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Pablo de Tarso

misionero.[7][8] Su pensamiento conform el llamado cristianismo paulino, una de las cuatro corrientes bsicas
del cristianismo primitivo que terminaron por integrar el
canon bblico.[9]

Pablo de Tarso, originalmente Saulo de Tarso o Saulo


Pablo,[1][2] tambin llamado san Pablo, nacido en el ao
10 d. C.,[3] en Tarso de Cilicia (actual Turqua centromeridional) y muerto como mrtir en el ao 67d.C, es
conocido como el Apstol de los gentiles, el Apstol de las
naciones, o simplemente el Apstol, y constituye una de
las personalidades seeras del cristianismo primitivo.[4][5]

De las llamadas epstolas paulinas, la Epstola a los romanos, la Primera y la Segunda epstola a los corintios,
la Epstola a los glatas, la Epstola a los lipenses, la
Primera epstola a los tesalonicenses (probablemente la
ms antigua) y la Epstola a Filemn tienen en Pablo de
Tarso su autor prcticamente indiscutido. Ellas son, junto
con el libro de los Hechos de los Apstoles, las fuentes primarias independientes cuyo exhaustivo estudio cientcoliterario permiti jar algunas fechas de su vida, establecer una cronologa relativamente precisa de su actividad,
y una semblanza bastante acabada de su apasionada personalidad. Sus escritos, de los que nos han llegado copias tan antiguas como el papiro P 46 datado de los aos
175-225, fueron aceptados unnimemente por todas las
Iglesias cristianas. Su gura, asociada con la cumbre de
la mstica experimental cristiana, result inspiradora en
artes tan diversas como la arquitectura, la escultura, la
pintura, la literatura, y la cinematografa y es para el cristianismo, ya desde sus primeros tiempos, una fuente ineludible de doctrina y de espiritualidad.[10]

De sus epstolas autnticas surge que Pablo de Tarso


reuni en su personalidad sus races judas, la gran inuencia que sobre l tuvo la cultura helnica y su reconocida interaccin con el Imperio romano cuya ciudadana
en el decir del libro de los Hechos de los Apstoles
ejerci. Pablo no cambi su nombre al abrazar la fe en
Jesucristo como Mesas de Israel y Salvador de los gentiles ya que, como todo romano de la poca, tena un
praenomen relacionado con una caracterstica familiar
(Saulo, su nombre judo, que etimolgicamente signica invocado, llamado), y un cognomen, el nico usado
en sus epstolas (Paulus, su nombre romano, que etimolgicamente signica pequeo o poco).[6]
Su conocimiento de la cultura helnica hablaba uidamente tanto el griego como el arameo le permiti
predicar el Evangelio con ejemplos y comparaciones comunes de esta cultura por lo que su mensaje cosech un
pronto xito en territorio griego. Pero esta caracterstica tambin dicult por momentos la exacta comprensin de sus palabras, ya que Pablo recurri en ocasiones a
nociones helensticas alejadas del judasmo mientras que
otras veces habl como un judo estricto y observante de
la Ley (1Corintios 9:19-21). De ah que en la Antigedad algunas de sus armaciones fueran calicadas como
(transliterado, tina dysnota, que signica puntos difciles de entender; 2Pedro 3:15-16) y
que hasta hoy se susciten polmicas en la interpretacin
de ciertos pasajes y temas de las cartas paulinas, como por
ejemplo la relacin entre judos y gentiles, entre gracia y
Ley, etc. Por otra parte, es claro que sus epstolas fueron escritos de ocasin, respuestas a situaciones concretas. Por ello el anlisis exegtico moderno, ms que esperar de cada una de ellas una formulacin sistemtica
del pensamiento del Apstol, examina las dicultades y
particularidades que l presenta, analiza su evolucin y
debate sobre su integridad.

1 Nombre
El Apstol se llam a s mismo (Paulos) en sus
cartas escritas en griego koin.[11] Este nombre aparece
tambin en la Segunda epstola de Pedro 3:15 y en los
Hechos de los Apstoles a partir de 13:9.[12]
Antes de ese versculo (Hechos 7:58; Hechos 8:1-3;
Hechos 9:1, etc.), el libro de los Hechos lo llama con la forma griega (Saoul) o (Saulos) (en hebreo:
; en hebreo moderno Sha'ul, y en hebreo tiberiano
l). El nombre, expresado en hebreo antiguo, equivaldra al del primer rey del Antiguo Israel (1Samuel 9:2;
1Samuel 10:1), un benjaminita igual que Pablo. Ese nombre signica invocado, llamado o pedido (de Dios
o de Yahveh).
Tambin se utiliza su nombre (Saulos) en los
relatos de su conversin (Hechos 9:4; Hechos 9:17;
Hechos 22:7; Hechos 22:13; Hechos 26:14). El libro de
los Hechos de los Apstoles seala adems el paso de
Saulo a Pablo (Hechos 13:9) al emplear la expresin , , Saulo, tambin [llamado] Pablo o Saulo, [conocido] tambin [por] Pablo, lo

Sin haber pertenecido al crculo inicial de los Doce Apstoles, y recorriendo caminos jalonados de incomprensiones y adversidades (2Corintios 11:23-29), Pablo se
constituy en el motor de construccin y expansin del
cristianismo en el Imperio romano, merced a su talento, a su conviccin y a su carcter indiscutiblemente
1

2 FUENTES
nombres se unan por la frmula qi et, que signica el
cual tambin [se llama]. En el libro Hechos de los Apstoles aparece la frase: , (Saulo,
tambin [llamado] Pablo), donde es el equivalente griego de la expresin latina qi et. Agamben propone que Saulo cambi su nombre por el de Pablo cuando
mud de estado, de libre a siervo/esclavo, siendo que se
consider servidor de Dios o de su Mesas.[19] Siguiendo esa lnea de pensamiento, Pablo se habra considerado
un instrumento humano pequeo (paulus, pequeo; san
Agustn de Hipona seala lo mismo en el Comm. in Psalm.
72,4: Paulum [] minimum est), de poco valor, escogido sin embargo por Dios, su Seor, para desempear
una misin.[19]

2 Fuentes
Se conoce a Pablo de Tarso principalmente por dos tipos
de documentacin,[20][21] que se pueden clasicar segn
su nivel de importancia:

Icono que representa a san Pablo, realizado por Andri Rubliov


hacia el ao 1407. De 110 x 160 cm, se atesora en la Galera
Tretiakov de Mosc.

que no signica un cambio de nombre.[13] En el judasmo helenista, era relativamente frecuente portar un doble
nombre: uno griego y otro hebreo.[1][14][2]
El nombre Paulos es la forma griega del conocido cognomen romano Paulus, utilizado por la gens
Emilia.[15] Solo se puede conjeturar respecto de la forma en que Pablo obtuvo este nombre romano. Es posible
que tuviera relacin con la ciudadana romana (Hechos
16:39; Hechos 22:27-28; Hechos 25:10) que su familia
posea por habitar en Tarso.[16] Tambin es posible que
algn antepasado de Pablo adoptara ese nombre por ser
el de un romano que lo manumiti.[17] Si bien paulus signica en latn pequeo o exiguo, no se relaciona con su
contextura fsica o con su carcter.[18]
Con todo, Pablo pudo dar otro signicado al uso del nombre Paulos. Giorgio Agamben recuerda que cuando un seor romano dueo de esclavos compraba un nuevo siervo,
le cambiaba el nombre como signo de su cambio de estado o de situacin. Agamben seala ejemplos de ello: Januarius qui et Asellus (Asnillo); Lucius qui et Porcellus
(Cochinillo); Ildebrandus qui et Pecora (Ganado); Manlius qui et Longus (Largo); Aemilia Maura qui et Minima (La menor).[19] El nombre de la persona apareca en
primer lugar; el nuevo nombre se sealaba al nal; ambos

Un folio del papiro P 46 , conteniendo el pasaje correspondiente a


la Segunda epstola a los corintios 11:3312:9. El folio presenta
una laguna al pie. Se trata de un papiro de Categora I segn la
clasicacin de Kurt Aland y Barbara Aland.[22] Fue datado de
los aos 175-225.

Sus cartas autnticas. Probablemente


escritas todas en la dcada del ao 50, son
las siguientes (en un posible orden cronolgico): Primera epstola a los tesalo-

3
nicenses, Primera epstola a los corintios,
Epstola a los glatas, Epstola a Filemn,
Epstola a los lipenses, Segunda epstola
a los corintios y Epstola a los romanos. Se
consideran la fuente ms til e interesante, por la sencilla razn de que provienen
de l y, en consecuencia, son el ms el
reejo de su personalidad humana, literaria y teolgica.
Los Hechos de los Apstoles. Particularmente a partir del captulo 13 son, a
los efectos prcticos, los hechos realizados por Pablo. Los Hechos transmiten
un conjunto notable de informaciones sobre l, desde su conversin en el camino a Damasco hasta su llegada a Roma
como prisionero. Tradicionalmente atribuidos a Lucas el Evangelista, su valoracin historiogrca es sin embargo controvertida. No se pone en cuestin el cuadro biogrco general que muestra el libro de los Hechos, pero al confrontar de
cerca este escrito con las cartas autnticas, aparecen ciertos matices o ausencias en el campo de los acontecimientos (por citar dos ejemplos, los Hechos
no mencionan en absoluto las relaciones tormentosas de Pablo con la Iglesia
de Corinto; las cartas autnticas de Pablo no suponen la existencia del llamado
decreto apostlico sealado en Hechos
15:22-29, una concesin al judasmo sobre la prohibicin de determinados alimentos). Tambin hay discordancias teolgicas (por ejemplo, los Hechos pasan
por alto la postura tpicamente paulina de
la justicacin de la fe sin las obras de
la ley, bien marcada por ejemplo, en la
Epstola a los romanos).[23] Sin embargo,
Vctor M. Fernndez hace notar la existencia de ciertos pasajes de los Hechos de
los Apstoles que marcan el estilo particular de cristianismo que Pablo predicaba:
el Evangelio de la gracia de Dios (Hechos
20:24), que equivaldra al acento que Pablo pona en la justicacin por la gracia
y no por las obras de la Ley.[24]
En el caso de contraste sobre temas
comunes, se suele dar la preferencia
a las cartas paulinas autnticas; por
otra parte, se aceptan aquellos datos
del libro de los Hechos que no son
discordantes con las cartas.[25]

con el nombre de Pablo, quiz por algunos discpulos suyos despus de su muerte. Incluyen la Segunda epstola
a los tesalonicenses, la Epstola a los colosenses, Epstola
a los efesios, y tres cartas pastorales, la Primera y la
Segunda epstola a Timoteo y la Epstola a Tito. Desde el
siglo XIX, distintos autores han negado la paternidad paulina directa de estas cartas, atribuyndolas a varias guras
de discpulos posteriores.[26] Con todo, otros autores sostienen la autora paulina de estas cartas, en particular de
Colosenses, argumentando que las variaciones en el estilo y en la temtica se pueden justicar por el cambio del
marco histrico en que se escribieron.[27] (Ver seccin
sobre las epstolas pseudoepigrcas).

3 Biografa
3.1 Nacimiento de Pablo
Saulo Pablo naci entre el ao 5 y el ao 10 en Tarso (en
la actual Turqua), por entonces ciudad capital de la provincia romana de Cilicia, en la costa sur del Asia Menor.
Fecha En la epstola a Filemn, Pablo se declar ya anciano (presbyts; Filemn 1:9). La escribi estando preso
(Filemn 1:1), bien a mediados de la dcada del ao 50 en
feso, o bien a principios de la dcada del ao 60 en Roma o Cesarea. Se supone que en aquella poca se alcanzaba la ancianidad hacia los cincuenta o sesenta aos.[28] A
partir de este dato, se estima que Pablo naci a comienzos del siglo I, hacia el ao 10.[29][30][31][32] Por lo tanto,
fue contemporneo de Jess de Nazaret.

Localizacin de las principales sinagogas de la dispora durante los siglos I y II, de acuerdo con evidencias procedentes de la
literatura, la papirologa, la epigrafa y la arqueologa. El mapa
pone de maniesto la dispersin juda por el mundo helenstico
y romano.

Lugar Lucas arma que Pablo era oriundo de Tarso


(Hechos 9:11; Hechos 21:39; Hechos 22:3), ciudad situada
en la provincia de Cilicia, informacin considerada digna
de crdito.[33][34][35] Corrobora esta tradicin que Pablo
Existe otro tipo de obras, las llamadas epstolas pseu- tiene por nativa la lengua griega,[36][37] y que no se obserdoepigrcas o deuteropaulinas, que fueron escritas van semitismos en su uso de este idioma.[38]

3 BIOGRAFA
do, tal como en 2Corintios 11:24-25 asegura Pablo que le
ocurri a l, ya que estaba prohibido.[53] A favor, Bornkamm seala que el nombre Paulus era romano.[54] Y, de
no ser romano, Pablo no hubiese sido trasladado a Roma tras su detencin en Jerusaln.[55] Sin embargo, hay
excepciones a ambos supuestos.[56][57][58][59] Peter Van
Minnen, papirlogo e investigador especializado en documentos griegos del perodo helenstico y romano incluyendo los del cristianismo primitivo, defendi enrgicamente la historicidad de la ciudadana romana de Pablo,
sosteniendo que Pablo era descendiente de uno o ms libertos, de quienes habra heredado la ciudadana.[60]

Iglesia de San Pablo en Tarso (Turqua), construida durante los


siglos XI o XII. Rediseada y renovada en 1892, la iglesia fue
abandonada en 1923 tras el xodo de la comunidad cristiana de
Tarso, consecuencia de la guerra greco-turca (1919-1922). Luego, fue ligeramente modicada y utilizada para otros nes. En
1994 el Ministerio de Cultura la catalog como museo histrico
y se convirti en un monumento protegido.

3.2 Primeros aos, educacin y estado de


vida

Ciudadana romana La informacin sobre la ciudadana romana de Pablo solo es presentada por los Hechos de los Apstoles (Hechos 16:37-38; Hechos 22:2529; Hechos 23:27) y no encuentra paralelismos en las
cartas de Pablo, lo que an hoy resulta motivo de
debate.[49][50][51][52] Contra esta noticia, Vidal Garca
aduce que un ciudadano romano no hubiese sido apalea-

Circuncidado el octavo da; del linaje de


Israel; de la tribu de Benjamn; hebreo e hijo
de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en
cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia; en
cuanto a la justicia de la Ley, intachable.
Epstola a los lipenses 3:5-6

Hijo de hebreos y descendiente de la tribu de Benjamn


(Romanos 11:1; Filipenses 3:5), el libro de los Hechos de
los Apstoles seala adems otros tres puntos respecto
de Pablo: (1) que fue educado en Jerusaln; (2) que fue
instruido a los pies del famoso rabino Gamaliel (Hechos
Adems, Pablo utiliz la Septuaginta, traduccin al grie- 22:3);[61] y (3) que era fariseo (Hechos 26:5).
go de los textos bblicos, empleada por las comunidades judas del mundo antiguo ms all de Judea.[38][39]
Este conjunto concuerda con el perl de un judo de la Educacin, a los pies de Gamaliel La educacin
dispora nacido en una ciudad helenstica.[39] A esto se de Pablo es objeto de muchas especulaciones. La opisuma la inexistencia de tradiciones alternativas que men- nin mayoritaria de los especialistas seala que recibi
[62][63]
cionen otros posibles lugares de nacimiento, con excep- la educacin inicial en la misma ciudad de Tarso.
cin de una noticia tarda de Jernimo de Estridn que Asimismo, se sugiere que se habra mudado a Jerusaln
[64]
[65]
consigna el rumor de que la familia de Pablo proceda posteriormente, siendo adolescente, o ya un joven.
de Giscala, ciudad de Galilea (De viris illustribus 5 Algunos estudiosos, que mantienen una actitud de gran
Comentario a Filemn; nes del siglo IV), noticia con- reserva respecto de la informacin brindada por los Hechos, objetan estos datos.[66] Otros no encuentran razn
siderada en general carente de respaldo.[38][40][Nota 1]
suciente para descartar los datos del libro de los Hechos
Por entonces, Tarso era una ciudad prspera, de no poca
22:3 referidos a su educacin a los pies de Gamaliel I el
importancia (Hechos 21:39).[41] Capital de la provincia
Viejo, autoridad de mente abierta.[67] Segn Du Toi, los
romana de Cilicia desde el ao 64 a. C.,[42][43] estaba enHechos y las cartas paulinas autnticas respaldan como
clavada a los pies de los montes Taurus y a orillas del ro
ms
probable que Pablo fuera a Jerusaln en sus aos de
Cidno,[44] cuya desembocadura en el mar Mediterrneo
adolescencia. Ms importante an, este estudioso remarserva a Tarso de puerto. Tarso posea importancia coca que la dicotoma TarsoJerusaln debera superarse
mercial ya que formaba parte de la ruta que una Siria
mediante el reconocimiento de que la persona de Pablo
y Anatolia.[45] Adems era el centro de una escuela de
fue un punto de encuentro e integracin de una variedad
losofa estoica.[46][47] Se trataba, pues, de una ciudad code inuencias.[68] La educacin de Pablo a los pies de Ganocida como centro de cultura, losofa y enseanza.[48]
maliel sugiere su preparacin para ser rabino.[69]
La ciudad de Tarso tena concedida la ciudadana romana por nacimiento (Hechos 22:22-29). Como se explic
anteriormente, este estado de situacin constituye una ex- Fariseo Que Pablo fuera fariseo es un dato que lleg a
plicacin posible de que Pablo fuera ciudadano romano nosotros a partir del pasaje autobiogrco de la Epstola
pese a ser hijo de judos.
a los lipenses:

3.3

Saulo Pablo, perseguidor

Sin embargo, estos versculos forman parte de un fragmento de la carta que algunos autores consideran un escrito independiente posterior al ao 70.[70][71][72] Hyam
Maccoby cuestion que Pablo fuese fariseo al armar
que no se observa ningn rasgo rabnico en las cartas
paulinas.[73]

5
privilegio paulino establecido por el Apstol, que consiste
en el derecho que tiene a romper el vnculo matrimonial la
parte cristiana cuando la otra parte es inel y no se aviene
a vivir con ella paccamente.[83][84]

Con todo, el carcter fariseo de Saulo Pablo en su 3.3 Saulo Pablo, perseguidor
juventud suele ser aceptado sin reticencias por otros
autores,[74][75] a lo que se suman las palabras puestas en Conocimiento de Jess de Nazaret Cabe plantearse
si, habiendo estado Saulo Pablo en Jerusaln a los pies
boca del Apstol por el libro de los Hechos:
de Gamaliel, conoci personalmente a Jess de Nazaret durante su ministerio o al momento de su muerte. Las
Todos los judos conocen mi vida desde
posiciones de los estudiosos son diversas, pero en general
mi juventud, desde cuando estuve en el seno
se presume que no fue as, ya que no hay mencin de ello
de mi nacin, en Jerusaln. Ellos me conocen
en sus epstolas. Resulta razonable pensar que, de haber
de mucho tiempo atrs y si quieren pueden
sucedido un encuentro semejante, Pablo lo habra consigtesticar que yo he vivido como fariseo
nado en algn momento por escrito.[85][86]
conforme a la secta ms estricta de nuestra
Siendo este el caso, cabra tambin cuestionar la presenreligin.
cia permanente de Saulo Pablo en Jerusaln en sus aos
Hechos de los Apstoles 26:5
de adolescencia o juventud.[87] A partir de Hechos 26:45, Raymond E. Brown sugiere que Saulo Pablo era fariseo desde su juventud. Dado que resultara infrecuente la
En resumen, Saulo Pablo sera un judo de profundas conpresencia de maestros fariseos fuera de Palestina y que,
vicciones, estricto seguidor de la Ley mosaica.
adems del griego, Pablo conoca el hebreo, el arameo o
ambos, la suma de toda esa informacin da pie a pensar
Estado civil Un tema discutido en la investigacin del que al iniciarse la dcada del ao 30, Saulo Pablo se trasPablo histrico es su estado civil, del cual no existe lad a Jerusaln con el n de estudiar ms profundamente
[88]
constancia clara. Los textos de 1Corintios 7:8 y 1Corintios la Tor.
9:5 sugieren que, cuando escribi esa carta en la primera
mitad de la dcada del ao 50, no estaba casado, pero eso
no aclara si nunca se haba casado, si se haba divorciado
o si haba enviudado.[76]
En general, los investigadores suelen optar por dos posiciones mayoritarias:
1. que habra permanecido clibe toda su vida sin que
quede clara la razn precisa, que no sera necesariamente de ndole religiosa;[77]
2. que habra estado casado,[78] y luego habra enviudado. Esta posicin fue planteada por Joachim
Jeremias,[79] y encontr entre otros seguidores a
J.M. Ford, E. Arens y, en nuestros das, a S.
Lgasse.[80] Esta postura supone que Pablo estaba casado porque era preceptivo en el caso de los
rabinos.[81] Por lo tanto, cuando Pablo escribi en
1 Corintios 7:8: Digo a los solteros y a los viudos,
'bueno es que se queden como yo estoy', se clasicara entre los viudos (chrais), no entre los solteros (agamois); Pablo no se habra casado de nuevo
(cf. 1 Corintios 9:5). E. Fascher, que defendi el celibato perpetuo de Pablo, mostr objeciones a esta
teora.[82]

Martirio del dicono Esteban. Se trata de una representacin bizantina en miniatura incluida en el menologio de Basilio II, obra
de arte seera entre los manuscritos griegos con miniaturas. Datado de nes del siglo X o principios del siglo XI, en la actualidad forma parte de la coleccin de manuscritos griegos de la
Biblioteca Apostlica Vaticana. En la imagen se observa la lapidacin de Esteban a la derecha, y a Saulo Pablo, sentado, a la
izquierda.

La primera persecucin Segn los Hechos de los


Apstoles, el primer contacto dedigno con los seguidores de Jess lo tuvo en Jerusaln, con el grupo judeoRomano Penna y Rinaldo Fabris sealan otra posicin helenstico de Esteban y sus compaeros.[89] Saulo Pablo
posible: que Pablo y su presunta mujer se hubiesen se- aprob la lapidacin de Esteban el protomrtir, ejecucin
parado. Ese supuesto podra vincularse con el llamado datada de la primera mitad de la dcada del ao 30.[90]

3 BIOGRAFA

En su anlisis, Vidal Garca limita la participacin de 3.4


Saulo Pablo en el martirio de Esteban al sealar que la noticia sobre la presencia de Pablo en esa lapidacin no pertenecera a la tradicin original utilizada por Hechos.[91]
Bornkamm argumenta sobre la dicultad de suponer que
Pablo haya estado siquiera presente en la lapidacin de
Esteban.[92]

La conversin

Con todo, otros autores (por ejemplo, Brown, Fitzmyer,


Penna, Murphy O'Connor, etc.) no encuentran razones
sucientes para dudar sobre la presencia de Pablo en el
martirio de Esteban. Siempre segn los Hechos, los testigos de la ejecucin de Esteban pusieron sus vestidos a
los pies del joven Saulo (Hechos 7:58).[Nota 2] Martin
Hengel considera que Pablo podra tener en aquellos momentos unos 25 aos.[93]
El captulo 8 de los Hechos de los Apstoles muestra en los
primeros versculos un cuadro panormico de la primera
persecucin cristiana en Jerusaln, en el que Saulo Pablo
se presenta como el alma de esa persecucin. Sin respetar
ni a las mujeres, llevaba a los cristianos a la crcel.
Saulo aprobaba su muerte. Aquel da se
desat una gran persecucin contra la Iglesia
de Jerusaln. Todos, a excepcin de los apstoles, se dispersaron por las regiones de Judea
y Samaria. Unos hombres piadosos sepultaron
a Esteban e hicieron gran duelo por l.
Entretanto Saulo haca estragos en la
Iglesia; entraba por las casas, se llevaba por la
fuerza hombres y mujeres, y los meta en la
crcel.

Conversin en el camino para Damasco.


Por Caravaggio, en la Baslica de Santa Mara del Popolo, en
Roma. En las obras de arte y en la creencia popular se tiene
la imagen de que Pablo cay de su caballo, cuando ni en las
epstolas paulinas ni en los Hechos de los Apstoles se menciona
la cada de un caballo. Podra tratarse, pues, de un anacronismo.

Segn el libro de los Hechos de los Apstoles, luego del


martirio de Esteban, Saulo Pablo se dirigi a Damasco,
hecho que los biblistas tienden a situar en el trmino del
ao subsiguiente a la lapidacin de Esteban, segn se coNo se habla de matanzas pero, en un discurso posterior menta en la seccin anterior (ver adems el anlisis de V.
en el templo (Hechos 22:19-21), Pablo seal que anda- M. Fernndez y bibliografa all citada).[99]
ba por las sinagogas encarcelando y azotando a los que
crean en Jess de Nazaret. En Hechos 9:1 se indica que
Entretanto Saulo, respirando todava
las intenciones y propsitos de Saulo eran amedrentar de
amenazas y muertes contra los discpulos del
muerte a los eles. Y en Hechos 22:4 se coloca en boca
Seor, se present al Sumo Sacerdote, y le
de Pablo su persecucin hasta la muerte, encadenando
pidi cartas para las sinagogas de Damasco,
y encarcelando a hombres y mujeres.
para que si encontraba algunos seguidores
Hechos de los Apstoles 8:1-3

Vidal Garca y Bornkamm maniestan su desconanza


respecto de los alcances reales de esa persecucin, tanto
desde el punto de vista de su extensin geogrca cuanto
de su grado de virulencia.[94][95] Barbaglio seala que los
Hechos hacen aparecer a Pablo, no como el perseguidor
sino como la persecucin personicada, por lo que no
se los puede considerar una crnica neutra.[96] Sanders
sostiene que esa persecucin se debi al celo de Saulo
Pablo, y no a su condicin de fariseo.[97] Ms all de los
alcances precisos de su carcter persecutorio, se podra
resumir en palabras de Gerd Theissen que la vida
del Pablo precristiano se caracteriz por el orgullo y el
celo ostentoso por la Ley.[98]

del Camino, hombres o mujeres, los pudiera


llevar atados a Jerusaln. Sucedi que, yendo
de camino, cuando estaba cerca de Damasco,
de repente le rode una luz venida del cielo,
cay en tierra y oy una voz que le deca:
Saulo, Saulo, por qu me persigues? El
respondi: Quin eres, Seor? Y l: Yo
soy Jess, a quien t persigues. Pero levntate,
entra en la ciudad y se te dir lo que debes
hacer. Los hombres que iban con l se haban
detenido mudos de espanto; oan la voz, pero
no vean a nadie. Saulo se levant del suelo, y,
aunque tena los ojos abiertos, no vea nada.

3.4

La conversin
Le llevaron de la mano y le hicieron entrar en
Damasco. Pas tres das sin ver, sin comer y
sin beber.
Hechos de los Apstoles 9:1-9

7
conversin aplicado a Pablo.[101] En realidad, cabe que
Pablo interpretara que tal experiencia no lo haca menos
judo, sino que le permita llegar a la esencia ms profunda de la fe juda.[99] Por entonces, el cristianismo an no
exista como religin independiente.[102]
Existen varios puntos sin resolver respecto de este relato.
Por ejemplo, en 1Corintios 9:1 Pablo seal que vio
a Jess, pero en ningn pasaje de los Hechos (Hechos
9:3-7, Hechos 22:6-9, Hechos 26:13-18) ocurre tal cosa.
Ms an, los tres pasajes de Hechos no coinciden en los
detalles:[103] si los acompaantes quedaron en pie sin poder hablar o si cayeron por tierra; si oyeron o no la voz;
asimismo, el hecho de que Jess hablara a Pablo en idioma hebreo, pero citando un proverbio griego (Hechos
26:14). Sin embargo, el ncleo central del relato coincide
siempre:[104]
Saulo, Saulo, por qu me persigues?
Quin eres t, Seor?
Yo soy Jess (de Nazaret), a quien t
persigues.

La conversin de San Pablo (1542), obra de Miguel ngel. En la


espiritualidad cristiana, el episodio de Pablo derribado dio origen
a una expresin tcnica, las llamadas gracias tumbativas.[100]

Interior de la llamada casa de Ananas o capilla de San Ananas,


en Damasco. Se trata de una cripta de dos habitaciones, situada
a unos cuatro metros por debajo del nivel de la calle actual. Se
la asocia con el lugar en que Saulo Pablo recuper la vista y fue
bautizado por Ananas.

Las epstolas paulinas guardan silencio sobre los detalles


de este episodio, aunque el comportamiento previo y posterior de Pablo es sealado por l mismo en una de ellas.
[]pues yo no lo recib ni aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo.
Pues ya estis enterados de mi conducta anterior en el Judasmo, cun encarnizadamente
persegua a la Iglesia de Dios y la devastaba,
y cmo sobrepasaba en el Judasmo a muchos de mis compatriotas contemporneos,
superndoles en el celo por las tradiciones
de mis padres. Mas, cuando Aquel que me
separ desde el seno de mi madre y me llam
por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su
Hijo, para que le anunciase entre los gentiles,
al punto, sin pedir consejo ni a la carne ni
a la sangre, sin subir a Jerusaln donde los
apstoles anteriores a m, me fui a Arabia, de
donde nuevamente volv a Damasco.
Epstola a los glatas 1:12-17

En otra de sus epstolas arm:


Pablo mismo present esta experiencia como una visin (1Corintios 9:1), como una aparicin de JesucrisY en ltimo trmino [Cristo resucitado] se
to resucitado (1Corintios 15:8) o como una revelacin
me
apareci
tambin a m, como a un abortivo.
de Jesucristo y su Evangelio (Glatas 1:12-16; 1Corintios
Primera
epstola
a los corintios 15:8-9
2:10). Pero nunca present esta experiencia como una
conversin, porque para los judos convertirse signicaba abandonar a los dolos para creer en el Dios verdadero, y Pablo nunca haba adorado a dolos paganos, Como resultado de esa experiencia vivida en el cani haba llevado una vida disoluta. Los biblistas tienden a mino a Damasco, Saulo de Tarso, hasta entonces deacotar a un marco muy preciso el signicado del trmino dicado a perseguir encarnizadamente y asolar con

3 BIOGRAFA
Aretas IV (2Corintios 11:32), hecho que se suele datar
de los aos 38-39,[112] o eventualmente de antes del ao
36.[99][Nota 4]

Bab Kisan, uno de los ocho portales de la antigua ciudad de Damasco. El muro fue construido en la poca romana. Se lo suele
asociar con el lugar en que Saulo Pablo fue descolgado por los
discpulos de las murallas en el interior de un canasto para escapar de los judos que haban tomado la decisin de matarlo
(Hechos 9:23-25). Hoy alberga la capilla de San Pablo.

Pablo huy a Jerusaln donde, segn Glatas 1:18-19, visit y convers con Pedro y con Santiago. Segn Hechos
9:26-28, fue Bernab quien lo llev ante los apstoles.
Podra interpretarse que fue entonces cuando le transmitieron a Pablo lo que ms tarde mencion en sus cartas haber recibido por tradicin sobre Jess (1Corintios
11:23; 1Corintios 15:3).[113] La estancia en Jerusaln fue
breve: se habra visto obligado a huir de Jerusaln para
escapar de los judos de habla griega. Fue conducido a
Cesarea Martima y enviado a refugiarse en Tarso de Cilicia (Hechos 9:29-30). Raymond Brown seala que no
se conoce con exactitud cuanto tiempo permaneci all,
pero pudieron ser varios aos.

Bernab acudi a Tarso y fue con Pablo a Antioqua, donde surgi por primera vez la denominacin de cristianos para los discpulos de Jess. Pablo habra pasado un
ao evangelizando all, antes de ser enviado a Jerusaln
con ayuda para aquellos que sufran hambruna (Hechos
celo a la Iglesia de Dios segn sus propias palabras 11:25-30).[114] Antioqua se convertira en el centro de
(Glatas 1:13; Filipenses 3:6), transform su pensamiento los cristianos convertidos desde el paganismo.[Nota 5]
y su comportamiento. Pablo siempre habl de su condicin juda en tiempo presente (2Corintios 11:22, Glatas
2:15, Filipenses 3:3-6) y seal que l mismo deba cum- 3.6 Viajes misioneros
plir las normas dictaminadas por las autoridades judas
(2Corintios 11:24). Probablemente nunca abandon sus A partir del ao 46 comienzan los tres grandes viajes miraces judas, pero permaneci el a aquella experiencia sioneros de Pablo, que el revisionismo moderno intervivida, considerada uno de los principales acontecimien- preta se iniciaron con anterioridad, despus del ao 37.
tos en la historia de la Iglesia.[105]
Los tres viajes son en realidad una clasicacin con nes
Despus del suceso vivido por Pablo en el camino de Da- didcticos.[115]
masco, Ananas lo cur de su ceguera imponindole las
manos. Pablo fue bautizado y permaneci en Damasco
durante algunos das (Hechos 9:10-19).
Desde la dcada de 1950 se presentaron trabajos cientcos que sugirieron la presunta epilepsia de Pablo de
Tarso,[106][107] y se postul que su visin y experiencias
extticas pudieron ser manifestaciones de epilepsia del lbulo temporal.[108] Tambin se propuso un escotoma central como dolencia de Pablo, y que esa condicin podra
haber sido causada por retinitis solar en el camino de Jerusaln a Damasco.[109] Bullock sugiri hasta seis posibles causas de la ceguera de Pablo en el camino a Damasco: oclusin de la arteria vertebrobasilar, contusin
occipital, hemorragia vtrea secundaria/desgarro de retina, lesin causada por un rayo, intoxicacin por Digitalis,
o ulceraciones (quemaduras) de la crnea.[110] Con todo,
el estado de salud fsica de Pablo de Tarso permanece
desconocido.[108]

3.5

Su ministerio temprano

Pablo de Tarso comenz su ministerio en Damasco y Arabia (Glatas 1:17), nombre con el cual se haca referencia
al reino nabateo.[111][Nota 3] Fue perseguido por el etnarca

De izquierda a derecha, los recorridos que habra


realizado Pablo durante el primero, segundo y tercer
viaje, segn el libro de los Hechos de los Apstoles.

3.6

Viajes misioneros

Magnitud de los viajes Pablo haca generalmente sus


viajes a pie (2 Corintios 11:26).[116][117] El esfuerzo realizado por Pablo de Tarso en sus viajes es digno de mencin. Si se cuenta nicamente el nmero de kilmetros de
los tres viajes por Asia Menor, se puede dar el siguiente
resultado, segn Josef Holzner:[118]

9
Tercer viaje: de Tarso hasta feso, 1 150
km. A ello hay que sumar el recorrido por
la regin de Galacia. En este viaje, solo
dentro del Asia Menor recorri un mnimum de 1 700 km.
A lo anterior habra que aadir los viajes por tierras de
Europa y por mar, los caminos difciles, las diferencias
de altitud, etc. De una forma muy vvida, Pablo mismo
describi en el pasaje siguiente lo que estos viajes implicaron:
En peligros de muerte he estado muchas
veces. Cinco veces recib de los judos cuarenta azotes menos uno. Tres veces fui azotado
con varas; una vez fui apedreado; tres veces
padec naufragio; un da y una noche pas
en el abismo. Viajes frecuentes; peligros de
ros; peligros de salteadores; peligros de los
de mi raza; peligros de los gentiles; peligros
en la ciudad; peligros en despoblado; peligros
en el mar; peligros entre falsos hermanos;
trabajos y fatigas; noches sin dormir, muchas
veces; hambre y sed; muchos das sin comer;
fro y desnudez. Y aparte de otras cosas, mi
responsabilidad diaria: la preocupacin por
todas las Iglesias. Quin desfallece sin que
desfallezca yo? Quin sufre escndalo sin que
yo me abrase?
2 Corintios 11:23c-29

Pilar de San Pablo en Pafos, Chipre. Segn Hechos 13:7-12, el


Apstol convirti en esta ciudad al procnsul romano Sergio Paulo, durante su primer viaje.

Primer viaje: desde Atalia, el puerto a


donde lleg desde Chipre, hasta Derbe,
ida y vuelta, 1 000 km.
Segundo viaje: desde Tarso hasta Trade,
1 400 km. Si se tiene en cuenta el desplazamiento por Galacia hasta su capital,
Ancira, hay que aadir 526 km ms. Por
lo tanto, solamente dentro del Asia Menor recorri por lo menos 1 926 km. Este
clculo de mnimos se debe a que la narracin de los Hechos de los Apstoles es
muy general y se limita a decir que atraves la regin de Galacia y Misia.

En efecto, como viajero desprotegido de toda escolta, sera vctima fcil de bandidos, en particular en zonas rurales poco frecuentadas. Los viajes martimos no eran ms
seguros: los vientos podan ser de ayuda proa al este, pero era peligroso poner rumbo a poniente y los naufragios
eran frecuentes en cualquier sentido. An en las grandes
ciudades greco-romanas como feso, Pablo no dejaba de
ser un judo, posiblemente con un zurrn al hombro, queriendo cuestionar toda la cultura en nombre de quien haba sido considerado un criminal crucicado.[119] Ni aun
los suyos (los de su clase, raza o estirpe, es decir, los judos) dejaban de sancionarlo.[120] Finalmente,
su labor ni siquiera nalizaba luego de predicar el evangelio de Jesucristo o conformar una comunidad.[121]
El telogo protestante alemn Gustav Adolf Deissmann
enfatiz el punto al comentar que senta indecible admiracin a vista del esfuerzo puramente fsico de Pablo,
que con toda razn poda decir de s mismo que azotaba
su cuerpo y lo domaba como a un esclavo (1Corintios
9:27).[122]
Primer viaje
Enviados por la Iglesia antioquena,
Bernab y Pablo partieron en el primer viaje misional
(Hechos 13-14), acompaados por Juan Marcos, primo
de Bernab que ociaba de auxiliar. Del relato surge que

10

3 BIOGRAFA
Pablo y Bernab deshicieron el camino desde Derbe, por
Listra, Iconio y Antioqua de Pisidia, hasta Perge; embarcaron en Atala con direccin a Antioqua de Siria, donde Pablo pas algn tiempo con los cristianos (Hechos
14:28).
Si bien las epstolas autnticas de Pablo no brindan ninguna informacin sobre este primer viaje, mencionan
en cambio que predic a los gentiles con antelacin al
concilio de Jerusaln y que sufri una lapidacin, la cual
tendra correspondencia con la que padeci en Listra, segn los Hechos.[124]

Pablo y Bernab en Listra (1650), obra del artista holands


Nicolaes Pietersz. Berchem. Muse d'art et d'industrie, Sainttienne (Francia).

Bernab habra dirigido la misin en sus inicios.[123] Zarparon de Seleucia, puerto de Antioqua ubicado a 25 km
de la ciudad, hacia la isla de Chipre, patria de Bernab
(Hechos 4:36). Atravesaron la isla desde Salamina en la
costa oriental de Chipre, hasta Pafos en la costa occidental.
En Pafos, Pablo logr un converso ilustre en la persona
del procnsul romano Sergio Paulo (Hechos 13:7-12). En
su squito se hallaba el mago Elimas, que procur apartar al procnsul de la fe. Pablo lo llam repleto de todo
engao y de toda maldad, hijo del Diablo y enemigo de
toda justicia, y dej a Elimas ciego. Viendo lo ocurrido,
el procnsul crey. Desde Pafos los misioneros navegaron hacia Perge, en la regin de Panlia, en la costa sur
del Asia Menor central. Es aqu donde el relato de los
Hechos de los Apstoles comienza a llamar a Saulo con
su nombre romano Pablo, quien en adelante encabeza la
misin. En esta etapa los dej Juan Marcos para regresar
a Jerusaln, con gran disgusto de Pablo como se indica
ms adelante (Hechos 15:38).
Pablo y Bernab continuaron viaje tierra adentro, hacia la
Anatolia centro-meridional, tocando las ciudades del sur
de Galacia: Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe.
La norma constante en Pablo, tal como la presenta los
Hechos, era la de predicar primero a los judos a quienes
supona ms preparados para recibir el mensaje. El relato de los Hechos muestra tambin la oposicin activa que
hacan los de su raza al anuncio evanglico. Ante la resistencia abierta que le opusieron manifest su intencin
de dirigirse en adelante a los gentiles (Hechos 14:48-50).
Los paganos comenzaron a acogerlo gozosamente.[Nota 6]

cono que representa a Santiago el Justo. Los textos de Glatas


2:9 y Hechos 12:17 y 15:13 producen la misma impresin: que
Santiago ocupaba el primer lugar en la Iglesia de Jerusaln al
momento del Concilio de Jerusaln.

Concilio de Jerusaln Despus de la primera misin


paulina y durante la breve estada del Apstol en Antioqua, arribaron algunos judaizantes,[125] cuya prdica sealaba la necesidad de la circuncisin para salvarse,[126]
por lo que desencadenaron un conicto no menor con Pablo y Bernab. La Iglesia de Antioqua envi a Pablo, Bernab y algunos otros (entre ellos Tito, segn Glatas 2:1)
a Jerusaln para consultar a los apstoles y ancianos.[127]
Segn las palabras del propio Pablo, sta sera su segunda visita a Jerusaln despus de su conversin (una vez
ms en catorce aos). Este acontecimiento se data tradicionalmente del ao 49, en tanto que las posturas revi-

3.6

Viajes misioneros

11

sionistas varan en la datacin, entre los aos 47 y 51.[128]


Segn Thiessen, este conicto activ en Pablo su propia
conversin, llevndola a debate pblico como argumento
para instruir acerca del riesgo que implicaba admitir la
circuncisin.[129]
Si bien con algunos matices, este hecho aparece tanto en la Epstola a los glatas como en el libro de los
Hechos,[130] y dio lugar a un concilibulo conocido como
el Concilio de Jerusaln, en el que triunf la postura de
Pablo sobre no imponer el ritual judo de la circuncisin
a los conversos gentiles.[131]
La decisin adoptada en el concilio implic un avance
en la liberacin del cristianismo primitivo de sus races
judas para abrirse al apostolado universal.[132] La cuestin resuelta all parece haber sido puntual,[133][134] aunque con implicaciones doctrinales que excederan el problema planteado. En efecto, Pablo denunciara ms tarde
la inutilidad de las prcticas cultuales propias del judasmo, que incluan no solo la circuncisin (Glatas 6:12)
sino adems las observancias (Glatas 4:10), para desembocar nalmente en la concepcin de que no es el hombre el que logra su propia justicacin como resultado de
la observancia de la Ley divina, sino que es el sacricio
de Cristo el que lo justica gratuitamente, es decir, que
la salvacin es un don gratuito de Dios (Romanos 3:2130).[135]

Controversia en Antioqua Tras el concilio de Jerusaln, Pablo y Bernab retornaron a Antioqua donde
tendra lugar una disputa de importancia. Segn Glatas
2:12-14, habiendo Simn Pedro comido con los gentiles, abandon esta prctica ante la llegada de hombres
de Santiago que presentaron objeciones a esa praxis.[136]

San Pedro y San Pablo (c. 1605), leo sobre tela de Guido Reni que se conserva en la Pinacoteca de Brera. Ambos apstoles
tuvieron presencia decisiva en el Concilio de Jerusaln y fueron
protagonistas de la controversia posterior en Antioqua.

Pablo reconoca la posicin de Pedro, a quien consideraba uno de los pilares de la Iglesia de Jerusaln (Glatas
2:9), pero se sinti obligado a protestar y le resisti en
el rostro (Glatas 2:11). Le advirti a Pedro que estaba
violando sus propios principios y que no caminaba rectamente de acuerdo con la verdad del evangelio (Glatas
2:14). No se trataba, pues, de una mera diferencia de opinin. Segn Bornkamm, Pablo vea en la actitud de Pedro
una recada en el legalismo, que volva la espalda al evangelio y a lo acordado anteriormente en Jerusaln, minimizando la importancia de la fe en Cristo como superior
a la ley.[137]
Va Egnatia, calzada romana que atravesaba la pennsula balEs dudoso el resultado nal de este incidente respecto de
la prevalencia de una opinin u otra.[138][139][140] En cualquier caso, el conicto tuvo consecuencias. Segn la Epstola a los glatas, Bernab tambin tom posicin a favor
de los hombres de Santiago, y esta podra ser una razn
adicional de la separacin de Pablo y Bernab (Hechos
15:36-40), y de la salida de Pablo de Antioqua en compaa de Silas.

cnica para enlazar por mar con la va Apia conducente a Roma. Fue utilizada parcialmente por Pablo de Tarso en su segundo
viaje.

Segundo viaje En el segundo viaje misionero Pablo se


hizo acompaar por Silas. Partieron de Antioqua y, atravesando las tierras de Siria y Cilicia, alcanzaron Derbe y
Listra, ciudades del sur de Galacia. En Listra se les uni
Timoteo (Hechos 16:1-3).[141] Luego, a travs de Frigia,
se encamin hacia el norte de Galacia, donde fund nue-

12

3 BIOGRAFA
llaba en el templo de Apolo, descubierta en Delfos (Grecia) en el ao 1905. Desde el punto de vista histrico,
esta prueba es considerada clave y segura,[99][147][148] y
permite datar de los aos 50 a 51 la presencia de Pablo
en Corinto.[149] En el ao 51, Pablo redact la Primera
epstola a los tesalonicenses, el documento ms antiguo
del Nuevo Testamento. Al ao siguiente volvi a Antioqua.

Cimientos del puente romano que cruzaba el ro a las afueras


de la puerta occidental de la antigua Filipos. Las piedras de pavimentacin que perduraron (a la derecha) son parte de la va
Egnatia, la calzada romana que facilitaba los viajes a travs de
Macedonia a comienzos de nuestra era. Probablemente cerca de
all se conform a mediados del siglo I la comunidad cristiana
de Filipos, una de las ms apreciadas por Pablo.

Tercer viaje El tercer viaje de Pablo fue sin dudas


complejo, y enmarc su misin ms sufrida, por varias
razones. Esta etapa incluy la experiencia de una muy
fuerte oposicin (eras, 1Corintios 15:32; muchos adversarios, 1Corintios 16:8-9) y de tribulaciones (con
probable prisin) que llegaron a abrumar al Apstol
(2Corintios 1:8-9), adems de verse jalonada por las crisis
que sacudieron las comunidades de Galacia y de Corinto
y que motivaron la intervencin de Pablo y de su equipo,
a travs de sendas epstolas suyas y de visitas personales.
Sin embargo, a la postre fue una de las misiones ms fecundas. Tradicionalmente esta etapa se data de los aos
54 a 57, en tanto que las posturas revisionistas tienden a
ubicarla entre los aos 51 y 54. En esa etapa de su vida,
Pablo escribi buena parte de su obra epistolar.

vas comunidades. Por la Epstola a los glatas se sabe que


Pablo enferm mientras atravesaba Galacia y que, durante esa estada no planicada, gracias a su predicacin surgieron all las comunidades glatas (Glatas 4:13-20). No Desde Antioqua, Pablo pas por el norte de Galacia y
pudiendo proseguir hacia Bitinia, parti de Galacia hacia Frigia para conrmar a todos los discpulos que haba
Misia y Trade, donde se presume se le uni Lucas.[Nota 7] all (Hechos 18:23) y sigui hasta feso, capital de Asia
[Nota 8]
donde j su nueva sede de misin,[150] y
Decidi ir a Europa, y en Macedonia fund la prime- Menor,
de inuencia acomra Iglesia cristiana europea: la comunidad de Filipos.[142] desde donde evangeliz toda el rea
[151][152]
paado
por
el
equipo
que
diriga.
Despus de sufrir azotes con varas y prisin a manos de
pretores romanos en Filipos (Hechos 16:16-40), Pablo
pas a Tesalnica (Hechos 17:1) donde tuvo una corta
estada destinada a la evangelizacin, matizada por sus
controversias con los judos.
La hostilidad de Tesalnica parece haber torcido la idea
inicial de Pablo que, segn los autores, sera la de dirigirse
a Roma, capital del Imperio. As lo indicara el hecho de
que Pablo transit la reconocida Va Egnatia hasta que,
luego de Tesalnica, cambi el rumbo para adentrarse
ms en Grecia.[143][144] En efecto, la estancia en Tesalnica naliz con la huida de Pablo a Berea (Hechos 17:10) y
su posterior viaje a Atenas (Hechos 17:15), donde intent infructuosamente atrapar la atencin de los atenienses,
famosos por su avidez de novedades, con un discurso en el
Arepago sobre el evangelio de Jess resucitado (Hechos
17:22-32). De all se dirigi a Corinto, donde permaneci durante un ao y medio (Hechos 18:11), acogido por
Aquila y Priscila (Hechos 18:1-3), un matrimonio judeocristiano que haba sido expulsado de Roma debido al
edicto del emperador Claudio,[145] y que se convertiran
en amigos entraables de Pablo.[146] Durante su estada
en feso, Pablo fue conducido ante el tribunal de Galin,
procnsul de Acaya (Hechos 18:12-17). Se trata de Lucio
Junio Galin neo, hermano mayor del lsofo Sneca,
cuyo mandato se menciona en la llamada inscripcin de
Delfos, una evidencia epigrca que originalmente se ha-

Primero se dirigi a los judos en la sinagoga pero, como


luego de tres meses seguan manifestndose incrdulos,
comenz a impartir sus enseanzas en la escuela de Tirano (Hechos 19:8-10). No se dispone de ms informacin sobre esta escuela. Sin embargo, esta breve noticia
se considera verdica, an por parte de quienes asumen
una actitud de desconanza ante el libro de los Hechos
de los Apstoles (por ejemplo Helmut Kester, discpulo de Bultmann, Bornkamm y Ksemann).[153] Algunos
conjeturan que se tratara de una escuela de retrica que
alquilaba el local a Pablo en las horas libres.[154] El texto occidental (cdice de Beza) indica que Pablo enseaba all desde las 11 de la maana hasta las 4 de la tarde
(desde la hora quinta hasta la dcima). Si esta noticia es cierta, podra tratarse de una forma temprana de
catequesis, efectuada de modo regular. Pero segn Vidal,
es posible que la enseanza diaria de Pablo en la escuela
de Tirano apuntara a una especie de escuela teolgica
paulina en esa ciudad, lugar de estudio de temas relacionados con la interpretacin de la Escritura.[155]
Poco despus de llegar a Efeso, Pablo habra escrito su
carta a las iglesias de Galacia, motivada por las pretenciones de unos misioneros judaizantes opositores del Apstol, que exigan la circuncisin a los cristianos glatas de
origen gentil.[156] Tanto la carta, un maniesto de la libertad cristiana para oponerse a la tentativa de judaizacin

3.6

Viajes misioneros

13
rintia (2 Corintios 10:113:13), conocida como la Carta
de las lgrimas.[161][162] No se trataba solo de un mensaje
apologtico de defensa frente a sus adversarios, sino que
estaba cargado de emotividad.

Predicacin de San Pablo, uno de los vitrales realizados por Joseph Ehrismann (1880-1937), ubicado en el Templo protestante
de " Notre Seigneur Jsus-Christ en Bischheim, Departamento
del Bajo Rin, en la regin de Alsacia.

de aquellas Iglesias, como su portador Tito, tuvieron xito al lograr la conservacin de la identidad paulina de las
comunidades de Galacia.
Tambin en esta etapa llegaron a odos de Pablo noticias
sobre graves problemas surgidos en la Iglesia de Corinto: formacin de facciones dentro de la comunidad, animadversin contra el propio Pablo, escndalos, y problemas doctrinales diversos, de todo lo cual se tiene noticias
nicamente por sus cartas.[157] Pablo les escribi por lo
menos cuatro epstolas (segn Vidal Garca, op.cit., hasta
seis). De ellas se conservaron hasta hoy las dos conocidas,
probables resultantes de la fusin por parte de un recopilador, quiz a nes del siglo I, de los originales fragmentados de cuatro.[158] Las primeras dos cartas, hoy probablemente fusionadas en la que conocemos como Primera
epstola a los corintios, constituyeron serias advertencias
a esa comunidad contra las dramticas divisiones dentro
de la misma (1Corintios 1:10-4:21), al igual que contra algunos casos escandalosos, como el de la unin conyugal
incestuosa (1Corintios 5:1-13) y la prctica de la prostitucin (1Corintios 6:12-20). Los problemas con esta comunidad continuaron, fomentados por unos misioneros
enfrentados con el equipo paulino. Esto dio ocasin a la
tercera carta, representada hoy por el fragmento de 2 Corintios 2:147:4.[159] Entre la tercera y la cuarta carta, Pablo se dirigi a Corinto en la que constituy una visita
dolorosa: se encontr con una Iglesia levantada contra l,
que incluso lo agravi pblicamente.[160] A su vuelta a
feso, Pablo escribi la cuarta carta a la comunidad co-

Artemisa como la Seora de feso, imagen datada del siglo


I. Se trata de una copia romana de la estatua que era objeto de
culto en el templo de Artemisa (feso). Actualmente se conserva
en el Museo arqueolgico de feso (Seluk, Turqua).

Se considera segura la estada de Pablo en feso durante


2 o 3 aos.[163] Entre los sucesos narrados por los Hechos
se cuentan el enfrentamiento de Pablo con los siete hijos
exorcistas de un sacerdote judo y la llamada revuelta de
los plateros, una sublevacin hostil provocada por un tal
Demetrio y secundada por otros orfebres consagrados a
la diosa Artemisa. La prdica de Pablo habra irritado a
Demetrio, quien fabricaba pequeos santuarios de plata
copiando el de Artemis de feso, con no pocas ganancias
para l.

14

3 BIOGRAFA
Compaeros, vosotros sabis que a esta
industria debemos el bienestar; pero estis
viendo y oyendo decir que no solamente en
feso, sino en casi toda el Asia, ese Pablo
persuade y aparta a mucha gente, diciendo
que no son dioses los que se fabrican con las
manos. Y esto no solamente trae el peligro
de que nuestra profesin caiga en descrdito,
sino tambin de que el templo de la gran
diosa Artemisa sea tenido en nada y venga a
ser despojada de su grandeza aquella a quien
adora toda el Asia y toda la tierra.
Palabras de Demetrio, segn los Hechos de los
Apstoles 19:25-27

El tono del relato de los Hechos y el cuadro que describe


es diferente del de las epstolas paulinas, por lo cual algunos estudiosos no estn seguros de su historicidad.[164]
En cambio otros, aun sealando la ausencia de estas noticias en los escritos de Pablo, encuentran en sus cartas
posibles alusiones a la tumultuosa estancia del Apstol
en feso.[165] Las dicultades que Pablo habra padecido en feso sugieren que el Apstol podra haber sufrido
prisin all. Esta posibilidad es importante no solo como
hecho biogrco, sino adems a la hora de datar el tiempo
y lugar en que Pablo escribi su Epstola a los lipenses
y la Epstola a Filemn, cuyas redacciones en el decir del
propio Apstol tuvieron lugar mientras estaba prisionero
(Filipenses 1:12-14; Filemn 8-13).[166][167]

Imagen que representa a San Pablo escribiendo, de una versin


manuscrita de las cartas de san Pablo datada de los inicios del siglo IX (Wrttembergische Stuttgart Landesbibliothek, HB II 54).
El origen del manuscrito se atribuye a la Abada de San Galo,
bajo el escriba Wolfcoz. La imagen resulta de una antigua tradicin medieval de representar al autor de un texto. Se cree que
es una de las primeras representaciones de san Pablo en el arte
europeo. La inscripcin dice: S(AN)C(TU)S PAULUS y sedet
hic scripsit (se sienta aqu y escribe).

No se puede aseverar si, luego de su estancia en feso, Pablo march inmediatamente a Corinto o pas de Macedonia al Ilrico, por vez primera, para girar una breve visita
de evangelizacin (cf. Romanos 15:19). En cualquier caso, Pablo lleg a Corinto, en la que probablemente sera
su tercera visita a aquella ciudad. Permaneci tres meses
en Acaya (Hechos 20:2-3; 1Corintios 16:5-6; 2Corintios
1:16).
ta de Asia Menor, naveg desde la isla de Quos a la isla
En aquella poca Pablo escribi la que, segn la mayo- de Samos y luego a Mileto, donde pronunci un imporra de los especialistas, fue la ltima carta de su autora tante discurso a los ancianos de la Iglesia de Efeso convoque se conserva: la Epstola a los romanos, datada de los cados all (Hechos 20:17-35). Luego naveg hasta la isla
aos 55 a 58.[Nota 9] Esta carta es el testimonio ms anti- de Cos, Rodas, Patara de Licia (Hechos 21:1-3), Tiro de
guo de la existencia de la comunidad cristiana de Roma, Fenicia (Hechos 21:1-3), Tolemaida y Cesarea Martima
y su nivel de importancia es tal que Bornkamm llega a (Hechos 21:7-8). Por tierra lleg a Jerusaln, donde hareferirse a ella como el testamento de Pablo.[168] Pablo bra logrado entregar la colecta que tan arduamente haba
seala entonces su proyecto de visitar Roma (Romanos reunido.[171]
15:22-24) y desde all marchar a Espaa y el Occidente. Se sabe por la Epstola a los romanos 15 que Pablo vea
Entre tanto, Pablo vena pensando en regresar a Jerusaln.
En ese tiempo procur que sus iglesias gentiles realizaran
una colecta para los pobres de Jerusaln.[169][170] Cuando ya haba decidido embarcarse en Corinto con rumbo
a Siria, algunos judos tramaron contra l una conjura y
Pablo resolvi regresar por tierra, a travs de Macedonia (Hechos 20:3). Acompaado por algunos discpulos
de Berea, Tesalnica, Derbe y Efeso, Pablo se embarc
en Filipos hacia Trade (Hechos 20:4-6), pasando luego
por Aso y Mitilene (Hechos 20:13-14). Bordeando la cos-

con cierta preocupacin su retorno a Jerusaln, tanto por


la posibilidad de ser perseguido por los judos como por
la reaccin que pudiera tener la comunidad de Jerusaln hacia su persona y hacia la colecta realizada por las
comunidades que l haba fundado.[172] Llamativamente,
los Hechos de los Apstoles no comentan la entrega de la
colecta, lo que podra ser indicio de un nal conictivo
en el cual Pablo no alcanz a disolver los recelos que an
perduraban en la comunidad de Jerusaln respecto de su
predicacin.[173]

3.7

3.7

Arresto y muerte de Pablo

Arresto y muerte de Pablo

15
cio son datos ables desde la crtica histrica.[182] El caso
fue revisado solo despus de la llegada del siguiente procurador, Porcio Festo. Por haber apelado al Csar, Pablo
fue enviado a Roma.[183] La cronologa ms tradicional
de la vida de Pablo ubicaba la redaccin de la Epstola
a los lipenses y de la Epstola a Filemn en este perodo
de cautividad de Pablo en Cesarea Martima, o posteriormente en su prisin en Roma.[184]
Del azaroso viaje de Pablo a Roma en calidad de prisionero (Hechos 27:1-28:16) se puede obtener algunos datos dedignos, que incluyen la prolongada duracin de la
travesa, el acompaamiento de que fue objeto, y una detencin obligada en la isla de Malta, que pudo extenderse
durante tres meses.[185]

La inscripcin Soreg - una evidencia epigrca en griego encontrada en Jerusaln en 1871 y datada de nales del siglo I
a. C. o inicios del siglo I d. C. Se trata de una advertencia a
los no judos de no entrar en el santuario del Templo bajo pena
de muerte. La inscripcin se ubica actualmente en el Museo Arqueolgico Nacional de Estambul y a ella hace referencia Flavio
Josefo en su obra Antigedades judas XV.[174] Esta evidencia
puede relacionarse con la acusacin hecha a Pablo de patrocinar una violacin de la Ley y de profanar la santidad del Templo
al introducir en l a unos griegos (Hechos 21:27-28).

La ltima etapa de la vida de Pablo, que abarca desde su


apresamiento en Jerusaln hasta su presencia en Roma,
tiene como fuente fundamental el relato de Hechos de los
Apstoles 21:2728:31, aunque el autor de Hechos no trata el deceso del Apstol. Si bien autores cualicados de
diversas extracciones reconocen que el relato no responde
a criterios estrictos de historicidad al detalle,[175][176][177]
sin embargo tambin se considera que el relato atesora
varias noticias histricas sin duda dedignas.[178][179][180]
Santiago aconsej a Pablo que su comportamiento durante su estada en Jerusaln fuera el de un judo piadoso
y practicante (Hechos 21:17-25) y Pablo acept, todo lo
cual se considera digno de crdito.[181] Cuando el perodo ritual de setenta das estaba por cumplirse, algunos
judos procedentes de la provincia de Asia vieron a Pablo en los recintos del Templo y le acusaron de patrocinar
una violacin de la Ley y de haber profanado la santidad
del Templo introduciendo en l a unos griegos. Intentaron
matarlo en una revuelta, de la que fue sustrado mediante
el arresto por parte del tribuno de la cohorte romana con
asiento en la Fortaleza Antonia.[Nota 10] Conducido ante
el Sanedrn, Pablo se defendi y termin por suscitar una
disputa entre los fariseos y los saduceos, ya que stos ltimos no crean en la resurreccin mientras que los fariseos
s (Hechos 23:6-10). Seguidamente, los judos se habran
confabulado para matar a Pablo pero el tribuno lo envi al
procurador de la provincia de Judea, Marco Antonio Flix, que resida en Cesarea Martima (Hechos 23:23-33),
ante quien volvi a defenderse. El procurador posterg el
juicio y dej a Pablo en prisin durante dos aos (Hechos
24:22-27). Bornkamm considera que tanto el traslado de
Pablo a Cesarea Martima como la postergacin de su jui-

El libro de los Hechos de los Apstoles otorg a la llegada de Pablo a Roma una importancia adicional al mero
carcter histrico: para l signicaba el cumplimiento de
lo que consideraba ya previsto por Jess en el comienzo
del mismo libro respecto de que el Evangelio sera llevado a todas las naciones (Hechos 1:8). Algunos estudiosos
sealan adems cierta irona apologtica en la forma en
que el libro de los Hechos de los Apstoles describe la llegada de Pablo a Roma: no por libre voluntad, como se lo
haba propuesto una dcada antes sin lograrlo, sino como prisionero sujeto al Csar, con lo que los romanos se
convirtieron en agentes indirectos del aanzamiento del
evangelio en el centro mismo de su Imperio.[186][187]

16

3 BIOGRAFA

so (INSAF),[195] y fue ocasin para debatir nuevamente


sobre los ltimos aos de vida del Apstol, su eventual
consideracin como apstata judo y su posible condena
al exilio en Hispania. Tanto quienes piensan que Pablo
lleg a Tarragona, como los que piensan que nunca lleg, admiten que por el momento no es posible llegar a
una conclusin clara y denitiva sobre el tema,[196] aunque segn el profesor de Nuevo Testamento y decano
de la Facultad de Teologa de Catalua Armand Puig i
Trrech existen razones para armar como plausible
La etapa nal de la vida de Pablo de Tarso fue objeto y altamente probable que Pablo haya realizado una micondiciones penosas debidas a su
de diversas representaciones artsticas. A la izquierda, El sin en Tarragona en [197]
condicin
de
exiliado.
juicio del apstol Pablo (1875), de Nikolai Kornilievich
Bodarevsky, leo sobre tela conservado en el Museo de En cambio, tanto la tradicin eclesistica como los anliArte Regional, zhgorod, Ucrania. En el centro, San Pa- sis historiogrcos y exegticos coinciden en sealar que
blo en prisin (1627), de Rembrandt, leo sobre tela. A la muerte de Pablo acaeci en Roma bajo el gobierno de
la derecha, San Pablo en Malta (ca.1600), de Adam Els- Nern, y que tuvo un carcter violento.[198][199][Nota 11] Ya
heimer, leo sobre cobre que se conserva en el National Ignacio de Antioqua seal el martirio de Pablo en su
Gallery de Londres.
Carta a los efesios XII, escrita probablemente en la priLa cautividad de Pablo en Roma, considerada un hecho mera dcada del siglo II.[200] Respecto de la fecha, existe
una tradicin de su muerte en la misma poca que Pedro (ao 64) o un poco ms tarde (67).[201] Con todo, el
mandato de Nern se extendi entre los aos 54 y 68,
y la mayora de los autores modernos tienden a sealar
que la muerte del Apstol se produjo antes de lo apuntado por Eusebio de Cesarea, ms precisamente en el ao
58,[99][202][203] o a lo sumo a principios de la dcada de
60.[204]

3.8 Sepultura y culto


Decapitacin de San Pablo (1887), de Enrique Simonet. Firmada en Roma, la obra fue donada ms tarde por el padre del
artista a la Catedral de Mlaga, donde puede contemplarse en la
Capilla de la Virgen de los Reyes.

dedigno, habra tenido una duracin de dos aos, tiempo


en que el Apstol no vivi encarcelado sino en custodia
lo que, sin embargo, acot sus libertades.[188][189][190]
Una de las cuestiones sobre la que no existe una denicin
clara es si, luego de esa custodia domiciliaria de Pablo en
Roma, se produjo su liberacin seguida de algn otro viaje (por ejemplo, si llev adelante su proyecto de viajar a
Espaa), antes de ser muerto en la misma Roma. Favorecen esta hiptesis la Primera epstola de Clemente y el
Fragmento Muratoriano.[191][192] En el presente se tiende
a desconsiderar estas noticias como carentes de suciente sustento.[193] Resulta razonable pensar que el autor que
naliz la escritura de los Hechos de los Apstoles hacia
el ao 80 conoca el nal de Pablo. Si Pablo hubiese sido liberado anteriormente de su prisin, esto habra sido
sealado en el libro, lo que no sucede.[194] Un Congreso internacional sobre los ltimos aos del apstol de los
gentiles tuvo lugar en el Centro Tarraconense El Seminario entre los das 25 y 29 de junio de 2013, organizado por
el Instituto Superior de Ciencias Religiosas San Fructuo-

Baslica de San Pablo Extramuros. Se supone con fundamentos


que la baslica se edic en el lugar donde descansan los restos
del Apstol.

Se encuentra documentada la forma en que se desarroll


prontamente el culto a Pablo en Roma y cmo se expandi posteriormente por distintas localidades europeas y
norteafricanas.[205]
Entre las fuentes ms antiguas que vinculan la muerte de
Pablo con Roma se encuentran el testimonio de su sepultura en la va Ostiensis por parte del presbtero Caius a
nes del siglo II o principios del siglo III, y un calendario

17

4 Valoraciones de Pablo de Tarso


Tanto durante su vida como en las siguientes generaciones, la gura y el mensaje de Pablo de Tarso fueron motivo de debate, generaron juicios de valor marcadamente contrastantes, y llegaron a suscitar reacciones
extremas.[214] De hecho, el propio Clemente de Roma sugiri que Pablo fue entregado a la muerte por celos y
envidias.[215]

Tumba de San Pablo en la Baslica de San Pablo Extramuros.

litrgico del siglo IV sobre el entierro de los mrtires.


Yo puedo mostrarte los trofeos de los
Apstoles; si quieres ir al Vaticano o a la
va Ostiense, encontrars los trofeos de los
fundadores de esta Iglesia.[206]
Caius, recogido por Eusebio de Cesarea,
Historia eclesistica II, 25:7[207]

En concordancia con este testimonio, san Jernimo, en su


obra De Viris Illustribus (392 d.C.), menciona que Pablo
fue enterrado en la va Ostia en Roma.[208]
Asimismo, la Pasin de Pablo del Pseudo Abdas (siglo
VI) seal la sepultura del Apstol fuera de la ciudad
[], en la segunda milla de la va Ostiense, ms precisamente en la hacienda de Lucina, una matrona cristiana, donde ms tarde se levantara la baslica de San Pablo
Extramuros.[209]

Por una parte, tres de los padres apostlicos de los siglos


I y II, Clemente de Roma, Ignacio de Antioqua (particularmente en su Carta a los romanos) y Policarpo de
Esmirna (en su Segunda epstola a los lipenses), se rerieron a Pablo y manifestaron su admiracin por l.[216]
Policarpo lleg a expresar que no sera capaz de aproximarse a la sabidura del bienaventurado y glorioso Pablo:
Porque ni yo ni otro alguno semejante a
m puede competir con la sabidura del bienaventurado y glorioso Pablo, quien, morando
entre vosotros, a presencia de los hombres
de entonces, ense puntual y rmemente
la palabra de la verdad; y ausente luego, os
escribi cartas, con cuya lectura, si sabis
ahondar en ellas, podris edicaros en orden a
la fe que os ha sido dada [].[217]
Policarpo de Esmirna, Epstola a los lipenses
III

Por otra, la corriente judeo-cristiana de la Iglesia primitiva tendi a ser refractaria a Pablo, a quien pudo considerar rival de Santiago y Pedro, los lderes de la Iglesia de
Jerusaln.[218] De all que especialistas como Bornkamm
interpreten que la Segunda epstola de Pedro, un escrito
cannico tardo datado de los aos 100-150, expresa cierta cautela respecto de las epstolas paulinas. Si bien esta
carta menciona a Pablo como querido hermano, parece
tratar sus escritos con alguna reserva por las dicultades
que podran suscitarse en su comprensin, con lo que los
dbiles o no formados podran torcer su doctrina, para su
propia perdicin (2Pedro 3:15-16).

Hacia el siglo V, el texto apcrifo del Pseudo Marcelo,


conocido bajo el ttulo de Hechos de Pedro y Pablo 80, seal que el martirio de Pablo habra sido por decapitacin
en las Acque Salvie, en la va Laurentina, hoy abada delle
Tre Fontane, con un triple rebote de su cabeza que aseguraba haber causado la generacin de tres vas de agua.
Esta noticia es independiente de todas las anteriores y tar- Los padres de la Iglesia subsiguientes avalaron y utilida, lo que sugiere su carcter legendario.
zaron las cartas de Pablo de forma sostenida. Ireneo de
Tras una serie de excavaciones realizadas en la baslica Lyon, a nes del siglo II y a propsito de la sucesin aposromana de San Pablo Extramuros desde 2002, un grupo tlica en las distintas iglesias, seal a Pablo junto a Pedro
[219]
Contra los extrede arquelogos del Vaticano descubrieron en 2006 restos como base de la Iglesia de Roma.
humanos seos en un sarcfago de mrmol ubicado bajo mismos, tanto de los judeo-cristianos antipaulinos como
el altar mayor del templo. La tumba data aproximada- de Marcin y de los gnsticos, el propio Ireneo expuso su
mente del ao 390. Mediante la tcnica de datacin por postura segn la cual exista consonancia entre los evanmedicin del carbono-14, pudo determinarse que los res- gelios, los Hechos de los Apstoles, las cartas paulinas y
tos seos datan del siglo I o II. En junio de 2009, el papa las Escrituras hebreas:
Benedicto XVI anunci los resultados de las investigaciones realizadas hasta ese momento y expres su conviccin
Todava hemos de aadir a las palabras
de que, por los antecedentes, ubicacin y datacin, podra
del Seor las palabras de Pablo, examinar su
tratarse de los restos del Apstol.[210][211][212][213]
pensamiento, exponer al apstol, aclarar todo

18

VALORACIONES DE PABLO DE TARSO

lo que ha recibido de otras interpretaciones


por parte de los herejes, que no comprenden
lo ms mnimo de lo que dijo Pablo, mostrar
la estupidez de su locura y demostrar, precisamente a partir de Pablo de quien ellos
sacan sus objeciones contra nosotros, que
son unos mentirosos, mientras que el apstol,
heraldo de la verdad, ense todas las cosas
plenamente de acuerdo con la predicacin de
la verdad [].[220]
Ireneo de Lyon, Adversus haereses IV, 41, 4.

Quiz el culmen de la inuencia de Pablo de Tarso


entre los padres de la Iglesia haya tenido lugar en la
teologa de Agustn de Hipona, en particular contra el
pelagianismo.[221] La diversidad notable de valoraciones
de la gura y obra de Pablo continuaron a travs del tiempo, y se puede resumir en el decir de Romano Penna:
San Juan Crisstomo lo exaltaba como
superior a muchos ngeles y arcngeles (cf
Paneg. 7,3); Martn Lutero sostena que no
haba nada en el mundo tan audaz como su
predicacin (cf Tischr. 2,277); un hereje ibrico del s. VIII, Migecio, proclamaba incluso
que en l se haba encarnado el Espritu Santo;
y un estudioso de comienzos del s. XX lo
consideraba como el segundo fundador del
cristianismo (W. Wrede). Otras deniciones
son ms corrientes, como el misionero ms
grande, el decimotercer apstol, el primero despus del nico o, ms simplemente,
el vaso de eleccin (que Dante, Inf. 2,28,
toma de Hechos 9:15).[222]
R. Penna

Representacin de Policarpo de Esmirna, uno de los padres apostlicos que expres su admiracin por Pablo. Baslica de San
Apolinar el Nuevo en Rvena, ca. 526.

Las interpretaciones que de los escritos de Pablo de Tarso


hicieron Martn Lutero, Juan Calvino tuvieron inuencia
importante en la Reforma Protestante del siglo XVI. En
el siglo XVIII, el epistolario paulino fue fuente de inspiracin para el movimiento de John Wesley en Inglaterra. En
el siglo XIX, resurgi la hostilidad declarada contra Pablo. Quiz el detractor ms extremo en su ferocidad haya
sido Friedrich Nietzsche, en su obra El Anticristo, 42.[223]
Paul de Lagarde quien pregonaba una religin alemana y una iglesia nacional, atribuy lo que l consider
la evolucin nefasta del cristianismo al hecho de que
una persona absolutamente incompetente (Pablo) logr
inuir en la iglesia.[224] En las antpodas, la teologa dialctica de Karl Barth, un antecedente intelectual relevante en la lucha contra el nacionalsocialismo, naci con el
comentario de 1919 de este telogo suizo a la Carta a los
romanos.[225]
Con todo, Raymond E. Brown previno acerca de dos tendencias: (1) la que propende a maximizar ciertas pers-

5.2

Las epstolas paulinas autnticas

pectivas anacrnicas referidas a Pablo, y (2) la que extrema las diferentes posturas que pudieran haber existido
en las primeras comunidades cristianas.[226] Ms all de
las diferencias entre el cristianismo paulino por un lado y
el judeo-cristianismo de Santiago y Pedro por otro, ellos
mantuvieron una fe en comn.[227] Y la fecha tarda de
la redaccin de la Segunda epstola de Pedro permite suponer que las diferencias de opinin existentes entre las
distintas corrientes bsicas del cristianismo primitivo no
sofocaron su pluralidad interna, tal como cristaliz en el
canon bblico.[228]

Carcter y legado de Pablo

El carcter y el legado de Pablo se vericaron: (1) en las


comunidades por l fundadas y en sus colaboradores; (2)
en sus cartas autnticas; y (3) en las llamadas cartas deuteropaulinas, surgidas quiz de una escuela que naci y
creci en torno al Apstol.[229] Es a partir de ese legado
inmediato que surgi todo su inujo posterior.

5.1

Comunidades y colaboradores

19

Pablo utiliz para con sus comunidades y colaboradores


un lenguaje apasionado.[230][231][232] A los tesalonicenses
les escribi que eran su esperanza, su gozo, su corona, su
gloria (1Tesalonicenses 2:19-20); a los lipenses les dijo
que Dios era testigo de cunto los amaba con el entraable amor de Jesucristo (Filipenses 1:8), y que resplandecan como antorchas en el mundo (Filipenses 2:15). A los
miembros de la comunidad de Corinto les advirti que
no sera indulgente con ellos (2Corintios 13:2), pero no
sin antes comentarles que les haba escrito con muchas
lgrimas para que supieran cun grande era el amor que
les tena (2Corintios 2:4).
Se especula que Pablo debi ser un hombre capaz de suscitar profundos sentimientos de amistad, ya que sus cartas dan muestras de lealtad por parte de un amplio abanico de personajes con nombre propio (ver, por ejemplo,
Romanos 16:5-15).[233] Timoteo, Tito, Silas, todos formaron parte del equipo paulino, llevando sus cartas y sus
mensajes, a veces en circunstancias difciles. Los esposos cristianos Priscila tambin llamada Prisca y Aquila, cuya amistad hacia Pablo de Tarso result entraable,
fueron capaces de levantar su tienda y partir con l desde
Corinto a feso y luego ir a Roma, de donde haban sido
exiliados previamente, para preparar la llegada del Apstol. Vidal sugiere que en feso fueron ellos quienes, en
una intervencin riesgosa, habran logrado la liberacin
de Pablo,[234] lo que justic el encomio del Apstol:
Saluden a Prisca (Priscila) y Aquila,
colaboradores mos en Cristo Jess. Ellos
expusieron sus cabezas para salvarme. Y no
solo les estoy agradecido yo, sino tambin
todas las Iglesias de la gentilidad.
Pablo, Epstola a los romanos 16:3-4

A ellos se suma Lucas, a quien por tradicin se identica con el autor del evangelio homnimo y de los Hechos
de los Apstoles. Se menciona su nombre entre los de
los colaboradores de Pablo (Filemn 1:23-24). Segn la
Segunda epstola a Timoteo, habra acompaado a Pablo
hasta su nal (2Timoteo 4:11).[235]

5.2 Las epstolas paulinas autnticas


Las cartas autnticas de Pablo son un conjunto de escritos neotestamentarios conformado por las siguientes
obras:[236]

Representaciones iconogrcas de Silas y Lucas el


Evangelista, a quienes se considera colaboradores de
Pablo de Tarso

la Primera epstola a los tesalonicenses


la Epstola a los lipenses
la Primera epstola a los corintios

20

6 TEOLOGA PAULINA
crtica moderna, conocedora del fenmeno de la pseudoepigrafa tpico de las obras antiguas orientales y griegas,
atribuye a diferentes autores asociados con Pablo.[245][246]
Se trata de las siguientes obras:
la Segunda epstola a los tesalonicenses
la Epstola a los colosenses
la Epstola a los efesios
la Primera epstola a Timoteo
la Segunda epstola a Timoteo
la Epstola a Tito.

San Pablo escribiendo sus epstolas, obra de Valentin de Boulogne o Nicolas Tournier, del siglo XVII.

la Segunda epstola a los corintios


la Epstola a los glatas
la Epstola a Filemn
la Epstola a los romanos.
Este corpus de epstolas autnticas es nico en ms de un
sentido:

El hecho de que se sugiera que estos escritos cannicos


son pseudoepigrcos o deuteropaulinos, lejos de quitarle
notoriedad al Apstol la incrementaron,[247][248] porque
signica que una escuela, quiz ya establecida en torno
al mismo Pablo y depositaria de su legado, recurri a la
autoridad del Apstol para validar sus escritos.[249]

6 Teologa paulina

1. Porque se conoce a ciencia cierta su autor, y su autenticidad resulta reconocida


ampliamente desde el anlisis cientcoliterario actual.[237][238][239][240]
2. Porque su fecha de redaccin es la ms
antigua de los libros del Nuevo Testamento, apenas 20-25 aos posterior a la
muerte de Jess de Nazaret, y probablemente anterior incluso a la de los evangelios en su versin denitiva conocida hoy,
por lo que constituyen documentacin de
carcter capital en cualquier anlisis sobre los inicios del cristianismo.[241]
3. Porque ninguna otra personalidad del
Nuevo Testamento se conoce a nivel semejante a travs de sus escritos.[242]
Aunque las cartas tuvieron por funcin inmediata abordar
problemas resultantes de situaciones concretas, es muy
verosmil que las comunidades a las cuales estas cartas estuvieron dirigidas las hayan atesorado, y que prontamente las compartieran con otras comunidades paulinas.[243]
As, resulta altamente probable que hacia nes del siglo
I estos escritos ya existieran como corpus, resultante del
trabajo de una escuela paulina que recopil sus cartas para conformar el legado escrito del Apstol.[244]

Pablo el Apstol, de Rembrandt. leo sobre lienzo ubicado en


el Museo de Historia del Arte de Viena. El cdice bajo el brazo
izquierdo del Apstol simboliza las epstolas paulinas.

Se denomina teologa paulina al estudio razonado, sistemtico e integral del pensamiento de Pablo de Tarso, que
experiment desarrollos y retoques en las sucesivas interpretaciones que se hicieron de sus escritos. La presenta5.3 Las epstolas pseudoepigrcas
cin sumaria de la teologa de san Pablo es muy ardua. La
Existe, adems de las cartas de Pablo, un conjunto de es- mayor dicultad de cualquier intento de sistematizacin
critos epistolares que se presentan como suyos pero que la del pensamiento del Apstol radica en que Pablo no era

21
un telogo sistemtico, por lo cual cualquier categoriza- pensamiento de Pablo se encuentra el evento-Cristo,
cin y ordenamiento parece responder ms a las pregun- hecho concluyente en su teologa. La discusin discutas del exgeta que a esquemas paulinos.[250]
rre sobre las consecuencias (antropolgicas, escatolgiPor mucho tiempo el debate estuvo supeditado a una dis- cas, eclesiolgicas) de ese dato. Brown sugiri que todas
pero derivan de
yuntiva. Segn la tesis luterana clsica, el tema funda- las propuestas encierran parte de verdad,[264]
juicios
analticos
posteriores
a
Pablo.
mental de la teologa paulina sera el de la justicacin
de la fe sin las obras de la Ley. A partir de esa tesis se
lleg a considerar que en la doctrina paulina as entendida estaba el ncleo central del anuncio cristiano. En el
siglo XX, la postura a favor del principio de la sola de
fue una constante en el trasfondo y en la orientacin del
pensamiento de Rudolf Karl Bultmann y tambin se present, con una variedad de matices, en seguidores suyos
tales como Ernst Ksemann[251] o G. Bornkamm.[252]

7 Relacin con el judasmo

Desde el punto de vista del catolicismo, si bien la justicacin forma parte del mensaje paulino, no constituye su
ncleo central nico. El argumento tradicional catlico
sostena que Dios, ms que declarar justo al hombre,
hace justo al hombre transformndolo.[253]
En los ltimos aos, diferentes estudiosos protestantes, tales como Krister Stendahl,[254] Ed Parish
Sanders,[255][256] y James D. G. Dunn,[257] criticaron la
postura luterana clsica que opona una fe cristiana portadora de la gracia y de la libertad contra un presunto
judasmo tradicional afecto al legalismo y exaltacin soberbia de la observancia de las prescripciones mosaicas.
Despus de presentar la dicultad de escribir una teologa de Pablo, James Dunn propuso en su libro a modo
de esquema lo siguiente: Dios y la humanidad la humanidad bajo interdiccin el Evangelio de Jesucristo el
comienzo de la salvacin el proceso de la salvacin la
Iglesia la tica.

Estatua de Pablo de Tarso en la Baslica de San Pedro.

Los autores catlicos (Lucien Cerfaux,[258] Rudolf


Schnackenburg,[259] y particularmente Joseph A. Fitzmyer) centraron la teologa de Pablo en su pensamiento
sobre Cristo, particularmente sobre su muerte y su resurreccin. J. Fitzmyer seal la cristologa como centro
de la teologa paulina.[260] Para l, la teologa paulina sera una teologa cristocntrica, es decir, una teologa cuyo
eje principal es Cristo muerto y resucitado. Otros autores
como Joachim Gnilka y Giuseppe Barbaglio hablan de
un teocentrismo paulino, lo que quiere implicar que todo el pensamiento de Pablo arranca de Dios y vuelve a
l.[261][262]

Pablo era judo, de la escuela de Gamaliel, de denominacin fariseo, mencionando esto ltimo como algo de lo
que se senta orgulloso (Fil 3:5). El punto principal de
su mensaje era que los gentiles no tienen necesidad de
circuncidarse al igual que los judos (1Cor 3:2), de hecho
una buena parte de sus enseanzas es un nfasis a los gentiles para que comprendan que su salvacin no depende
de copiar los rituales judos; sino que tanto judos como
gentiles, en ltima estancia, son salvos por gracia Divina
[claro que la gracia Divina se aplica por medio de la Fe (delidad)]. Los estudiosos contemporneos, sin embargo,
debaten acerca de si cuando Pablo habla de fe/delidad
en/de Cristo (el genitivo griego es susceptible de ambas
interpretaciones, objetiva y subjetiva) se reere en todos
los casos a la fe en Cristo como algo necesario para alcanzar la salvacin (no slo por parte de los gentiles, sino
tambin de los judos) o si en ciertos casos se reere ms
bien a la delidad del propio Cristo hacia los hombres
(como instrumento de la salvacin divina dirigida a los
judos y los gentiles por igual)[265]

Por otra parte, una detallada observacin de las epstolas


paulinas autnticas permite advertir que en el pensamiento del Apstol se produjo una evolucin y que, en consecuencia, no se podra hablar de un nico centro de inters en su predicacin.[263] G. Barbaglio propuso que el
Apstol escribe una teologa en epstola. De all que el
esquema de Barbaglio consisti en presentar la teologa
de cada carta siguiendo cronolgicamente cada una de las
siete epstolas autnticamente paulinas, para nalizar con
un captulo titulado: Coherencia de la teologa de Pablo:
hermenutica del Evangelio.[262]

Fue el pionero en comprender que el mensaje de salvacin de Jess que comenzaba en Israel, se expanda a toda
criatura independientemente de su origen. Para Saulo (en
hebreo: Shal) los seguidores gentiles de Jess (Yesha
en hebreo) no deben seguir los mandamientos de la Tor
(ley) que son exclusivos al pueblo de Israel. Y as queda establecido en el Concilio de Jerusaln (Gal 2:7-9),
que los gentiles slo deben guardar los preceptos de los
gentiles (comnmente conocidos en el judasmo como:
preceptos nojidas; Hch 21:25; Talmud, Sanedrn 56a y
b).

Segn R. Penna, se tiende a aceptar que en el centro del Muchas de sus enseanzas, al ser dirigidas a un pueblo

22

9 NOTAS

gentil eran mal entendidas y mal interpretadas (2P 3:1516). Algunos judos por un lado interpretaron que Pablo
enseaba a abandonar la Tor de Moiss (Hch 21:28; Hch
21:21), lo cual no era cierto, y l mismo lo tuvo que desmentir (Hch 25:8; Hch 21:24,26). Por otro lado, haba
gentiles que interpretaban que la salvacin por gracia les
permita pecar, y tambin lo tuvo que desmentir (Rom
6:15).
Recientemente, algunos investigadores como Krister
Stendahl, Lloyd Gaston, John G. Gager, Neil Elliott,
William S. Campbell, Stanley K. Stowers, Mark D.
Nanos, Pamela Eisenbaum, Paula Fredriksen, Caroline
Johnson Hodge, David J. Rudolph y, en Espaa, Carlos
A. Segovia, han defendido que Pablo no busc superar
ni reformar el judasmo, sino incorporar a los gentiles a
Israel por medio de Cristo sin obligarles a renunciar a su
condicin de gentiles.[266][267] Esta interpretacin recibe
el nombre nuevo enfoque radical sobre Pablo y contrasta tanto con su interpretacin cristiana tradicional como
con la llamada nueva perspectiva sobre Pablo de James
D. G. Dunn y Nicholas Thomas Wright, segn la cual Pablo se propuso reformar el judasmo.[268]

Representaciones artsticas

Anania rid la vista a san Paolo (Ananas restaura la vista a san


Pablo), lienzo de Pietro da Cortona (ca. 1631) ubicado en Santa
Maria della Concezione dei Cappuccini, Roma.

se le representa en pareja con Simn Pedro. En este caso


suelen distinguirse por sus atributos: en san Pedro, las llaves que simbolizan su eleccin como jefe de la Iglesia, y
en san Pablo la espada que simboliza su martirio -adems
de referirse a un pasaje de su carta a los Efesios: la espada
del Espritu, que es la palabra de Dios-).[270] Tambin es
frecuente la presencia de un libro que representa su condicin de autor de textos neotestamentarios (aunque esto
tambin identica a Pedro y a otros apstoles). A veces
se representa a Pedro y Pablo como telogos debatiendo.

Imagen de Pablo de Tarso, el Apstol, datada de ca. 380, descubierta en las catacumbas romanas de Santa Tecla.

Pablo, como otros apstoles relevantes, tuvo un amplsimo tratamiento en el arte. En especial, su episodio
de conversin fue tratado por maestros italianos como
Parmigianino (Museo de Historia del Arte de Viena),
Miguel ngel (mural en la Capilla Paolina del Vaticano) y
Caravaggio (Baslica de Santa Mara del Popolo, Roma).
Otros momentos frecuentemente escogidos fueron la
predicacin en el Arepago (Rafael, Capilla Sixtina tambin pint el rechazo del mago Elimas y el sacricio de Listra-), el descenso en canasta de las murallas de
Damasco, el naufragio, el episodio de las serpientes, el
xtasis, la estancia en prisin y el martirio.[269]
No suele aparecer en las series referidas a los doce apstoles que conocieron en vida a Cristo, pero muy a menudo

El origen de su iconografa, que ja unos rasgos caractersticos y repetidos a lo largo de los siglos, se remonta al arte paleocristiano, que la entronca con la tradicin greco-romana de representacin de lsofos como
Plotino.[271][272]
, Roma.]]

9 Notas
[1] Sin embargo, Murphy-O'Connor, profesor de Nuevo Testamento en la cole Biblique et Archologique Franaise
de Jerusaln y especialista en Pablo de Tarso, apoya este
dato y lo compatibiliza con el recuerdo de Tarso en la infancia. Segn este supuesto, los padres de Pablo habran
sido vctimas de las expediciones devastadoras de Publio
Quintilio Varo y sus legiones romanas en Siria. Vendidos
como esclavos, su destino nal habra sido Tarso. Segn el
supuesto de Murphy-O'Connor, Pablo era galileo de nacimiento (cfr. Murphy-O'Connor, Jerome. (2008). Pablo, su historia. Madrid: San Pablo. pp. 14-15. ISBN 978-

23

84-285-3258-7.).
[2] Las ejecuciones deban tener lugar fuera de la ciudad y
exigan que los testigos por los cuales se haba empezado
la causa fueran tambin los primeros en tirar las piedras.
Para poder tirar las piedras mejor y con ms fuerza, se
quitaban los mantos.
[3] No se trata, pues, de Arabia saud sino del reino nabateo,
que alcanzaba por el sur hasta el Sina y cuya capital era
Petra. A comienzos del siglo II se constituy en la provincia romana de Arabia Ptrea.
[4] Este dato es uno de los puntos considerados en la reconstruccin temporal de la vida de Pablo de Tarso. Aretas IV
estuvo en guerra con Herodes Antipas, un aliado de los
romanos, por lo que tradicionalmente se considera que recin tuvo injerencia sobre Damasco en los aos 38 y 39,
en tiempos del emperador Calgula, para nalmente morir
en el ao 40. Segn la opinin tradicional, el suceso relatado por Pablo se sita en ese intervalo. Sin embargo el dato
podra no ser totalmente seguro porque, antes de la guerra
con Herodes, Aretas colabor con los romanos para contener sediciones judas. Por ejemplo, Flavio Josefo seal
que Aretas ayud al procurador romano Publio Quintilio
Varo en su campaa contra los judos (Bell. 2,68). A cambio de este tipo de colaboracin se le conceda a Aretas el
control de la colonia nabatea que habitaba en Damasco.
Por ello, Vctor M. Fernndez sugiere que el episodio podra tambin situarse antes del ao 36.
[5] Antioqua de Siria fue la tercera ciudad en importancia
del Imperio romano, despus de Roma y Alejandra. Fue
el enclave de ms trascendencia en la vida de Pablo, base
de su actividad misionera hacia el exterior. El ro Orontes
dotaba a Antioqua de acceso al mar Mediterrneo, medio
que fue muy utilizado por Pablo en sus viajes. Fue Antioqua de Siria desde donde Pablo evangeliz el Asia Menor
y Grecia y desde donde Osroena (zona neutra de encuentro
entre los imperios romano y persa) sera alcanzada denitivamente por el cristianismo en el siglo siguiente.
[6] En Romanos 1:16, el Apstol hablara ms tarde de un
evangelio que trae la salvacin, primero a los judos y luego a los griegos.
[7] La presuncin se basa en que el relato del libro de los Hechos de los Apstoles, cuya escritura se atribuye tradicionalmente a Lucas, comienza a utilizar el pronombre personal de la primera persona del plural, nos (Hechos 16:1017).
[8] En el siglo I, feso era la cuarta metrpoli del Imperio
romano, despus de Roma, Alejandra, y Antioqua. Se
estima que su nmero de habitantes se hallaba entre 180
000 y 250 000, segn los autores. Era un centro estratgico
para el comercio y las comunicaciones hacia Oriente.
[9] Para la datacin de esta carta, las opiniones se agrupan
en dos tendencias generalizadas. Algunos autores sostienen que la Epstola a los romanos habra sido escrita hacia
el ao 58. Entre ellos se encuentran Joseph A. Fitzmyer
(Carta a los Romanos, en: Comentario Bblico San Jernimo, Tomo IV, Madrid, 1972, pgina 102); R. Jewett
(Dating Pauls Life; Londres, 1979); J.M. Cambier (La

lettera ai Romani, en: Introduzione al Nuovo Testamento III; Roma, 1981, pgina 127); O. Michel (Der Brief an
die Rmer; Gttingen, 1978, pgina 1); U. Vanni (Romanos, en: Nuevo Diccionario de Teologa Bblica; Madrid,
1990, pgina 1700). Para otros, la Epstola a los romanos fue escrita hacia el ao 55. Dan preeminencia a esta datacin L. Alonso Schckel (Carta a los Romanos,
en: Biblia del Peregrino III; Bilbao-Estella, 1993, pgina
380); G, Barbaglio (Pablo de Tarso y los orgenes cristianos; Salamanca, 1989, pgina 32); G. Bornkamm (Pablo
de Tarso, Salamanca, 2002, pgina 138); J. Becker (Pablo, el apstol de los paganos; Salamanca, 1996, pginas
313-315); S. Vidal (Pablo, de Tarso a Roma; Santander,
2007, pgina 223); y S. Lyonnet (Nueva Biblia de Jerusaln; Bilbao, 1998, pgina 1646).
[10] El tribuno sera Claudio Lisias, segn seala el libro de los
Hechos en varias ocasiones (Hechos 23:26; Hechos 24:7;
Hechos 24:22).
[11] La decapitacin era la forma de ejecucin reservada para
personas con la ciudadana romana. El suplicio de la cruz,
considerado degradante, se destinaba a quienes no eran
romanos.

10 Referencias
[1] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 55:
solan llevar [] un segundo nombre
[2] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
558: Los judos de esta poca, especialmente en la Dispora (es decir, fuera de Palestina), tenan dos nombres,
uno griego o romano, y otro semtico.
[3] Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln,
p. 1803.
[4] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
557: Junto con Jess, Pablo ha sido el personaje ms inuyente en la historia de la cristiandad.
[5] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 11: Obviamente, esa presencia de Pablo en el cristianismo de los
orgenes no fue la de un simple testigo, sino la de un actor
cualicado y, en varios aspectos, nico.
[6] Fabris (1976). Pablo: el apstol de los gentiles.
[7] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 89: Pablo pasa
por ser precisamente el apstol de las naciones. De ningn otro misionero del cristianismo primitivo ha llegado
hasta nosotros que apuntase tan lejos y que se propusiese
llevar el evangelio hasta los connes del mundo entonces
conocido.
[8] Fitzmyer (1972). Las epstolas del Nuevo Testamento, p.
570: Ante todo era un apstol, un misionero, un predicador. Sus cartas iban dirigidas a diferentes comunidades
y personas con intencin de llevar adelante su designio de
edicar la Iglesia. Se sirvi del gnero epistolar como de
un medio para difundir su conocimiento del mensaje cristiano y, sobre todo, con vistas a aplicarlo a los problemas
concretos surgidos en aquellas zonas que no poda visitar

24

10

personalmente. Estos problemas le servan frecuentemente como punto de arranque para tratar de manera ms amplia y trascendente las verdades fundamentales de la fe y
la conducta cristianas.
[9] Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos,
pp. 300-309: cuatro corrientes bsicas en el cristianismo primitivo. Las otras tres corrientes de pensamiento podran esquematizarse escritursticamente en: (1) el
judeo-cristianismo, representado por los escritos derivados de las posturas de Santiago el Justo y de Simn Pedro; (2) el complejo cristianismo sinptico (que abarca
desde el judeo-cristianismo del Evangelio de Mateo hasta el pagano-cristianismo del Evangelio de Lucas y de los
Hechos de los Apstoles), y (3) el cristianismo jonico.
[10] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
557: Esta amplitud (de su inuencia), junto con la profundidad de su pensamiento y la pasin de su compromiso, han supuesto que desde que sus cartas llegaron a
ser parte del NT no haya habido cristiano al que no haya afectado lo que este personaje ha escrito. Ya conozcan
bien o mal a Pablo, todos los cristianos son hijos de l en
la fe a travs de lo que se les ha enseado sobre la doctrina
y la piedad.
[11] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 36:
(las cartas) emplean siempre el nombre helenista Pablo
[12] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 36.
[13] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 36. Bornkamm hace notar la ausencia de base para armar que Pablo haya
adoptado este nombre tras su conversin, lo que no puede deducirse ni de sus cartas ni del relato de los Hechos:
Es una opinin errnea, por extendida que est, que Pablo tom ese nombre a partir de su conversin.

REFERENCIAS

[20] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 549: Lo poco


que sabemos acerca del Apstol ha llegado hasta nosotros a travs de dos fuentes: (1) sus cartas, principalmente Gal 1:15-23; 2:1-14; Flp 3:5-6; 4:16; 1 Cor 7:7; 16:58; 2 Cor 2:1.9-13; 11:32-33; 12:2-4.14.21; 13:1.10; Rom
11:1; 15:22-28. Los detalles de las Pastorales slo pueden
utilizarse en el supuesto de que estas cartas sean autnticas composiciones paulinas; y (2) Hechos de los Apstoles
7:58; 8:1-3; 9:1-30; 11:25-30; 12:25; 13:1-28:31.
[21] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, pp.
557-558: Hay dos fuentes para conocer su vida: detalles biogrcos en sus propias cartas y relatos de su trayectoria vital en los Hechos (de los Apstoles) (a partir de
7:58). Hay tres opiniones sobre cmo relacionar entre s
estas fuentes. a) Conanza virtualmente completa en los
Hechos. Las vidas tradicionales de Pablo estn afectadas fuertemente por los Hechos; acomodan y adaptan al
marco de esta obra la informacin tomada de las cartas
paulinas. b) Gran desconanza de los Hechos (de los Apstoles). A modo de reaccin y como parte de una postura
escptica sobre el valor de esta obra, se cuestiona todo lo
que ella dice sobre Pablo.[] c) Una postura intermedia
utiliza las cartas de Pablo como fuente principal y las suplementa cautelosamente por medio de los Hechos (de los
Apstoles), sin apresurar a declarar como contradicciones
las diferencias aparentes. [] existen sencillamente demasiadas correspondencias entre los Hechos y las noticias
autobiogrcas en las epstolas paulinas como para despachar sin ms la informacin de aqullos.
[22] Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995). The Text of the New
Testament: An Introduction to the Critical Editions and
to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism.
Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. p. 98. ISBN 978-0-8028-4098-1.

[14] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 36:


era un fenmeno ordinario

[23] Penna (2000). Pablo, p. 1802: [] los Hechos [] pasan


por alto el punto fuerte de la justicacin por la fe sin las
obras de la Ley.

[15] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 548: forma


griega del conocido cognomen o nombre de familia romano Paulus, usado por la gran gens Emilia.

[24] Fernndez, Vctor Manuel (2009). Pablo apasionado. De


Tarso hasta su plenitud. Buenos Aires: Ediciones Paulinas.
pp. 7778. ISBN 978-950-861-485-8.

[16] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 552: Marco Antonio concedi a la ciudad la libertad, la inmunidad y el
derecho de ciudadana; Augusto conrm estos privilegios. La condicin de civis romanus que ostentaba Pablo
se deba indudablemente al estatuto de ciudad libre que
posea Tarso.

[25] Crossan, John Dominique; Reed, Jonathan L. (2006). En


busca de Pablo. El imperio de Roma y el Reino de Dios
frente a frente en una nueva visin de las palabras y el
mundo del apstol de Jess. 557 pginas. Editorial Verbo
Divino. ISBN 84-8169-697-8.

[17] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.


559: la ciudadana romana pudo haber llegado a Pablo
a travs de su familia, ms bien que por su estatus de judo
de Tarso.
[18] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, pp. 548-549: nada tiene que ver con la estatura o modestia de Pablo de
Tarso.
[19] Agamben, Giorgio (2006). El tiempo que resta: un comentario a la Carta a los romanos. Madrid: Editorial Trotta.
pp. 2022. ISBN 978-84-8164-834-8.

[26] Penna (2000). Pablo, pp. 1801-1802: Hoy se les niega en


general su paternidad directa, atribuyndolas a varias guras de discpulos pstumos por motivos tanto estilsticos
(diferencias de lxico y de sintaxis) como teolgicos (diversicacin sobre algunos puntos de pensamiento especialmente cristolgico y eclesiolgico), de encuadre histrico (dicultad para situarlas en una sucesin creble de
los acontecimientos biogrcos); esto vale sobre todo para
las denominadas pastorales (Primera y Segunda epstola
a Timoteo y epstola a Tito).
[27] Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln,
pp. 1597-1608.

25

[28] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 49:


se consideraba a uno viejo cuando tena alrededor de
cincuenta aos.
[29] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 28: a
comienzos del siglo I.
[30] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 48:
en torno al 10 d. C.
[31] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 11: nales del
siglo I a. C. y comienzos del siglo I d. C.
[32] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 551: su nacimiento no pudo ocurrir despus del ao 10 d. C.
[33] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 33: esa informacin sin duda digna de crdito
[34] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54:
Estos datos parecen ables
[35] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35: No
parece que se deba sospechar de la abilidad histrica de
esa noticia

Cananita, famoso como consejero y maestro del emperador Augusto, se retir a Tarso el ao 15 antes de Cristo. All se le encomend la tarea de revisar las instituciones democrticas y cvicas. Hubo otros lsofos, tanto estoicos como epicreos, que se establecieron en Tarso y
all impartieron sus enseanzas. Romanos famosos visitaron la ciudad: Cicern, Julio Csar, Augusto. Fue all
donde Marco Antonio dispens un recibimiento regio a
Cleopatra cuando sta desembarc. Tal era la ciudad en
que naci Pablo y en que probablemente recibi parte de
su primera educacin; de ah que dijera con orgullo que
era ciudadano de una ciudad nada desconocida (Hechos
21:39).
[49] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 551: Desde
su nacimiento disfrut de la condicin de ciudadano romano.
[50] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 36: Su posicin
como ciudadano romano jug repetidamente un papel importante
[51] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54:
no consta pues con plena certeza, pero es probable

[36] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35:


su lengua materna es el griego

[52] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 32:


se trata de una noticia claramente sospechosa

[37] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 52:


el griego no fue para l una lengua extranjera

[53] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 33:


cuya aplicacin a ciudadanos estaba prohibida legalmente

[38] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 52.


[39] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35.
[40] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35:
no parece tratarse de una tradicin antigua y dedigna
[41] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 33: una oreciente ciudad helenstica
[42] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 33: es la capital
[43] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35:
desde el ao 64 a. C.
[44] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54:
Cidno
[45] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35:
por ella pasaba la va principal que una a Siria con
Anatolia
[46] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54:
Era uno de los lugares conocidos por su educacin estoica.

[54] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 36: su nombre


bien romano
[55] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54.
[56] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54:
la antigedad ofrece casos de judos a los que la ciudadana romana no libr de la crucixin y la agelacin.
[57] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 33: En
alguna ocasin se aplic a ciudadanos romanos este tipo
de castigos
[58] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54: El
caso era distinto cuando se trataba de personas signicadas
o agitadores antiromanos que eran trasladadas a Roma
aunque no poseyeran la ciudadana romana
[59] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 33:
en procesos de pena capital ese recurso no era exclusivo de ciudadanos romanos.
[60] Van Minnen, Peter (abril de 1995). Paul the Roman Citizen. Journal for the Study of the New Testament 17 (56):
4352. doi:10.1177/0142064X9501705603.

[47] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35:


oreciente escuela estoica

[61] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 553: se reere


a Gamaliel I el Viejo, cuyo apogeo en Jerusaln se sita en
los aos 20-50.

[48] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 570: Estrabn


(Geografa,XIV,673) habla de sus escuelas, que superaban a las de Atenas y Alejandra. Sus estudiantes eran los
mismos cilicianos, no extranjeros, como ocurra en Atenas y Alejandra; ello es ndice del nivel cultural de la
poblacin nativa. El poltico y lsofo estoico Atenodoro

[62] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.


559: La mayora, probablemente, de los estudiosos mantiene que Pablo fue criado y educado en Tarso. Escriba
un buen griego y dominaba las tcnicas bsicas de la retrica helenstica, citaba las Escrituras en griego y conoca
los libros deuterocannicos compuestos o conservados en

26

10

esta lengua. Tarso tena excelentes escuelas y una reputacin de ciudad culta; aunque estas instituciones fueran
paganas, los jvenes judos pudieran tener acceso a una
formacin esencial en escritura, retrica y dialctica, para permitirles actuar competitivamente.
[63] Penna (2000). Pablo, p. 1803: En Tarso Pablo pasa su
infancia, tal vez hasta los 13 aos ([] cuando segn
la Misn al nio hebreo se le consideraba maduro para
los preceptos), frecuentando all una escuela elemental
si bien en mbito judo, donde aprendi el griego y sobre todo la Biblia en lengua griega, con la que se mostrar
familiarizado.
[64] Penna (2000). Pablo, p. 1803: Habindose trasladado de
adolescente a Jerusaln (donde tena lazos de parentesco;
cf. Hechos 23:16)

REFERENCIAS

[72] En el ao 70, en el transcurso del conicto que enfrent


a judos y romanos, el futuro emperador Tito destruy el
templo de Jerusaln (Crossan, John (2007). El Jess de la
historia: Vida de un campesino judo. Barcelona: Editorial
Crtica. ISBN 84-8432-885-6. pgina 49). Esta desgracia
marc la literatura juda y cristiana posterior, a punto tal
que se puede inferir si un escrito es anterior o no al ao 70
en funcin de que presuma conocimiento de este hecho.
[73] Maccoby, Hyam (1991). Paul and Hellenism (en ingls).
Londres: SCM/Trinity Press International. ISBN 0-33402485-4.
[74] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 59:
No hay motivo alguno para dudar de su propia calicacin como antiguo fariseo

[65] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.


563.

[75] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 42: Al decidirse


por la corriente farisaica

[66] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 36-37:


Esa noticia se hace sospechosa [] en contra de esa noticia est, en primer lugar, el dato de Glatas 1:17 (me
fui a Arabia, de donde volv de nuevo a Damasco), que
supone una estancia permanente de Pablo en Damasco al
encontrarse por primera vez con el movimiento cristiano.
Y tambin est en contra de esa noticia la declaracin expresa de Glatas 1:22-23, que arma un desconocimiento
de Pablo por parte de las comunidades de Judea, entre
las cuales se cuenta la comunidad central de Jerusaln.

[76] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 30:


[] nada dice en esos textos de las razones de esa su
soltera: si era porque nunca se haba casado, o porque se
haba divorciado, o porque haba enviudado. No se puede
descartar, en absoluto, ninguna de esas posibilidades.

[67] Penna (2000). Pablo, p. 1803: [] a los pies de Gamaliel el Viejo, de quien la Mishn hablar en trminos encomisticos, sealando que con su muerte ces el honor de
la Ley y desaparecieron la pureza y la abstinencia (Sotah
9,15).
[68] Du Toit, Andrie B. (2000). A Tale of Two Cities: 'Tarsus
or Jerusalem' Revisited. New Testament Studies 46 (3):
375402. ISSN 0028-6885.
[69] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 548: Segn J. Jeremas (Zeitschrift fr die Neutestamentliche Wissenschaft
25 [1926], 310-12; Zeitschrift fr die Neutestamentliche
Wissenschaft 28 [1929], 321-23), cuando Pablo se convirti no era simplemente un discpulo rabnico (talmid
hkam), sino un maestro reconocido, con capacidad para formular decisiones legales. Es la categora que se le
presupone por el papel que desempeaba cuando march
a Damasco (Hechos 9:1-2; Hechos 22:5; Hechos 26:12);
semejante autoridad slo poda conferirse a una persona
cualicada.
[70] Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln,
p. 1683: Al concluir la carta (en Filipenses 3:1), Pablo
inicia un nuevo tema. Este nuevo comienzo hace pensar a
algunos que el pasaje 3:1 4:1 haba sido anteriormente
un escrito independiente.
[71] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 38: Esta glosa, que forma parte de la amplia aadidura de Filipenses 3,1b 4,1 reeja tambin una situacin posterior
al ao 70 d. C., en la que el cristianismo estaba ya radicalmente separado del judasmo, y el fariseo era el representante del judo estricto, celoso (Filipenses 3:6).

[77] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, pp. 30-31:


[] como no hay ninguna indicacin sobre su viudez
o divorcio, lo normal es suponer que haba permanecido
siempre clibe, aunque nada sabemos sobre las causas de
esa opcin de Pablo. En todo caso, las razones para no
casarse debieron de ser muy variadas en el mundo de entonces, como lo son en el de ahora. No hay que suponer,
por tanto, que Pablo tuviera unas especiales razones religiosas o loscas, como era el caso, probablemente, de
los miembros de la comunidad de Qumrn y de algunos
maestros judos, para dedicarse al estudio de la Torah, o
como suceda con algunos lsofos helenistas, especialmente los cnicos itinerantes.
[78] Penna (2000). Pablo, p. 1803: [] con toda verosimilitud contrajo matrimonio []
[79] Jeremias, Joachim (1926). War Paulus Witwer?. Zeitschrift fr die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche (en alemn) 25 (2): 310312. ISSN
0044-2615.
[80] Lgasse, Simon (1991). Paul aptre: essai de biographie
critique (en francs). Quebec: La Corporation des ditions
Fides. pp. 4546. ISBN 2-7621-1512-4. Edicin en espaol. (2005) Pablo apstol: ensayo de biografa crtica.
Espaa: Descle de Brouwer. ISBN 84-330-2030-7.
[81] Penna (2000). Pablo, p. 1803: [] R. Eliezer, Jeb. 63b:
Quien no se ocupa de la procreacin es como quien derrama la sangre; la nica excepcin al respecto, representada por R. Ben Azzaj hacia nales del siglo I es tachada
de indelidad por la tradicin posterior. [].
[82] Fascher, E. (1929). Zur Witwerschaft des Paulus und der
Auslegung von I Cor 7. Zeitschrift fr die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche (en alemn) 28 (1): 6269. ISSN 0044-2615.

27

[83] Penna (2000). Pablo, p. 1803: [] Ms tarde (Pablo)


pudo haberse quedado viudo o bien ser abandonado por
la mujer (cf. El llamado privilegio paulino en 1Corintios
7:12-16. Lo cierto es que est sin compaa cuando escribe la Primera carta a los corintios hacia la mitad de la
dcada del ao 50.
[84] Fabris, Rinaldo (2006). Para leer a San Pablo. Bogot:
San Pablo. pp. 3334. ISBN 958-607-820-5.
[85] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, pp. 553-554:
conoci a Jess? En sus cartas no hay indicio alguno
de que as fuera. Tampoco 2 Corintios 5:16 implica necesariamente que ocurriera tal cosa: Aunque en otro tiempo contemplamos a Cristo desde un punto de vista humano, ya no le miramos as. Ello se reere con toda probabilidad a la actitud de Pablo para con Jess, cuando persegua a la Iglesia; indudablemente saba lo que Jess signicaba y cules eran las pretensiones de sus discpulos.
De otro modo resultara dicilsimo explicar su ardiente
persecucin de este nuevo Camino".
[86] Penna (2000). Pablo, pp. 1803-1804: No tenemos el menor indicio de contacto alguno con Jess de Nazaret, crucicado probablemente en el ao 30, aunque es verosimil
que Pablo estuviese en Jerusaln por la pascua de aquel
ao (cf. Deuteronomio 16:16). Pero una sana exgesis de
2Corintios 5:16 no permite una conclusin de este gnero.
[87] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
562: Las cartas no sugieren que Pablo hubiera visto a
Jess durante su vida pblica o en la crucixin, con lo
que arrojan dudas implcitas sobre una continua presencia
del Apstol en Jerusaln en los aos 26-30/33.
[88] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, pp.
562-563: da pie a la posibilidad de que a comienzos
de los aos 30 (antes de la muerte de Esteban), Pablo, que
tena entonces unos 20 aos y que haba recibido ya una
slida educacin juda en Tarso, viajara a Jerusaln para
estudiar la Ley
[89] Penna (2000). Pablo, p. 1804: Su primer contacto seguro
con el naciente cristianismo
[90] La cronologa paulina ms tradicional ubica la lapidacin
de Esteban y la siguiente conversin de Pablo a Cristo
hacia el ao 36. As, Joseph A. Fitzmyer (1972) seala:
Este martirio y la subsiguiente persecucin de la Iglesia
encaja bien en el cambio de prefectos que se produjo el
ao 36 (p. 554). Por su parte, la Escuela bblica de Jerusaln (1976) ubica la muerte de Esteban hacia el ao 34
(p. 1804). Brown (2002) resume que la postura revisionista la ubica entre 30 y 34 (p. 566).

que era un desconocido para las comunidades de Judea


por consiguiente, ante todo para la de Jerusaln; slo
ms tarde, cuando el rival de otro tiempo se convirti en
el triunfante misionero de Siria y Cilicia, comenz l a ser
noticia. Esto en un hombre que, ya en Jerusaln durante
la persecucin de los cristianos, ha de haber desempeado
el papel decisivo que Lucas le atribuye (Hechos 22:4 ss.),
resulta absolutamente inimaginable. Por esto es tan difcil suponer que Pablo estuvo ya presente en la lapidacin
de Esteban (Hechos 7:58; 8:1); todo hace pensar que esta
noticia est manipulada por Lucas.
[93] Hengel, Martin; Deines, Roland (1992). Il Paolo precristiano (Studi Biblici 100). 204 pginas. Brescia: Paideia
Editrice. Este libro ha recibido varias recensiones positivas, recopiladas por Robert North (1996), Elenchus of
Biblica 1993, Roma: Editrice Ponticio Istituto Biblico,
p. 396. Segn Antonio Piero, es el nico libro que conozco que trata con solvencia este tema (Pablo precristiano).
[94] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 42-43:
No se trat, pues, de la persecucin de los grupos cristianos en Jerusaln y Judea, como arma el libro de los Hechos (7:58; 8:1-3; 9:1-2.13-14.21; 22:4-5; 26:9-12). Parece que ese dato no se debe a la realidad histrica, sino a la
tpica imagen monoltica sobre los orgenes cristianos que
presenta Hechos. [] El conicto tuvo, ms bien, un carcter local, y las partes implicadas fueron la colonia juda
de Damasco y el grupo cristiano surgido en la ciudad.
[95] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 48: Discutible resulta tambin la visin que nos ofrecen los Hechos del proceder de Pablo en Damasco. Que l, investido de plenos
poderes por el sumo sacerdote, fuese all para detener a
los cristianos y llevarles a rastras a comparecer ante el tribunal de Jerusaln, es insostenible, por la sencilla razn
de que el sanedrn, o tribunal supremo, jams posey, bajo la administracin romana, semejante jurisdiccin, que
iba mucho ms all de las fronteras de Judea. Por esto tenemos que admitir que el fariseo Pablo actuaba dentro de
los mrgenes del poder coercitivo interno concedido a las
comunidades sinagogales (agelacin, destierro, excomunin).
[96] Barbaglio (2009). Jess de Nazaret y Pablo de Tarso, p.
103: La persecucin deba consistir en las penas corporales previstas en el cdigo de las sinagogas para los
transgresores, las mismas que Pablo sufrir como apstol:
Cinco veces he recibido de los judos los cuarenta latigazos menos uno (2 Corintios 11:24).
[97] Sanders, Ed Parish (1991). Paul. EE. UU.: Oxford Paperbacks. p. 6. ISBN 0-19-287679-1.

[91] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 33: Fue


ms bien el autor de esa obra (Hechos) quien introdujo
en el relato tradicional la gura de Pablo, pero slo como
simple testigo del acontecimiento, ya que, curiosamente,
se trata de una simple gura esttica, que aprueba pero no
acta directamente (Hechos 7,58b; 8,1a).

[98] Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos, p.


259: (Pablo) era consciente de que su judasmo no era
tpico del judasmo en general. Pablo recuerda que haba
aventajado a todos los contemporneos en el celo por el
judasmo (Glatas 1:14).

[92] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 47-48: Tambin


habla inequvocamente contra la descripcin lucana la informacin de Glatas 1:22, en la cual el apstol arma

[99] Fernndez, Vctor Manuel (2009). Pablo apasionado. De


Tarso hasta su plenitud. Buenos Aires: Ediciones Paulinas.
pp. 713. ISBN 978-950-861-485-8.

28

10

REFERENCIAS

[100] Cabodevilla, Jos Mara (1986). Juego de la oca o gua de [114] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 556: El episodio
los caminantes. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
debe asociarse con el hambre que afect extensamente al
p. 13. ISBN 84-220-1266-9.
Mediterrneo oriental durante el reinado del emperador
Claudio y a Palestina especialmente hacia el ao 46.
[101] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
564: Aunque utilizo el trmino convencional de conver- [115] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, pp.
sin, no deseo sugerir que la llegada a la fe en Jess por
568-569: Una de las principales objeciones a las que ha
parte de Pablo signicara el comienzo de una vida honesde hacer frente el uso de los Hechos (de los Apstoles) cota (Filipenses 3:6, previamente haba sido irreprensible
mo gua de la vida de Pablo es que en sus cartas el Apsen su observancia de la Ley) o que se convirtiera desde el
tol no muestra conciencia alguna de haber realizado tres
judasmo a una nueva religin. De hecho, el Apstol nunviajes misioneros. Se ha argumentado mordazmente que
ca habla de conversin, sino de llamada o misin. Sin emsi alguien hubiera preguntado al Pablo de las cartas "En
bargo, Pablo experiment un cambio o mutacin de valoqu viaje ests ahora?", no habra sabido de qu se le esres cuando reconsider la importancia de la Ley de Moiss
taba hablando. Mas, hasta cierto punto, lo mismo puede
a la luz de lo que Dios haba hecho en Jess (Cf. Craert,
decirse del Pablo de los Hechos, los cuales nunca menP.F. (1989). Pauls Damascus experience as reected in
cionan explcitamente tres viajes misioneros. Ciertamente
Galatians 1: Call or conversion? Scriptura 29:36-47).
los Hechos sealan que Pablo estuvo en Corinto durante
[102] Piero, A. (2006). Gua para entender el Nuevo Testamento. Madrid: Editorial Trotta. p. 242. ISBN 84-8164-832-9.

ao y medio y tres en feso, por lo que no viajaba en el


sentido ordinario del trmino. Los tres viajes son solo una
clasicacin conveniente propuesta por los estudiosos de
los Hechos, y nosotros la utilizaremos en ese sentido.

[103] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.


564: Es un problema notorio que esos tres relatos no es[116] Murphy-OConnor, Jerome (1985). On the road and on
tn de acuerdo en los detalles
the sea with Paul. Bible Review 1 (2): 3847.
[104] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 554: el mensaje esencial transmitido a Pablo es el mismo. Los tres rela- [117] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, pp.
tos estn de acuerdo en este punto Las variantes pueden
588-589: Se ha armado a menudo que la famosa red
ser debidas a las diferentes fuentes de informacin utiliromana de carreteras facilit la expansin del cristianiszadas por Lucas.
mo, y las pelculas de romanos nos pintan a las cuadrigas
deslizndose a lo largo de esas vas pavimentadas con du[105] Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln,
ras losas. Sin duda alguna Pablo aprovech tales caminos
p. 1563. [] este acontecimiento capital para la historia
cuando pudo pero en muchas regiones no pudo gozar de
de la Iglesia []
tal lujo. El Apstol, adems, fue un artesano itinerante
que hubo de luchar para conseguir dinero para alimen[106] Stern A. (1957). Zum Problem Der Epilepsie Des Pautarse. Un vehculo con ruedas habra estado fuera de sus
lus. Psychiatria et neurologia (Basel) 133: 276284.
posibilidades. Viajar a caballo era dicultoso, puesto que
[107] Selby, D.J. (1962). Toward the Understanding of St. Paul.
no se utilizaban estos animales para largas distancias y se
Englewood Clis, Nueva Jersey: Prentice-Hall, Inc. pp.
necesitaba estar ducho en equitacin (dada la ausencia de
145148.
sillas y arreos tal como hoy los conocemos). Pablo probablemente no tuvo posibilidades o deseos de gastar dinero
[108] Landsborough, D. (1987). St Paul and temporal lobe
en un asno que transportara su equipaje, puesto que los
epilepsy. Journal of Neurology, Neurosurgery, and Psysoldados se sentan inclinados a requisar tales animales de
chiatry 50: 659664. Consultado el 14 de febrero de 2014.
los viandantes que no podan ofrecer resistencia. De este
modo podemos imaginarnos a Pablo marchando a lo largo
[109] Manchester, Paul T.; Manchester Jr., P. Thode los caminos acarreando sus limitadas posesiones en un
mas (1972). The Blindness of Saint Paul.
saco, cubriendo cada da un mximo de treinta kilmeArchives of Ophthalmology 88 (3): 316-321.
tros.
doi:10.1001/archopht.1972.01000030318019.
[110] Bullock, J. D. (1978). The blindness of St. Paul. Opht- [118] Holzner, Josef (1989). San Pablo: heraldo de Cristo. 560
halmology 85 (10): 10441053. Consultado el 14 de fepginas. Barcelona: Herder. ISBN 978-84-254-0047-6.
brero de 2014.
[119] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
[111] Murphy-O'Connor, J. (1993). Paul in Arabia. The Cat589: La mofa y el desprecio de esos gentiles tan cultos
holic Biblical quarterly (en francs) 55 (4): 732737. ISSN
por ese balbuceante y andrajoso vendedor de ideas tal co0008-7912. Consultado el 1 de octubre de 2012.
mo nos lo pintan Hechos 17:18 suena a verdadero. Adems, los relatos de los Hechos que nos cuentan cmo era
[112] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
arrastrado
ante los magistrados y arrojado a prisin pro565: El emperador Calgula (37-41) concedi el dominio
yectan luz sobre los que Pablo llama peligros por parte
sobre Damasco a este rey nabateo; por ello muchos sitan
de los gentiles".
la conversin de Pablo hacia el 36 y su huida de aquella
ciudad y llegada a Jerusaln en el 39.
[113] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
565: [] se ha sugerido que fue en este perodo cuando
recibi toda, o parte de, esta tradicin.

[120] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.


590: [] todo ello recibe conrmacin de las cinco veces
en las que fue sancionado por los judos con treinta y
nueve latigazos, castigo propio de la disciplina sinagogal.

29

[121] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. [132] Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos, p.
590: [] dedica gran parte de su Carta a los glatas a
199: El comienzo del proceso hacia la autonoma de la
contrarrestar la labor de [] falsos hermanos, porque mireligin cristiana primitiva: el concilio de los apstoles y
naban su trabajo intentando predicar otro evangelio. La
Pablo.
correspondencia con los corintios tambin muestra vvi[133] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 558: De Gladamente su angustia por las iglesias.
tas 2:1-10 se saca la conclusin de que la nica cuestin
[122] Deissmann, Gustav Adolf (1926) [1912]. Paul: A Study in
planteada y resuelta all fue la referente a la circuncisin.
Social and Religious History (2 edicin). Londres: Hodder and Stoughton. Uno de los aportes originales de Deiss- [134] Penna (2000). Pablo, p. 1805: Lucas (en los Hechos de
mann en su anlisis del Pablo histrico realizado a prinlos Apstoles) aade la solicitud de cuatro clusulas levcipios del siglo XX, que contrast con muchas posiciones
ticas, a las que los paganos convertidos deberan atenerse
acadmicas del siglo XIX centradas en la teologa pauliaun renunciando a la cincuncisin (a saber: abstenerse a
na, radic en su indicacin de que el legado de Pablo no
las carnes inmoladas a los dioses, de la sangre, de los anifue una teologa sistemtica escrita, sino una experiencia
males ahogados y de los matrimonios prohibidos por la
personal de Cristo resucitado, que comparti con entuley levtica) pero Pablo en sus cartas no demuestra conosiasmo tanto con judos como con gentiles en todo el
cer estas disposiciones.
mundo mediterrneo.
[135] Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln,
[123] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 557: El hecho de
pp. 1602-1603: La Ley de Moiss, buena y santa en s
que en la primera parte del relato se anteponga el nombre
(Romanos 7:12), hizo que el hombre conociera la volunde Bernab parece indicar que ste era el jefe efectivo en
tad de Dios, pero sin comunicarle la fuerza interior para
un principio.
cumplirla; por lo mismo, no consigui ms que hacerle
consciente de su pecado y de la necesidad que tiene de
[124] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
la ayuda de Dios (Glatas 3:19-22; Romanos 3:20). Pues
569: En Glatas 2:1-3 recuerda que estuvo predicando
bien, esa ayuda de pura gracia [] acaba de ser concedida
a los gentiles antes del concilio de Jerusaln en el (ao)
en Cristo.
49 [] y en 2Corintios 11:25 menciona que fue lapidado
(mientras estaba en Listra, segn Hechos 14:19 []
[136] Fitzmyer (1972). Las epstolas del Nuevo Testamento, p.
[125] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, pp. 557-558: []
570: [] sin duda, cristianos de acusadas tendencias famuy probablemente conversos con un trasfondo fariseo
riseas, que criticaron a Pedro por comer con los genti[]
les convertidos. Pedro cedi ante sus crticas y se apart de los gentiles. Su gesto hizo que otros muchos judeo[126] Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos, p.
cristianos, incluso Bernab, lo imitaran.
201: Judos circuncisos y paganos incircuncisos vivan
juntos y con igualdad de derechos en las comunidades re[137] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 84-85: [] en
cin fundadas. Los que renunciaban a la circuncisin lo
aquella ocasin estaba en juego nada ms y nada menos
hacan por conviccin interna. La circuncisin era consique el mensaje de Cristo y la misma fe. Para l (Pablo), el
derada como seal de separacin entre judos y paganos.
conicto no consista en una insignicante divergencia de
pareceres, en cuyo caso l deba estar dispuesto a llegar
[127] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 558: En Glatas
a una frmula de compromiso. Ms bien da a esta cues2:2 (Pablo) arma que (la visita a Jerusaln) fue motivatin una importancia fundamental que lo abarca todo.[]
da por una revelacin, detalle que no se menciona en
Estaba personalmente convencido de que la unidad de la
Hechos 15:2.
iglesia, la superacin de la ley como camino de salvacin
[128] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
y la verdad del evangelio, deba ser proclamada tambin
566: Cronologa paulina: Concilio de Jerusaln. Tradiprecisamente en la participacin de judos y no judos en
cional: ao 49. Revisionista: 47/51.
una comida comn. La cuestin de procedimiento es para Pablo, en este caso, absolutarrnente determinante.[]
[129] Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos,
Lo que a otros poda parecer insignicante y hasta acepp. 262: [] argumento para advertir contra el peligro
table por amor a la unidad de la iglesia al menos la paz
de adoptar la circuncisin [] Conuan as una crisis
con Jerusaln s estaba en juego- se convirti para l en el
presente en las comunidades y otra crisis personal de
campo de batalla, en el que haba que luchar por la verdad
un pasado ya remoto de Pablo. La una vena a interprey la libertad []
tar la otra.
[130] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. [138] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 558: Pablo no
arma directamente en Glatas que su intervencin lo569: Aunque hay diferencias entre los dos relatos, ambos
grara el xito, pero esto es lo que parece desprenderse del
estn de acuerdo en que en esa reunin estuvieron Pablo,
texto.
Santiago (el hermano del Seor) y Pedro (Cefas), y en que
haba un grupo opuesto a Pablo que insista en que los pa[139] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
ganos recibieran la circuncisin.
570: [] (Pablo) perdi la batalla respecto a las leyes
[131] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 558: Sali triunsobre la pureza diettica. [] eso puede explicar por qu
fante la postura de Pablo; los principales no aadieron
Antioqua no tiene desde entonces un papel importante
nada a su evangelio (Glatas 2:6).
como base de la actividad del Apstol.

30

10

REFERENCIAS

[140] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 101: Si [148] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
Pablo hubiese convencido a la comunidad antioquena en
571: [] punto jo de la cronologa paulina []
su reaccin contra Pedro en la asamblea plenaria, de seguro que lo hubiera dicho, ya que le habra venido muy bien [149] Murphy-O'Connor, Jerome. (1993). Paul and Gallio.
Journal of Biblical Literature 112 (2): 315317. Consulpara la argumentacin de la carta.[] Esto quiere decir
tado el 23 de octubre de 2012.
que Pablo fue el perdedor en el conicto antioqueno.
[141] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 89-90: Lucas nos [150] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 561: La capital
de Asia se convirti en el centro de su actividad misionera
informa de que los viajeros pasaron primero por las codurante los tres aos siguientes (Hechos 20:31) []
munidades anteriormente fundadas, en una de las cuales,
la de Listra, gan Pablo, como colaborador, a Timoteo, a
[151] Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaquien a menudo cita en sus cartas []
ln, p. 1581. [] la regin cuyo centro es feso con
las siete ciudades del Apocalipsis 1:11. Pablo haba con[142] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 90-91: [] no
ado a Epafrs, un colosense, el cuidado de evangelihay duda de que, tras su actuacin en Galacia, sigui inzar a Colosas; Epafrs haba extendido su apostolado a
mediatamente adelante en direccin noroeste. Filipos
Laodicea y Hierpolis (Colosenses 1:7; Colosenses 4:12con su nombre romano entero: Colonia Augusta Julia Phi13). A Pablo le seguan ayudando Timoteo y Erasto
lippensis es suelo romano por ttulo especial, ya que,
(Hechos 19:22), Gayo y Aristarco (Hechos 19:29), Tito, de
en memoria de la victoriosa batalla librada por Octavio
quien nunca hablan los Hechos, y otros (2Corintios 12:18).
(ms tarde Csar Augusto) y Antonio contra los asesinos
Lucas atribuye a Pablo el trabajo de todo el equipo que dide Csar (42 d. C.), fue convertida por los triunfadores en
riga (cf. Colosenses 4:10).
una ciudad de veteranos y distinguida con el ius italicum,
o sea, con los privilegios de una ciudad romana. Aqu, en
[152] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 121:
Filipos, nace la primera comunidad en suelo europeo, que
[] la comunidad de feso se convirti adems en cenms tarde haba de seguir ligada al apstol como ninguna
tro misional de la regin de Asia Menor, al igual que en la
otra (Filipenses 4:15).
etapa anterior la comunidad de Tesalnica lo haba sido
para la regin de Macedonia, y la comunidad de Corinto
[143] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 105:
para la regin de Acaya. En denitiva, se trataba de un
[] lo que el equipo misional paulino hace al alcanzar
mtodo misional heredado de la misin helenista de DaEuropa en Nepolis es seguir la va Egnacia hacia occimasco y de Antioqua, que eran centros misionales de las
dente, es decir, en direccin a Roma. Slo a raz de la hosregiones de su entorno.
tilidad en Tesalnica, el equipo paulino abandona la direccin hacia occidente por la va Egnacia y desciende hacia
[153] Kester, Helmut (1980). Einfuehrung in das Neue Testael sur, aplazando as su ida a Roma. Es probable que prement [Introduccin al Nuevo Testamento]. Berln: Walter
cisamente a este tiempo se reera la noticia de Romanos
de Gruyter. p. 549.
1:13-15 y Romanos 15:22-23 sobre el intento fallido de
Pablo de llegar a Roma. Esto quiere decir que la inten- [154] Muoz Iglesias, Salvador (1981). Por las rutas de San Pacin de Pablo al salir de Antioqua para iniciar su misin
blo. Madrid: Ediciones Palabra. pp. 131132. ISBN 84autnoma fue llegar hasta la misma Roma, la capital del
7118-280-7.
imperio. Pero las cosas se le fueron complicando, y ese
viaje a la gran metrpoli slo pudo efectuarlo mucho ms [155] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 121:
Esa escuela habra continuado despus de la muerte de
tarde y de un modo muy diferente del que haba proyecPablo y habra sido la que cuid de la conservacin y el
tado. Con todo, el horizonte mundial que ese proyecto de
cultivo de la tradicin de su maestro. De este modo, ella
viaje a Roma marcaba ya en el inicio de su misin authabra sido la que recopil las cartas de Pablo en una conoma lo conserv Pablo a lo largo de toda ella.
leccin y la que habra alargado esa coleccin con algunas
[144] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 91: De Filipos
glosas e incluso con nuevos escritos en forma de carta.
arranca en direccin al occidente la famosa Va Egnatia,
ruta importante tanto desde el punto de vista estratgico [156] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, pp. 122123: [] La noticia sorprende a Pablo, pues no haca
como desde el econmico, que enlaza el oeste del imperio
mucho que haba visitado a sus comunidades de Galacia y
con el este.
las haba encontrado en buen estado (Glatas 1:6; Glatas
[145] Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln, p.
5:7). sa fue la situacin de origen de la poderosa carta a
1579: Este decreto, conocido por Suetonio, podra datar
las comunidades glatas, que Pablo escribe con una gran
del 49 [].
tensin emocional.
[146] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. [157] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
571: [] habran de navegar con l hasta feso, llegaron
573: Los Hechos mantienen silencio total respecto al dia ser amigos de por vida y colaboradores tanto en feso
fcil trato de Pablo con los corintios.
como en Roma.
[158] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 140:
[147] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 551: []sa es la
Quien efectu la recopilacin de la coleccin ecumnifecha cardinal para la cronologa paulina y nos sirve para
ca de las cartas de Pablo, probablemente hacia nales del
encajar los restantes detalles en un esquema coherente y
siglo I, introdujo esta primera carta a la comunidad cosatisfactorio.
rintia dentro del marco de la segunda carta, para formar

31

la actual 1 Corintios. Algo similar habra sucedido con la


tercera y cuarta cartas.
[159] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 143:
Las secciones siguientes abordan los temas principales
de la discusin con los misioneros opositores: la capacidad de Pablo como emisario (2:16b-4:6), el sentido de la
debilidad de Pablo (4:7-5:10), el servicio de Pablo a la
comunidad (5:11-6:10). El cuerpo de la carta termina con
una exhortacin conclusiva (6:11-7:4).

de las cartas (Filipenses 1:7.12-26; Filemn 1.9.10.13.23;


2 Corintios 1:8-9; Romanos 16:3-4.7). Es posible que la
causa inmediata de ella fuera el incidente con Demetrio y
otros orfebres narrado en Hechos 19:23-40, ya que Gayo
y Aristarco, que aparecen ah implicados como colaboradores de Pablo (Hechos 19:29), guran tambin como colaboradores de Pablo e incluso como compaeros suyos
de prisin en Filemn 24 y Colosenses 4:10. [] quiz lo
ms signicativo de ese tiempo fueron los contactos del
equipo paulino con sus comunidades y las cartas que les
enviaron. En esa prisin de Pablo en feso, y no en las
posteriores en Cesarea y en Roma, hay que localizar la
correspondencia con la comunidad de Filipos, recopilada
en la actual Carta a los lipenses y en la Carta a Filemn.

[160] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 143:


[] esa visita de Pablo a Corinto fue un fracaso, al encontrarse con una comunidad en abierta rebelda contra
l y que le acus de fraude en la colecta, y uno de cuyos
miembros lleg incluso a inigirle una afrenta en pbli- [168] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 135-136. La
co.
Carta a los romanos como testamento de Pablo [] Como con razn ha sido frecuentemente subrayado, su ndole
[161] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
peculiar se explica, y no en ltimo lugar, por el hecho de
573: [] la carta de las lgrimas []
que la carta se dirige a una comunidad que fue previamente fundada no por el mismo Pablo, sino por desconocidos,
[162] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 144:
y que ni conoca a Pablo ni era conocida de l. La Carta a
A esta carta se referir Pablo ms tarde como la carta
los romanos posee una signicacin particular, por cuanto
escrita con mucha aiccin y angustia de corazn y con
es el testimonio ms antiguo de la existencia de la comumuchas lgrimas (2Corintios 2:3-4; 2Corintios 7:8-12).
nidad romana, tan importante en la historia ulterior de la
iglesia.
[163] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 123: Los Hechos,
aqu sin duda dedignos, sealan un lapso de tiempo de
dos a tres aos para su estancia en dicha ciudad (Hechos [169] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 184:
La colecta era, ante todo, una ayuda caritativa de unas
19:8-10; 20:31).
comunidades en mejores condiciones econmicas que la
comunidad pobre de Jerusaln, cuya situacin de necesi[164] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 123: [] no lodad se agudizaba peridicamente en los aos sabticos,
gran proporcionarnos una exposicin coherente e histcuando en Palestina no se realizaba la cosecha ordinaria.
ricamente segura [] Por ms que algunas valiosas noLa colecta era, pues, una demostracin efectiva de la coticias pueden hallarse ah metidas, y el autor de Hechos
munin entre las comunidades cristianas locales [] Peciertamente no sin fundamento considere feso como
ro esa demostracin de la comunin mesinica implicaba
el clmax de la actividad misionera de Pablo, apenas pueque la comunidad de Jerusaln reconoca a las comunidaden encontrarse en Hechos 19 materiales pertenecientes a
des paulinas como parte del mismo pueblo mesinico uniuna fuente segura []
versal, lo cual inclua necesariamente el reconocimiento
[165] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
de la misin y el evangelio paulinos. [] Pero ah preci572: Pablo en sus cartas nunca habla de tales sucesos de
samente estaba el problema, como ya lo haba demostrado
feso; ahora bien, implcitamente puede referirse al ltianteriormente el conicto de Antioqua (Hechos 10). Esa
mo de ellos (la revuelta de los plateros) en la relacin de
cuestin se haba vuelto an ms aguda despus de la crisis
peligros de 2 Corintios 11:23-26, en la aiccin que nos
glata. Aceptara la comunidad de Jerusaln una colecta
sobrevino en Asia de 2 Corintios 1:8, o en luch con las
as, con esa intencin ecumnica, por parte de las comueras en feso (1 Corintios 15:32; tambin en 2 Corintios
nidades paulinas? Da la impresin de que Pablo no tena
16:8-9: Hay muchos adversarios).
una clara respuesta armativa a esa cuestin cuando escribe Romanos 15:25-32, al nal de su ltima carta, la que
[166] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
dirige a la comunidad de Roma poco antes de emprender
572: [] tales alusiones a las pruebas de Pablo dejan
el viaje hacia Jerusaln.
abierta la posibilidad de que el Apstol hubiera estado
prisionero en feso, aunque los Hechos no describen tal [170] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 562: As se hizo
encarcelamiento. Esta cuestin es importante porque mu(la colecta) en las iglesias de Galacia, Macedonia y Acachos sugieren que Pablo escribi en feso las cartas a Fileya (1Corintios 16:1; Romanos 15:25-26). Plane llevarla
mn y a los lipenses, compuestas ambas mientras estaba
a Jerusaln y terminar al mismo tiempo su tarea de evanprisionero.
gelizacin en el Mediterrneo oriental.
[167] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 126: [171] Penna (2000). Pablo, p. 1806: [] llega por n a JeToda esa hostilidad desemboc en la prisin que Pablo y
rusaln para llevar las colectas recogidas sobre todo en
varios colaboradores suyos sufrieron en feso, probableMacedonia y Acaya.
mente desde nales de 53 hasta la primavera de 54. Por razn de su tendencia apologtica, que trata de limar lo ms [172] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 138-139: Por lo
que se nos comunica al nal de Romanos 15, sabemos que
posible los datos conictivos de Pablo con las autoridades
Pablo ve con inquietud su viaje a Jerusaln. Teme ser perciviles, el libro de los Hechos no menciona esa prisin en
seguido por parte de los judos; ms an: le preocupa si
feso, pero s parecen referirse a ella numerosos textos

32

[173]

[174]
[175]

[176]

[177]

[178]

10

REFERENCIAS

la primitiva comunidad aceptar o no su persona y lo que


traslado de Pablo a Cesarea despus de ser detenido por
han recogido sus comunidades. Por esto pide a los crislos romanos, el aplazamiento de su proceso durante dos
tianos de Roma que quieran luchar con l en la plegaria,
aos, desde el gobierno de Flix hasta el de su sucesor
para salir inclume del peligro que le amenaza y no ser reFesto Hechos 24:27; un dato de duracin ciertamente no
chazado de los santos en Jerusaln (Romanos 15:30-32).
inventado []
No es difcil imaginar en qu se basaban los temores que
albergaba Pablo con respecto a los judos. Desde tiempo [183] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
574: Slo la llegada de Festo, el gobernador siguiente, y
atrs no era para ellos un desconocido. Se le conoca colas continuas acusaciones de los dirigentes judos, hiciemo al ex-fariseo y al fantico perseguidor de la joven coron que se viera de nuevo su caso (Hechos 25:1-26-32). En
munidad cristiana y entre tanto haban llegado bastantes
el juicio ante Festo, Pablo argument que no haba comenoticias sobre su anuncio de Cristo entre los paganos y su
tido ningn crimen contra la ley juda o contra el Csar.
proclama de la libertad con respecto a la ley. Por esto, al
El procurador invit al rey Herodes Agripa II a escuchar
menos los judos, pero incluso tambin los judeocristianos
el caso; y aunque ninguna de esas dos autoridades enconrigoristas, le miraban como a un renegado y le consideratr culpable a Pablo, ste fue enviado como prisionero a
ban como destructor de la ley y enemigo de Dios.
Roma, puesto que haba apelado al Csar.
Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 187:
[] acompaado de los delegados de las comunidades, [184] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
574: Los que no atribuyen la composicin de Filipenses y
Pablo puede llevar la colecta a Jerusaln. Pero la naliFilemn en la supuesta prisin en feso piensan que Pablo
dad de sta no parece que fuera la deseada por Pablo. En
las escribi en Cesarea o en Roma, datndolas as en una
Jerusaln se encontr con los recelos de la comunidad all
fecha posterior.
existente, que le exige, como condicin indispensable para
la aceptacin de la colecta, una demostracin de su delidad al culto y a la ley. Pero mientras intenta cumplir la [185] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 206:
El viaje de Pablo prisionero a Roma dur mucho ms
condicin impuesta, Pablo es apresado, y no se sabe exacde lo esperado, probablemente desde el otoo de 55 hasta
tamente qu sucedi con la colecta. En todo caso, parece
la primavera de 56. Detrs del curioso relato de Hechos
ser que signic un conicto, y ello explicara el extrao
27:1-28:16 se pueden descubrir algunas noticias con visos
silencio de Hechos al respecto.
de historicidad sobre algunas personas que acompaaban
a Pablo, el centurin Julio y Aristarco, y sobre la ruta del
El muro de separacin. Consultado el 28 de enero de
viaje, que incluy una estancia obligada de tres meses
2013.
(Hechos 28:11) en la isla de Malta.
Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 205:
[] en su mayor parte es construccin del autor, de [186] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, p. 420:
El texto describe la llegada de Pablo [] con un portenacuerdo con sus intereses apologticos []
toso sobreentendido: Y as llegamos a Roma (Hechos
Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
28:14b). sta es la ltima etapa prevista por el Jess re574: Los Hechos [] describen la azarosa travesa de
sucitado de Hechos 1:8: Seris mis testigos en Jerusaln,
Pablo (nales de 60, comienzos de 61) con elocuente estoda Judea y Samara hasta los connes de la tierra. En
tro.
esta poca, a comienzos de los 60, las comunidades cristianas llevaban en Roma unos veinte aos, pero en el ujo
Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 151: [] todos
de una historia centrada en Pedro y Pablo el clmax soestos informes, como conjunto y en muchas de sus partibreviene con la llegada a la capital del gran misionero.
cularidades, no resisten la crtica histrica []
Irnicamente las autoridades romanas lo han enviado all
a causa de su apelacin al Emperador, con lo que se hacen
Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 205:
responsables de la evangelizacin de su propio Imperio.
[] conserva algunas noticias tradicionales importantes
[]
[187] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 153: [] resulta

[179] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.


574: Hechos 21:1528:31 narran la mayor parte de la ltima media docena de aos de la vida de Pablo []
[180] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 151: [] no obstante se apoyan indiscutiblemente en hechos histricos, al
menos los ms importantes.

comprensible el nal del libro si uno se acuerda del objetivo de la obra histrica de Lucas expresado al principio:
mostrar la propagacin del evangelio desde Jerusaln a Judea, pasando por Samaria, hasta los connes de la tierra
(Hechos 1:8). En este sentido, el autor de los Hechos de
los Apstoles deja que el gran misionero de los pueblos
complete en Roma su ingente obra.

[181] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 148: Segn el in- [188] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 206:
La prisin de Pablo en Roma dur dos aos (Hechos
forme totalmente dedigno de los Hechos de los Apstoles,
28:30), probablemente desde la primavera de 56 hasta el
Santiago ha dado en seguida a Pablo el consejo de salir al
ao 58. Segn las noticias de Hechos 28:16 [] se trat
paso de la desconanza que la comunidad judeocristiana
de una prisin en custodia libre y abierta, y no en crabriga contra l -lo considera enemigo demoledor de la
cel o cadenas, ya que Pablo viva bajo custodia, pero
ley- tomando a su cargo un acto ritual en el templo.
con cierta libertad y a su propia costa, probablemente
[182] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 151: [Entre los
ejerciendo su ocio artesanal, para cubrir sus propias nehechos histricos] debemos contar con toda seguridad el
cesidades y pagar al soldado que lo vigilaba.

33

[189] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 154: El verdadero nal del apstol transcurrir de otra manera. En efecto,
estar detenido en Roma todava ms tiempo -el dato de
los dos aos de que nos habla Hechos 28:30 es con toda seguridad dedigno en una cautividad relativamente
cmoda, pero ms difcil respecto a las ilimitadas posibilidades de predicacin aludidas por el informe de Lucas.
[190] Penna (2000). Pablo, p. 1807: Llegado nalmente a Roma, transcurri aqu bajo custodia militar un bienio en una
casa alquilada. Segn la cronologa adoptada, este plazo
nos lleva al ao 58 o bien al ao 63.
[191] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
575: Brown considera este punto como una de las cuestiones pendientes, y seala los principales sustentos de
esta teora. Unos treinta aos despus de la muerte de
Pablo, la Primera epstola de Clemente 5:7 nos dice que
el Apstol viaj hasta el extremo occidente antes de dar
testimonio ante las autoridades y morir. Al tratar de los
Hechos el Fragmento muratoriano (hacia el 180?) hace
referencia a noticias sobre la partida de Pablo desde Roma para Espaa.

duda el libro de los Hechos lo hubiera dicho, porque cuadrara perfectamente con su tpica tendencia apologtica.
Es, ms bien, por razn de su inters apologtico por lo
que el libro de los Hechos silencia expresamente la condena y la ejecucin de Pablo en Roma, probablemente en el
ao 58. Porque, de hecho, el autor de la obra s parece conocer esa noticia, dado que en Hechos 20:22-25, Hechos
20:37-38 y Hechos 21:10-11 se indica con toda claridad
que el apresamiento de Pablo en Jerusaln iba a desencadenar su muerte violenta. El libro de los Hechos tendra,
pues, una informacin sobre el martirio de Pablo en Roma muy semejante a la que tiene 1 Clemente 5:5-7, un
escrito de la comunidad de Roma de nales del siglo I, es
decir, del mismo tiempo en que se escribi el libro de los
Hechos. Vidal seala adems que la reconstruccin tradicional, repetida an frecuentemente, de que Pablo habra
sido liberado de su prisin en Roma, habra realizado entonces su proyecto de ir a misionar a Espaa, pero habra
vuelto de nuevo a oriente, donde habra sido apresado de
nuevo y llevado a Roma para recin entonces sufrir martirio no tiene un fundamento able.

[195] El Seminari - Centre Tarraconense (3 de julio de 2013).


[192] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 554: La tradicin
Congreso internacional Los ltimos aos de la vida de
nos cuenta que Pablo, libre despus de pasar dos aos de
Pablo. Consultado el 24 de marzo de 2014.
arresto domiciliario, march a Espaa. Clemente de Roma (1 Corintios, 5.7) arma que Pablo ense a todo el [196] Bardaj, scar (16 de julio de 2013). El Instituto Superior de Ciencias Religiosas San Fructuoso organiz el
mundo la justicia y viaj hasta el extremo occidental (epi
Congreso Internacional Los ltimos aos de la vida de
to terma tes dyseos elthon). Y despus que hubo dado testiPablo. Revista Ecclesia. Consultado el 24 de marzo de
monio ante las autoridades, fue arrebatado de este mundo
2014.
y lleg al lugar santo, habindose acreditado como el mayor modelo de perseverancia. El testimonio de Clemente
(ca. 95) sugiere la visita a Espaa, un nuevo juicio y el [197] Puig i Trrech, Armand (2013). La actividad misionera
de Pablo durante su juicio romano. La hiptesis del viamartirio. El Fragmento Muratoriano (lneas 38-39; EB 4;
je de Pablo a Hispania. En Institut Superior de Cincies
ca. 180) implica que la ltima parte de Hechos en que se
Religioses San Fructus. Congreso internacional Los ltinarraba la partida de Pablo de la Ciudad [Roma] cuanmos aos de la vida de Pablo. Tarragona, 25-29 de junio
do se dirigi a Espaa ( profectione Pauli ab Urbe ad
de 2013. Consultado el 24 de marzo de 2014.
Spaniam prociscentis), se ha perdido. Eusebio (HE 2.22,
2) es el primero en mencionar la segunda prisin de Pablo
[198] Penna (2000). Pablo, p. 1807: La muerte de Pablo acaeen Roma [].
ci seguramente en Roma bajo el emperador Nern y fue
[193] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 155: Queda por
violenta: un martirio, verosmilmente con la acusacin de
comprobar si Pablo ha podido realmente llevar a cabo su
pertenecer a un grupo subversivo.
plan de misionar en el extremo de occidente, en Espaa,
como supone la Primera carta de Clemente. Slo se podra [199] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 564: Eusebio
(HE 2.22, 2) es el primero en mencionar [] su martirio
armar eso si se conjugara con los Hechos de los Apstoles
bajo Nern []. Eusebio cita ms adelante a Dionisio de
el hecho de que tras su primera prisin en Roma quedara
Corinto (ca. 170), quien arm que Pedro y Pablo fueron
de nuevo libre y ms tarde hubiera sufrido un segundo y
martirizados al mismo tiempo (HE 2.25, 8). Tertuliano
denitivo arresto. Pero esto es enteramente inverosmil, y
(De praescriptione haereticorum, 36) compara la muerte
ni siquiera se puede probar desde las cartas pastorales code Pablo con la de Juan (el Bautista), es decir, que fue
mo frecuentemente se ha intentado. En realidad, la notidecapitado.
cia de la Primera carta de Clemente, inspirada en Romanos
15:24s.28, se explicar pensando que Pablo efectivamente
[200] Ignacio de Antioqua. Carta a los efesios XII: Vosotros
esperaba todava (poder viajar a Espaa).
sois el camino por donde pasan aquellos que son condu[194] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, pp. 206cidos a la muerte para encontrar a Dios, iniciados en los
207: El libro de Hechos termina gloriosamente su relato
misterios con Pablo, el santo, quien ha recibido el martirio
sobre Pablo, declarando que proclamaba con plena libery es digno de ser llamado bienaventurado.
tad el evangelio en la capital del imperio (Hechos 28:31).
Nada dice, en cambio, sobre el resultado del proceso por [201] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
cuya causa fue llevado al tribunal del emperador. Pero ese
575: Ni los Hechos ni las cartas nos hablan de la muerte
silencio es ya en s mismo muy elocuente. Porque, en el
de Pablo; pero existe una tradicin able de que muri
caso de que Pablo hubiera sido absuelto o puesto en limrtir durante el reinado de Nern (Historia eclesistica
25:4-8), bien en la misma poca que Pedro (64) o un poco
bertad por no haberse presentado los acusadores para cems tarde (67).
lebrar el juicio, segn supone la opinin tradicional, sin

34

10

[202] Penna (2000). Pablo, p. 1807: Segn la cronologa ms


adoptada, es perfectamente posible pensar en el 58.

REFERENCIAS

la base del altar los convenci de que la tumba sera de


Pablo.

[203] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 206: [214] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso Ya en el cristianismo
primitivo era Pablo una gura discutida, tan venerada y
[] la ejecucin de Pablo en Roma, probablemente en
querida como temida y odiada. El prestigio de que goza
el ao 58[]
en la Iglesia no debe inducirnos a error. [] (p. 29). La
[204] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 9-12: Ver cronolovaloracin de Pablo y de su mensaje, ciertamente, es una
ga: Martirio de Pablo bajo Nern: probablemente en el
cuestin antiqusima. Como hemos visto, ya en vida suya
ao 60.
pas Pablo por apstol ilegtimo y falsicador del mensaje cristiano, segn sus adversarios. Tambin en la historia
[205] Eastman, David L. (2011). Paul the Martyr: The Cult of
ulterior de la primitiva iglesia los juicios sobre Pablo estn
the Apostle in the Latin West (en ingls). Atlanta, Georgia:
extraordinariamente divididos. (p. 292).
Society of Biblical Literature. ISBN 978-1-58983-5153. Consultado el 20 de diciembre de 2012. El libro es el [215] Penna (2000). Pablo, p. 1807: [] cf. 1Clemente 5:6,
resultado de su tesis doctoral en la Universidad de Yale
segn el cual Pablo fue entregado por celos y envidias,
(2009), y contiene numerosas referencias de utilidad.
tal vez por los judeo-cristianos de la capital.
[206] Penna (2000). Pablo, p. 1807

[216] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 292: [] desde nales del siglo primero no faltan autores eclesisticos que
[207] Presbtero de Roma, Caius. Discusin contra Proclo (en
admiran a Pablo y citan sus cartas (primera carta de Cleingls). newadvent.org. Consultado el 1 de junio de 2015.
mente, Ignacio de Antioqua, Policarpo).
[208] Varones Ilustres, captulo 5 (en ingls). Newadvent.org. [217] Ruiz Bueno, Daniel (1974). Padres Apostlicos. Madrid:
Consultado el 31 de mayo de 2015.
Biblioteca de Autores Cristianos. pp. 661671. ISBN 84220-0151-9.
[209] Penna (2000). Pablo, p. 1808: [] en la hacienda de una
cierta Lucina, donde hoy se levanta la baslica de San Pa- [218] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 292:Durante mublo Extramuros. Durante las persecuciones del emperador
cho tiempo, el judeocristianismo lo ha rechazado totalValeriano, el 29 de junio de 258 el cuerpo fue trasladado
mente, como rival de Pedro y de Santiago, el hermano del
con el de Pedro a las catacumbas de San Sebastin en la
Seor; en estos crculos no se tuvo siquiera reparo de comva Apia, para mayor seguridad. En el siglo IV, el papa
pararlo a Simn el Mago, cabecilla de todas las herejas
Silvestre I mand devolver el cuerpo a la sepultura ori(cartas pseudoclementinas).
ginaria y Constantino hizo erigir all una primera Iglesia,
transformada a nales del mismo siglo en baslica. Devas- [219] Ireneo de Lyon. Adversus haereses Libro III,3,2. Ya que
sera largo enumerar las sucesiones de todas las Iglesias,
tada por un violento incendio en 1823, fue reconstruida
tomaremos la Iglesia grandsima y antiqusima y de todos
tal como la contemplamos hoy.
conocida, la Iglesia fundada y establecida en Roma por los
[210] ABC Digital (28 de junio de 2009). Tumba de San Pablo
dos gloriossimos apstoles Pedro y Pablo.
contendra restos del apstol, segn el Papa. Consultado
[220] Rossano, Pietro; Ravasi, Gianfranco; Girlanda, Antonio
el 20 de diciembre de 1012.
(2001). Nuevo diccionario de teologa bblica. Madrid: San
[211] The Guardian News and Media Limited (29 de junio de
Pablo. p. 1370. ISBN 978-84-285-1357-9.
2009). Pope: Scientic analysis done on St. Pauls bones
[221] Moriones, Francisco (2004). Teologa de San Agustn. 744
(en ingls). Consultado el 20 de diciembre de 2012.
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[212] Rice, Patricia C. (2009). Paleoanthropology 2009 Part
978-84-791-4756-3.
2. General Anthropology 16 (2): 1216. Yendo ms all
de lo que los arquelogos del Vaticano haban encontra- [222] Penna (2000). Pablo, p. 1801
do, el Papa ha conrmado recientemente que los huesos
[223] Nietzsche, Friedrich (2008). El Anticristo: Maldicin con(contenidos) en un sarcfafo de mrmol ubicado debajo
tra el cristianismo. Estudio preliminar por Leandro Prinde la Baslica de San Pablo Extramuros seran en verdad
kler (1 edicin). Buenos Aires: Biblos. p. 16. ISBN 978del Apstol Pablo.
950-786-675-3. A la buena nueva le sigui inmediatamente la peor, la de Pablo. En l se encarna el tipo opuesto
[213] Wilson, A.N. (5 de julio de 2009). Have we found the
al del mensajero de la buena nueva, el genio del odio, de
body of St Paul?. Reino Unido: Daily Mail. Consultado
la visin del odio, de la inexorable lgica del odio. Cunel 21 de diciembre de 2012. Por qu est (el Papa) tan
tas cosas hizo vctimas del odio este disangelista! Sobre
convencido? A pesar de que los expertos en datacin por
todo, al Redentor; lo clav en su cruz [].
radiocarbono no conocan nada de sus orgenes, los fragmentos seos se obtuvieron despus de que se insert una [224] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 293.
diminuta sonda en la tumba ubicada en una cripta por debajo de la baslica de San Pablo Extramuros una iglesia [225] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 29: [] no hay
que olvidar que la llamada teologa dialctica, sin la cual
de la que se sostuvo largamente haber sido construida donla lucha contra el nacionalsocialismo sin espritu y sin fe
de Pablo haba sido enterrado. Hace solo tres aos que la
hubiera resultado inconcebible, se inici con la reinterpretumba en s fue descubierta por arquelogos del Vaticano.
tacin, llena de fuerza y vehemencia, que de la carta a los
El hecho de que est posicionada exactamente debajo del
romanos hizo Karl Barth.
epgrafe Paulo Apostolo Mart (Pablo Apstol y Mrtir) en

35

[226] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.


p. 5. ISBN 978-950-861-485-8. Toda la vida de san Pa578: El hincapi de Pablo en sus diferencias con Cefas
blo fue una gran pasin. Lo fue por sus sufrimientos, por
(Pedro) y con los hombres de Santiago en Glatas 2:11su entusiasmo, por su amor a Cristo, por su compromiso
14 y su crtica a los superapstoles en 2Corintios 11:5 han
con la gente.
generado la gura de un Pablo solitario. A lo largo de
la historia cristiana el estudio del Apstol ha impulsado [233] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
594: Brown compar adems los evangelios y las cartas
a importantes telogos a desaar radicalmente el pensapaulinas con los manuscritos del Mar Muerto por l estumiento dominante o popular (Marcin, Agustn [contra
diados, para ver la cantidad de nombres propios que apaPelagio], Martn Lutero, K. Barth) y han retroproyectarecen en ellos y seal la diferencia: En todo el conjunto
do este desafo a la gura de Pablo. Ahora bien, existe el
de los manuscritos del Mar Muerto parece que no tenepeligro de anacronismo en tal retroproyeccin; por ejemmos ni un solo nombre de los miembros de la comunidad,
plo, como ha sealado K. Stendhal, la lucha personal de
ni siquiera el de su fundador. Tanto en lo estricto como
Lutero con la culpa y el pecado no puede ser utilizada
en el amplio sentido de la palabra, el evangelio se haba
para interpretar las ideas de Pablo en su pasado precrisencarnado en individuos.
tiano (The Apostle Paul and the Introspective Conscience
of the West (1963). The Harvard Theological Review 56
[234] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 127:
(3): 199-215).
Es posible que hacia el nal de su encarcelamiento (en
feso) Pablo fuera condenado a la pena capital, ya que
[227] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, pp.
en ese momento cont con su muerte segura (2 Corintios
578-579: Glatas 2:9 presenta a Santiago, Cefas (Pedro)
1:8-9). Pero en esa difcil situacin es liberado gracias a
y Juan dando su mano derecha al Apstol en seal de couna arriesgada intervencin de Prisca y Aquila (Romanos
munin, y en 1Corintios 15:3-11 vemos que Pablo se une
16:3-4).
a Cefas, los Doce, Santiago y a todos los apstoles en una
predicacin y fe comunes. Podemos preguntarnos, pues,
si la percepcin de una cierta armona entre Pedro y Pablo [235] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
595: [] no debemos pasar por alto el homenaje ex(Hechos, Primera epstola de Clemente 5:2-5) y si la benetraordinario a Pablo que signica el haberle dedicado la
volente expresin de los problemas entre ambos (2Pedro
mitad de la larga descripcin de la expansin del cristia3:15-16) en obras posteriores es simplemente una domesnismo que alberga su libro (los Hechos de los Apstoles).
ticacin del Apstol o si se conserva con ello la perspecFuera o no importante el Apstol en la estima de los cristiva de que Pablo no estaba hostilmente aislado.
tianos no paulinos, los Hechos han colocado a Pablo junto
[228] Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos,
con Pedro [].
p. 320: Habida cuenta de que la Segunda carta de Pedro
presupone ya una buena parte del canon neotestamentario, [236] Penna (2000). Pablo, p. 1808: Las siete cartas que hoy la
crtica reconoce como autnticas []
es posible que estuviera relacionada de cerca con la formacin del canon. [] A pesar de la distancia que guarda frente a ellas (es decir, frente a las cartas paulinas), la [237] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 303: Dada la situacin actual de la investigacin la autenticidad de las
Segunda carta de Pedro no trata de excluir del canon las
cartas paulinas [] no necesita ninguna demostracin.
cartas del querido hermano Pablo".
[229] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 207: El [238] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 12:
(Pablo) se trata del nico personaje del cristianismo napaulinismo no acab con la muerte de Pablo. La herencia
ciente cuyos escritos se nos han conservado.
paulina continu con las comunidades surgidas de la misin de Pablo y sus colaboradores. De la conservacin y
[239] Rivas, Luis H. (2010). Pablo. Diccionario para el estuulterior cultivo de esa herencia se encarg, ante todo, la
dio de la Biblia. Buenos Aires: Editorial Amico. pp. 132
escuela paulina posterior a la muerte de Pablo, que fue
134. ISBN 978-987-25195-1-3. [] es ampliamente adla heredera de la escuela formada en torno a Pablo durante
mitido [].
su vida.
[230] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. [240] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II Su
autenticidad no se disputa seriamente.
594: Pablo fue un hombre de una gran intensidad y de un
amplio espectro de emociones.
[241] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 12: Sus
cartas autnticas, todas ellas escritas al ritmo de la pro[231] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 222: [] la pablemtica misional, surgieron entre los aos 50 y 55, es
sin y la vehemencia con que Pablo, en pasajes especialdecir, entre veinte y veinticinco aos despus de la muermente intensos [], intenta apasionadamente recuperar a
te de Jess. Son, as, los nicos escritos que se conservan
las comunidades que casi han sido ganadas por la agitade la primera generacin cristiana. Y, de este modo, recin enemiga. En vez de una superioridad impasible Papresentan los documentos clave y absolutamente impresblo pone en juego todos los dems registros: dolor que
cindibles para la reconstruccin del movimiento cristiano
llega hasta las lgrimas, la ira y la indignacin, las quejas
ms antiguo.
[] pero tambin encontramos explosiones emocionales
de su corazn con las que busca reconquistar a los que
[242] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
estn amenazados o han sido seducidos.
593: Ningn otro seguidor de Jess en la poca del NT
[232] Fernndez, Vctor Manuel (2009). Pablo apasionado. De
dej un testimonio escrito comparable al del Apstol.
Tarso hasta su plenitud. Buenos Aires: Ediciones Paulinas.
Ciertamente, Lucas/Hechos (unas 37800 palabras) son

36

10

ms extensos que las [] cartas atribuidas a Pablo [];


pero apenas conocemos nada de Lucas como autor, mientras que la personalidad de Pablo destaca en sus cartas.

REFERENCIAS

as la tradicin del maestro a la situacin presente de las


comunidades.

[250] de la Serna, Eduardo (enero-junio de 2008). Aproxi[243] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, pp. 207macin a la teologa paulina. Theologica Xaveriana 58
208: Pablo no cont, al parecer, con la permanencia de
(165): 5185. ISSN 0120-3649.
sus cartas, que tenan la funcin inmediata de solucionar
la problemtica de una situacin concreta. Pero es expli- [251] Ksemann, Ernst (1971). Perspectives on Paul. Filadela:
cable que las comunidades a las que estaban dirigidas las
Fortress Press. ISBN 978-0-8006-0030-3.
conservaran con cuidado, ya que, al tratarse de cartas escritas por el emisario fundador de aqullas, tenan un ca- [252] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 165-166: Bornrcter especial de autoridad. Su proclamacin pblica en
kamm expres: [] est fuera de duda el que Pablo inlas asambleas, probablemente durante el simposio concluterpreta y desarrolla el mensaje de Cristo como mensaje
sivo de la cena del Seor, se sigui repitiendo sin duda con
de la justicacin slo por la fe. Esta doctrina, lejos de ser
alguna frecuencia. Pronto tuvo que producirse tambin un
un patrimonio comn de la primitiva comunidad cristiana,
intercambio de cartas entre las comunidades paulinas ceres una aportacin especcamente paulina. En ningn otro
canas, al estilo del indicado por la noticia de Col 4,16. Las
sitio ha sido desarrollada, reexionada, elaborada y exprecartas iban adquiriendo as un carcter de universalidad,
sada la fe en Cristo -que une a Pablo con todo el resto de
por encima de la situacin concreta de su origen.
la primitiva cristiandad- en la direccin de esa doctrina.
Esta, no slo ha puesto a Pablo de la parte de los enemi[244] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 208:
gos mortales del judasmo, sino que incluso le ha llevado
Podemos suponer, pues, que despus de la muerte de Paal descrdito en la cristiandad de su tiempo y le ha hecho
blo fueron surgiendo pequeas colecciones de sus cartas
raro y extrao. Y sin embargo, por medio de esta dodrina
en algunas comunidades. Del sucesivo intercambio de dise ha convertido en el apstol de los pueblos, y no slo ha
cha cartas surgi una coleccin ecumnica para todas las
sacado adelante el cristianismo fuera del judasmo, sino
comunidades paulinas, probablemente hacia el nal del sique por primera vez ha fundamentado con rigor teolgico
glo I. Varios testimonios de ese tiempo, nales del siglo I y
la unidad de judos y gentiles en la iglesia.
comienzos del siglo II (I Clemente, Ignacio de Antioqua,
2 Pedro 3:15-16), muestran la existencia entonces de una
[253] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
coleccin de cartas paulinas.
581.
[245] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II Raymond Brown seala que el 80-90 % de la crtica conside- [254] Stendahl, Krister (1976). Paul among Jews and Gentiles: and Other Essays (en ingls). Filadela (EE. UU.):
ra pseudnimas la Epstola a Tito (pgina 828), la Primea
Fortress Press. ISBN 0-8006-1224-8. Consultado el 3 de
epstola de Timoteo (pgina 844) y la Segunda epstola a
enero de 2013.
Timoteo (pgina 868). Tambin seala que el 80 % ms
o menos de la crtica considera pseudnima la Epstola a
los efesios (pgina 804), el 60 % de la crtica considera [255] Sanders, Ed Parish (1977). Paul and Palestinian Judaism:
A Comparison of Patterns of Religion (en ingls). 627 ppseudnima la Epstola a los colosenses (pgina 778), y
ginas. Filadela (EE. UU.): Augsburg Fortress Pub. ISBN
aproximadamente el 50 % de la crtica considera pseud978-0-8006-1899-5.
nima la Segunda epstola a los tesalonicenses (pgina 766),
aunque esa opinin va en aumento.
[256] Sanders, Ed Parish (2009). Paul (en ingls). Ontario: Ster[246] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 209: Se
ling Publishing Co. ISBN 978-1-4027-6885-9. Consultatrata, sin duda, de escritos pseudoepigrcos, en los que
do el 3 de enero de 2013.
sus autores se presentan como Pablo, dando a entender as que recurren a la autoridad de la tradicin paulina; [257] Dunn, James D. G. (2006). The Theology of Paul
pero tanto su vocabulario y estilo como su concepcin dethe Apostle (en ingls). Grand Rapids, Michigan: Wm.
muestran que ellos no son el Pablo autntico.
B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 978-0-8028-4423-1.
Consultado el 3 de enero de 2013.
[247] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II Un
tributo mayor a la persona de Pablo procede de aque[258] Cerfaux, Lucien (1959). Christ in the theology of St. Paul.
llos discpulos que compusieron en su nombre la literatura
559 pginas. Nueva York: Herder and Herder.
deuteropaulina.
[248] Penna (2000). Pablo, p. 1811: Precisamente la pseudo- [259] Schnackenburg, Rudolf (1964). Baptism in the thought of
St. Paul: a study in Pauline theology (en ingls). 228 pgiepigrafa testimonia el gran prestigio y la permanente vinas. Basil Blackwell.
talidad del Apstol y de su pensamiento, a cuya autoridad
apela en momentos y situaciones difciles.
[260] Fitzmyer, Joseph (1975). Teologa de San Pablo. 202 pgi[249] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 207:
nas. Madrid: Ediciones Cristiandad. ISBN 978-84-7057Fueron los maestros de esa escuela paulina los que reco172-5.
pilaron las cartas de Pablo en una coleccin, para el uso
de las comunidades paulinas, y tambin los que alargaron [261] Gnilka, Joachim (1998). Pablo de Tarso. Apstol y testigo.
320 pginas (1 edicin). Barcelona: Herder. ISBN 978esa coleccin con algunas glosas de comentario e inclu84-254-2620-9.
so con nuevos escritos en forma de carta, para actualizar

37

[262] Barbaglio, Giuseppe (2008). Teologa de San Pablo. 487


pginas (2 edicin). Ediciones Secretariado Trinitario.
ISBN 978-84-96488-04-5. Consultado el 3 de enero de
2013.
[263] Rivas, Luis H. (2007). San Pablo. Su vida. Sus cartas. Su
teologa. 186 pginas. Buenos Aires: San Benito. ISBN
978-987-1007-23-3.
[264] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
580: Todas estas propuestas tienen su parte de verdad,
con tal de que caigamos en la cuenta de que se trata de juicios analticos y de que probablemente Pablo nunca pens
en el centro de su teologa. l habl de su evangelio y
el cristocentrismo es lo ms cercano a ello (cf. Romanos
1:3-4, Romanos 4:24-25).
[265] David E.Aune, Recent Readings of Paul Relating Justication by Faith, en Reading Paul Together: Protestant
and Catholic Perspectives on Justication, ed. D. E. Aune (Grand Rapids: Baker Academic, 2006), 239ss. ISBN
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Epstola a los glatas

Epstola a los colosenses


Primera epstola a los tesalonicenses

Epstola a los lipenses

Segunda epstola a Timoteo

Epstola a Filemn
Ao Paulino

13 Enlaces externos

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Textos de Pablo de Tarso en Wikisource:


En francs.
En ingls.
En griego.
Textos griegos en el sitio de la Bibliotheca Augustana
(Augsburgo).
San Pablo en PrimerosCristianos.com.
San Pablo en Enciclopedia Catlica.
San Pablo de Tarso en el sitio web Biografas y Vidas.
Benedicto XVI convoca el ao de san Pablo (junio
de 2008-junio de 2009).
Ao paulino, artculo en el sitio web Anno Paolino.

12

Vase tambin

Epstolas paulinas
Hechos de los Apstoles
Epstola a los romanos
Primera epstola a los corintios

Redescubierto el sarcfago atribuido a san Pablo


apstol, artculo en el sitio web Zenit.
Benedicto XVI: El ambiente religioso y cultural de
san Pablo, artculo en el sitio web Vatican.
Hallan en Roma imagen ms antigua de san Pablo,
artculo en el diario El Informador del 28 de junio
de 2009.

39
El Papa desvela [sic] que los restos de la tumba de
San Pablo son del apstol, artculo en el diario ABC
(Madrid) del 29 de junio de 2009.
Category: Paul of Tarsus, artculo en ingls en el
sitio web 4 Enoch: The Online Encyclopedia of Second Temple Judaism and Christian Origins.

40

14 TEXTO E IMGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

14
14.1

Texto e imgenes de origen, colaboradores y licencias


Texto

Pablo de Tarso Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Pablo_de_Tarso?oldid=84684378 Colaboradores: Youssefsan, Randyc, Oblongo,


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14.2

Imgenes

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1.5x,
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1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_icon.svg/40px-Information_icon.svg.png 2x' data-lewidth='620' data-le-height='620' /></a> Info about artwork Artista original: Adam Elsheimer
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paul Artista original: Anthony M. from Rome, Italy
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Archivo:Bischheim_Temple46.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a4/Bischheim_Temple46.JPG Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Ralph Hammann
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commons/b/b9/Caravaggio-The_Conversion_on_the_Way_to_Damascus.jpg

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14.2

Imgenes

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14 TEXTO E IMGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

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Gold surrounded by a gold wreath hung on a military standard topped by a Roman eagle or an image of the goddess Victoria made of silver
or bronze.[#cite_note-1 [1]][#cite_note-2 [2]][#cite_note-3 [3]][#cite_note-4 [4]] Artista original: Ssolbergj
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14.3

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