierno como es concebido por cristianos budistas, musulmanes, etc., ya
que realmente representa a la muerte, debido al oficio mortal de sus captores (cazadores) y las enfermedades
(por la insalubridad del lugar). Las cuales son vistas como parte de la existencia (como el karma hind) y no como
un castigo.
Es ms preciso referirse a Xib'alb'a como el inframundo o bajomundo, donde hay que convivir con gente
diferente culturalmente y con prcticas de violencia por la supremaca".

Cazador armado de navajas y cuchillos

Los antepasados mayas fueron retenidos durante algunos das en la cueva. Es difcil saber cuntos, pero
probablemente no muchos. En este punto de la historia, los ancestros mayas planearon la guinda (fuga), quiz en
la noche, dirigindose por un camino que ellos ya conocan.
El nico punto de referencia geogrfica que tenan era el "gran ro", el Lempa.
Su captura y cautiverio hacia el nor-este, a travs de las montaas, les dejo claro que el ro tena que venir desde
ms al norte y haba que alcanzarlo para seguirlo y llegar a la playa, ese era el plan.
Despus de varias horas cerca del actual cantn el Ocotillo, el punto ms alto e inmediato hacia el sur de la cueva,
vieron que estaban muy cerca del extremo norte del Lempa (50 kilmetros aproximadamente) y quiz crean que
el ro Torla, que corre cerca de ah hacia el oeste, era el mismo ro Lempa o un importante afluente de este.
Debido al nmero de familias y la presencia de ancianos, nios y mujeres, el viaje deba ser rpido y el ro les dara
ventajas de alimentacin y transporte.

Los lugares donde se detenan o les llamaba la atencin han quedado desde entonces para guardar la memoria.

Tomaron el camino del valle del ro Torla y caminando por el sendero hacia el siguiente punto de observacin en
Guiligiste:
47 - Guiligiste : wihri wis te ' : Vuelo del tutor en el rbol . Pjaro-espritu protector (inspiracin).
48 - Rio Osicala : ox sihk kar ha ' : La bsqueda de agua tomndola con las manos.
49 - Gualococti : wa'ar lok 'ok ti' : Pierna que escapa de boca de jaguar.
50 - Ro Riachuelo : ri ach we'h lo ' : Comiendo tortuga al lado de la poza (agua).
51 - Miracapa : nir ak' kahp bah : El rasguo de la piel del cuerpo se cura. Esto probablemente se refiere a un
rasguo del jaguar que hiri a alguien en la pierna en Gualococti.
52 - Carolina: kar lor in ha' : primeros verdes ( desde ) punto oscuro ( en ) agua. (Aqu parece que reposaron varias
horas).
53 - Rosas Nacaspilo : lox as nak kas b'i'r lo' : prctica de golpearse el estmago (con) el puo al hacer una parada
en el camino. El primer entrenamiento de la autodefensa de los ancestros Mayas. El ataque de los cazadores era
inminente.
La ruta era seguir el ro Torla hasta encontrar el Lempa siguiendo un camino seguro y con altura suficiente para
ubicar a los cazadores.
54 - Ro Riachuelo : ach we'h lo ' : Comiendo tortuga al lado de la poza (agua).
55 - Cucurucho : kukur uch choh : tumbarse (en el suelo) (con) amor y placer.

Fue este lugar de 'amoros' nombrado durante el viaje de escape o tal vez en una visita ms relajada despus
para vigilar desde este cerro que esta fcilmente dentro de un par de horas de caminata desde el campamento en
el Lempa?
56 - Rio Jalala : har lar ha' : Llegando (al) agua tejida. El ro tiene muchas curvas.
57 San Juan de Edn (actual Nuevo Edn de San Jun): san wa' ahn te' eht ten : (donde) actualmente se hincha y
donde limpiamos el terreno (de rboles).
Se "hincha" se refiere a la unin del rio Torla y consecuente aumento del caudal del rio Lempa.

Ro Lempa en Nuevo Edn de San Juan

'eht ten', tiene un sonido en espaol muy similar al del jardn bblico: el Edn, y es que su significado es tambin un
jardn, un lugar elegido para acampar y vivir. De igual forma nombraron as a un cantn cerca del aeropuerto de El
Salvador, lugar donde durmieron la primera noche desde que partieron para explorar el territorio.
Este es un ejemplo de un lugar con un nombre indgena que sonaba como las palabras en espaol y se le dejo ese
nombre, aunque, en este caso, San Juan no tiene nada que ver con el jardn del Edn.
El Popol Vuh menciona que coman las larvas de avispas y abejas. Probablemente tambin encontraron miel.
Avisados de la amenaza de los cazadores, Llegara el momento de huir, y el rio era la ltima opcin para escapar,
pero para una mujer, cargar un bebe es complicado.
Segn el Popol Vuh, fue en este momento en que se les dio el primero de tres regalos (Dioses):
Viendo la situacin desesperada, se resolvi construir unas mini-balsas que serias utilizadas para el transporte de
bebs, nios y ancianos en el agua.
Las mujeres, probablemente se aferraban a la mini-balsa y el bebe con un brazo, mientras que con el otro brazo
se impulsaban en el agua, haciendo que ella pareciera una "mujer con alas".

Cualquier similitud es pura coincidencia.

Awilix: Ah- wir -ix (o ah- Wil -ix ), tiene un doble significado en Chort ': El ala para escapar y
el ala de la mujer. Ambos describen el verdadero significado de Awilix. Sin duda Awilix salv muchas vidas.
Ante la seal de la llegada de los cazadores, comienzan todos a cruzar hacia la otra orilla del ro Lempa a nado y
con sus 'Awilix', para ganar algo de tiempo. Sin embargo, los cazadores no saban nadar. Los que quisieron cruzar
se ahogaron y los dems, regresaron a la cueva para contar lo ocurrido. Finalmente, los ancestros Mayas,
encontraron un nombre justo para el pueblo de cazadores: Xibalb: "los que tienen miedo al agua"
Xi: aquellos que
ba' k: miedo
ha: al agua
Cuando los lideres Mayas ven esto, se dan cuenta que tendran una oportunidad de sobrevivir solo si permanecan
cerca del agua.
Para recordar esto, debieron decir algo como: "futuros hombres y mujeres del maana: ustedes fueron salvados
por las mujeres con el ala que se extenda desde sus lados" y agradecieron a Awilix.

Representacin del Dios(a) Awilix (con el ala?)

La Alegra, nacimiento de los Dioses Hakawitz y Tohil (segundo y tercer regalo).

El ro Lempa tiene una desventaja: durante gran parte del ao era demasiado superficial para ser un disuasivo
contra los cazadores. Ellos tenan que encontrar un lugar seguro para estar lejos del alcance de sus enemigos.
Probablemente, alcanzaron un lugar con suficiente altura para estudiar el terreno y ver su situacin.

Una vez ubicada la costa y el resto del ro (en azul), entendieron la ruta que haban seguido al salir de Toluca (en
verde) y el camino que siguieron entre los volcanes al ser capturados (en rojo).
Tenan al menos tres alternativas:
- Llegar a la playa, construir transportes y salir de all.
- Buscar lugares altos y con rutas de escape.
- Buscar cuerpos de agua donde tener la ventaja no ser alcanzados por los cazadores que no podan nadar ni
navegar.
Esto, en realidad era una bendicin para ellos, debido a que ya conocan de la construccin de mini-balsas para
proteger a los ms dbiles dentro del agua. Enviaron exploradores hacia el oeste y quiz encontraron las lagunas
cerca de Santa Clara en San Vicente (foto de abajo).

Pero, otro grupo exploro el complejo volcnico del departamento de Usulutn, en el este, y se fueron a encontrar
una laguna resguardada naturalmente en el cono de un volcn.

Al parecer, se fueron a la laguna de Alegra en el volcn Tecapa. Se trata de un manantial caliente, agradable para
baarse y lavar, pero no tan buena para beber, sin embargo, el rea que rodea el crter es abndate en recursos.
Tecapa est a unos 40 kilmetros al sur de Nuevo Edn de San Juan y desde su cspide ofrece un amplio paisaje.
Su altura, un cuerpo de agua, vas de escape y recursos, hacan a este lugar el sitio perfecto para hacer un
campamento.
Tecapa (te ' kapar ) significa:
te ': planta
kap: Apretar con los dientes
kapar: Chupar
Los lderes del grupo saban que los cazadores llegaban a veces muy cerca de ah, a un lugar en particular para
recoger una hojas que masticaban, y es donde se encuentra precisamente el actual pueblo de Tecapa, al este, en
las faldas del volcn. La manera como los cazadores usaban la planta de tabaco, debi de llamar la atencin de
los lideres Mayas, que no tardaron en encontrarla.

Al comenzar a masticar las hojas de tabaco, los lderes experimentaron a la nicotina llenando su sangre y haciendo
que sus corazones latieran a mayor frecuencia.
El tabaco tiene efectos psicolgicos:
- Efecto estimulante
- Efecto calmante y
- El placer por s mismo.
Con una situacin de constantes amenazas de sus enemigos, los lderes encargados de la proteccin y el
crecimiento de la gente, comenzaron a usar con ms frecuencia el tabaco, adquirieron un halo de admiracin,
debido a su papel de lderes y su nuevo pasatiempo de mascar tabaco, que les daba energa y estimulaba sus
cerebros.
El nombre, que entonces dieron a su nuevo hogar, fue: Hacawitz
- hak: comienzo, - ha'hk ': jadear o chupar
- K'ah: la felicidad o "encontrar el contenido o significado de algo"
- witz: montaa
Hacawitz significa "La montaa donde se comienza el entendimiento y la felicidad".
La montaa de la felicidad es el origen del nombre actual de la Laguna de Alegra.

No cabe duda de que el tabaco trajo placer. Los centinelas, guerreros y dems lderes podan velar toda la noche y
estar alertas con el uso del tabaco. Muy pronto, algunos descubrieron el efecto del humo del tabaco y la forma de
fumarlo en forma de cigarro.
Ms que placer, se utiliz el humo del tabaco para estar ms en comunin con el espritu.

Pero tambin se paga un precio. Los estragos en la salud, les hicieron comprender que el abuso se convierte en
castigo, y con el fin de no estar lejos de la montaa y la planta que es su proteccin y alegra, resolvieron tener un
da de reposo cclico cada 20 das (da dedicado a usar el tabaco).
Su nuevo, seguro y rico hogar era definitivamente parte de sus bendiciones, y Hacawitz se convirti en su segundo
regalo o Dios el Dios-volcn.

Su smbolo: la pirmide

Desde la cima de Hakawitz se sentan seguros y podan hacer uso de su tesoro, pero la planta sagrada deba de ser
tratada de manera especial. Es as como logran obtener el mximo contenido de nicotina a travs del semi-secado
de las hojas y extraerla por incineracin.

Con el potente uso de los cigarros, el cuidado y uso del tabaco adquiere una nueva dimensin para ser guardado y
consumido, y es as como se llega a convertir en el tercer Dios: Tohil.
To-hil:
- Toh: pago realizado
- hil: descanso o reposo
Dado que uno de los signos de los 20 das de "la semana" lleva el nombre de Tohil (Tojma'r en Chort ' y Tok en
Quich), Tohil parece significar que las personas dieron sus 19 das de trabajo duro, y luego en el vigsimo da
trajeron sus cosechas y caceras para honrar Tohil y en cambio recibieron (usaron) el tabaco para ser utilizado slo
en ese da para evitar vicios y enfermedades.
La palabra Chort ', tanto para "el descanso", como "relajarse", tienen la misma raz: hil.
Hay varias referencias a Tohil dando "el fuego" (referencia al calor del humo) a la gente.
En este lugar vivieron pocos aos y posiblemente, los cazadores -Los Seores de Xibalb- invadieron Tecapa.
El Popol Vuh dice que las "tribus" (Xibalb ) tomaron a Tohil.

La segunda guinda: en busca del destino.

Despus de vivir por varios aos en "la montaa de la alegra", las cuatro familias que llegaron a El Salvador, se
vieron finalmente asediadas por la tribu de cazadores.
En el Popol Vuh, hay una referencia a una batalla en la montaa:
"Armronse pues todas las tribus (locales);
haba una multitud de guerreros cuando de reunieron todas las tribus para darles muerte.
Mientras tanto Balam Qui' Tze', Balam Ak' ab, Majuc' utaj e Ic' i Balam estaban en la cumbre de la montaa;
Jakawitz se llamaba la montaa donde estaban.
Y all tenian a sus hijos en la cumbre de la montaa, pero no era mucha gente;
no era su nmero como el de las tribus.
Solo un poquito de la cima tenian ocupada.
Por esta razon dispusieron las tribus darles muerte.
Popol Vuh, cuarta parte, capitulo tres.

Las experiencias que tuvieron lugar ah, les ensearon que deban de mantenerse cerca para tener acceso al
tabaco.
Teniendo presente que los cazadores eran "Xibalb" o "Aquellos que le temen al agua (y no saben nadar)",
siguieron buscando un cuerpo de agua con posibilidades de proteccin. La lite pre-Maya sabia de un lugar
cercano de Jakawitz y Tohil con ventajas de resguardo ante un ataque enemigo.
Lo que buscaban era usar la laguna de El Jocotal, al sur del volcn Chaparrastique y a 40 km. del volcn de Tecapa,
y para ello, los ancestros mayas bloquearon los afluentes de la laguna, en un esfuerzo por crear otro cuerpo de
agua donde estaran a salvo de los seores de Xibalb.

Significado del nombre Jocotal:

Hokot ': excavado, ahuecado
tal: llegada
Hokot' tal: "llegada al lugar ahuecado".

O puede ser:
ahl: tiempo, ocasin
Hokot' ahl: "tiempo del vaciamiento"
El antiguo significado hace referencia a una laguna natural mientras que el segundo significado es claro que est
fue intervenida por el hombre. Este lugar es conocido como Nim xol en el Popol Vuh, que se menciona como un
lugar de trnsito a lo largo del relato.
Nin: gran
xol: hueco
Mientras tanto, los exploradores haban llegado hasta el este al golfo de Fonseca y desde lo alto, vieron todo el
golfo y las islas.

Un lugar que es considerado sagrado por los Lencas es Tihuilotal, hoy un pequeo pueblo unos 10 kilmetros al
este de la laguna de Olomega.
Esta podra haber sido la nica buena fuente de agua potable en la ruta al golfo en periodos de sequa. Cuenta con
una estructura para mantener el agua y aun se utiliza para el lavado y se localizan otros brotes de agua cerca, con
agua potable.
Tihuilotal fue el lugar a donde la casa real Lenca ha vivido. Por ejemplo, es el lugar donde la princesa Lenca Antu
Silan Ulap se retir a despus de que ella qued embarazada mientras lideraba la resistencia Lenca contra los
espaoles entre 1525-1529 DC.

Tihuilotal significa " llegar a descansar al manantial ", en referencia a los manantiales naturales.

Al explorar en balsas las islas del golfo, se dirigieron hacia la isla de El Tigre, al considerar que cumpla con la
seguridad y el espacio y los recursos necesarios. El lugar a donde se ubicaron, fue al este de la isla, una playa que
llamaron Tiguilotada. El nombre parece haber sido tomado del Tihuilotal.
Tiguilotada significa "origen del terreno aplanado sin bosques"
De esta forma y con el tiempo se estableci una "ruta del tabaco", desde la isla de El tigre, hasta el volcn de
Tecapa y viceversa.

Desde la isla del Tigre, se parta desde Amapala, y se llegaba hasta el norte del volcn de Conchagua, un lugar
llamado Amapalita, para desde all, poder recorrer un camino por Tihuilotal, Olomega y Jocotal, hasta llegar a
Tecapa y viceversa.

La Isla de Los Tigres.

Tuvieron noticia de un pueblo a donde fueron.
y el nombre de la tierra a donde fueron Balam Qui' tze', Balam Ak' ab, Ic' i Balam y Majuc' Utaj ,..., era Tuln
Zuyua, Wukub Pec, Wukub Siwan.
Popol Vuh, Tercera parte, capitulo cuatro

Finalmente, los antepasados Mayas encontraron un lugar a salvo de sus archienemigos, Los seores de Xibalb,
que tenan su base en la cueva de Corinto, Morazn (y probablemente tambin en el volcn de Tecapa, en
Usulutn.
Los Xibalb no podan nadar ni navegar, as que los Mayas encontraron refugio en las islas del Golfo de Fonseca,
en especial en la Isla del Tigre, la ms grande y ms alta de todas, adems tiene la forma de un volcn, smbolo de
su Dios Hakawitz. Los mayas vivieron a lo largo de la base del volcn.

En Chort, el significado es:

Tuln (Turan): "permanecer en un lugar, habitar en una localidad, asentarse"
Suy: "base, sustento, fundacin"
uh: "bueno, sagrado, moral"
Tuln Zuyua: "habitar en el fundamento sagrado"
Se refiere al lugar en donde se distribuyeron, en el rea plana que circunda el volcn de la Isla del Tigre en el golfo
de Fonseca. Los mayas vivieron aqu desde alrededor de 8600 a 8200 AC aproximadamente.
El pueblo que surgi de aqu fueron los antepasados de los Mayas, Aztecas, Zapotecas, Olmecas , Lencas y
Chibchas.
El lugar exacto donde se ubicaron fue al este de la isla, es una playa a la que llamaron Tiguilotada. El nombre
parece haber sido tomado del Tihuilotal, donde tenan su base continental. Tiguilotada significa "origen del
terreno aplanado sin bosques".

De esta forma y con el tiempo se estableci "la ruta del tabaco", desde la isla de El tigre, hasta el volcn de Tecapa
y viceversa.
Desde la isla, se parta desde Amapala, pasando por la isla Exploracin e Isla Zacatillo, y se llegaba hasta el norte
del volcn de Conchagua, un lugar llamado Amapalita., para desde all, poder recorrer un camino hasta Tecapa y
viceversa.
Es curioso el nombre de la isla Exploracin, este coincide con el lugar ms prximo para salir de la seguridad de la
isla y para aventurarse ms all en aquellas pocas.
Con el tiempo, su rea de influencia se extendi por los alrededores del golfo, especialmente en Honduras, que en
Chort significa:
On: "antes, previo, antiguo"
Turan: "permanecer en un lugar, habitar en una localidad, asentarse"
On - turan: "Donde vivimos antes".
Esto no se refiriere a la actual rea Chort ', alrededor de Copan. Histricamente Honduras se refiri al rea este de
Honduras, la parte que inclua Isla Tigre. Antes de regresar a vivir al oeste, a El Salvador, los antepasados Mayas
haban vivido en Onturan, Honduras.
Como evidencia arqueologa, construyeron una estructura en la parte superior del volcn. Dos de las paredes son
todava visibles, mientras que las otros dos parecen estar enterrados bajo tierra.

El Popol Vuh dice que la espiritualidad jaguar se inici en Tuln Zuyua.

Isla del Tigre debe su nombre a la presencia de este pueblo de emigrantes, los cuales seran conocidos como "los
jaguares".

Astronoma y el inicio del desarrollo de la nueva cultura.

Los lderes del grupo de familias haban pasado por un trauma colectivo que casi les cuesta la vida.
Ahora, en la isla del Tigre, ms relajados, podan hacer uso de sus experiencias con lo vivido en la cueva de
Corinto, hogar de los cazadores Xibalb y tambin sobre el uso del tabaco que encontraron en el volcn de Tecapa
en Usulutn. La observacin contemplativa de los cuerpos celestes, tambin la practicaban los de la cueva. Usando
un agujero en el techo de la cueva, lograban predecir el da de luna llena. Y ellos tambin siguieron el movimiento
de los planetas y estrellas ms brillantes y Los primeros planetas que los guan son venus y mercurio:
All en Tulan Suyua adonde haban llegado, no comian; un perpetuo ayuno hacian.
Solamente vigilaban para ver el amanecer, atisbando la salida del sol,se turnaban para
que vieran la gran estrella que se llamaba Ic' o-K' ij (venus), que saldra antes de que naciera el sol.
Siempre tenan sus caras puestas all al oriente mientras estuvieron all.
Popol Vuh, Tercera parte, capitulo sexto.

En diversas ocasiones, tambin otros planetas brillaban al amanecer junto a venus.

Los astros que seguan los pre-Mayas a la hora del amanecer eran siete: La Luna, Venus, Marte , Jpiter, Saturno y
Mercurio cuando se elevaban desde el horizonte al amanecer. Estos seis astros eran "los ltimos que moran, y lo
hacan mientras el sol sala y este los superaba", pero por un momento, cualquiera de los seis planetas, guas de la
noche, eran semejantes al sol en el amanecer.
Mientras que Los Seores de Xibalb "posean" o estudiaban solo a La Luna, los antepasados mayas eligieron a los
planetas que compiten en la noche contra La Luna y sobreviven hasta el amanecer, para cederle su luz al sol. Los
pre-Mayas "posean" seis estrellas, con lo cual estaba claro que superaban a los Xibalb.
El destino de los pre-Mayas estaba ligado al de esos planetas y fue en ese momento en que el universo se organiz
para dar la seal definitiva para el nacimiento de una civilizacin.
La evidencia ms significativa de la presencia de los pre-Mayas en Tuln Zuyua - Isla Tigre es la piedra Tiguilotada.

Esta roca se encuentra en el lado este de la isla, frente a la carretera principal que circunda la isla, probablemente
es el antiguo camino de hace 10.000 aos.
Esta piedra se conoce como la piedra-rbol o "Te' tun", que en Chort significa:
Te ': "rama o un palo"
tun: "piedra"
La piedra presenta labradas muchas lneas o palos en ella.
Las estelas en los sitios Mayas clsicos fueron llamadas Te' tun, lo que indica que las estelas se remontan a la
piedra Tiguilotada, la primera estela Maya. Las siete u ocho marcas cerca de la parte superior y que estn
apuntando al este de forma casi recta son un gran indicio de que esta roca es un artefacto astronmico.

Pero el mayor indicio de que s es astronmico, es el tercer nombre asociado con la isla en el Popol Vuh : Tulan
Suyua - Wukub Pec,- Wukub Siwan

Wukub: siete.
Si: "numero, lnea de objetos".
wan: "aumento, levantarse, erguirse".
Wukub Siwan: "siete objetos elevndose alineados".
Utilizando unos programas de computacin para simular eventos astronmicos en cualquier periodo, se busc un
evento con unos "objetos elevndose alineados", comprobando conjunciones de Jpiter con Saturno antes de la
salida del sol, algo que ocurre una vez cada 20 aos.

La bsqueda comenz en el 8700 A C, sabiendo que era aproximadamente el tiempo en que los mayas se
trasladaron a la isla, sobre la base del calendario de cuenta larga retrgrado Marte.
Resultado: el evento en 8208 AC (8207 en la cuenta astronmica), casi coincide con la fecha estimada de su salida
de la isla del Tigre (8200). El Popol Vuh asocia el evento astronmico con la salida de la isla.

Detalle de los astros involucrados en el evento:

La alineacin de todos sus astros guas junto al sol: Entre el 31 de octubre y 1 de noviembre del ao 8207 AC, cinco
objetos estn en conjuncin. Los siete objetos elevndose. Un impresionante conjunto casi juntos tanto en latitud
y longitud. Esto habra producido un objeto "triple estrella " espectacular para estas cinco maanas. La gente en
todas partes del mundo debe de haber visto esta formacin planetaria y al menos un grupo grab el evento para
que pudiramos volver a recordarlo.
Volviendo al segundo nombre asociado con la isla en el Popol Vuh:
Wukub: "siete"
Pehk: "gritos, seal o saludo".
Wukub Siwan: "siete seales". Por tanto, " 'Tulan Suyua' 'Wukub Pec' 'Wukub Siwan' " significa:
'Habitando en el lugar sagrado' donde 'saludamos siete veces' a 'siete objetos juntos en el cielo'
Saludos a La Luna, Marte, Mercurio , Jpiter , Venus, Saturno y el sol:

Poco despus de saludar a los siete objetos alzados, todo haba cambiado y estaban listos para salir de la isla.
Haba llegado la seal para Los Tigres.

Desarrollo del Guanacsgo (orgenes de los Guanacos de El Salvador)

Las respuestas sobre los orgenes de las culturas de Mesoamrica, esperan aun las explicaciones de los
acadmicos para que aclaren el origen comn de tan diversos aspectos culturales como el uso del maz, el idioma,
la arquitectura, etc.
Afortunadamente, se cuenta con El Popol Vuh para mostrar los hechos tal y como sucedieron hace miles de aos,
pues las interpretaciones hechas no revelan la esencia de los relatos.
Hasta el momento hemos conocido la increble historia de las cuatro familias proto-Chort que llegaron hace ms
de 8000 aos a El Salvador y como se vieron en la necesidad de sobrevivir y enfrentarse a una tribu rival ms
fuerte pero menos inteligente.

La tribu de Los Seores Xibalb (como ellos le llamaron), era un grupo de cazadores que estaba establecidos en la
cueva de Corinto y dominaban gran parte del territorio salvadoreo. Estos acosaban a los ancestros Chort,
quienes haban decidido quedarse a vivir a pesar del peligro.
Las razones de semejante decisin fueron dos:
1- Sobrevivencia: Xibalb significa "los que temen al agua (no pueden nadar ni navegar)". Por eso los Chort buscan
refugio en la Isla del Tigre en el golfo de Fonseca, donde podan estar a salvo.

2- Experiencias trascendentales: Desde la isla viajan hasta el complejo de volcanes de Usulutn, en los alrededores
del volcn Tecapa, donde han descubierto la planta sagrada del tabaco.
Los cuatro lderes originales y sus familias descendientes son conocidos como Balam Qui' Tze, Balam Ak' ab,
Majuc' utaj e Ic' i Balam.
Con una manera diferente de experimentar la realidad, su atencin se centr en la influencia planetaria,
especialmente aquellos que ms brillaban en la noche y daban la certeza de que la luz no se apagaba y que pronto
habra un da ms. Fue as como registraron el espectculo de una alineacin planetaria de siete de los ms
brillantes astros, lo cual causo un profundo impacto en su existencia.
La decisin que se tomo fue abandonar la Isla del Tigre para acceder a los recursos del territorio de El Salvador
desafiando a los cazadores. Los lderes descendientes de cada uno de los cuatro linajes fundadores se
estableceran en una nueva base que cumpliera con la seguridad de la isla que dejaban.
Por suerte en El Salvador existen varios lagos y tres de ellos contienen islas con el suficiente espacio para una
pequea aldea. La primera opcin fue la isla y laguna de Olomega en San Miguel. Uno de los linajes ya se haba
posicionado all: Balam Ak' ab, sin embargo no haba suficiente espacio para los cuatro.
En la desembocadura del ro Lempa se encontraron una isla dentro de la baha de Jiquilisco, en la desembocadura
del rio Lempa, la llamaron Teokan y el linaje que se estableci aqu fue el de Ic' i Balam.
Desde aqu pudieron avanzar hacia el occidente donde descubrieron una isla dentro del lago de Coatepeque
(Teopan), all de estableci el linaje de Majuc' utaj.
Al norte de ese lago se ubica el lago de Gija y en su isla (Teotipa) se ubic el ltimo de los linajes: el de Balam Qui'
Tze.
Con semejante plan, la hermandad quedaba dividida en cuatro partes y las distancias que las separaban
complicaban las reuniones importantes bajo el peligro de los Xibalb. La solucin que encontraron era buscar un
sitio ms o menos equidistante de los cuatro lugares y lo hallaron durante sus visitas mutuas que hacan con el
resguardo del ro Lempa. El sitio est a mitad del recorrido del Lempa, entre la baha de Jiquilisco y el lago de
Gija. Deba de estar cerca del ro pero en un lugar seguro. La montaa que eligieron para reunirse se llama
Iramn y est ubicada cerca de Arcatao. En idioma Chort, Iramn significa "Halcones y Loros Volando".

En cuanto a Arcatao: "El tiempo de comenzar a reunirnos"

Ahr: tiempo de, ocasin de
Kah - iniciar, comenzar
Tahu - reunindose, venir a juntarse
Reunirse para compartir sabidura (concepto de filosofa), fue el comienzo de un renacer que dio frutos en
diversos campos de la ciencia. Con el paso del tiempo y al momento de la llegada de los espaoles, la palabra
"Tahu" se transform, por ejemplo, en "Tao", que lleg a significar "grande" o "sagrado" en idioma Zapoteca.
El mensaje oculto del Tao: "grande y sagrado" es "El lugar de encuentro de los grandes hombres que viajaron para
llegar all". Pitao es un prefijo a menudo colocado delante de los nombres de sus deidades y significa "El Increado"
y el "Padre de esos Dioses".
Pi-tao Cocijo: dios del trueno y de la lluvia.
Pi-tao Cozobi: Maz tierno.
Pi-tao Cozana: dios de los antepasados.
Hasta el da de Arcatao es un gran lugar para conocer la historia, un lugar desde donde se reunieron para planificar
el nuevo mundo.

Tiempo despus, esta costumbre se adopt como costumbre de convivencia. Al momento de la conquista el
Guanacasgo era descrito como una alianza de no agresin entre diferentes pueblos para aunar esfuerzos en la
defensa y batalla contra los espaoles.
Guanaco se refiere a cada componente o miembro de la alianza o acuerdo y por lo tanto, tena la responsabilidad
de guardar la integridad de todo el Guanacasgo.
Actualmente todos los salvadoreos son identificados como Guanacos, pero no por mal apodo, sino por ser los
herederos de una de las hermandades ms antiguas de la humanidad.

El Desafo de los Mayas.

Despus de unos 400 aos, los pre-Mayas haban aprendido a cultivar tabaco, a domesticar algunos animales y
lograron avanzados conocimientos astronmicos. Con su planta sagrada, estaban listos para cumplir con su
destino como agricultores y promotores del desarrollo humano a travs de la inteligencia.
As se trasladaron y se reubicaron dentro cuatro cuerpos de agua que contenan una isla lo suficientemente
grande para tener una aldea: Olomga en la laguna del mismo nombre, Teoacn en la desembocadura del rio
Lempa (isla del Espritu Santo), Teopn en el lago de Coatepeque y Teotip en el de Guija, donde permanecieron a
salvo de los Xibalb, siempre y cuando se mantuvieran en las islas.
Unos 700 aos despus del primer encuentro con los cazadores, los ancestros mayas estaban colmando las islas y
cada vez se aventuraban ms a salir a cazar, visitarse a unos con otros o para hacer cualquier cosa ms all de las
islas. Muchas veces fueron acosados, atacados o asesinados.

Pgina del Cdice Grolier, uno de los 4 que sobreviven

Los Xibalb probablemente se llamaban a s mismos los Manik o Manix.

Los pre-Mayas se dieron cuenta de que el Manik era el principal obstculo para su progreso.
Pero los mayas tenan un problema serio: Los Manik eran mucho ms altos y fuertes, tenan mejores armas, y
vivan dentro de dos ciudadelas fortificadas: la cueva de Corinto y la laguna de Alegra en el interior de un crter
volcnico. Una campaa militar directa nunca funcionara.
El Popol Vuh dice que el primer encuentro para tratar de derrotar a los Manik o Xibalb, lo realiza Hun-Hunahp,
Wuku-Hunahp. Este es el nombre para referirse al primer liderazgo Maya y tambin es un cdigo para referirse
a la fecha en que se realizaron los hechos.

Hun-Hunahp intento una forma diferente de imponerse sin usar una estrategia militar.
Durante su corto cautiverio en la cueva de Corinto, ellos observaron las habilidades en el campo de la astronoma
que haban desarrollado los Manik y una de ellas era la de predecir el da cuando la luna estaba llena, o sea que
saban calcular el periodo orbital lunar.
Los sabios Mayas (Hunahp) estudiaron cada uno de los ms brillantes planetas para seguir sus patrones e
intentar predecir los movimientos orbitales (elevaciones, rbitas, retrgrados, etc.) y por lo tanto demostrar que
su dominio en astronoma era superior.

Hun-Hunahp a la izquierda

Ellos ya venan usando la semana de 20 das (el nmero de dedos del ser humano) y tenan un ciclo de 260 das (el
calendario sagrado Tzolk'in).
Para fundamentar astronmicamente sus afirmaciones, lograron encontraron que un planeta tena un patrn
basado en comportamientos de 20 y 260 das, este planeta era Marte.
Marte tiene una rbita (perodo sindico) de 799,94 das, casi exactamente tres ciclos de 260 das o tzolk'ins.
Se dieron cuenta de que Marte siempre alcanzaba su mxima altura en el cielo en el mismo plazo de 20 das de
su calendario y siempre en una posicin diferente. Tambin notaron el fenmeno conocido como movimiento
retrogrado, en el cual un planeta pareciera detenerse en el firmamento, moverse en sentido contrario a su rbita,
detenerse de nuevo y retomar su movimiento orbital normal.

Impresin del paso de Marte retrogrado a travs del tiempo.

Despus de varias generaciones de observacin, seguimiento y registro del comportamiento Marciano, HunHunahp estaba listo para mostrar su truco a la lite Manik: predecir la noche en que se detendra y volvera hacia
atrs en el cielo. Crean que con ese conocimiento, podran socavar la autoridad chamnica de los lderes
enemigos y as convencer a todos los Manik de respetar la autoridad Maya o al menos no atacarlos ms.
Los Xibalb estaban orgullosos de su dominio de la astronoma y al enterarse de los descubrimientos Mayas, se
pusieron celosos y deseaban ver lo que estos podan hacer. El Popol Vuh describe estos acontecimientos como
Juegos con Pelotas y se referan as a la forma esfrica de la luna y los dems cuerpos celestes. Cada tribu tena
el dominio de su propia esfera o planeta y lo que deseaban los cazadores eran los instrumentos de juego o sea
las tcnicas astronmicas desarrolladas por los Mayas.
Dicen los mensajeros de Xibalb: Que vengan a jugar con nosotros, que nos avivemos con ellos, porque aqui
estamos admirados. Que traigan ac sus instrumentos: sus Argollas, sus Guantes y sus Cueros, tambin su Pelota
de hule.

Los Seores de Xibalb, conspirando para traer a los jugadores (a la cueva)

Para entender el significado oculto en este relato del Popol Vuh, vamos a analizar los nombres en Quich, pero
haciendo una traduccin en base al idioma que usaban en ese tiempo, el Chort:
Quiche
Etz'ab'al
B'ate
Pach'q'ab '
Tz'u'm Tz'uhr

Espaol
Instrumentos de juego
Argolla, yugo
Protector de brazos
Delantales de cuero

Chorti
Estudio de lo brillante (astronoma)
rbol que forma el ser (la Va lctea) (1)
Caer en la trampa (agujero) mortal (2)
Perder la piel (el pellejo) (3)

(1) Como se sabe, los Mayas saban dnde estaba el centro de la Galaxia, y ese estudio formaba parte de sus
clculos.
(2) La trampa se refiere a un agujero natural que se encuentra en la parte superior de la cueva de Corinto y serva
para observar y medir la mxima claridad dentro de la cueva el da de la luna llena.
Al mismo tiempo, dentro este agujero iba a ser arrojado, como castigo, el equipo perdedor, o sea, el astrnomo
que fallara en sus clculos.

(3) Para terminar, al igual que todas las presas del cazador, el cuerpo seria despojado de su piel y guardada como
trofeo.
La lite Maya saba que si fallaban lo iban a pagar caro y el acoso posterior para su gente seria grande, se
presentaron a Corinto confiados en su sabidura.

El techo de la cueva es llano y fue all donde tuvieron lugar los concursos astronmicos.

Este dramtico escenario quedo grabado en las mentes de los pre-Mayas y es el embrin de una
conmemoracin que se transform posteriormente en el Juego de Pelota tal y como lo conocemos:
- Las pelotas representan a la luna y marte:

- Las paredes son la cueva o Xibalba (inframundo)

- El campo de juego es la Va Lctea o mundo superior (el techo de la cueva).

- El "aro" (argollas o yugos) o sea la meta, representa el agujero en el techo de la cueva.

-Los jugadores son los astrnomos que recorren el cielo en busca de las estrellas ms brillantes.

Inmediatamente, el chamn Manik mostr su astronoma, la prediccin de que la luna que se iluminaria en su
totalidad. Cada noche, las partes estaban encima de la cueva para mirar a la luna y Marte.
Era como estar en un nivel diferente del mundo. La luna se llen justo en la noche en que el chamn Manik
predijo:
Saquemosles el corazon maana y que mueran pronto por medio de nuestro instrumento de juego, nuestra pelota,
-porque su instrumento de juego era una bola redonda-.
Saki-tok se llamaba su instrumento de juego (de los Xibalb), completamente lleno de huesos puntiagudos estaba
la pelota de Xibalb. (Popol Vuh)

La palabra Saki tiene doble significado: "blanco" y tambin "a la caza".

Tok viene de Tokar o "nube".
Saki-tok: objeto blanco y cazado entre las nubes.
Esto nos dice que tuvieron que buscar la luna entre las nubes ese da. La referencia a una bola redonda deja claro
que el objeto blanco que estaban cazando era la luna.

La referencia a que la pelota estaba puntiaguda, se refiere al instante mismo de la captura de la luna: cuando
la mxima cantidad de luz inunda el agujero en el techo de la cueva, iluminando las filosas piedras en los bordes
del agujero.
Despus de la "anotacin" de Xibalb, era el turno de los astrnomos Mayas:
Durante los das en que duro la observacin de su pelota, Marte se acerc lentamente a la Va Lctea. Al suceso
de la determinacin del movimiento de Marte lo llamaron La Casa de las Navajas". La referencia a las navajas,
que se refiere tanto al movimiento de ida y vuelta de Marte, como a las filosas piedras del borde del agujero en el
techo de la cueva de Corinto.
Hun-Hunahp predijo efectivamente el movimiento hacia atrs Marte, pero estuvo equivocado en cuanto al
momento exacto.
Marte se puso retrgrado muy cerca del centro de la Va Lctea y Hun-Hunahp crea que se pondra retrgrado
en un determinado da, pero Marte se adelant y lo hizo una noche antes de lo que l haba predicho y Los Manik
se rieron de ellos.

Popol Vuh, cuenta que a Hun-Hunahp se le entregaron dos cosas para que empezara su juego:

Dos Antorchas: dos das para "velar y capturar su baln y

Dos Cigarros: representando a Marte como objetivo de su observacin (las brasas rojas).
Ellos tenan que mantener estas dos cosas encendidas durante dos noches, pero se consumieron en la primera
noche. En otras palabras, los mayas haban predicho que Marte no hara su movimiento retrograda sino hasta la
segunda noche, pero lo hizo en la primera.
Cuando Hun-Hunahp estaba frente a los seores de Xibalba, le preguntaron: donde estn nuestros cigarros y el
ocote que os dimos?.
-Los acabamos-, dijo el.
Esta bien, hoy se terminan tus das y vas a morir, sentenciaron. (Popol Vuh)
Otra prueba de que esto se refiere a Marte es la palabra traducida aqu como antorcha: Chaj.
Esto parece venir de Chak que significa objeto rojo.
Como castigo Hun-Hunahp se vio obligado a lanzarse por el agujero del castigo.

Nadie sobrevivi a las heridas de la cada por el agujero con grandes bordes y piedras, y de 12 metros de altura
desde la cubierta de la cueva hasta el duro suelo. Su cuerpo fue despellejado, decapitado y cortado.

La cabeza de Hun-Hunahp fue colocada en un rbol del camino a la cueva, un lugar llamado La Calavera,
ubicado en el actual Cantn Calavera en el municipio de Cacaopera, departamento de Morazn.

Si traducimos calavera al Chort, significa Llevar por la garganta (una cabeza)".

El Triunfo de los Mayas.

Con el primer intento por demostrar superioridad, los pre-Mayas trataron de mostrar dominio de la rbita
marciana pero fallaron. Como castigo, el acoso y la represin de los Manix (Xibalb) empeoraron.
Pero despus de unas cuantas generaciones, los astrnomos y la lite pre-Maya haban optimizado su sistema de
seguimiento y prediccin del movimiento retrgrado de Marte. Estaban preparados para asumir un nuevo reto
contra Xibalb.
Los mayas tenan una estrategia chamnica-astrolgica y tambin una estrategia militar.
La estrategia chamnica-astrolgica era nuevamente predecir el movimiento retrgrado de Marte en la cueva de
Corinto.
La estrategia militar, descrita en el Popol Vuh como el ataque de las hormigas y los mosquitos, se utiliz en el
volcn Tecapa, en la laguna de Alegra, de donde haban sido desalojados antes por los Xibalb.
Al predecir el momento cuando Marte se movera hacia atrs, mostraran destreza sobre el Manik, socavando la
autoridad del lder y debilitando la determinacin de los cazadores.
Por muchas noches los chamanes del Manik y pre-Mayas se reunan en la parte superior de la cueva Corinto,
donde las estrellas son muy visibles.
Al igual que antes, el chamn Manik predijo correctamente la noche de la luna llena.
Ahora nuevamente era el turno de los pre-Mayas. Marte estaba desacelerando en el cielo, ya que se acercaba a la
regin de la Va Lctea.
Los pre-Mayas saban de su posicin a travs de la cuenta hacia atrs en el calendario Sagrado Tzolk'in de 260 das
y haban calculado exactamente un da antes de la ltima vez que haba pasado (cerca de 30 aos antes).
Los mayas tenan razn y segn el desafi pactado, el lder chamn Manik tendra que quitarse la vida saltando a
travs del agujero en la tapa de piedra de la cueva.
Nuevamente volvieron a pasar las pruebas y ganarlas. Pero aqu les jugaron una mala pasada.
En lugar de cumplir y que el lder cazador hiciera el salto, insistieron en que saltara a travs del orificio el lder preMaya, nuevamente llamado genricamente como "Hunahp".
Gracias a su tradicin y registro de la historia, los hechos ocurridos en el primer encuentro les dieron ideas de
como vencer esta vez los desafos que corri su antepasado "Hun-Hunahpu".

Hunahp con su equipo de juego hablando con Itzamn, deidad de los Xibalb.

Lo sabemos por dos de las piezas del "equipo para jugar a la pelota" que lleva esta vez, el "nuevo" Hunahp": un
"Yach-wach" y un "Wach-sot", que en Chort significan:
Yach-wach: sueo de un rizo o un rollo
Yach: Hax: un rollo, una de las vueltas de un rollo
wach: wayak: sueo
Wach-sot: sueo de un arco o curva
Wach: wayak: sueo
sot: curva, arco
Hunahp, o sea los miembros de la lite pre-Maya, llegaron a la conclusin de que tenan que saber prevenir otra
tragedia en la cueva de Corinto, y acordaron de que uno de ellos tena que saber sobrevivir a la cada desde el
agujero de la cueva si era necesario. La idea era saltar hacia las paredes del borde del agujero para rebotar y
amortiguar la cada para finalmente aterrizar en un ngulo y girar en el suelo. Cuando Hunahp salt, utiliz los
brazos y las piernas para rebotar de un lado a otro para frenar su velocidad e hizo un giro especial para aterrizar,
tal como su antepasado pudo haberlo hecho.
El Popol Vuh relata que un poco magullado, una vez en el suelo se hizo pasar por muerto. Entonces l se levant y
dijo que l haba vencido a la muerte.

l tena poder sobre la muerte y poda llevar a los cazadores Manik de vuelta a la vida tambin. El lder Manik fue
el primero y muri contra las paredes de roca. Hunahp asegur a los Manik que iba a traerlos de vuelta a la vida.
Cada uno de los miembros de la lite de cazadores salto por el agujero con el mismo resultado cada vez y
Hunahp no poda traerlos de vuelta a la vida.

Hunahp acabando con Xibalb

Todos los lideres Manik en la cueva de Corinto fallecieron ese da. Ahora slo haba cazadores en el volcn Tecpa.
La estrategia de las hormigas era movilizar a las comunidades de las cuatro familias, incluso los nios, con el fin de
rodear la laguna de Alegra. Una vez que haban anunciado su presencia les cantan y bailan para demostrar que no
tena miedo a los cazadores.
Entonces todas las hormigas fueron a buscar las flores, las plantaciones de Xibalb. (Popol Vuh).
En este relato, la frase traducida como "cuenco" de "ptalos" nos dice dnde se encontraban.
Cuenco (Jutikab ') se traduce en Chort' como "apertura (crter) hecha en la boca (punta)".
Tecpa es el volcn donde los mayas encontraron el tabaco y el modelo de la estructura piramidal
posteriormente.Adems de atacar a los Manix, las hormigas llegaron a recoger todo el tabaco.
Mezclados entre las hormigas estaban los mosquitos: dosis letales de veneno fueron colocados en las cerbatanas.

Cuando las hormigas anunciaron su presencia, sorprendiendo a los cazadores y los mosquitos dispararon sus
cerbatanas, cada uno con un objetivo diferente.
Toda la lite de Xibalb fue herida y cuando los cazadores corrieron para alejarse, fueron debilitados con el
veneno y las hormigas impidieron que escaparan. Los cazadores fueron derrotados, y parece que todos fueron
asesinados segn el Popol Vuh.
Los pre-Mayas finalmente pudieron salir de sus casas en las islas sin preocuparse de ser atacados por los
cazadores. Mujeres, hombres y nios pudieran trabajar en los campos. Las nuevas comunidades podran formarse
a lo largo del campo. No tener un enemigo constante representa un gran avance en el desarrollo de los futuros
pueblos de Mesoamrica.
Este triunfo significo un gran periodo de paz que gnero una profunda reflexin en las siguientes generaciones y
de donde surgira la espiritualidad.
Fin del Inicio del periodo histrico Arcaico

Espiritualidad: Meditacin y Yoga en El Salvador.

Inicio del periodo histrico Pre-Clsico
Se ha establecido hasta ahora el significado de muchos de los relatos de El Popol Vuh que se crean solo mitos,
creencias o cosas de extraterrestres.
La clave es traducirlo todo al idioma Chort, pues fue en proto-Chort en que comenz a relatarse hace miles de
aos.
La victoria de los pre-mayas vino a ser la libertad de vivir en un constante acecho dentro de las islas esperando la
oportunidad de cambiar la situacin y una vez fuera, probablemente entraron en un largo perodo de autoexamen y la renovacin.

Los siguientes prrafos se basan en datos arqueolgicos e histricos, as como la tradicin oral y geogrfica
encerrada en los nombres de los lugares de reubicacin.
Los primeros que se mudaron de su isla fueron las familias de las islas Teotipa e Igualtepeque de el lago de Guija
en el departamento de Santa Ana, el linaje Chort.
Estos tenan un fuerte vnculo con la isla Teopan (linaje Quiche) en el Lago de Coatepeque y buscando un lugar
adecuado para sentarse, eligieron un punto estratgico a 40 kilmetros del lago de Guija y a unos 40 kilmetros
del ocano Pacifico.
La razn de esta eleccin se debe a que desde all se poda ir navegando por ros hasta el mar, donde estaban los
"muelles y astilleros" para sus naves, pues a costa estaba a casi un da de camino.
El sitio est donde se encuentra la actual ciudad de Chalchuapa en Santa Ana y al norte pasa el rio Pampe, afluente
del rio Paz y en el sitio arqueolgico del mismo nombre.

Hay que aclarar que este grupo era el ms avanzado de los cuatro en tecnologas como agricultura, ingeniera,
astronoma, etc.
Tambin debemos recordar que el uso del tabaco estableci periodos ms largos de actividad para los ancianoschamanes que transmitan los conocimientos y la sabidura se hizo ms profunda y mstica.
Chalchuapa fue ocupado durante 2.700 aos por los Chort, de 1500 AC a 1200 AC.
Se conocen cinco centros ceremoniales en Chalchuapa: Tazumal, Pampe, El Trapiche, Casa Blanca y Las Victorias.
Los nombres de estos y otros lugares alrededor de Chalchuapa cuentan una historia que ha dado los grandes
frutos culturales que son la base de las civilizaciones de Mesoamrica. Esto lo realizaron a travs de cambios de
conducta profundos y practicando lo que conocemos como la Meditacin y el Yoga.
El Popol Vuh menciona que la situacin durante el conflicto con los cazadores Xibalba, los obligo al acoso,
privaciones y ayunos:
All estaban, pues, congregados en la montaa.
Un ayuno completo observaba Balam Quitz con su mujer Cah-Paluma, que ste era el nombre de su mujer.
As lo hacan tambin Balam Acab y su mujer, la llamada Chomih;
Y tambin Mahucutah observaba un ayuno absoluto con su mujer, la llamada Tzununih, e Iqui Balam con su
mujer, la llamada Caquixah.
Y ellos eran los que ayunaban en la oscuridad y en la noche.
Grande era su tristeza cuando estaban en el monte.
Popol Vuh, parte 3, captulo 7.

Figura Yogui del periodo arcaico.

Una vez en la zona de Chalchuapa, los Antepasados Mayas realizaron lo que siempre hacan al llegar a un lugar
nuevo: buscar un sitio en el terreno, adecuado hacer viviendas al que llamaban "Eht ten".
'Eht ten', tiene un sonido en espaol muy similar al del jardn bblico del Edn, y es que su significado es tambin
un jardn, un lugar elegido para acampar y vivir. Significa "tarea de aplanar (el terreno)", una palabra asociada con
la limpieza de la tierra antes de un nuevo asentamiento y fue usada en otros sitios antes. Desde el "Jardn del
Edn" viajaban un par de kilmetros hasta un embarcadero en el rio Pampe, un afluente de rio Paz, por donde
hacan llegar provisiones en barcas o canoas hacia el mar.

Fue en Pampe el lugar donde los antepasados Mayas descubrieron como meditar. Posiblemente cuando se
reunan por periodos largos de tiempo, buscaban una posicin cmoda para el cuerpo y algunos de ellos
percibieron una alteracin nerviosa al adoptar una posicin en particular. Cuando al sentarse, se cruzan las piernas
o se tocan las plantas de los pies, o cuando se juntan las palmas de las manos como en una plegaria, los polos
nerviosos y bio-elctricos del cuerpo "hacen contacto", alterando la energa general y la conciencia. Esto se
conoce como "Asana de Yoga".

Esto solo se percibe dentro de un estado mental de claridad y contemplacin. Para describir este "fenmeno" los
Chort lo compararon con la posicin equilibrada de una araa que baja lentamente por su hilo juntando sus patas.

Pampe, en idioma Chort es "Bah-am-per" y significa "Dibujando (los) cuerpos como (las) araa" y describe la
posicin de yoga conocida como "Flor de Loto".

Maya tallado sobre la entrada del Templo del Guerrero en Chichen Itza en la postura de araa.

El ro Pampe (los sonidos de la b y p eran idnticos en ese momento) tiene el nombre alternativo de rio Geveapa
o "weh per ap bah", que significa "Cuerpos equilibrndose dibujados en la carne".
Este otro nombre habla de la posicin de araa, pero ms importante an, habla del dominio de la meditacin y
los estados profundos alcanzados mientras el cuerpo guarda la posicin correcta o en equilibrio.
Este nuevo paradigma mental de explorar nuevos estados elevados de conciencia sin el uso del tabaco fue una
revelacin que motivo a la comunidad Chort a fundar Tazumal, ms tarde, un sitio pre-clsico, clsico y postclsico, con el objetivo de profundizar en las prcticas espirituales. Tazumal es en Chort "Tas uh mar" y se traduce
como: "Corte y limpieza del terreno sagrado". Un lugar especial dedicado para meditar y compartir experiencias.

Ancestral pirmide de Tazumal en Chalchuapa

A medio kilmetro de Tazumal, en la direccin opuesta a "los Jardines de Edn", est la laguna Cuscachapa. En
Chort se dice "K'ux kach ap ja" y se traduce como "Tensin y equilibrio atado sobre el agua". La figura de la araa
equilibrada en su hilo y la nostalgia de sus islas en el lago Gija, probablemente les llevaron a colgarse con sogas
para imitar a la araa en equilibrio y perfeccionaron la prctica de la meditacin atados a los arboles dentro de la
laguna. Una de las practicas chamnicas conocidas para "despertar la sensibilidad y el contacto espiritual",
consiste en colgarse desde altos arboles por largos periodos, mantenindose inmvil pero despiertos, con el
objetivo de "sentir" el espritu del rbol.

Laguna Cuzcachapa

Uno de las de las personas practicantes de estos ejercicios llego hasta donde llega todo aquel que alcanza una
experiencia espiritual plena: el xtasis. La meta del Yogui (segn la enseanza de la India) es lo que se conoce
como "experimentar a Dios", que realmente significa "experimentar el Amor de Dios en el corazn", el cual se
alcanza despus de intensa meditacin. Esta activacin del "Sagrado Corazn" la logro quiza algn sabio Chort
que viva a unos ocho kilmetros al oeste de Chalchuapa. En el cantn Izcaquilio, que se lee "Ix Kah ki 'li ho" y que
significa "Comienzo del movimiento agradable al lado del corazn".

Esto parece indicar que fue aqu donde la Meditacin-Yoga se consolido. Es interesante que todo comenzara lejos
de Chalchuapa, donde la lite habra vivido.
As que era alguien que viva fuera del centro principal el que "invent" esta meditacin y desde aqu se comienza
a formar la figura del "Maestro Iniciado". Pues a unos ocho kilmetros al sur-oeste de Izcaquilio y en la direccin
opuesta de Chalchuapa est un pueblo llamado Cuyanausul, que en Chort es "k'u(ar) yana us ul" que significa
"Explicar los cambios tiles a los fundadores (lderes)." Los cambios tiles se refieren a los cambios espirituales
emocionales causados por la Meditacin-Yoga.

Esto demuestra que la prctica de la meditacin se haba extendido a varios pueblos antes de que se lo explicaran
a los dirigentes Chort de Chalchuapa.
Lo que en realidad ocurra en la zona occidental de El Salvador era el desarrollo de la esencia de la divinidad que se
alcanza con el desarrollo de la meditacin y consiste en activar los "centros energticos del ser humano",
conocidos en Asia como "Los Chacras".

Los centros de energa en orden y posicin segn se sabe en la actualidad

Durante la meditacin, la energa vital se eleva desde la base de la columna vertebral, llenando los Chacras de
energa. Los mayas haban llegado a dominar los Charras Superiores del corazn y la parte superior de la cabeza, el
de la inteligencia.

Los Chacras en Mesoamrica.

El Chacra superior se representa como una emanacin de luz, y por la forma alargada de la columna vertebral, se
le describe como una o varias serpientes saliendo de sus cabezas. Simbolizando eso, usaban en sus cabezas
tocados hechos generalmente de plumas.

Maestro Yogui enseando a sus estudiantes sentados en posicin de Loto y con tocados en la cabeza.

Con lo antes revelado, hay que decir que los guerreros Chort no buscaban la violencia, sino que su trabajo de
"guerra" era lograr el surgimiento de la Serpiente (conciencia) interior.

Relieve en el templo de los Guerreros de Chichen Itza

Desde esta perspectiva podemos darle una interpretacin diferente a la imagen anterior, detallada aqu:

Acto de guerra (castigo) o el despertar de la conciencia (la Serpiente)?

El maestro ensea al discpulo a despojarse de la "cabeza humana" (la ignorancia) para que la energa divina se
libere.
El dominio de las tcnicas de meditacin se profundizaron ms, prueba de ello es el uso de "mudras" o posiciones
de los dedos para meditar haciendo conexiones bio-elctricas, por ejemplo uniendo el ndice y el pulgar (mudra
Ch'i).

El smbolo para el signo del da Ch'i ' del calendario Tzolk'in, es el signo "crecimiento".
Curiosamente, este mudra se llama Chinmaya en el budismo y en proto-Chort significara "Vibracin Maya "

El mudra del conocimiento

Y de esta manera llegamos a Quetzalcoatl, la herencia espiritual transmitida hasta nuestros das y de la cual se ha
escrito demasiado:

La Serpiente Emplumada

No voy a profundizar en el smbolo de la serpiente entre las culturas y religiones alrededor del mundo, pero
planteo el origen real del mito en Mesoamrica. Tampoco hablare de la versin oficial sobre Quetzalcoatl. Solo
dir que este culto dio inicio al pre-clsico. Antes de Quetzalcoatl, la Serpiente Emplumada se llamaba Kukulcn:

Kukulcn haciendo meditando con un mudra.

Kukulcn deriva de "Kukulchon". En Chort, Kukulchon es "kuk k'ur chon", que significa "intercambio de enrollados
uno y otro en los puntos y se refiere a los Chacras de la columna vertebral, el nombre est describiendo la forma
en que se conecta el primer Chacra, en la base de la columna vertebral y con los dems hasta llegar a la coronilla,
cuando sube la energa durante la meditacin y es ilustrado actualmente as:

Kukulcn: la energa subiendo y cruzndose en cada punto o Chacra. A la izquierda una imagen antigua, al centro
representacin actual y a la derecha la hlice de ADN.

El concepto de la Serpiente Emplumada se origin en El Salvador durante el tiempo de la Meditacin y el Yoga, en

el inicio del periodo pre-Clsico.
Con el prestigio alcanzado por las familias Chort del lago de Guija, sus amigos de la isla en Coatepeque se
animaron a salir tambin. Para comenzar, los Quich se asentaron a la orilla norte del lago, y fundaron el pueblo
de Congo.

Congo viene del Chort "Kon k 'o" que significa "Diente partido" y describe el punto donde se decidi formar un
lugar como Chalchuapa y lo ubicaron en el extremo opuesto en lnea recta y a la misma distancia de 17.3
kilmetros, en el actual sitio arqueolgico de San Andrs.

Ubicacin de Chalchuapa y San Andrs equidistantes del Congo.

La inclinacin corresponde con la posicin del sol.

Es en la zona de San Andrs donde se establece el santuario de trabajo con la Serpiente Emplumada, un lugar para
meditar y hacer Yoga en la laguna de Chanmico al oeste.
Chanmico es "Chan mi k 'o" en Chort y significa "Pjaro serpiente del gato " y es equivalente a la serpiente
emplumada Kukulcn y Quetzalcatl.
La silaba-palabra "mi" significa gato en Chort.

Tres de los lderes de las cuatro familias tenan como apodo "Jaguar" y su habilidad de capturar y domesticar
felinos en general, les motivo a llamarse a s mismos genricamente con el apodo de "Los Gatos".

Felino con penacho

Este avance en la formacin de maestros de la Meditacin y el Yoga, motivo para que se comenzaran a formar los
primeros centros de estudios de meditacin.
Amulunga, aproximadamente a dos kilmetros del sitio Tazumal, se lee en Chort "Am ul un k 'a" y significa
"Deseando explicar las araas. Alguien estaba explicando la utilidad de las araas o sea, el las posiciones de Yoga.

Seguramente, el conocimiento que desarrollaron lderes y la gente en general se formalizo y centralizo en centros
de enseanza para nios.

A cinco kilmetros al suroeste de Tazumal en un bosque, un pueblo se llama Zacamil. En Chort, Zacamil se dice
"Sahk k'am mi' il" que significa "Gatitos aprendiendo y probando". La slaba-palabra "mi' il" describe "los gatitos" y
se refiere a los nios en un entorno educativo.
El Zacamil describe al menos una parte del mtodo educativo Maya antiguo: el seguimiento de instrucciones,
elaboracin de simbologa, escritura y memorizacin, en fin, aprender. Lo siguiente es el examen y evaluacin que
es precisamente en lo que consiste el mtodo cientfico moderno.
El trabajo en El Zacamil se llev a otros lugares a medida que la poblacin creca y quienes enseaban o se
formaban ah, comenzaron a usar el penacho caracterstico y acorde a su evolucin o crecimiento interior.
Un segundo Zacamil (centro de estudios) se fund a solo quince kilmetros al norte, antes de llegar a Candelaria
de la Frontera entre el camino de Chalchuapa y Gija .
Con el tiempo, el perfeccionamiento de las prcticas de Meditacin en los alrededores de San Andrs, en
Chanmico, comenz a trabajar ms a la mano con los centros de estudios o Zacamil.
Al este de Sonsonate, cerca de Izalco est "otro" Cantn Chanmico, y muy cerca, a unos kilmetros ms al oeste
esta "otro" Cantn Zacamil.

Uno de los barrios ms famosos de San Salvador es Zacamil, est ubicado junto a la universidad Nacional y a
menos de cuatro kilmetros del casero Chanmico, en San Antonio Abad, sede de Los historiantes o Bailadores
de la historia en las faldas del volcn de San Salvador. Un Chanmico ms se ubic a orillas del lago de Ilopango.

Existen ms nombres Zacamil y Chanmico diseminados por El Salvador para llamar ms cantones, caseros, cerros,
etc.

El culto a la inteligencia.
Como hemos visto, los pueblos Mesoamericanos no eligieron ni fueron elegidos por algn dios o extraterrestre. El
uso de la lgica y la razn era lo que buscaban y vindose a s mismos como seres inteligentes, hicieron lo posible
para que sus conocimientos llegaran a todas partes y despertaran a todos los hombres, perdurando en el tiempo.

Reciente descubrimiento de entierros con las piernas cruzadas o en posicin de loto

en la zona de la desembocadura del rio Lempa, rea de influencia de la antigua isla Teokan.

Quien lograra el desarrollo de la ms brillante inteligencia y sabidura era considerado un ser digno sin importar su
aspecto.

Un hombre deformado e invalido pero luciendo un tocado en su cabeza, es transportado por otro.

En esta escena de la pelcula Apocalypto, el director Mel Gibson recrea el trato que reciba una persona enferma
pero con todas sus facultades mentales y espirituales en su ambientacin del post-clsico Maya.

Mural Maya.

Este mural bien podra llamarse: "El triunfo de la Inteligencia".

Observamos a hroes Mayas humillando a tribus salvajes (Xibalb).
Los mayas lucen fuertes y portan grandes penachos, smbolos de la inteligencia superior.
Ayudando a los hroes Mayas, a la izquierda, esta una persona con deformacin en la columna vertebral y al
centro un enano, ambos con penachos en sus cabezas.
Los humillados carecen de inteligencia superior y no tienen penachos en sus cabezas.

(1) http://archivo.elfaro.net/Secciones/opinion/20070305/opinion6_20070305.asp
(2) http://www.mipuebloysugente.com/apps/blog/show/33554172-chalchuapa-santa-ana

Bailes de "Los emplumados de Cacaopera, Morazn, con sus tocados, guardando la memoria de su pueblo.
Carlos Rolando Vela, Septiembre 2015

Anexo: Aztlan y la Isla del Tigre.

Uno de los mayores enigmas de Mxico es la ubicacin del lugar de procedencia de los Aztecas: Aztln y el
contexto cultural que una a estas personas migrantes, hasta la consolidacin de su cultura en el valle de Mexico.

Representacin mexicana de Aztln

"La Pintura de la Peregrinacin de los Aztecas" es un manuscrito picto-grfico del valle de Mxico de principios del
siglo XVI. Elaborado en papel de amate, narra la migracin de los aztecas desde su salida de Aztln hasta la
fundacin de Tenochtitlan. El documento perteneci a Juan de Alva Ixtlilxchitl, descendiente de la casa real de
Texcoco, y lo leg a Carlos de Sigenza y Gngora (1645-1700), desde entonces se conoce con el nombre de: Mapa
de Sigenza. Despus de 1803, el manuscrito fue depositado en la Biblioteca del Museo Nacional de Antropologa
de Mxico. Con el tiempo se hicieron muchas copias. La primera de la que se tiene noticia fue la del italiano
Giovanni Gemelli Carreri directamente de la pintura, a travs de su contacto con Sigenza, a quien conoci
personalmente en Mxico.

Ver Mapa completo

Se trata de una copia de gran importancia por las anotaciones que Gemelli aadi, dictadas probable por el propio
Sigenza.
La Pintura aborda la conocida temtica de la migracin de los aztecas desde la salida de Aztln hasta la fundacin
de su capital, Tenochtitlan, en el centro de Mxico. A pesar de ser europeo, Gemelli se mantuvo fiel al diseo
original a pesar de cierto estilo de la poca.
El principio de la historia y la relacin del nacimiento del pueblo Azteca siempre resulta difcil de entender y
explicar, ya que alrededor de Aztln, tienen cabida elementos como cuevas, rboles, cuerpos de agua, aves,
insignias, etc.
Debido a las confusiones que esto provoc durante la Colonia, los cronistas intentaron dar un carcter histrico
que explicara de manera ms clara el origen de dichos pueblos, ya que el inicio del relato es solo uno de los
episodios que se considera que ocurri en "un mundo sobrenatural".

Inicio de la peregrinacin de los Aztecas

Las estaciones en el camino del mapa incluyen nombres en nhuatl (o lo que se pensaba que era el nhuatl).
Segn la leyenda, el 24 de mayo de 1065, los mexicas (aztecas) comenzaron este viaje.

La primera parte de este mapa se corresponde con historia que hemos narrado. Como se podr observar, est
directamente relacionado con la historia del Popol Vuh, por tanto, los nombres en el primer tercio de la hoja de la
migracin estn en Chort, el lenguaje que los antepasados Aztecas hablaban cuando ocurrieron esos
acontecimientos.
Interpretacin Moderna del Mapa:
1) Despus de haber llegado navegando desde Suramrica, un grupo de emigrantes desembarcaron en las costas
de El Salvador y comenzaron a explorar el territorio.

Extraos en tierras extraas, disfrutaban de la riqueza del lugar y buscaban un lugar seguro. Sus cabezas estn
vacas por no conocer dnde estn, los recursos que los rodean y los peligros que los acechan.
2) Desgracia!, una tribu local de cazadores los ataca y captura a los extranjeros, mantenindolos prisioneros en
una cueva donde tienen su casa. Lo que pareca una tierra de libertad, se ha transformado en una trampa de la
que no se puede escapar. Estn aislados, perdidos y rodeados por los demonios y las aves de rapia.

Esto simboliza el conflicto entre los dos grupos y explica literalmente el origen del nombre que le dieron al lugar
donde desembarcaron en el departamento de La Libertad: Amatal.
Amatal significa: "La llegada al (lugar) maligno".
3) Con gran determinacin, tomaron la decisin de escapar de la cueva para salvar sus vidas, y fue durante el
momento ms dramtico del escape que idearon la construccin de mini-balsas y as lograr cruzar, junto con los
nios, hasta la otra orilla de un gran rio.

En memoria de este suceso se llam a estas mini-balsas: Auilix. Esto representa, en El Popol Vuh, al dios Auilix o
Ahwilix , el primero de los tres regalos que los antepasados de los aztecas recibieron en el este de El Salvador
antes de que tuvieran un hogar permanente. Ahwilix significa "el movimiento de las alas " y era una balsa para los
bebs y nios pequeos que las mujeres llevaban bajo el brazo, protegindolas como un ala.
El segundo detalle de este suceso fue que los cazadores trataron de seguirlos en el ro, e ingenuamente se dieron
cuenta que los prfugos s saban cruzar.
El nombre que les fue dado a esta tribu de cazadores por los antepasados (en lengua Chort) es "Los Xibalb":
Aquellos que le temen al agua. Algunos murieron ahogados.

4) En el oriente de El Salvador se desarroll un conflicto entre los dos grupos y en su periplo por encontrar un
lugar seguro, buscaron y encontraron recursos que les dieron sustento y una identidad cultural ms definida.

Sus cabezas ya no estn vacas, lo que indica las habilidades o conocimientos especiales.
De izquierda a derecha: la pintura ocre-rojo usada en el cuerpo como smbolo de lucha y probablemente una
reconexin con Taltal, Chile; un ave comestible; pieles como prendas de vestir; (miel de) abejas; y tortugas para la
alimentacin.
5) Finalmente, encuentran el lugar indicado. En primer lugar, la traduccin de Aztln en Chort:
as tal lah ahn: "Llegar a la prctica en la corriente relajada".
La corriente relajada es una manera simple de llamar al Golfo de Fonseca, donde la accin de las mareas es
limitada (relajada).

En la isla del Tigre es donde los antepasados fueron a vivir y comenzaron a practicar los principios de la cultura
Mesoamericana: los calendarios, la astronoma, la ganadera y la agricultura.

El texto dice: "Aztln: Un lugar de urracas donde los mexicanos fueron llamados Aztlanechi".
"Aztlanechi" sera en Chorti:
Aztlan: "Llegar a prcticar a la corriente relajada".
nechi: Neh ch'i ': "helechos creciendo y poblando"
Esto se refiere al tabaco que los antepasados de los Aztecas y otros grupos, aprendieron a cultivar en la Isla del
Tigre.

A la derecha del rbol esta una imagen de un loro. Fue en Aztln (Isla del Tigre) donde tambin aprendieron a
domesticar animales, comenzando con el loro guacamayo.
A la izquierda del rbol esta una estructura de pirmide. Mientras que no hay estructuras piramidales encontradas
en la isla, hubo una posible estructura ceremonial en la cima del volcn.

Adems, la forma del volcn de la isla puede haber sido una fuente de inspiracin para las estructuras piramidales
posteriores, y la pirmide tambin puede representar a la formacin de una lite.
6) La siguiente estacin es la migracin fuera de la Isla del Tigre de la lite, de regreso al territorio continental de
El Salvador.
Esto est representado por diez hombres.

Cada uno de ellos tiene una habilidad especial o de importancia, simbolizado por las figuras encima de su cabeza.
Todos estos atributos surgieron en la isla y otras fueron adquiridas poco despus dejaron Aztln, pero todos ellos
son de la poca formativa, antes de 7600 AC.
La figura sobre la primera persona desde la derecha, podra ser la capacidad de navegar u orientarse por los
ocanos.
El segundo podra ser el cacao.
La tercera parece ser una mecha para encender las cargas de plvora. (Ser aclarado en posteriores ediciones).
El cuarto parece similar al glifo de la primera estacin (un ave de rapia) y puede representar la derrota de los
cazadores Xibalb, como smbolo de triunfo u orgullo guerrero.
El quinto y el sexto llevan banderas o estandartes
El sptimo parece ser Hunapuh, el heroe-lider mencionado en el Popol Vuh y que fue decapitado por el Xibalb,
pero que tambin hizo importantes avances en la astronoma.
El octavo es el tabaco y es similar al glifo atl.
El noveno es el maz.

.... y fue as como los antepasados de los Aztecas dejaron Aztln, para posteriormente cumplir su destino en la
bsqueda de "volver a la gloria Aztln", construyendo una recreacin de su amada Isla del Tigre en el valle de
Mxico.