UNIDAD 4. ESTUDIOS ANTROPOLOGICOS EN LA REGIN.

NUESTROS DEBERES PRIMA FACIE, SEGN DAVID

ROSS
La tica de deberes prima facie, cercana al sentido comn y a medio camino entre el
utilitarismo y la tica kantiana, fue propuesta por William David Ross (1877-1971). Segn esta
teora, las acciones tienen propiedades no morales (son exitosas, eficaces, etc.) y propiedades
morales. Las propiedades morales de las acciones son bienes intrnsecos y deberes. Son bienes
intrnsecos de las acciones: dar placer, crear conocimiento, manifestar virtud, etc. Son deberes:
la fidelidad (cumplir las promesas y los compromisos), la reparacin (reparar los daos
causados), la gratitud (devolver el bien recibido), la beneficencia (ayudar y promover la felicidad),
la no maleficencia (no causar dao) y la justicia (distribuir la felicidad segn el mrito).
Estos deberes, que tienen prioridad sobe los bienes intrnsecos, son deberes en principio y hay
que distinguirlos de los deberes efectivos. Parece claro que algunas acciones tienen la propiedad
moral de ser un deber de gratitud- con ellas se devuelve un favor a una persona. Al mismo
tiempo, tambin pueden tener la propiedad moral de ser un deber de no maleficencia- con ellas
se perjudica a otra persona. Esto significa que una accin puede ser en principio o a primera
vista deberes distintos, e incluso contarios. Se impone una reflexin para decidir cul es el deber
efectivo y lo que hay que hacer.
Segn Ross, estos deberes "en principio" o deberes prima facie, existen, son propiedades
morales de las acciones y los conocemos intuitivamente: tenemos absoluta certeza de su valor y
no necesitamos ninguna justificacin adicional para probarlos. En cambio, el deber efectivo es el
deber que aparece despus de haber analizado y evaluado el conjunto de propiedades morales
y no morales de la accin. Fundamentalmente, se trata de resolver el conflicto moral entre
diversos deberes prima facie. Para resolverlo, Ross propone realizar reflexivamente un balance
de los deberes prima facie de cada accin y decidir cules pesan ms. El deber efectivo es la
obligacin de realiza aquella accin en que los deberes prima facie tengan ms peso.

Con otras palabras, la accin correcta es la accin en que sus propiedades de correccin moral
sobrepasan ms que en otra accin alternativa sus propiedades de incorreccin moral. Por
consiguiente, para la tica de deberes prima facie, la correccin moral de una accin, o el deber

moral de realizarla, se justifica y fundamenta solo en sus propias caractersticas de correccin

moral.
Ross afirma que cada accin es cada accin y que no se puede afirmar que de forma general
unas propiedades de correccin moral sean ms importantes que otras o que unos deberes
prima facie tengan un rango superior. No hay jerarqua de deberes. A veces, el deber de justicia
puede ser superior al de beneficencia, pero en otras ocasiones no ser as. Tampoco hay reglas
para sopesar estos deberes y resolver sus conflictos. Son cuestiones complicadas, cada caso es
distinto y, en ltimo trmino, solo nos ayuda la intuicin. Tras la reflexin se intuye la decisin,
pero esta intuicin es falible y no nos da certeza de haber decidido certeramente. Pero no hay
otra solucin.
En cuanto a los inconvenientes y ventajas diremos que la tica de deberes prima facie tiene de
positivo que considera moralmente relevantes varias caractersticas de una accin y no
exclusivamente una, como hace el utilitarismo. Adems, considera las caractersticas de la
propia accin, y no tan solo sus consecuencias, para determinar la correccin moral de una
accin y decidir sobre las obligaciones concretas.
Pero tambin presenta dificultades. En primera lugar, la ambigedad sobre la intuicin moral
(intuicin de los deberes prima facie e intuicin falible de los deberes efectivos) arroja dudas
sobre lo que es exactamente o cmo funciona. En segundo lugar, no parece que haya solucin a
los casos en que personas distintas tienen intuiciones distintas sobre la correccin de una
accin. Simplemente es as y no parece que la discusin y la argumentacin puedan ayudar.
ANLISIS:

BIBLIOGRAFIA DE APOYO.:
http://www.acfilosofia.org/materialesmn/filosofia-y-ciudadania-3013/filosofia-moral-y-politicademocracia-ciudadania/391-etica-de-deberes-prima-facie#sthash.Lp8nFxwe.dpuf.

SER TICO, UNA CUESTIN DE PEDAGOGA?

Kant plantea que la tica y la educacin estn estrechamente ligadas pues la educacin es
formacin tica.
La tesis de que todos los hombres son sujetos que no deben utilizarse unos a otros como medios
est considerada como la quintaesencia de la filosofa de Kant.
El ser humano de acuerdo con esta sentencia kantiana es fruto de la educacin. Nuestra
humanidad es el producto de una serie de circunstancias que tienen su eje central en el
encuentro entre seres humanos: en el entorno natural, la familia, la escuela, el estado, la iglesia,
etc. Esta definicin del rol de la educacin, presente en cualquier organizacin, hace resaltar que
dicha funcin o tarea ha sido la ms importante de la humanidad en su periplo histrico
universal. Sin ella no seramos nada, as de simple. La educacin es una accin intrnseca al ser
humano, tan indispensable como su estructura biogentica. Todo ser humano necesita del
otro(a) para poder acceder a la cultura, es decir, para devenir un ser cultural.
La pedagoga, pues, no es un tema tcnico de maestros o predicadores, sino particularmente de
la Filosofa (Metafsica) y la Moral (Etica). Kant plantea que el ser humano est en la bsqueda
de lo bueno y lo que lo ayuda a conseguir un fin mayor.
ANALISIS:

Bibliografa de Apoyo: Libro: (1985) Tratado de Pedagoga, de I. Kant, Ed.

Rosaristas, Bogot (Traductor. Original en alemn), pp. 1-58
Perspectivas: revista trimestral de educacin comparada (Pars. UNESCO:
Oficina Internacional de Educacin), vol. XXIII, n 3/4, 1993, pgs. 837-854
UNESCO: Oficina Internacional de Educacin, 2001

ANTROPOLOGA FSICA O BIOLGICA,

ETNOLGICA O SOCIO CULTURAL.
ANTROPOLOGA FISICA O BIOLOGICA.
Esta rama analiza la diversidad del cuerpo humano en el pasado y el presente.
Incluye, por tanto, la evolucin de la anatoma humana, as como las diferencias
y relaciones entre los pueblos actuales y sus adaptaciones al ambiente. En
ocasiones, abarca la evolucin de los primates. En el pasado era llamada
antropologa fsica, aunque con una ligera disparidad de conceptos.
Ciencia que estudia al hombre en sus aspectos biolgicos (antropologa fsico-biolgica), es
decir, estudia al hombre en cuanto organismo animal. En la medida en que el hombre es fruto
del proceso evolutivo, la antropologa fsica estudia tambin el conjunto de los homnidos.
Adems, se centra tambin en el estudio de las diferencias o variaciones fsicas entre las
poblaciones humanas a lo largo del tiempo y de sus distribuciones en el espacio. Una de las
cuestiones fundamentales de la antropologa fsica es la de situar al hombre dentro del sistema
de los otros seres vivos, y esclarecer su origen y evolucin; otra cuestin fundamental es la del
estudio de las variaciones existentes entre grupos y razas humanos, para establecer su
significacin y su importancia para el conjunto de la especie, as como estudiar cuales son los
factores que originan estas diferencias.
Para su desarrollo, la antropologa fsica o biolgica precisa del concurso de otras ciencias,
tales como la anatoma, la fisiologa, la paleontologa humana, la biologa molecular y la
gentica.
Histricamente la antropologa fsica es una ciencia reciente, aunque desde la antigedad se
puede constatar el inters por el estudio de la especificidad fsica y biolgica del hombre.
Aristteles mismo hizo estudios comparativos entre el hombre y los simios, y algunos
historiadores antiguos, como Herodoto, daban especial importancia a la descripcin de los
rasgos fsicos de algunos pueblos. Pero solamente a partir de Linneo se hizo posible la
aparicin de una antropologa fsica como ciencia. Linneo, al clasificar al hombre y el conjunto
de los simios en el grupo de los primates, dio el paso fundamental para poder considerar al
hombre como objeto de estudio de las ciencias naturales.
J.F.Blumenbach, con su obra De generis humani varietate nativa(publicado en 1775), origin
una corriente
de estudios antropomtricos, que seran la base taxonmica y descriptiva de la antropologa
fsica.

Paul Broca (fundador en 1859 de la Sociedad de Antropologa de Pars) y Francis Galton

prosiguieron, entre otros, estos estudios biomtricos, que se vieron especialmente motivados
por las diversidades fsicas entre distintos grupos humanos, tal como lo constataban los
exploradores, los misioneros y los colonizadores a lo largo de los siglos XVIII y XIX.Pero la
superacin de la fase meramente descriptiva y biomtrica, as como la superacin de prejuicios
colonialistas y racistas, solamente llegara con la aparicin de la moderna gentica y de la
ecologa humana, que permiten la investigacin de las causas hereditarias y ambientales de las
diversas diferencias existentes entre grupos humanos.
No obstante, el hecho de que la antropologa fsica sea una sntesis de varias ciencias,
conduce a la aparicin de puntos de vista contrapuestos en diversas cuestiones. As sucede,
por ejemplo, en el estudio del origen del hombre, tema en el cual actualmente existen dos
grandes escuelas enfrentadas: los partidarios de la sustitucin y los partidarios de la
continuidad. (Ver hominizacin) (En buena parte de Europa, el nombre general de antropologa
designa la antropologa fsica, reservndose el nombre de etnologa para referirse a la ciencia
que trata de los aspectos sociales y culturales del hombre, o antropologa cultural, trmino que
tiende a imponerse. En cambio, en Amrica, el trmino genrico antropologa tiende a
entenderse como sinnimo de antropologa cultural, que integrara en su seno los aspectos
generales de la antropologa fsica.)

BIBLIOGRAFIA DE APOYO.
http://www.mercaba.org/DicFI/A/antropologia_fisica.htm
ANTROPOLOGA ETNOLOGICA O SOCIO CULTURAL.
Antropologa cultural o Etnologa (tambin conocida como antropologa sociocultural). Estudia
el comportamiento humano, la cultura, las estructuras de las relaciones sociales. En la
actualidad la antropologa social se ha volcado al estudio de Occidente y su cultura. Aunque
para los antroplogos de los pases centrales Gran Bretaa, Francia, ste es un enfoque
nuevo, hay que sealar que esta prctica es comn en la antropologa de muchos pases
latinoamericanos (como ejemplo, la obra de Darcy Ribeiro sobre el Brasil, la de Bonfil y
Gonzalo Aguirre Beltrn sobre Mxico.
Dependiendo de si surge de la tradicin anglosajona se conoce como antropologa cultural y,
si parte de la escuela francesa, entonces se le denomina etnologa. Quiz se haya distinguido
de la antropologa social en tanto que su estudio es esencialmente dirigido al anlisis de la
otra edad en tanto que el trabajo de la antropologa social resulta generalmente ms
inmediato.
Uno de sus principales exponentes es Claude Levi-Strauss, quien propone un anlisis del
comportamiento del hombre basado en un enfoque estructural en el que las reglas de
comportamiento de todos los sujetos de una determinada cultura son existentes en todos los
sujetos a partir de una estructura invisible que ordena a la sociedad.

ANALISIS.

La antropologa fsica o biolgica estudia las diversidades del cuerpo humano

tiempo y el espacio, debido a presiones medioambientales (calor, fro, humedad,
luz solar, altitud y enfermedades), y caractersticas genticas.
La antropologa etnolgica o socio cultural estudia como el ser humano se
comporta dentro de una cultura, las estructuras y relaciones sociales que forma.

BIBLIOGRAFA DE APOYO.
http://www.ecured.cu/index.php/Antropolog%C3%ADa

ANTROPOLOGA MODERNA Y POSTMODERNA.

ANTROPOLIGA MODERNA.
Se puede establecer que la filosofa moderna va desde el s. XVII al XIX, desde Descartes hasta
Hegel. Se caracteriza antropolgicamente esta poca, en lneas generales y a pesar de su
variedad, por el papel hegemnico de la operativi-dad humana centrada, sobre todo, en la
racionalidad. No es la persona, sino su razn, lo que ahora importa. Si lo propiamente humano
para la mayor parte de estos autores es la razn (para otros como Descartes o Malebranche es
la voluntad; y para Pascal , el corazn), debe ser ella lo ms alto, lo ms propiamente humano y,
por eso, debe ser autnoma, independiente, autosuficiente, emancipa-da. Son, pues, intentos de
autofundamentar la razn. Pero si la razn se supone autnoma, no deber estar fundada por
nadie, y a nadie deber rendir cuentas. Se atiende a continuacin a exponer de manera sucinta
la antropologa de las diversas corrientes, no -por razones de espacio- a la de los diversos
pensadores que las conforman, aunque se aludir a ttulo de ejemplo a la concepcin del hombre
de alguno de ellos
Derivadamente de la visin racionalista, el hombre ser interpretado co-mo fundamento y, por
ello, autnomo e independiente. En esto, autorizados ob-servadores de nuestra situacin actual
denuncian que poco hemos cambiado. Si el hombre es bsicamente racional, a la razn habr
acudir para solucionar la problematicidad humana. El intento de emancipacin racionalista
comienza con el racionalismo (Descartes), se encrespa en la Ilustracin (Hobbes, Rousseau,
etc., emancipan la poltica; A. Smith -aunque enemigo del capitalismo salvaje-, David Ricardo,
etc., la economa liberalismo econmico; Hume, Kant, etc., la moral) y se agudiza con el
idealismo (cuyo ms lgido representante es Hegel). La deficiencia que en estos movimientos se
capta en antropologa estriba en la insuficiencia de la razn para describir esa realidad que
supera a esta potencia, a saber, la persona humana. Demos un breve repaso al perfil de cada
uno de ellos.
Es usualmente aceptado que el racionalismo es una corriente de pensa-miento, radicada en la
Europa continental en el s. XVII y principios del XVIII, que protagoniza el auge y prestigio de la
razn (Spinoza, Leibniz, etc.), que no cejar posteriormente en la Ilustracin, y que se sublimar
en el idealismo. El racionalismo es idealista en antropologa, pues pretende captar al hombre a
travs de las ideas. Con todo, el mismo Descartes comprob experiencialmente la imposibilidad
de este empeo, pues descubri que lo que piensa la razn humana (el cogito), son siempre
ideas (cogitata), pero, el sujeto (el sum) queda siempre ms ac de las ideas y del propio pensar,
de modo que es impensable idealmente, es decir, incognoscible por medio de la razn humana.
Pero si el sujeto no se puede conocer racionalmente, el sujeto no pasar de ser un hecho. De
manera que es el mismo Descartes, a pesar de su intento racionalista, quien ofrece en bandeja
la tesis antropolgica central que har suya el empirismo.
Bibliografa:
http://seminariodeantropologia.org/index.php/La_antropolog
%C3%ADa_en_la_filosof%C3%ADa_moderna Autor: Juan Fernando Sell Profesor adjunto del
Departamento de Filosofa de la Universidad de Navarra - Director de la Revista Studia Poliana.

ANTROPOLOGA POSTMODERNA.

A mediados del siglo XX se inicia un debate en el mundo de las ideas, la ciencia, la filosofa, el
arte, la arquitectura, la economa, las relaciones sociales y polticas, y en general en todos los
campos de la sociedad, que se manifiesta como la principal crtica de toda una poca histrica
en que la humanidad, a travs del desarrollo cientfico, tecnolgico y artstico, haba intentado
alcanzar el progreso econmico, moral y social para toda la sociedad.
Referirse al posmodernismo, por tanto, supone cierta imprecisin ya que dentro de esta corriente
podemos encontrar tal diversidad de gneros, lenguajes, ideas, etc., que sera ms apropiado
hablar de movimiento posmoderno.
El movimiento se origina en Estados Unidos en los aos 70, y sobre todo en ciertos estados
como California. Influyen en l ciertos sectores de la antropologa americana, algunos grupos
minoritarios que se consideran vctimas de un discurso dominante, como gays, lesbianas, as
como movimientos feministas que piensan que la antropologa practica un discurso etnocntrico
y sesgado.
El llamado movimiento posmoderno nace en un clima de agotamiento de lo que se ha
considerado el modernismo. Esta corriente afectar igualmente a la antropologa que entra a
formar parte del proceso de transformacin experimentado por las corrientes internas de la
disciplina.
ANALISIS:

BIBLIOGRAFA
Ledo, J. (2004). EL POSMODERNISMO EN ANTROPOLOGA. Aposta, Revista de Ciencias
Sociales.

EL SER HUMANO COMO PRODUCTO DE LA

SOCIEDAD.
Al hombre se le considera producto social porque la sociedad lo crea, lo modela, por ello la
iniciativa propia de manifestarse en ella, provoca cambios que repercuten as mismo y sus
similares.
Al hombre se le puede considerar como fruto de un doble proceso de evolucin biolgica y de
evolucin social.
Cultura*, porque involucra al hombre en un concepto de identidad propia de la actividad, forma
de pensamiento y costumbres de su entorno y circundantes.
Religin* dentro de la relacin existente cabe mencionar que la continua bsqueda de algo
metafsico, este tema involucra modos de pensar y sentimentalismos por el establecimiento de
una fe comn entre los participantes de la comunidad donde interacta el individuo.
Ms an, es dentro de la sociedad y como resultado de un proceso social, donde el individuo se
convierte en persona, adquiere y mantiene una identidad y lleva a cabo los diferentes procesos
que constituyen su vida. El hombre no puede existir fuera de la sociedad y la sociedad no existe
sino en y a travs del hombre.
Cada individuo, cuando nace, carece de una estructura de pensamiento moral o social, y ste
debe captar las normas sociales que cada "pueblo" tiene, e incluso una especfica manera de
pensar. Tambin, el Estado y sus instituciones se apoderan de los conceptos morales y ticos,
manejndolas a su antojo e imponindoselas a los individuos. Por lo tanto, el individuo no nace
ya con una personalidad o moralidad, las adquiere a medida que se va adentrando en la
sociedad, y va adquiriendo los modelos sociales que sta le impone, dejando el estado de
"pureza" que tena al nacer.
ANALISIS:

BIBLIOGRAFIA DE APOYO

http://www.revistas.unam.mx/index.php/repi/article/viewFile/21663/20414