CENTRO CIENTFICO CULTURAL BRASILEIRO DE FISIOTERAPIA

MARIA DA CONCEIO DOS SANTOS MELO

MARIA CRISTINA CEPAS LOBO

A PRTICA DA ACUPUNTURA NO PROCESSO CONSTRUTIVO DA

IDENTIDADE
UM ESTUDO INICIAL

SO PAULO
2011

MARIA DA CONCEIO DOS SANTOS MELO

MARIA CRISTINA CEPAS LOBO
CURSO DE ACUPUNTURA

A PRTICA DA ACUPUNTURA NO PROCESSO CONSTRUTIVO DA

IDENTIDADE
UM ESTUDO INICIAL

Trabalho de Concluso de Curso

apresentado ao Centro Cientifico Cultural
Brasileiro de Fisioterapia, como exigncia
parcial para obteno do Ttulo de
Especializao em Acupuntura.
Orientadora: Prof Marlene Ceballos

SO PAULO
2011

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Melo, Maria da Conceio dos Santos

A Prtica da Acupuntura no Processo Construtivo da Identidade um estudo inicial / Maria da Conceio dos Santos Melo, Maria
Cristina Cepas Lobo. -- So Paulo: 2011.
45f ; il. ; 30 cm.
Trabalho de Concluso de Curso (Ps graduao) Centro
Cientfico Cultural Brasileiro de Fisioterapia (CBF) / Curso de
Especializao em Acupuntura; So Paulo: 2011.
Orientadora: Prof Marlene Ceballos
1. Acupuntura 2. Construo da Identidade 3. Prtica Terpeutica
4.Medicina Tradicional Chinesa I. Ttulo

MARIA DA CONCEIO DOS SANTOS MELO

MARIA CRISTINA CEPAS LOBO
A PRTICA DA ACUPUNTURA NO PROCESSO CONSTRUTIVO DA IDENTIDADE
UM ESTUDO INICIAL
MONOGRAFIA APRESENTADA O CENTRO CIENTFICO CULTURAL
BRASILEIRO DE FISIOTERAPIA COMO EXIGENCIA DO CURSO DE
ESPECIALIZAO DE ACUPUNTURA

Presidente:
Nome: ______________________________________________________________
Titulao_____________________________________________________________
Instituio:___________________________________________________________
Assinatura:___________________________________________________________
Orientadora: Marlene Ceballos
Titulao: Fisioterapeuta e Prof Especialista em Acupuntura
Instituio:___________________________________________________________
Assinatura:___________________________________________________________
NOTA FINAL:______________________
Biblioteca
Bibliotecario:
Assinatura:_______________________________________Data:_____/_____/___

So Paulo,_______de_________________de2011.

RESUMO
Melo, MCS, Lobo, MCC. A prtica da acupuntura no processo construtivo da
identidade um estudo inicial. 2011. 45f. Trabalho de Concluso de Curso (TCC)
Centro Cientfico Cultural Brasileiro de Fisioterapia (CBF), So Paulo, 2011.
Este trabalho realizou um estudo inicial sobre a efetividade da prtica da acupuntura
frente ao processo de construo da identidade de adultos, com idades
compreendidas entre 40 e 55 anos, usurios do ambulatrio de acupuntura das
escolas CBF e Ceata, na regio de Pinheiros, bem como atendidos em consultrios
particulares h pelo menos um ano. Utilizou-se a conceituao de construo de
identidade como um fenmeno relacional, dinmico, energtico e dialtico, alm de
conceitos que subsidiam a prtica teraputica da acupuntura e que so a base
terica, cientfica e filosfica da Medicina Chinesa. Buscou-se demonstrar que a
ao da acupuntura enquanto processo de tratamento torna-se continente para o
processo construtivo da identidade, pois atinge e atua em todos os nveis do
organismo humano: mental/fsico e espiritual (conscincia), apesar de sua ao ser
no mbito energtico. Como metodologia, fez-se uso da pesquisa emprica por
amostragem (seis adultos) atravs de entrevistas em abril de 2011. Com as anlises
das entrevistas, percebeu-se a significncia positiva da ao da acupuntura na
evoluo do bem estar fsico dos entrevistados, no processo de alterao do estado
de tomada de conscincia e/ou na criao de um elo com seu mundo interno. Todos
esses processos percebidos so, em ultima anlise, a transformao da identidade
ou como Ciampa denomina: Metamorfose, mesmo que para alguns essa percepo
seja muito sutil e para outros muito mais significativa e mais profunda.
Palavras-chave: Acupuntura. Construo da Identidade. Prtica Teraputica.
Medicina Tradicional Chinesa.

ABSTRACT
Melo, MCS, Lobo, MCC. The practice of acupuncture in the constructive process
of identity an inicial study. 2011. 45f. Trabalho de Concluso de Curso (TCC)
Centro Cientfico Cultural Brasileiro de Fisioterapia (CBF), So Paulo, 2011.

This work conducted an initial study on the effectiveness of acupuncture practice for
the process of identity construction of adults, these ones between 40 and 55 years,
and followed as outpatient for at least one year in the acupuncture ambulatory from
CBF and Ceata schools, in the Pinheiros area, or in private offices as well. It was
used the concept of identity construction as a relational, dynamic, energetic and
dialectic phenomenon, in addition to concepts that underlie the practice of
acupuncture therapy and which are the theoretical, scientific and philosophical base
of Chinese medicine. It was sought to demonstrate that the action of acupuncture as
a treatment process becomes the base for the constructive process of identity,
because it reaches and works at all levels of the human body: mental/physical and
spiritual (consciousness), although its action is in the energy sector. Methodology: it
was made an empirical research by sampling (6 adults) performing interviews in April
2011. Analyzing the interviews, it was realized the significance of the positive action
of acupuncture in the evolution of physical well-being of the interviewees in the
process of changing the state of awareness and/or creating a link with their inner
world. All these realized processes are ultimately the transformation of identity or as
called by Ciampa: Metamorphosis, even though to some ones this perception is very
subtle and to others, much more significant and deeper.
Key-words: Acupuncture. Identity Construction. Therapeutical Practice. Chinese
Traditional Medicine.

SUMRIO

1
2

INTRODUO

CAPTULO 1: CONCEPO DE HOMEM SEGUNDO A VISO DA

MEDICINA CHINESA

11

CAPTULO 2: OS ALICERCES DA MEDICINA CHINESA

13

3.1

CHI

13

3.2

YIN e YANG

15

3.3

OS CINCO ELEMENTOS

17

3.3.1

Ciclo de Gerao ou Ciclo Shen

19

3.3.2

Ciclo de Dominncia ou Ciclo Ke

20

CAPTULO 3: ACUPUNTURA TCNICA TERAPUTICA MILENAR DA

MEDICINA CHINESA

22

4.1

PONTOS SHU ANTIGOS

24

CAPTULO 4: SHEN COMO CONCEITO DE IDENTIDADE

27

CAPTULO 5: CONSTRUO DA IDENTIDADE

32

CAPTULO 6: PERCEPES, REFLEXES E ANLISE

37

CONSIDERAES FINAIS

42

REFERNCIAS

45

1 INTRODUO
Vivemos em uma sociedade capitalista e somos avassalados por ela. O Ser
no tem espao e no estimulado a aflorar, somente o Ter valorizado.
O capitalismo uma estrutura perversa que promove muita pobreza para
muitos e muita riqueza para poucos. uma estrutura que escraviza e que vai
criando, atravs das necessidades que ela impe, um embotamento dos
sentimentos e da percepo de si mesmo como algum que tem uma essncia que
o define e no, simplesmente, um personagem ou representao de si mesmo. Esta
sociedade transforma o relacionamento entre os indivduos, que ficam cada vez
mais distantes de si, do seu interior e das necessidades bsicas do ser humano:
afeto, amor, aconchego, proteo e de sentir-se parte de algo mais essencial do que
simplesmente uma pea de uma mquina que precisa estar sempre funcionando,
no importando a que preo.
A nossa ligao com ns mesmos e com a Natureza e a nossa capacidade de
nos percebermos vai se distanciando dia a dia e nos transformando em seres
humanos muito distantes daqueles que foram criados a partir de um momento de
exploso energtica entre nossos pais. A naturalidade, a espontaneidade e a nossa
essncia, esprito/mente/corpo, vo sendo suplantadas por meras aes de
personagens que representamos. Em geral, no sabemos definir quem de fato
somos. Quem o nosso real EU. O mergulho no nosso interior e a subida
superfcie, trazendo algo transformado, mal so percebidos por ns mesmos e, s
vezes, pelos outros. A identidade vai se construindo e se transformando no decorrer
de nossa vida; ela sofre as influncias do meio em que vivemos, e, neste sentido, o
Ocidental, por buscar sua identidade fora, acaba se distanciando de sua essncia e
se transformando em algum que a cultura e a sociedade definem que deve ser.
A mente humana est cada dia mais prodigiosa, novos conhecimentos, novas
descobertas, produo e desenvolvimento de tecnologias mais e mais sofisticadas,
mas o emocional, o sutil, o rarefeito e a emoo esto se tornando distantes. As
relaes esto mais fragilizadas e banalizadas. As pessoas tm mais medo e
confiam menos no outro. O ser humano se utiliza de carapaas para se proteger e,
com isso, vai se afastando de si mesmo, isolando-se e se desequilibrando orgnica
e mentalmente. A relao com a Natureza predatria. A mente est turva, o

esprito est desalojado e o corpo est padecendo. O desequilbrio das energias que
circulam pelo nosso corpo/mente/esprito est se mostrando a cada dia mais
constante nas atitudes do ser humano. A exacerbao da agressividade, da
violncia fsica e mental, o isolamento, o pnico, os processos depressivos... so
constantes e reais.
No conceito da Medicina Chinesa, a energia Yang e a energia Yin esto muito
desequilibradas. O Shen est perdendo sua morada e sua base. Os ciclos da
Natureza esto se alterando, a harmonia est se desfazendo e o homem, como
elemento dela, poder perecer.
Refletindo sobre esse contexto social e sobre a forma como ns estamos
conduzindo nossa vida, nossa relao com o Universo e com o nosso prprio
processo de construo, percebemos que com o aprendizado e a prtica obtidos
nesses dois anos e meio durante o Curso de Acupuntura (conceitos da Medicina
Tradicional Chinesa, os cinco espritos, etc...), cientes de que a construo da
identidade um processo dinmico e a partir tanto das nossas prprias experincias
profissionais e pessoais quanto de uma viso de mundo, agora, mais abrangente,
que buscamos desenvolver o tema sobre a efetividade da prtica da acupuntura no
processo construtivo da identidade. Trabalhamos com adultos com idades
compreendidas entre 40 e 55 anos, atendidos por profissionais acupunturistas
particulares, alm de usurios atendidos no Ambulatrio de Acupuntura, localizado
na Rua Joo Moura, Pinheiros. Utilizamos como mtodo de pesquisa emprico, uma
pequena amostragem de entrevistas com essas pessoas acima citadas.
No decorrer deste trabalho, o captulo 1 aponta a diferena de concepo de
homem e de mundo entre orientais e ocidentais, utilizando os conceitos da Medicina
Chinesa como parmetros. Pontua a concepo de Tao, a viso de deuses e
demnios que dominava a Medicina Chinesa em pocas milenares e os avanos
filosficos e medicinais que hoje coadunam a tradio e a modernidade no
entendimento das causas das doenas e do seu tratamento.
No captulo 2, buscamos discorrer um pouco sobre os conceitos que so os
alicerces para o entendimento do ser humano, sua constituio e seu dinamismo.
Conceitos fundamentais como a teoria sobre as energias Yin e Yang a partir de uma
diviso e unicidade do Tao, O conceito de Chi como a energia vital que percorre
todo o nosso corpo/mente/esprito, a energia Jing do rim, onde esto nossas
reservas essenciais e ancestrais, e os Cinco Elementos que compem a cadeia de

construo, relao e dinamicidade da energia do Universo e da Natureza com o

elemento Homem.
No captulo 3, explanamos sobre a acupuntura como tcnica teraputica de
tratamento, discorrendo rapidamente sobre alguns dados histricos, tendo em vista
que h pouco contedo escrito sobre a sua histria. Falamos sobre o conceito da
tcnica da acupuntura, do conceito de meridiano enquanto via de andana do Chi e
citamos os pontos mais significativos dentro do processo de tratamento. Sabemos
que o tratamento, bem como o nmero de pontos e de tcnicas, muito mais
extenso do que aqui apontamos, mas o nosso objetivo no discorrer sobre esse
assunto e sim demonstrar, ao longo do trabalho, que ela um instrumento, ou
melhor, uma ferramenta eficaz e eficiente no s no que tange a tratar dores e
doenas, mas, principalmente, na atuao no processo de desenvolvimento da
identidade humana. Discorremos um pouco mais sobre os pontos Shu Antigos por
consider-los fundamentais na arte de inserir agulhas e na prtica e conceito da
Medicina Chinesa e pontuamos a diferena entre a tcnica de inserir agulhas e a
arte de inserir agulhas que o terapeuta deve desenvolver.
No captulo 4, procuramos mostrar o conceito de Shen e, a partir deste, a
conceituao dos espritos, tendo como premissa que eles, em termos energticos,
so os construtores da nossa identidade. A partir das funes de cada esprito e de
todos em um nico que o Shen, entendemos a importncia da essncia (energia)
rarefeita do nosso ser e como ela vai se transformando tambm em matria slida.
Esses conceitos filosficos, que so a base para a viso de homem no oriente, so
fundamentais para percebermos a complexidade do ser humano, mas tambm a sua
simplicidade, e com isso subvertermos o nosso conceito ocidental de viso de
mundo e de homem. No entanto, no queremos dizer com isso que o conhecimento
e prtica da medicina ocidental devam ser descartados, mas sim que devemos
desenvolver a sensibilidade e a nossa inteligncia para ampliarmos nossos
horizontes e conceitos, na maioria das vezes, cristalizados e lineares, e usarmos, a
partir desse conceito simblico e prtico da Medicina Tradicional Chinesa, toda a
tecnologia e conhecimento que temos a favor do desenvolvimento e sade do ser
humano e da Natureza.
O captulo 5 expe os fundamentos tericos dos autores nos quais nos
subsidiamos: Ciampa, Moreno e Rojas-Bermudez, alm de nossas consideraes.

Nesse captulo, apresentamos o conceito de construo de identidade como um

processo dinmico, a partir de conceitos filosficos e psicolgicos dos autores.
Segundo Ciampa (2007), a construo da identidade exibe vrias dimenses
vivenciais e concretas e a possibilidade da permanncia esttica num determinado
momento, ou personagem, ou o avano dessa construo a partir das condies
que o indivduo tiver, tanto no mbito interno como no mbito externo, ou do meio
em que vive.
Entendemos como condies necessrias a possibilidade do sujeito refletir
sobre sua existncia e sua essncia, sobre a sua histria e trajetria de vida, sobre
as possibilidades de viver numa sociedade capitalista, mas no ser imobilizado por
ela ou por si mesmo, e ir em busca de instrumentos dentro de si para superar as
dificuldades e encontrar seu espao enquanto humano, podendo vivenciar sua
igualdade e sua diferena sem , no entanto, transformar-se num ser adaptado,
moldado e robotizado pelas definies e expectativas de papis e condutas
predeterminadas pela sociedade. Importante tambm buscar dentro de si sua
essncia enquanto um elemento da Natureza e estreitar relaes com seus
espritos, alterando, assim, o seu estar no Mundo. Sabemos tambm que as
relaes com o meio so fundamentais na construo da identidade. A percepo
de si como sujeito, a posio social que ocupa e sua famlia, o ser membro de uma
espcie, a espcie humana, o local onde vive e as condies socioeconmicas, as
relaes de poder que determinam sua condio de dominador ou dominado, as
perspectivas e as expectativas de futuro, se no houver um equilbrio interno, iro
determinar que sujeito e que vida eleger ou poder viver.
Para que a identidade seja metamorfose e, portanto, seja vida, necessrio
que o indivduo seja capaz de desenvolver um processo de construo de
representao de si mesmo, atravs da criao de personagens que criam relao
entre o seu Eu, seus outros Eus e o meio social em que vive e atua. O ser humano
para existir precisa ser ato, ser Vida.
Segundo Moreno (1983), o homem j nasce dotado de criatividade,
espontaneidade e sensibilidade que no so acompanhadas por tendncias
destrutivas, mas que podem ser perturbadas por sistemas constrangedores.
Se transpusermos esse conceito para a atualidade, podemos considerar que
a estrutura social um deformador da natureza humana intrnseca.

Segundo Rojas-Bermudez (1980), a partir da constituio inicial do Eu, cria-se

como que uma membrana protetora, o si mesmo, e ento passamos a atuar a partir
de papis sociais que so prolongamentos desse Eu e que vo se constituir atravs
de papis complementares.
O captulo 6 expe a anlise das entrevistas realizadas, anlise subsidiada
nos conceitos expressos nos captulos 4 e 5.
As consideraes finais contemplam a anlise do tema proposto, alm de
mostrar a complementaridade, a inter-relao e a unicidade dos conceitos chineses
e psicolgicos ocidentais sobre o processo construtivo da identidade. Contm
algumas reflexes pessoais, considerando que este trabalho um estudo inicial e
pretende despertar e aprofundar a nossa reflexo como profissionais acupunturistas,
tendo como base a viso conceitual da Medicina Chinesa e a nossa prtica de fato.
Mostram tambm a necessidade de nos questionarmos frente a nossa ao com as
pessoas que nos procuram e percebermos, efetivamente, o que elas vo buscar e o
que podemos ou queremos oferecer como tratamento, e ainda o nosso desejo e
empenho em nos desenvolvermos internamente para estarmos em equilbrio e
sintonia com nossos espritos e a nossa sensibilidade como humanos e
profissionais.

2 Captulo 1 CONCEPO DE HOMEM SEGUNDO A VISO DA

MEDICINA CHINESA
Para que possamos entender o processo de tratamento utilizado pela
medicina chinesa, temos que apreender sua viso de mundo e de ser humano.
Diferentemente do ocidental, o oriental concebe o ser humano como um elemento
pertencente Natureza, uma estrutura integral que sofre as influncias naturais,
atravs das suas estaes e aes energticas. um ser concebido como um
sistema nico, integral, ou seja: corpo, mente e alma compem um todo, e esse todo
sofre aes externas que desequilibram o interno.
O oriental pensa simbolicamente, de forma circular e abrangente; no limita
sua ao ou seu pensamento simplesmente lgica. Busca a compreenso dos
mundos interno e externo e sua correlao e interao.
O pensamento simblico capaz de ampliar nossos limites e tocar o infinito,
criando, assim, uma amplitude na prtica cotidiana nos mais variados aspectos e
direes, enquanto que somente o pensamento lgico, muitas vezes, atrofia o nosso
olhar e a nossa prtica.
A Medicina Ocidental concebe o ser humano como um sistema orgnico
completo (fsico e mental), mas atua tendo como foco central o fracionamento do
mesmo. Busca aperfeioamento e profundidade, atravs das partes, das
especializaes, perdendo, quase sempre, o foco da integralidade e harmonia do
todo. Em contrapartida, a Medicina Chinesa atua sempre no todo, e o reequilbrio e a
harmonizao deste atuaro na diversidade de sistemas do nosso organismo.
A Filosofia e a Medicina Chinesa, atravs da observao das manifestaes
dos fenmenos do Universo (Chi do Cu e Chi da Terra) e sua inter-relao com os
seres humanos, consideraram que a unio dessas energias originou a energia do
ser humano.
A prtica da Medicina Chinesa e seus conceitos so milenares; remetem-se a
eras antes de Cristo. Atravs dos sculos e de suas dinastias, a prtica mdica foi
se aprimorando, tornando-se mais embasada filosfica e cientificamente. A
documentao dessa prtica e seus alicerces filosficos comearam a ser
desenvolvidos na era da Dinastia Zhou, que permaneceu de 1207 a.C. a 221 a.C.
Anteriormente a esse perodo histrico, a concepo de doena tinha um cunho

demonaco. As doenas ou suas manifestaes eram atribudas a entidades

perversas da Natureza e, portanto, somente aes mticas conseguiriam aplacar a
fria dos demnios e trazer a sade de volta pessoa.
Sem cindir definitivamente com as prticas e conceitos tradicionais, buscando
cada vez mais o embasamento filosfico e cientfico, a Medicina Chinesa se alicera
em trs grandes pilares: Taosmo, Budismo e Confucionismo. Eles passam a
embasar a noo de que o prprio homem o responsvel pela sua sade. Suas
aes que vo determinar a qualidade de sua vida e das doenas que delas
advierem. A Medicina Chinesa une a tradio modernidade, a prtica fsica para o
bem estar do corpo prtica da meditao, buscando a preservao da sade e o
equilbrio geral das energias positivas do organismo.
O Tao produz e completa os 10000 seres. No nada alm da troca entre o
yin e o yang e a luminosa radiao dos espritos (Shen Ming). Para estar
vivo, o ser humano precisa da combinao do yin e do yang qi, a unio das
Essncias (Jing) do pai e da me. As duas Essncias se combinam; a forma
fsica e os espritos so, portanto, completados, unindo o qi do Cu e da
Terra e gerando a Humanidade (LARRE E ROCHAT DE LA VALLE, 1995).

3 Captulo 2 - OS ALICERCES DA MEDICINA CHINESA

O homem o resultado do Qi do cu e do Qi da terra. A Unio do Qi do
cu e do Qi da terra chamada de Ser Humano (MACIOCIA, 2007, p.36, cita o
livro Questes Simples, (Su Wen), cap. 25).
Qi a raiz do Ser Humano (MACIOCIA, 2007, p.36, cita o livro Clssico
das Dificuldades (Nan Jing).
A Medicina Chinesa entende que a funo do corpo e da mente o resultado
da interao de determinadas substncias vitais. Elas se manifestam em vrios
nveis de substancialidades, podendo ser mais materiais e/ou mais rarefeitas.
Chi (Energia Vital)
Jing (Essncia)
Xue (Sangue)
Jing Ye (Fludos Corpreos)
Shen (Mente/Esprito)
Na Filosofia e Medicina Chinesa, o corpo e a mente no so vistos como um
mecanismo, mesmo sendo complexo, mas sim como uma fonte ou centro de Chi
(energia) em suas vrias manifestaes, interagindo entre si para formar um
organismo. O corpo e a mente so entendidos como formas dessa energia, e todas
as demais substncias so tambm manifestaes desta, porm em variados graus
de materialidade e imaterialidade, como por exemplo: a materialidade dos lquidos
ou fludos corpreos e a total imaterialidade da mente ou psiquismo.
3.1 Chi
Chi uma energia que se manifesta simultaneamente sobre o fsico e o
esprito. um estado constante de fluxos em estados variveis de agregao.
Quanto mais condensado, mais se transforma e se acumula em forma fsica. Ele a
unio do concreto ou slido com o no slido (gelo e vapor). Chi a base para as
manifestaes infinitas da vida do Universo (reinos: mineral, vegetal e animal, e
dentro deste encontra-se o Homem).

Zhang Zai (1020-1077 d.C.) foi o filsofo que mais ampliou o conceito de Chi.
Ele concebeu que o Grande Vazio no era um mero vazio, mas sim Chi em seu
estado contnuo. Afirmou que a agregao extrema do Chi originou a forma real, ou
seja, substncia material ou Xing.
Xun Kuan (c.313-238 a.C.) disse: gua e Fogo tm Chi, mas no tm vida;
plantas e rvores tm vida, mas no o conhecimento; pssaros e animais possuem
conhecimento, mas no tm idia do que correto.
O filsofo Taoista Lie Zi (300 a.C.) aponta que: Os mais puros e os
(elementos) mais leves tendem a subir, como o cu; os (elementos) mais grosseiros
e mais pesados tendem a descer, como a terra.
O Chi a energia que circula nos meridianos (caminhos da energia), a
chama da vida. Ele est dentro e fora de ns. uma energia circulante que est no
meio ambiente e entre as pessoas, portanto, esta viso insere o indivduo como
parte do sistema e do meio em que vive, fazendo com que seja marcado pelo meio
ambiente e o marque. O Chi proporciona a formao da estrutura psquica, por ser o
homem o resultado de impresses energticas ao longo da vida (amor, vazio,
ateno, etc...). Circula sempre em duas direes: partcula e onda; psique e
soma; causa doenas e adoece; propicia a cura e se reequilibra sozinho.
O Chi divide-se em vrios tipos de energia, sendo Jing a principal.
Jing: energia essencial. como um fluido derivado de um processo de
refinamento ou destilao, extrado de uma base mais dura. Ela transforma-se lenta
e gradualmente no decorrer da vida. uma energia muito importante para a vida;
deve ser cuidada e guardada como um bem muito precioso. Devemos cuidar dela
com muito afeto, carinho e desvelo.
Essa energia se subdivide em duas partes:
Jing pr-celestial: energia inata (energia ancestral);
Jing ps-celestial: energia do Cu Posterior (energia do ar e dos
alimentos).
A partir das energias pr-celestial e ps-celestial h a criao da energia
essencial do Rim. Essa energia como a Seiva da Vida; ela responsvel pelo
desenvolvimento geral do organismo, reproduo, concepo, maturao sexual e
envelhecimento. Essa energia gasta ao longo da vida. A Medicina Chinesa a
compara chama de uma vela que se mantm acesa e vai ao longo do tempo
sendo consumida lentamente. Esta energia fundamental na qualidade da sade da

pessoa e deve ser preservada ao mximo atravs do equilbrio no viver (horas de

trabalho, alimentao, descanso, etc...). A energia essencial do Rim a base para
os Trs Tesouros- Jing (energia essencial), Chi (energia vital) e Shen
(Mente/Esprito).
Como a energia Chi circula por todo o corpo fsico e mental, ela se movimenta
e se distribui atuando em diversas funes de proteo e combate a doenas,
buscando manter a homeostase do organismo.
Funo de transformao (alimentos e fluidos em partes pura (Yang) e
impura (Yin);
Funo de transporte (transporta as vrias substncias que foram
transformadas para dentro e fora das vrias estruturas do corpo);
Funo de manuteno (manuteno dos fluidos e sangue dentro dos
seus lugares);
Funo de subida (assegura que as estruturas do corpo sejam
mantidas em seus prprios lugares);
Funo de proteo (proteo da invaso de fatores patognicos
externos);
Funo de aquecimento (papel essencial ao organismo, pois todos os
processos fisiolgicos precisam de calor). Mantm a Vida.
3.2 Yin e Yang
Quando pensamos no conceito de Yin e Yang, imediatamente devemos nos
reportar ao conhecimento da filosofia Taoista, fundada por Lao Zi. Este
mestre/filsofo concebeu como conceito fundamental de sua teoria o conceito de
Tao; ele mais apreendido intuitivamente do que cientificamente, e podemos
entend-lo como sendo o Caminho. O sentido do viver, o estilo de vida. Ele o
caminho

fsico

espiritual,

totalidade,

caminho

da

espontaneidade/naturalidade de todas as coisas. o Absoluto que, por diviso,

gerou o Yin e o Yang e a partir dessa diviso ocorreu a existncia de todas as coisas
no Universo.
Em termos histricos, vamos encontrar referncia sobre o Yin e o Yang no
Livro das Mutaes (Yi Jing) datado de 700 a.C. Eles tm representao atravs do

simbolismo dos ideogramas, de linhas contnuas e linhas interrompidas. A

combinao dessas linhas em pares forma diagramas, a adio de mais uma linha a
estes, com combinao variada, forma trigramas, e as vrias combinaes dos
trigramas formam os hexagramas. A filosofia chinesa acredita que esses smbolos
simbolizem todos os fenmenos possveis do Universo e, portanto, mostram como
todos os fenmenos dependem de dois polos energticos: Yin e Yang.
Os conceitos de Yin e Yang so considerados fundamentais para a teoria da
Medicina Chinesa, e, juntamente com o conceito de Chi, vm baseando e
permeando a filosofia h sculos, diferenciando-se de qualquer conceito ocidental.
Para a filosofia chinesa, Yin e Yang significam movimentos/qualidades opostas,
porm totalmente complementares. Um contm o outro, e a semente de um
encontra-se no seio do corpo do outro. A energia Yin contm a energia Yang e viceversa. Um no pode existir sem o outro. Um consome o outro e vice-versa (fogo e
lenha). Para o oriental, o Yang significa e est associado ao movimento, o Yin
tranquilidade. O Yin e o Yang vm definir a diferenciao; sem essas duas energias
simplesmente no haveria a diversidade. Mas elas existem num ciclo dinmico e
vivo.
O Yin e o Yang se complementam e se opem como o Sol e a Lua; o Dia e a
Noite; o Cu e a Terra; a Vida e a Morte. Portanto, geram um movimento cclico,
sendo assim uma expresso da dualidade do tempo. Eles podem ser considerados
dois estgios no processo de mudana e transformao de tudo no Universo quando
pensamos em diferentes estgios de densidade da matria.
A polaridade de opostos e a sua complementaridade transformam-nos na
fora motriz de toda a vida no Universo. A Vida no pode viver sem um e sem o
outro. De forma dinmica ocorrem a interao, a complementao e a oposio. A
vida no se d de forma esttica; o corpo e a mente do indivduo existem porque
esto em movimento energtico, as relaes so dinmicas e dependem das
pessoas, ningum existe sozinho. Para existir, o ser humano precisa de uma
condio de movimento e aconchego; no movimento existe a calma e no aconchego
existe o movimento (espermatozide (Yang) e tero (Yin)). Na Natureza ocorre o
mesmo: tudo se complementa, interage e se ope. Nisto est a beleza do existir,
seja Natureza ou Homem. Ambos precisam de cuidados, de carinho, de ao e de
descanso. Um pertence, contm e est contido de uma certa forma no outro. A
espontaneidade do Universo demonstra isso. O processo criativo deriva desses

movimentos, mas tudo depende do processo de equilbrio e de haver as condies

que favoream a criao de algo. Muitas vezes, mesmo em condies adversas,
encontra-se o movimento ideal para reverter uma situao e transform-la em
possvel. A dinamicidade dessas energias o que provoca a possibilidade da
harmonizao do todo. Se um preponderar sobre o outro haver o desequilbrio.
No h duas coisas sob o Cu que no tenham a relao mtua do self e
do outro. Ambos, o self e o outro, igualmente desejam agir para si,
desse modo opondo um ao outro to fortemente quanto Leste e Oeste. Por
outro lado, o self e o outro tm ao mesmo tempo a relao mtua de
lbios e dentes... ento, a ao do outro em seu prprio lado ajuda, ao
mesmo tempo, o self. Assim, reciprocamente contrrios, eles so
incapazes de negao mtua (MACIOCIA, 2007, p.3, cita no Chuang Zi).

3.3 Os Cinco Elementos

Os Cinco Elementos um conceito da Filosofia e Medicina Chinesas que
representa simbolicamente cinco elementos que contm movimentos energticos
diferenciados, porm dinmicos. Eles representam as qualidades fundamentais de
toda a matria existente no Universo. Cada elemento simboliza uma fase de um
processo de transformao contnua, cclica, e tem uma Natureza especfica, ou
seja, sua prpria qualidade de Chi. Os Cinco Elementos relacionam-se
simbolicamente aos Elementos da Natureza: Madeira, Terra, Fogo, Metal e gua.
Cada um deles est diretamente relacionado a um rgo e a uma vscera,
desempenha um papel diferente e tem uma expresso especfica. A inter-relao
entre rgos/vsceras e os elementos expressa muito mais do que simplesmente os
efeitos fsicos da energia, mas, principalmente, suas funes na mente e no esprito.
Podem ser considerados como qualidades da Natureza e todos esto interligados,
gerando uma cadeia que responsvel pela gerao e transformao da Vida na
Terra.
gua a qualidade da Natureza que descrevemos como saturada e
descendente. Fogo a qualidade que descrevemos como ardente e com
tendncia a ascender. Madeira a qualidade que permite superfcies curvas
ou margens retas. Metal a qualidade que consegue seguir a forma de um
molde e, ento, se torna dura. Terra a qualidade que permite o plantio, o
crescimento e a colheita (HICKS; HICKS; MOLE, 2007, p.5, citam Shu
Ching, sc.IV a.C. citado em Needham, 1956, p.243).

Figura1 Os cincos elementos

Para a Medicina Chinesa, o conceito de Cinco Elementos uma forma de se

correlacionar a energia csmica com a Natureza, uma vez que eles servem,
substancialmente, para se compreender a contnua e inevitvel sucesso das
estaes.
Os Cinco Elementos no ficam submetidos apenas aos elementos da
Natureza; ampliam-se no seu conceito, abarcando outras qualidades tais como:
sabores, cores, as estaes climticas e o clima, direes, nmeros, planetas,
animais, rgos e vsceras, tecidos, sons, etc. Relacionam-se s funes psquicas
do organismo, bem como s funes do corpo. Afetam as pessoas, portanto caber
ao acupunturista desenvolver a habilidade de perceber as vrias manifestaes
desses elementos dentro delas. Em geral, atravs da manifestao das emoes
humanas que possvel perceber a qualidade do Chi existente em cada elemento.
Essa teoria concebe sua atuao a partir de parmetros cclicos, ou seja:
cada elemento se inter-relaciona e interdepende do outro. Todos os cinco elementos
existem e tm seu dinamismo dentro de cada um deles, criando uma cadeia de
gerao e dominncia. Para que haja equilbrio no Organismo e na Natureza, esses
ciclos devem viver e se movimentar em harmonia. Qualquer alterao na sintonia
destes, resulta em desequilbrio e, provavelmente, em doena ou desestruturao
do equilbrio do Chi.
Dentre as relaes que se estabelecem, as mais significativas e que vo ser
fundamentais para o entendimento das causas ou da raiz dos desequilbrios de Chi
so as estabelecidas atravs dos Ciclos de Gerao ou Nutrio, ciclo Sheng, e de
Dominncia ou Controle, ciclo Ke.

No mistrio da Natureza, nem a promoo de crescimento (Sheng) e nem a

de controle (Ke) so dispensveis. Sem a promoo de crescimento, no
haveria desenvolvimento; sem controle, o crescimento excessivo resultaria
em prejuzo (LING SHU; LIU, 1988, p.53).

3.3.1 Ciclo de Gerao ou Ciclo Sheng

Figura 2 Ciclo de Gerao

Representa o ciclo do tempo, da formao da vida e de novos elementos. Ele

demonstra a dualidade dinmica das relaes energticas, do movimento das
energias Yin e Yang e do livre circular da energia Chi. Ao mesmo tempo que o
elemento gera, gerado, alimenta e alimentado. me e filho.
O ciclo de gerao nos mostra o papel de prover e alimentar e o papel de
receber, mas tambm o movimento dinmico que se repete: quem hoje recebe,
amanh ser o prximo a prover e alimentar. O elemento gua gera o elemento
Madeira, que gera o elemento Fogo, que gera o elemento Terra, que gera o
elemento Metal, que gera o Elemento gua.
O ciclo Sheng fundamental, pois pode-se perceber o desequilbrio de Chi
em um elemento e efetuar a sua harmonizao, atravs da ao em outro elemento
que se relaciona com ele.
Nesse ciclo no existe a inverso da gerao, tudo segue um curso
harmnico. A Natureza convive em todo o seu esplendor gerando vida, oferecendo
alimento, oxignio, gua e tudo que necessrio para se viver com sade e
harmonia. A energia tambm tem seu curso perfeito; as atitudes do ser humano
que alteram esse equilbrio. O ciclo de gerao um ciclo de crescimento e
harmonia. H uma dependncia invarivel dos filhos sobre os pais e uma direo

dos pais para os filhos. Assim o Tao do Cu (HICKS; HICKS; MOLE, 2007, p.9,
citam Tung Chung-shu, 135 a.C., citado em Needham, 1956, p.249).
3.3.2 Ciclo de Dominncia ou Ciclo Ke

Figura 3 Ciclo de Dominncia

Representa o ciclo do controle, do limite que vem para impedir um

crescimento individual dos elementos de forma descontrolada. Ele se estabelece
para ser um mecanismo de regulao energtica. Esse controle necessrio para
que um elemento no venha a agredir o outro. Caso esse controle falhe, a doena e
o desequilbrio surgiro.
Nesse ciclo, podemos pensar em pai, ou av, que, simbolicamente,
representa o impor o limite, e em filho ou neto. Esse ciclo tem o limite como
parmetro para controlar o descontrole, mas age, principalmente, para manter a
harmonia e garantir a sade do organismo. O limite necessrio para a preservao
da vida e para que haja crescimento.
Uma vez excessivo, o Chi no apenas age sobre o que deve agir,
mas tambm se contrape sobre aquilo que no deveria. Sendo
insuficiente, o Chi no s neutralizado por aquilo que age sobre
ele, mas tambm neutralizado por aquilo sobre o qual deveria agir
(HICKS; HICKS; MOLE, 2007, p.10, citam o Tratado sobre as Cinco
Fases de Circuito no Su Wen; Liu, 1988, p.56).

Ambos os ciclos so fundamentais na existncia, quer da Natureza quer do

ser humano, pois so interdependentes e complementares; atuam em funes

diferentes, mas exercem papis fundamentais no equilbrio energtico do organismo.

So mecanismos de autorregulao do homem.

4 Captulo 3 - ACUPUNTURA TCNICA TERAPUTICA MILENAR

DA MEDICINA CHINESA
A prtica da acupuntura se mistura com o prprio conceito filosfico da
Medicina Chinesa. Eles so praticamente indissociveis. A cultura chinesa tem a
mais antiga tradio da linguagem escrita, que data de 3100 a.C.. Isto favoreceu a
passagem do conhecimento adquirido pela prtica, sem as deturpaes que,
normalmente, ocorrem quando o conhecimento transmitido somente de forma oral.
A partir da observao dos elementos da Natureza e de achados, ainda na era prhistrica e idade antiga (animais, plantas, pedras, madeira), o homem chins
descobriu que existiam formas de alvio das dores. Percebeu que os animais
aliviavam suas dores ou seus desconfortos atravs de estimulo, instintivo, em locais
de seu corpo. Provavelmente, o homem primitivo exercia essa mesma prtica.
Em runas chinesas da era pr- histrica, datada de 10000 a 4000 a.C.,
atravs de escavao, foram encontradas pedras pontiagudas, s quais deram o
nome de Pedras Bian. Estas eram utilizadas na China Antiga para tratamento de
dores, atravs de estmulo em pontos do corpo que se encontravam doloridos.
Esses pontos foram denominados pontos Ashi.
Na era da Dinastia Chinesa Shang, que existiu em 1000 a.C., j se utilizavam
agulhas de bronze para estimular esses mesmos pontos. Com a continuidade da
prtica e da observao dos resultados obtidos nas pessoas e a ao e estudo de
filsofos e praticantes da Medicina Chinesa, a acupuntura, aliada a conceitos amplos
de bem estar (meditao, alimentao, prtica de exerccios fsicos), foi ganhando
cada vez mais espao e propiciando o aprofundamento do conhecimento terico.
A acupuntura expandiu sua ao e conhecimento em outros pases do
Oriente e foi, cada vez mais, se tornando uma prtica efetiva, tendo, em 702 d.C.,
sido criada no Japo, em Nara, a primeira Escola Mdica Imperial, onde era
ensinada.
Na China, os pilares filosficos, Taosmo, Budismo e Confucionismo, foram se
alternando durante os perodos das dinastias e, em cada uma delas, houve avanos
e retrocessos em relao ao estudo e prtica da acupuntura. Na dinastia Yuan, que
data de 1264 a 1368, perodo em que a China teve domnio dos mongis liderados
por Gengis-Khan, a acupuntura se desenvolveu significativamente, assim como o

estudo do Confucionismo. Em 1341, o mdico Hua Shuo publica um texto onde

descreve 303 pontos existentes no nosso corpo, pontos relacionados aos j
conhecidos e denominados 12 Meridianos, que haviam sido definidos como os
caminhos energticos do organismo e que se relacionavam diretamente, na rea
fisiolgica, com os rgos e vsceras do corpo, alm de 51 pontos em 2 Meridianos
Extraordinrios.
Atravs de estudos e da observao da Natureza e seus efeitos sobre o
homem, os praticantes de acupuntura foram descobrindo que existiam percursos
energticos no corpo que estavam diretamente ligados aos rgos internos do
organismo; quando apalpados ou estimulados, geravam determinadas reaes ou
maior sensibilidade em certos locais e, portanto, percebia-se uma transformao, um
efeito mais significativo. A esses percursos foram dados os nomes de meridianos.
A partir desse conhecimento, os acupunturistas dividiram o corpo em reas
para melhor tratarem as pessoas e terem um efeito mais efetivo no tratamento.
Esses trajetos e seus pontos se inter-relacionam e neles percorrem vrios tipos de
energia. Quando estimulados, causam alterao no trnsito das energias,
reequilibrando-as e aos rgos correspondentes. Os meridianos no so estruturas
estticas, mas, assim como o conceito de Chi, interagem, se opem, se
complementam. Essas relaes so os norteadores para se executar o diagnstico e
tratamento dos desequilbrios energticos em todos os mbitos (emocional,
espiritual, mental e fsico) do organismo humano.
Desde ento, a acupuntura teve seus trajetos delimitados, seu sentido
definido, alm da definio e conceituao das funes energticas dos pontos, os
chamados acupontos. O trajeto se dava do tronco para as mos, das mos para a
cabea, da cabea para os ps e dos ps para o tronco.
Na poca das dinastias, o tratamento dos nobres no podia ser realizado
utilizando-se todas as regies corporais, porque no era permitida a exposio do
corpo, principalmente das mulheres da nobreza. O tratamento se dava das mos at
o cotovelo e dos ps at os joelhos; regies do corpo passveis de exposio. Esses
pontos, onde eram realizadas as estimulaes, atravs da insero das agulhas,
passaram a ser chamados de pontos Shu antigos. Eles levam a concepo de
pontos de transporte, ou seja, so pontos que contm a manifestao energtica
dos cinco movimentos do corpo. Atravs deles ocorre a verdadeira comunicao
entre o interno e o externo do corpo. Os rgos e vsceras (Zang Fu) se comunicam

e interagem. Cada trajeto energtico ou meridiano est ligado a um rgo e uma

vscera, e cada um desses possui uma enormidade de acupontos com funes
energticas definidas. Os pontos Shu antigos so considerados pontos de
acupuntura muito importantes no tratamento dada a sua capacidade energtica.
Como cada um possui uma funo especfica, os cinco constroem um sistema que
concebe os meridianos circulando basicamente nos membros superiores e inferiores
de forma bilateral. Eles so simbolicamente comparados aos aspectos da Natureza,
ao de movimento da gua e da terra.
O mestre, atravs da observao do rio, percebeu que o movimento da
energia em nosso corpo poderia corresponder a ele. Ele nasce em um local definido,
mas no sabe o caminho a trilhar. S medida que vai escoando sua gua, sua
forma comea a se definir e ele passa a tomar uma direo. Quando essa gua se
junta s guas das chuvas, cria um novo volume e produz reas de grande
quantidade. s vezes, at ficam represadas, formando lagos. Logo essas reas
transbordam, alargam-se e formam veios que criam novas correntes. Suas bordas
vo se definindo, suas guas vo aumentando de volume e se aprofundando at
que se encontram com o mar.
4.1 Pontos Shu Antigos
1 ponto - Thing ou nascente: local onde a energia (Chi) brota e inicia-se o
seu trajeto energtico, mas ainda se encontra superficial. Pode ocorrer a troca de
polaridade energtica (Yin/Yang). Ele promove a circulao energtica para o corpo
todo;
2 ponto - Yong ou manancial: local onde a carga energtica muito forte e
se movimenta como um redemoinho de gua para que o Chi se expresse. Ele se
torna mais rpido;
3 ponto - Iu ou riacho: o Chi ganha fora e se alarga, unindo-se ao Chi da
energia defensiva (Wei Chi). Esse o ponto de transporte da energia. Em conexo
com a energia defensiva, impede a entrada da energia perversa;
4 ponto - King ou rio: nesse ponto a energia Chi se torna mais forte, mais
ampla. Atravs dele, h a condio da energia nutridora, que se encontra nos
meridianos, nutrir todas as estruturas do organismo tais como: msculos, tendes,

pele etc... Ele se conecta aos afluentes de outros meridianos e se aprofunda indo
em busca do 5 ponto;
5 ponto Ho: equipara-se ao mar lento, profundo e imenso. Ele penetra o
Chi para as profundezas do nosso corpo.
A Acupuntura trabalha utilizando-se dos vrios meridianos que percorrem o
nosso corpo e seus pontos energticos. Temos doze meridianos principais,
meridianos colaterais; meridianos tendino-musculares; meridianos distintos e
meridianos maravilhosos ou vasos maravilhosos.
Os canais unitrios que trabalham com as energias de superfcie e
profundidade se utilizam dos pontos Shu antigos (Yong/Iu) para a distribuio da
energia.
H tambm os canais de conexo ou Pontos Lo. So canais secundrios,
mas tm sua origem no ponto Lo dos canais principais. H ainda pontos
emergenciais, pontos de Alarme ou pontos Mo; pontos Fonte, onde h uma reserva
de energia; pontos Shu dorsais ou de assentimento, que se localizam na parte
posterior do organismo e tm como funo tratar dores crnicas bem como tratar a
rea emocional, liberando as emoes e a mente; pontos extras e vrios outros que
foram sendo descobertos a partir da prtica cotidiana da Medicina Chinesa.
Existem regies do nosso corpo que so consideradas microssistemas, que
representam o corpo como um todo e que tambm podem sofrer a ao da
acupuntura:
Auriculos ou auriculoterapia;
Quiropuntura (tratamento realizado nas mos).
A

prtica

da

acupuntura

busca

se

utilizar

desses

pontos

e dos

microssistemas, aps a construo de um diagnstico em que foram avaliados

aspectos de qualidade da energia, os cinco elementos e demais conceitos da
Medicina Chinesa, para a efetivao do reequilbrio da energia geral do organismo,
bem como o equilbrio das energias espirituais. Para tanto, utilizam-se agulhas que
so introduzidas nos locais onde se localizam os pontos, buscando a movimentao
e a regulao da energia (Chi). Alm das agulhas, existem mtodos que foram
desenvolvidos ao longo dos anos e que tm o mesmo objetivo. Porm, o
agulhamento ainda a prtica mais tradicional e a mais utilizada pelos
acupunturistas. Se voc quer curar a doena, no h nada to bom quanto a

agulha! Sua percia est no mistrio do seu funcionamento nosso trabalho expe
seus princpios sagrados ( DA CHENG; BERTSCHINGER,1991, p.81).
Esta prtica Milenar concebe em seu uso o desenvolvimento tanto da prtica
como da arte de inserir as agulhas. A primeira exige conhecimento e habilidade
tcnica (tonificar, sedar, posicionar as agulhas, localizar os pontos, etc...), e a
segunda, o desenvolvimento da capacidade do acupunturista de se desenvolver
internamente e se conectar com o seu paciente, buscando tratar e curar todos os
nveis do organismo: corpo, mente e esprito. As duas habilidades devem compor o
profissional acupunturista que deseja manipular agulhas (e/ou os demais
instrumentos utilizados pela Medicina Chinesa).

5 Captulo 4 - O SHEN COMO CONCEITO DE IDENTIDADE

Figura 4 Tao
Trinta raios convergem para o meio de uma roda,
Mas o buraco em que vai entrar o eixo, o que a torna til.
Molda-se o barro para fazer um vaso,
Mas o espao dentro dele que o torna til.
Fazem-se portas e janelas para um quarto,
Mas so os buracos que as tornam teis.
Por isso, a vantagem do que est l assenta exclusivamente na
utilidade do que no est l (Tao Te Ching, cap. 11).

Fazendo um paralelo com o conceito de Identidade apresentado neste

trabalho, no Captulo 5, a Medicina Chinesa nos apresenta o seu conceito, atravs
da definio do que significa o SHEN para ela.
A Medicina Chinesa nasceu a partir do conceito filosfico Taosta. Tao o
caminho, a direo, uma filosofia a ser vivida e seguida, um caminho individual e
ntimo. Para ela, a unicidade do indivduo no est somente na mente e no corpo,
mas tambm nos aspectos sutis da espiritualidade humana.
No conceito da Medicina Chinesa, Shen o esprito vivo que mora no corpo e
rege suas funes, permitindo que a vitalidade corporal se expresse, para que se
possa experimentar a interao com o mundo e com ns mesmos. Shen a mente.
o esprito. a conscincia, mas no s a conscincia que reside na mente e sim a
conscincia que reside em cada pequena parte do nosso corpo. a conscincia de
quem somos e de nossas potencialidades. a energia viva, circulante, mas sutil,
rarefeita. Shen o princpio criador e organizador. formado no momento do
encontro do vulo com o espermatozide, quando as duas energias se fundem (Jing
Chi do pai e da me) e um novo ser floresce no mundo. Uma nova conscincia. A
energia essencial, ou Jing dos pais, ser a sua nova essncia. Essa essncia a

base da vida de cada ser humano; atravs dela que o feto se desenvolver,
unindo, portanto, corpo, mente e esprito.
O Shen responsvel pela concepo, a passagem do imaterial para o
material (esprito imaterial para a matria e corpo). Apesar de o Shen ser criado pela
unio energtica dos pais, ele mantm um movimento que seu, individual, e
coordena sua prpria concepo. Inicia-se nesse momento, mas vai se
transformando ao longo da vida. A cada nova experincia, transforma-se, deixando
de ser o que era e se tornando algo novo. Conecta o ser humano ao todo, ao
coletivo e a si mesmo, atravs dos sentidos, e propicia a capacidade que temos de
transformar a nossa realidade e a nossa vida. ele que influencia a nossa forma
corporal, a nossa personalidade, a capacidade de lidarmos com o meio e com as
adversidades, o nosso carter. D-nos a caracterstica da individualidade. No h
um ser humano idntico ao outro. Somos nicos. Nossa natureza intrnseca viver
com naturalidade, autenticidade e espontaneidade. energia dinmica que
movimenta a energia vital do nosso todo e que se encontra na essncia do nosso
Corao. Ele expresso atravs de nossas emoes. Usufruir de tudo o que a vida
nos propicia Shen, como por exemplo: ver o pr do Sol, ouvir a melodia de uma
sonata de Bach, desenvolver a percepo espiritual e a religiosidade. Para a
Medicina Chinesa, Shen, no cu, o obscuro; no homem, o Tao; na terra, o que
atribui a forma, o que faz com que as realizaes se concretizem. Ele o
insondvel do Yin e do Yang.
Segundo o Dr. Jean Marc Eyssalet, em seu livro Dans LOcean ds Saveurs,
LIntention Du Corps, Shen :

No tempo: O organizador de cada um de nossos instantes vividos e o

detentor da durao do nosso tempo de vida;

No espao: O formador e transformador de todas as formas, da forma

individual do nosso corpo e do nosso psiquismo, do como percebemos e
testemunhamos as outras pessoas e as coisas do mundo.
Apesar dos chineses terem designado como sua morada o Corao, ele no

est num lugar fixo, percorre todos os espaos do nosso corpo, da mesma forma
que o sangue percorre os vasos. O Shen muito mais do que um mero esprito do
Corao, ele o responsvel por todos os aspectos: mental, espiritual e emocional
de todos os rgos do ser humano. Para os chineses, o Corao o rgo que
funciona como receptculo para as funes ativas da conscincia. Ele tem a

capacidade de se desmembrar em outras dimenses energticas sem, no entanto,

perder sua unidade. Todas elas pertencem a uma mesma estrutura psquica e
espiritual. Cada uma delas possui caractersticas que as definem e as identificam,
mas continuam sendo Shen. Shen o esprito, a mente, a conscincia. Por tudo
isso, ele considerado no somente um esprito, mas sim vrios, apesar de ser
indivisvel. Ter os espritos (de Shen) o esplendor da vida. Perder os espritos (Shi
Hen) a aniquilao (HICKS; HICKS; MOLE, 2007, p.15, citam Su Wen, cap.13;
Larre e Roht de La Valle, 1995).
Ele o nosso poder vital. No pode ser simplesmente detectado e expresso
pelos nossos sentidos, mas sim pelo nosso corao. Este deve estar lmpido e
aberto para que os Shens possam ser revelados. O Shen liga-se ao fogo,
claridade e faz a conexo com o alto. A idia essencial de Shen que ele o
prprio ser em sua plenitude. Ele a existncia da formao da vida humana. sua
essncia. nossa base.
Ele se subdivide em cinco dimenses energticas ou cinco diferentes
espritos que interagem entre si e se responsabilizam por diferentes aspectos da
constituio do ser humano. Cada um est ligado a um determinado rgo Yin.
Suas dimenses so:

Figura 5 Os cinco espritos

Hun ou alma etrea. o esprito que vem habitar o nosso corpo no

momento da concepo. responsvel pelo relacionamento do ser com

o mundo e pelo livre fluxo da energia. a dimenso social do homem.

Est ligado ao rgo Fgado. Permite ao ser humano a capacidade de ir
e vir, de dentro para fora e de fora para dentro. Cabe a ele a
responsabilidade de dar a conotao emocional s experincias fsicas.
Ele une o pensamento intuio, ao inconsciente.

D-nos o

discernimento espiritual e a capacidade de realizar os nossos sonhos.

Pode ser o que consideramos a alma do ser humano e perdurar aps a
nossa morte. eterno;

Po ou alma corporal. Est relacionado aos reflexos, aos sentidos, aos

instintos e nossa relao com o ar atravs da respirao. o esprito
responsvel pela formao da individualidade do ser humano, da
constituio do seu Eu. Liga-se ao rgo Pulmo. a parte do esprito
inseparvel do corpo, responsvel por todo o sistema motor, pela
autopreservao da vida. substncia e estrutura e deixar de existir
quando o corpo perecer finalmente;

Yi ou direo do pensamento. o responsvel pela manifestao

objetiva de nossos pensamentos e idias no mundo. Proporciona a
compreenso. como nos reconhecemos a ns mesmos, nossa
imagem corporal e nossas memrias corporais. Est relacionado ao
rgo Bao. responsvel pela nossa capacidade de julgar, de abstrair,
de memorizar. o nosso arcabouo intuitivo, o aspecto mental que
simboliza o centro do Shen;

Zhi ou fora de viver. Relaciona-se nossa capacidade de realizar

nossas aspiraes, de dar sentido nossa vida e de enraizar o nosso
Shen. a nossa capacidade de adaptao e transformao da
realidade. Liga-se ao rgo Rim. a vontade que no pode ser
controlada, o impulso e o que nos anima e nos faz seguir adiante,
mesmo que no tenhamos a conscincia, muitas vezes, disso.

O ser humano precisa desse todo para ser um inteiro. Uns no podem existir
sem os outros. Todos se completam e se tornam o todo. Todos so um s.
A identidade tem muitas facetas; somos nicos, mas com uma caracterstica
pessoal que nos diferencia no universo de seres humanos. A identidade o Shen. O
todo e as partes; o fora e o dentro; a matria e o imaterial; a essncia, a sutileza e a
concretude; a profundidade e a superfcie. O lago a nossa prpria imagem

refletida, mostrando no seu sombreamento o mais suave e delicado do nosso ser ou

o mais escondido no recndito do nosso corao. Ela afetada por nossas emoes
e, por conseguinte, cada um dos nossos espritos tambm o ser, e as
manifestaes externa e interna denunciaro, ou melhor, revelaro como estamos.
A nossa identidade pode ser comparada a uma rvore, uma vez que cria suas
razes, desenvolve-se, tem momentos de estabilidade e instabilidade, de fora e
fragilidade, de florescimento e de transformao que pode perdurar por toda uma
vida.

6 CAPTULO 5 - CONSTRUO DA IDENTIDADE

A construo da Identidade do Ser Humano inicia-se no momento da
concepo, quando passam a ser desenvolvidas as caractersticas fsicas. Sero os
primeiros determinantes da identidade a ser construda.
Esse perodo inicial do desenvolvimento, fase embrionria, poder ser
considerado um princpio de relao em que o vnculo existente a ligao umbilical
e nutridora com a me. A criana vai tomando forma, crescendo, se fortalecendo
para conseguir, no tempo adequado, sair do espao de aconchego e proteo para
o risco do desconhecido. O nascimento, como define o autor psicodramtico Jacob
Levi Moreno, o primeiro ato espontneo do indivduo. No h mais espao para o
desenvolvimento fetal, portanto, faz-se necessrio produzir movimento, mesmo que
seja compartilhado com a me. A me, segundo a teoria psicodramtica, atua como
um Ego auxiliar, e o feto como Protagonista. A atitude ativa o primeiro indcio no
processo construtivo da identidade. O resultado desse processo a conquista de um
espao, a individualizao. O mundo social o que Moreno define como Matriz de
Identidade; o lugar onde a criana se insere e se estabelece a configurao social
das relaes do indivduo desde o nascimento, o tomo social.
O momento do nascimento um marco para a criana porque ela precisa
fazer um movimento seu, individual, para vir ao mundo. um marco para a famlia e
para a sociedade; ambas tero que acolh-la, cuidar dela, proteg-la e educ-la,
respeitando a individualidade desse novo ser que ocupar um espao na sociedade.
O processo de desenvolvimento, a partir desse momento, parece ganhar
velocidade. No incio s existe o EU. Tudo volta sua extenso, faz parte de si e
existe porque ela existe. Com o avanar da idade, as relaes sociais vo se
ampliando para alm da figura da me. Surgem outras figuras como referncias: pai,
avs, avs, tios, amigos da famlia, amigos da escola, professora, etc... Com cada
um deles a criana ir estabelecer um tipo de relao que influenciar no processo
construtivo da identidade. A qualidade dessas relaes e do afeto nelas contido ser
um determinante bastante significativo para o fortalecimento dessa construo.
Atributos como a imagem corporal, quem so os pais, onde mora, de onde vem so
atributos formadores da identidade, o que individualiza.

Uma primeira marca de nossa identidade o nome. Algum nos nomeia, mas
com o passar dos anos ele se torna incorporado, passa a ser a nossa
representao, a nossa marca. Nosso nome como se funde em ns. Pense em si
mesmo com outro nome: h um sentimento de estranheza; no nos reconhecemos
(CIAMPA, 2007, p.131). O nome em si no a identidade, mas sua representao
simblica. O nome nos revela ao mundo como diferentes e iguais. Na famlia, o
prenome nos torna diferentes, mas o sobrenome nos identifica como pertencentes a
um grupo determinado. Localiza-nos numa sociedade. Portanto, a identidade vai
sendo permeada pela correlao entre o igual e o diferente.
Nos primeiros anos de vida esse grupo familiar ao qual pertencemos nos
mostra as primeiras referncias de relaes, de afeto, de modelos de figuras
parentais, de segurana emocional. Nele buscamos o arrimo para vencer os
desafios e os medos. Nele desejamos o aconchego de um colo quente e afetuoso.
Nele buscamos o continente para testar nossos limites e nos diferenciarmos. Nele
queremos a aceitao, a partir das relaes familiares, e comeamos a ter uma
imagem de ns e do mundo. O homem isolado, s, uma abstrao, no existe
(ROJAS-BERMUDEZ, 1980, p.22).
A percepo que teremos de ns est intrinsecamente ligada imagem que a
famlia e a sociedade nos revelam, nos emitem. A identidade, a partir desse
momento, passa a adotar outras formas de se expressar, de predicaes, ou seja,
formas expressas atravs de personagens que so definidas pelo seu papel, pela
sua atividade.
Rojas-Bermudez (1980), atravs da Teoria Geral dos Papis, nos aponta
conceito semelhante quando diz que a partir da constituio inicial do nosso EU
cria-se como que uma membrana protetora, o si mesmo, e ento passamos a atuar
a partir de papis sociais que so prolongamentos desse Eu e que vo se constituir
atravs de papis complementares. (Ex: papel de filho, papel que o complementa:
pai e vice-versa).
O mesmo, como limite psicolgico da personalidade, tem uma funo
protetora e, neste sentido, est intimamente relacionado com os
mecanismos de defesa. Ao nvel fsico, corresponde ao espao pericorporal
que cada indivduo necessita para sentir-se vontade. [...] A sensao de
desagrado que se experimenta quando uma pessoa adentra o terreno
pessoal, corresponde em nvel psicolgico ao momento em que o papel,
ou podemos dizer personagem, de outro indivduo se pe em contato com o

si mesmo, o que ocorre quando no se conta com um papel complementar

para estabelecer um vnculo (ROJAS -BERMUDEZ, 1980, p.98).

Figura 6 Representao grfica da concepo do Eu e dos papis sociais e

complementares

1. Limite do si mesmo. 2. Eu. 3. Papel. 4. Papel pouco desenvolvido. 5. Papel

complementar. 6. Relao papel complementar si mesmo. 7. Vnculo. 8. Objeto intermedirio. 9.
Pseudopapel. 10. Inter-relao de papis. 11. Expanso do si mesmo em estados de alarme. 12.
Contrao do si mesmo em situaes especiais de aquecimento. 13. Contexto que mantm o
pseudopapel.

Esses papis, ou como sugere CIAMPA (2007), personagens, s existem na

medida em que existe um espao para a sua atuao e um outro personagem que
lhe d significado. Muitos personagens que constituem nossa identidade acabam
sendo

definidos

atravs

de

conceitos

pr-determinados

socialmente,

com

caractersticas estticas. Se o personagem se define pelo seu predicado, ou seja,

por sua atividade, podemos perceber que o individuo no um ser isolado e sim um
ser em relao. A identidade um processo constante de transformao. O fazer e o
ser fazem parte dessa construo, portanto, para ser h que pensar, ter conscincia,
criando uma unidade, o sujeito.
Ao estudar um ser humano, deve ficar claro que se est estudando uma
formao material determinada. Ao estudar a identidade de algum se
estuda uma determinada formao material, na sua atividade, com sua
conscincia, no como coisas justapostas, mas presena de todas em cada
uma delas, como uma unidade (CIAMPA, 2007, p.150).

Com essas afirmaes, podemos compreender que o autor est definindo a

identidade como algo objetivo no seu processo construtivo e no somente como algo
que se realiza de forma subjetiva.
A construo da identidade permeada pela estrutura social e pela histria
de vida do individuo. Todo ser humano tem uma histria vivida e que ir
determinando sua relao com o mundo e consigo mesmo.
Numa sociedade capitalista o sujeito no existe como centro dela. Ele parte
complementar; o sujeito principal o capital. Essa sociedade define alguns dos
personagens que compem a identidade do homem, quer seja trabalhador ou
capitalista. O homem no se constitui como verdadeiro sujeito, como essncia, mas
sim como representao.
Apresento-me como o representante de mim mesmo. Como me represento?
Desempenhando papis, assumindo papis (decorrentes de minhas
posies). Com isso, oculto outras partes de mim no contidas na minha
identidade pressuposta e re-posta; caso contrrio no sou o representante
de mim (CIAMPA, 2007, p.176).

Quando o autor aponta a questo da representao, suscita uma questo

fundamental para a reflexo sobre a extenso da ao cotidiana do trabalho
profissional.

Se

buscarmos

a transformao

verdadeira

da

identidade,

metamorfose constante, temos que ultrapassar a representao como um papel

definido e esttico e acessar aspectos que navegam em ns em reas mais
profundas do nosso psiquismo (no subconsciente e no inconsciente). Temos que
trazer tona nossa espontaneidade, nossa criatividade. Temos que trazer
conscincia, pois somente a partir dela poderemos entrar em contato com os demais
Eus e nos transformarmos em sujeitos de fato, em vida. A constante
transformao consciente nos leva vivncia do si mesmo, da nossa essncia.
Atravs da citao do autor Stanislavsk (1983), em sua obra A Construo
da Personagem, podemos perceber a dimenso da anlise anterior. O autor fala de
atores criadores:
que deixam um rastro de impresses maravilhosamente belas, estticas,
harmoniosas, delicadas, de formas inteiramente sustidas e perfeitamente
acabadas. Isso criatividade verdadeira, vem de dentro, de emoes
humanas, no teatrais [...]. A no h lugar para raciocnios e anlises. No
pode haver nenhuma dvida quanto ao fato de que esta qualquer coisa
inesperada ergueu-se do fundo manancial da natureza orgnica. O prprio

ator avassalado e cativado por ela. transportado a um ponto que

ultrapassa a sua conscincia (STANISLAVSK, 1983 apud CIAMPA, 2007,
p.193).

Mesmo se reportando a atores de fato e no s personagens de nossa

identidade, essa citao nos revela o quanto o desenvolvimento de cada um de ns
necessita transpor os limites da prpria representao e do esperado pela
sociedade, mergulhando num processo interno e externo vivo, dinmico e que nos
leva a descobrir outros personagens e outros significados para a nossa vida e no
meros modelos predefinidos e esperados com os quais, s vezes, nos acostumamos
de tal forma que no vislumbramos possibilidade de mudana, de transformao.
Ao pensarmos a construo da identidade como um processo dinmico entre
o dentro e o fora, o inconsciente e o consciente, entre os inmeros personagens que
podemos construir, entendemos esse processo como algo concreto, que se revela
no espao real, mas que se metamorfoseia constantemente, a partir da ao do
prprio homem, desde que lhe sejam possibilitadas as condies necessrias para
isso. Se essas condies no se derem, no forem postas, corre-se o risco de uma
cristalizao da identidade em papis estticos, na mesmice das relaes e na
morte simblica ou real da existncia humana. A estrutura de uma sociedade em
que o capital define o ser pode nos levar a esse perigo. A espontaneidade e a
criatividade so incentivadas em algumas situaes, mas de forma direcionada, a
servio do prprio desenvolvimento do capital, portanto tolhida na sua essncia. O
ato espontneo deve estar a servio da identidade do ser, levando-o a outros
estgios de conscincia, vivncia e qualidade das relaes. Enfim, da perspectiva de
ser, existir enquanto espcime humano, ser social e indivduo.

7 Captulo 6: PERCEPES, REFLEXES E ANLISE

Este captulo procurar desenvolver um processo de anlise do contedo das
entrevistas realizadas, atravs de trechos das mesmas, procurando identificar as
transformaes percebidas, ou no, pelos prprios adultos, no aspecto fsico, mental
e espiritual (conscincia) aps o incio de seu tratamento com a acupuntura.
Esta anlise ser subsidiada nos conceitos tericos contidos neste trabalho e
em nossa prpria experincia profissional.
Objetivando identificar a percepo que cada adulto tinha de si mesmo antes
de buscar a acupuntura como forma de tratamento, solicitamos que se descrevesse
e que explicitasse se percebera alguma transformao.
[...] Em 2008 estava num processo de trabalho com uma carga muito grande.
Eu trabalhava na funerria. Tinha que lidar com a minha equipe de trabalho e com
pessoas que eu nunca tinha visto na minha vida, que eram a famlia da pessoa que
havia falecido e com o prprio falecido. [...] Ento, toda essa carga emocional foi
ficando pesada demais pra mim. Eu no dormia, no me alimentava, minha famlia
foi deixada de lado. Praticamente eu no vi o crescimento da minha segunda filha,
[...] no tinha descanso, no tinha nada. Da comeou tudo: enxaqueca, dores no
corpo, estafa. Eu no tinha tolerncia, eu no tinha mais nada.[...].
Nesse trecho da entrevista de M.E., feminina, 52 anos, pode-se destacar que
a identidade assumida por ela era a da personagem trabalhadora incansvel. No
pensava na sua vida alm do trabalho, seu pensamento era praticamente um no
pensar, sua existncia s era sentida pelo trabalho. Era a escrava da vida que no
era vida. Sua vida existia praticamente isolada das relaes sociais e familiares. Era
um viver quase sem sentido, portanto quase uma abstrao.
Se analisarmos esse mesmo trecho luz do conceito de espritos da Medicina
Chinesa, podemos entender que o equilbrio do seu Shen, bem como o de suas
outras dimenses, estava seriamente prejudicado, uma vez que M.E. se distanciava
de si mesma. Seu esprito Hun (alma etrea) perdeu seu equilbrio, sua mente ficou
obscurecida por um pensamento esttico que impedia o livre fluxo da energia,
turvava seus sentidos, esgotando seu Jing e passando a afetar sua energia
espiritual Po (alma corprea).

[...] A alopatia pra mim era um coisa muito longe. Eu sempre achei uma coisa
muito agressiva, dependendo da medicao que voc toma. O que eles iam me dar?
Uma coisa para eu dormir, para me sossegar, para me dar uma parada. Eu no
queria isso. Queria continuar viva, lidando com tudo isso, mas Viva.
Nesse trecho pode-se identificar um incio de conscincia em relao ao que
estava se tornando sua vida. Inicia-se um processo de transformao no seu
pensamento. Quer estar viva mentalmente e sentir. Atua atravs do seu esprito Zhi
(fora de viver) e busca seguir adiante.
[...] Comecei a acupuntura nesse ano, 2008. [...] Fui indo e fui buscando e fui
sentindo que as coisas foram realmente melhorando. O fsico foi melhorando, o
emocional foi melhorando e a eu comecei a conseguir me controlar, a dizer no, na
medida certa, aprendendo a delegar, que era meu problema. Ento fui aprendendo a
me soltar, a acreditar nas pessoas, no achar que eu era a nica, eu tinha uma
equipe e tinha que confiar. [...] Comecei a ter um pouco mais de pacincia. Fui
vendo a minha famlia, fui descobrindo-os novamente. Consegui estar mais junto.
Ento, tudo isso me ajudou e ajuda at hoje. Qualquer coisa que eu tenha a
acupuntura que me alivia. [...] A aplicao das agulhas e muita terapia de conversa
dos profissionais que estavam comigo me ajudou muito. [...] A acupuntura, alm da
busca de um alvio para as dores fsicas, d algo que te mostra aquilo que voc est
fazendo de errado no seu mbito emocional, espiritual mesmo..., uma reeducao.
Como a construo da identidade um processo dinmico e a energia
tambm, M.E. nos mostra a sua trajetria de transformao ao aprender a ser outra.
Como que sai de si e torna-se outra, exterioriza-se na realidade. O subjetivo tornase objetivo, e a recproca tambm. Aprender e ser, ento, o mesmo (CIAMPA,
2007, p.145). Com o tratamento teraputico da acupuntura e dos profissionais que a
atendiam, deixa de ser a trabalhadora incansvel, a escrava de si mesma e
busca um novo personagem. Vai tomando conscincia de sua existncia e deixa de
ser predicado (atividade) para transformar-se em verbo (ao).
[...] Sou uma pessoa diferente, sou muito mais tranquila. [...] Eu acredito
naquilo que estou buscando, a cabea tudo. A acupuntura uma alternativa. [...]
Para mim uma maravilha. Fiquei com equilbrio emocional. E eu consegui tudo
isso.
No trecho acima ocorre a conscincia plena de sua transformao. Sou uma
pessoa diferente. A identidade-metamorfose, porque tem a possibilidade de se

transformar, de buscar novas formas de ser, assumir novos personagens. Morrer e

Viver vida, ser matria e imaterial. ser corpo/mente e esprito. realizar com a
ajuda de uma prtica milenar, a acupuntura, com a inteno do profissional que a
pratica e a do prprio paciente uma viagem ao seu interior, s camadas mais
profundas do seu ser e emergir diferente, mais forte, mais equilibrado.
[...] Procurei a acupuntura, nada que partiu de mim. Como minha esposa
estava fazendo o curso e me falava sempre das coisas boas que se conseguia
atravs de um tratamento de acupuntura, resolvi experimentar, e, nesse um ano e
meio, eu senti muita coisa interessante, muita evoluo em algumas coisas. [...] O
fato que me d um bem estar o tratamento [...], no largo por conta disso, no
porque eu tenha ido atrs do tratamento ou porque estava me sentindo com algum
problema, precisando resolver algum problema, nada disso.
Na sua apresentao, A.P.F., masculino, 43 anos, demonstra que se encontra
num estgio de passividade: nada que partiu de mim. como se estivesse sendo
levado e no assumindo sua ao. Percebe um bem estar, mas no se liga s
emoes. Mantm um distanciamento de si e, portanto, de sua identidade. Nega a
necessidade de mudana, mas, ainda assim, mantm o movimento, mesmo
colocando-o praticamente fora da sua vontade.
[...] Por alguns momentos voc limpa da tua cabea os problemas e sai
zerado de l; realmente essa sensao de bem estar que eu tenho. [...] Se eu
estivesse num processo de tratamento h trs ou quatro anos, eu talvez pudesse
perceber uma mudana grande do que eu era e do que eu passei a ser. Talvez no
seja tempo suficiente pra uma mudana radical. [...] Talvez voc perceba a diferena
na hora em que voc parar. [...] Talvez no uma mudana de comportamento, mas
um bem estar. Voc enxerga o problema menor do que parecia anteriormente, mas
uma coisa gradativa; s vezes, quase que imperceptvel.
Na exposio acima, coloca-se fora. No se percebe como sujeito de sua
transformao. A condio para ela ocorrer est fora, no dentro de si. Sua
capacidade de promover a ao de ida para dentro e para fora e de dar significado
as suas experincias ou sensaes fsicas encontra-se em desequilbrio. Seu
esprito Hun est fragilizado. Apesar dessa passividade como sujeito, aponta o
benefcio que o tratamento com a acupuntura vem lhe fazendo e demonstra essa
importncia no seu processo quando menciona: Se fosse uma consulta dentria,
eu dava um jeito de desmarcar, mas a acupuntura eu no deixo de ir.

Quando a pessoa cria um movimento, mesmo que no percebido por ela

como significativo, cria uma transformao, pois se transformar algo inevitvel para
o ser humano, mesmo para aqueles que evitam a evidncia de determinadas
mudanas e acreditam que continuam a ser uma espcie de cpia do que no so
mais ou do que foram. [...] o trabalho da re-posio que sustenta a mesmice
(CIAMPA, 2008, p.165). uma identidade que precisa ser permanentemente reposta at que encontre um caminho. Mantm a energia fragilizada e estagnada e os
seus espritos (Shen, Po, Hun, Zhi e Yi ) em constante desequilbrio.
[...] No meu jeito de ser, eu acho que mudei muito sim, no posso s creditar
na acupuntura, porque estou fazendo um monte de coisas. Frequento a Seara
(instituio esprita), comecei a fazer Reiki, academia.
Nesse trecho da entrevista, R.P.F., masculino, 41 anos, aponta a conscincia
de sua transformao. A ajuda vem de fora, mas o movimento interno, seu.
[...] Na sesso de acupuntura, ela fala que quando ela pega o meu pulso
uma coisa que est vendo e outra que est sentindo, porque estou sempre
brincando, rindo, mas estou quase tendo um enfarte.
H a dualidade presente do externo com o interno. Como a pessoa se
apresenta, em contraposio com a apresentao de sua energia interna. um e
outro, ambos num s.
[...] Procurei a acupuntura para estabilizar um pouco o meu problema de
presso arterial. [...] Descobri que ela trata outras doenas e distrbios mesmo. [...]
Em relao presso, felizmente, ela j est estabilizada, muito por causa da
acupuntura, as dores nas costas tambm ajudou, mas o meu problema mais
crnico. [...] Voc sente que o organismo comea a limpar, a trabalhar alguns
rgos. Percebi uma coisa muito interessante, que ela trabalha tambm, percebi
isso em uma ou duas sesses, a parte emocional.
V., masculino, 40 anos, nos apresenta a sua busca pela mudana, mesmo
que na dimenso corporal, e acaba se surpreendendo com os efeitos para alm
desta. Efeito na dimenso das emoes.
[...] Estou trabalhando tantas coisas que acho que podem me auxiliar ao
mesmo tempo e que causaram uma profunda modificao na minha forma de lidar
com as pessoas. A acupuntura, com certeza, uma das coisas que me ajudaram.
[...] Se fizer uma comparao, eu posso dizer que o que eu mais gosto de ir na
acupuntura. Voc vai sentindo uma energia, uma tranquilidade.

Apesar de V. estar num processo de transformao de sua identidade, ainda

a responsabilidade da ao de transformao est mais no exterior (meio) do que
dentro de si. Amplia sua percepo do instrumento teraputico que est sendo mais
significativo para si, a partir da dimenso energtica de seu organismo.
[...] A procura pela acupuntura e outras terapias alternativas se deram por
dois motivos: ter ficado numa situao de estagnao por muito tempo, num
relacionamento longo e as coisas no acontecerem. Hoje, o relacionamento acabou,
faz dois anos, e nesse relacionamento eram coisas que eu tinha como misso. [...]
Insisti muito tempo numa coisa que no acontecia, prestar anos de concurso pblico
e ver que o tempo estava passando e os meus projetos, meus sonhos, meus
objetivos de vida no estavam se concretizando. uma fantasia, um ideal, mas que
no mbito de relacionamento e profissional voc v que isso desmorona. Tudo isso
aliado a um despertar, que a conscincia de que alguma coisa estava errada,
estava estagnada, mas sem saber como sair dessa situao, como fazer isso se
modificar. [...] E a veio, j h um tempo, esse despertar da espiritualidade que eu
chamo [...] sentindo necessidade de cuidar um pouco disso, e uma hora veio mesmo
uma necessidade, sob pena de entrar duas vezes em depresso. [...] Tinha que
mexer nesse lado espiritual, para que os outros segmentos da vida andassem
tambm: o afetivo, o profissional, o financeiro. [...] Ento, foi um despertar mesmo
para a necessidade dessa espiritualidade, aliada a uma condio de vida que no
estava legal, foi o que fez eclodir. [...] Apesar de ser uma transformao paulatina,
degrau por degrau, aos poucos ela vem, a transformao vem.
Nessa etapa da entrevista, V. nos mostra a exploso da conscincia de que
sua vida no era vida. Era quase morte, da mente e do esprito. Era quase o
aniquilamento do esprito Zhi (fora de viver, sentido da vida). Mostra-nos a
capacidade de perceber o processo de transformao interno e de voltar a conectarse consigo mesmo, transformar a realidade. Deixar de ser o que era e ser algo novo.
Deixar a identidade pressuposta e caminhar para a metamorfose. Tornar-se outro,
passar pelo processo de morte-e-vida. Aponta a busca pelo esprito vivo que mora
no corpo, Shen.
[...] Para a pessoa ter uma mudana, aquela que fica sedimentada, tem que
mudar uma srie de comportamentos. A acupuntura, com certeza, uma ferramenta
para isso.

8 CONSIDERAES FINAIS
Quando cruzamos os conceitos de espritos da Filosofia e Medicina Chinesa e
o conceito de identidade da Psicologia Ocidental, compreendemos que ambos so
praticamente um s.
Os cinco espritos Shen, Po, Hun,Yi e Zhi seriam a base energtica de nossa
identidade, tendo dimenses de energias mais rarefeitas e energias que se
transformam em expresses mais concretas. Eles dariam a base para o nosso
desenvolvimento enquanto seres humanos em relao com o meio ambiente.
O conceito de identidade, no qual estamos nos pautando para este trabalho,
concebe a mesma como sendo um processo dinmico, uma determinada formao
material, na sua atividade, com sua conscincia (CIAMPA, 2007, p.151), no como
coisas que se justapem, mas que se completam formando o ser sujeito.
Avaliando esses dois conceitos, percebemos que o primeiro d a base
dinmica para que a identidade possa ser construda de forma concreta e tambm
de forma simblica. Cada uma das dimenses de cada esprito se concretizar
atravs das histrias de vida construdas pelas pessoas e se exteriorizar atravs de
seus feitos.
A identidade do ser humano comea a existir no exato momento da
concepo, ou seja, comea a existir o esprito Shen, que o princpio criador e
organizador, a energia viva, uma nova conscincia, uma nova essncia. A partir
desse momento, inicia--se o processo de desenvolvimento do feto, ou melhor, de um
novo ser em toda sua plenitude: corpo/mente e esprito. Passa de um encontro entre
vulo e espermatozide para se transformar em algum com individualidade, com
movimento prprio e que se desenvolver, permanentemente, ao longo de sua vida
e de sua histria diante de um mundo social.
Portanto, no podemos entender o ser humano simplesmente como algum
que existe de forma esttica, mas sim como algum que deve se tornar verbo, ao,
conscincia, metamorfose. Algum que deve mergulhar no seu interior e no seu
exterior, nas profundezas do psiquismo, para poder se desenvolver e viver
plenamente, buscando ou conseguindo o equilbrio entre as varias energias que
compem o seu ser e deixando, assim, de ser apenas a representao de um papel

ou personagem definido e esttico, sendo sujeito de fato e se transformando em

vida.
A partir desse entendimento e dessa viso de identidade que buscamos
neste trabalho apreender como a prtica da acupuntura interfere e tem efetividade
no processo de sua construo.
Para avaliarmos essa questo, utilizamo-nos de uma pequena amostragem
de adultos (homens e mulheres) com idades compreendidas entre 40 e 55 anos para
as entrevistas, considerando que, em nmeros absolutos, pode parecer pouco
significativo, mas em nmeros relativos demonstrou ser suficiente para subsidiar
nossas concluses.
Pudemos compreender e apreender, atravs do contato e das entrevistas
com essas pessoas, que o processo de construo da identidade no se d
totalmente de forma consciente. A conscincia, ou podemos dizer, sua percepo,
est muito mais ligada parte corporal do que de fato ao processo interno de
desenvolvimento de suas estruturas mentais/espirituais. Em geral, sua conscincia
atua no reconhecimento e sensao da dor, mas sem perceber a causa, ou que ela
apenas um sintoma de um desequilbrio mais profundo do seu Eu. Ao mesmo
tempo, pudemos notar que algumas delas esto adquirindo a conscincia desse
processo de transformao sem, no entanto, identificarem-no como uma
transformao de sua identidade.
Quando analisamos os contedos das entrevistas luz das teorias e
conceitos postos neste trabalho e da efetividade da ao da acupuntura como
instrumento teraputico que objetiva a busca do equilbrio energtico, em todas as
dimenses do ser, e a busca de conscincia no processo de construo da
identidade, podemos perceber e at arriscar a dizer de forma mais enftica que ela
um

instrumento

magnfico

para

que

indivduo

vivencie

sensaes

transformaes concretas que podero lev-lo a adquirir conscincia de si mesmo e

de seus desequilbrios e a iniciar ou acelerar um processo de metamorfose que o
levar a ser, de fato, sujeito, ao metamorfose, vida.
Outra

considerao

que

entendemos

ser

extremamente

importante

pontuarmos a necessidade de que o profissional que realiza a prtica da

acupuntura, quer seja num ambulatrio, quer seja em um consultrio particular,
tenha

essa

percepo

do

processo

de

unicidade

do

ser

enquanto

psiquismo/esprito/conscincia/fragilidades e fortalezas, sejam fsicas ou emocionais,

e da necessidade de criao de um vinculo afetivo com seu paciente. Essa viso,

aliada a sua prpria busca de desenvolvimento enquanto pessoa, e o desejo de
realmente criar condies para que a pessoa possa optar pela sua transformao
faro da acupuntura um instrumento transformador da qualidade de vida e do seu
estgio de conscincia e no s um mero instrumento teraputico de aliviar ou
eliminar as dores do corpo.

REFERNCIAS
CIAMPA, A.C. A Estria do Severino e a Histria da Severina (Um Ensaio de
Psicologia Social). So Paulo: Brasiliense, 2007.
CAMPIGLIA, H. Psique e Medicina Tradicional Chinesa. 2 ed. So Paulo: Roca,
2010.
HICKS, A.; HICKS, J.; MOLE, P. Acupuntura Constitucional dos Cinco
Elementos. So Paulo: Roca, 2007.
MACIOCIA, G. Os Fundamentos da Medicina Chinesa: um texto abrangente
para acupunturistas e fitoterapeutas. 2 ed. So Paulo: Roca, 2007.
ROJAS, B.J. Introduo ao Psicodrama. So Paulo: Mestre Jou, 1980.
WANG,B. (Dinastia Jang) Princpios de Medicina Interna do Imperador Amarelo.
Traduo Jos Ricardo Amaral de Souza Cruz. Revisor tcnico Olivier-Michel
Niepeeron. So Paulo: cone, 2001.