Historia

Durante la poca republicana fue tal la popularidad y el salvajismo de los carnavales que se inici una
represin a esta celebracin. Durante el siglo XIX algunos viajeros describieron los carnavales limeos
como una mezcla de salvajismo y alegra sin lmites, en donde eran comunes el arrojar agua desde los
balcones o lanzar huevos llenos con agua o perfume segn sea la clase a la que pertenezcan. Tambin
existieron crnicas que hablaban de que en el carnaval entre 1860 y 1874 era comn ver escenas con
heridos y an muertos durante los tres das que duraba la fiesta.1
Los carnavales fueron descritos tambin como un puente para la satirizacin de las autoridades por parte
de la poblacin, esto a travs de las mscaras que fueron prohibidas a nivel nacional. stas mscaras y
satirizaciones fueron vistas por las autoridades como una falta de respeto por las jerarquas. Era comn
que en los carnavales hasta los policas fueran vctimas de los chorros de agua. 1
Esta situacin fue cambiando hacia finales del siglo XIX cuando a propuesta de Ricardo Dvalos se
propuso un carnaval organizando fiestas y paseos pblicos, siguiendo los modelos de Argentina e Italia.
Para 1920 con el gobierno de Augusto B. Legua el carnaval fue cambiando y fueron comunes los
pasacalles con carros alegricos en donde la lite se luca elegantemente vestida, ste tipo de carnaval fue
impuesto en las principales ciudades del pas y en Lima dur hasta los aos 50.1
Aunque en los barrios del Per continu el espritu de alegra y lujuria desbordante de los carnavales,
todo esto fue configurado nuevamente por el fenmeno de migracin del campo a la ciudad con lo cual la
poblacin andina trajo las costumbres propias de sus diversos carnavales a las principales ciudades del
Per.
Las costumbres andinas de los carnavales descienden de las celebraciones por las lluvias en el mes de
febrero, por lo cual las danzas son inseparables de los festejos de los carnavales. En muchos pueblos del
interior del pas todava prevalecen cultos hacia apus y el pago a la pachamama durante el carnaval.
Ms recientemente se ha empezado a revalorar la festividad del carnaval tradicional andino proclamando
5 expresiones carnavalezcas como patrimonio cultural de la nacin, estas son:

El carnaval ayacuchano, proclamado patrimonio cultural de la nacin el 04 de diciembre del

2003.
El carnaval de Santiago de Pupuja, proclamado patrimonio cultural de la nacin el 10 de
setiembre del 2010.

El Carnaval de San Pablo en la regin Cusco, proclamado patrimonio cultural de la nacin el 27

de setiembre del 2010.

El Carnaval de Abancay, proclamado el 7 de marzo del 2011.

El Carnaval de Marco en la regin Junn, proclamado el 9 de marzo del 2011.

Expresiones costumbristas del carnaval en el Per

Las costumbres de carnestolendas ms extendida en el Per es el derribar un rbol ataviado de regalos,
esta prctica es acompaada por bailarines que generalmente giran alrededor del rbol bailando
acompaados de msica; posteriormente cada bailarn o pareja golpea el rbol con un hacha tratando de
cortarlo turnndose para hacerlo, finalmente cuando el rbol es derribado los nios y adultos se abalanzan
a este rbol que por lo general lleva regalos distintos de acuerdo a la zona en donde se realiza este acto.
La prctica recibe diversos nombres de acuerdo a la zona, puede ser "cortamonte", "yunza", "humishas",
"unshas", etctera de definiciones.
El juego con agua es generalizado en todo el Per, y se extiende por varios das, desde el siglo XX sta
prctica se ejecuta llenando globos con agua o baldes, persiguiendo a los pobladores hasta mojarlos;

antiguamente se hacan con huevos llenos de agua. En el Per los hombres mojan y pintan a las mujeres y
viceversa, en juegos que tambin incluyen la pintura, talcos, ailinas, betunes o incluso barro.
Estas festividades tienen un matiz especial, en la que se entremezclan con lo natural, con lo sobrenatural;
lo religioso con lo pagano; lo terrenal con lo csmico. Sus orgenes en los pueblos de la antigedad,
provienen de una mezcla de festividades y ritos en honor a la tierra, los animales y plantas. Eran amantes
de la naturaleza, a la que consideraban como una divinidad. De tal forma, cada pueblo fue desarrollando
su propia identidad y forma de expresarla.
Carnavales por regin
Amazonas
Los rboles que se adornan en los carnavales se denominan humishas en la regin Amazonas; una
caracterstica de las humishas de la regin Amazonas es su decoracin con quitasueos, espejos,
cadenetas e incluso animales vivos. Las parejas bailan alrededor formando pandillas, que por lo general
son 2, cada pandilla con un gran nmero de bailarines.2
Ancash
Las escenas ldicas con agua y pintura, adems de la prctica del cortamontes est extendida por toda la
regin. Una prctica particular en la zona andina del departamento es el velatorio de cruces. 3

En el rea rural los juegos empiezan en el 30 de noviembre con el juego de agua: laqchinakuy;
tambin se estila el embadurnamiento con pintura, llukiy; lanzamiento de ranpuchka( fruto de la
papa) a una joven; el despertar con ortiga, shinw astikuy; el cortamonte hacha walluy, ver
Ancash enciclopedia de Vctor Unyn (2011).

Apurmac
En la regin Apurimac prcticamente todos los pueblos y caseros tienen sus propias celebraciones
carnavalezcas, pero todas estas manifestaciones bien pueden resumirse en dos: el carnaval abanquino y el
carnaval andahuaylino, estos carnavales se festejan de 3 a 8 das.4
En la regin Apurimac se denomina comparsa o pandilla a los grupos que bailan por las calles durante el
carnaval. Estos carnavales van acompaados musicalmente de guitarras, quenas, tinyas y cascabeles; y
por lo general los conjuntos musicales ejecutan quenas de diferentes tesituras a la vez.4
En las zonas ms altas de la regin las danzas representan manifestaciones como la ganadera, agricultura
y relaciones de pareja. En Abancay y Andahuyalas tambin es generalizada la yunza o cortamonte. La
msica del carnaval en Apurimac tiene un ritmo caracterstico. 4
Adems de los juegos con agua, talco y pinturas; es comn la prctica del secollo que es un juego a
manera de duelo con ltigos. Tambin es tpico el paki que es una lucha a puo cerrado en el cual se
golpea el antebrazo del oponente.4
Arequipa
La composicin del carnaval arequipeo es la cancin identificativa de Arequipa. En el balneario de
Meja, salen los populares caperos. En la ciudad de Arequipa, y pueblos cercanos que se festejan los
carnavales con un gran corso con desfile de carros alegricos, adems de la eleccin de la reina del
carnaval y concurso de bailes folclricos.5
Ayacucho
En la regin Ayacucho los carnavales se caracterizan por los cortamontes, las comparsas y las araskaskas.
En las zonas ms altas se realiza el sejollo o seqollo.6

Los grupos de comparsas, de esta festividad, salen en forma organizada por un jefe que va delante de la
comparsa, cantando y bailando por las calles de la ciudad con instrumentos musicales como la guitarra,
quena, mandolina, etc. Su vestimenta o indumentaria est compuesta por disfraces de diversos tipos de
vestidos multicolores, destacando entre ellos, el traje tpico de Huamanga.
El carnaval ayacuchano fue declarado Patrimonio Cultural de la Nacin por el Instituto Nacional de
Cultura del Per.7
Cajamarca
En la regin Cajamarca es comn que se formen grupos llamados patrullas, stas patrullas recorren las
calles bailando vestidos con trajes multicolores y mscaras; destacando el personaje del virrey quien es el
encargado de dirigir a la patrulla.
A los grupos con el mismo disfraz se le denomina comparsa y adems de bailar juegan con agua, pintura,
betn, entre otros.8
En la regin Cajamarca al rbol adornado que se derriba en carnavales se le denomina unshas y por lo
general son capuls adornados con frutas y regalos. 8 La ciudad de Cajamarca es conocida mediticamente
en algunas partes del Per como la capital del carnaval peruano.9
Hunuco
La festividad en Hunuco la preside Don Calixto, un personaje que aparece en los carnavales y que
acompaa a los cortamontes.10
Ica
Luego del mircoles de ceniza se realizan las yunzas o cortamontes, que tienen la particularidad de
realizarse de noche, el rbol elegido suele ser un sauce o cinamomo y se le adorna con cadenetas, espejos,
faroles de papel, frutas y regalos. Las parejas bailan alrededor del rbol turnndose para dar hachazos al
rbol, antes de dar el hachazo la pareja brinda con cachina, pisco o vino.11
La pareja que tumba el rbol recibe atenciones pues esto simboliza buena suerte en el ao, adems se
comprometen a organizar la fiesta del ao siguiente, convirtindose en mayordomos. Las yunzas se
realizan durante 4 fines de semana despus del mircoles de ceniza.11
Moquegua
Como en el caso de la zorra de Gjar, se sabe que el mal est ah, la comunidad la representa, pero sabe
que hay que controlarlo, combatirlo.
Este sistema de aprendizaje es evidente en las fiestas carnavalescas con rasgos saturnlicos, como elrey
de faba a de porqueros, la delobispilloo las mismas saturnalias romanas, (descritas por Cara Baroja
en El carnaval). En ellas la eleccin de una autoridad cmica ejemplifica lo que sera de la sociedad si
cambiase su estructura. La fiesta se mofa de la incapacidad de los dominados para tomar el poder, para
cambiar la sociedad.
En realidad lo que hace el carnaval es potenciar la cuaresma, que obtiene su victoria contra un mal ms
que imaginado, representado.
Carnaval-cuaresma simboliza la lucha entre el bien y el mal segn la concepcin cristiana. El carnaval no
es, como se piensa frecuentemente, una liberacin del perodo de abstinencia que se va a vivir, de ser as
se celebrarla probablemente despus de la cuaresma, pero entonces en los esquemas mentales del pueblo
el mal permanecera sobre el bien. Por el contrario, la cuaresma cobra pleno sentido y queda Justificada
despus del carnaval. Mayor es su poder cuanto mayor es el mal que logra vencer o el desorden que
ordena.

Qu sentido tiene entonces para el poder restringir y hasta prohibir los carnavales?
Este es un hecho innegable en la historia de Espaa, desde principios del XIX al menos.
Cuanto ms autoritario es un rgimen poltico, con ms fuerza reprime la celebracin de carnavales,
llegando a ser prohibidos totalmente durante los dos perodos absolutistas del reinando de Fernando VII y
durante el franquismo.
La ley en vigor durante la dcada ominosa era la siguiente: Toda persona de cualquier estado que fuese
aprehendido con mscara a se le justifique haber bailado o estado en alguna casa con disfraces, ser
arrestado y desterrado por un ao del pueblo a una distancia de 10 leguas y pagar una multa de 500 a
1000 ducados, pudiendo aumentarse la pena segn la gravedad del delito.
La misma cantidad se exigir al dueo de la casa donde hubiesen concurrido mscaras.
Despus de la muerte de Fernando VII, se vuelven a permitir las mscaras en Granada, pero
rigurosamente controladas por media de edictos, a fin de procurar el mayor atractivo y cultura de las
prximas fiestas. Para ello slo se permitan mscaras desde las 9 de la maana hasta las oraciones. Se
imponan multa a los que vistiesenun disfraz inculto e inmoral. Se prohiba el usa de distintivos,
condecoraciones de Autoridades Civiles, Militares y Eclesisticas.No se permita arrojar huevos
artificiales, saquillos, polvos, plumas, agua . Una vez arrojados los papelillos no se consenta de
manera alguna recogerlos del suelo para utilizarlos nuevamente. El recorrido de las mscaras quedaba
acotado por el ayuntamiento. Este edicto del alcalde de Granada se repite de manera similar desde 1854
hasta 1922.
En 1936, segn el diario Idealde esas fechas, se permite por primera vez que las mscaras recorran toda la
ciudad, incluso por la noche.
En plena Guerra Civil, el gobernador general del estado del bando franquista se interesa por la supresin
absoluta de los carnavales: En atencin a las circunstancias especiales que atraviesa el pas, carente de
motivos que justifiquen las alegras internas
El primer dato significativo y sorprendente con que nos encontramos es que, en este esfuerzo desorbitado
para la supresin del carnaval, la Iglesia apenas interviene; desde luego hace su lucha ideolgica, pero
parece contentarse slo con que los limites entre carnaval y cuaresma permanezcan ntidos e inalterables.
No hay referencia alguna en la documentacin legal sobre el carnaval en Granada, ni en los territorios
bajo la jurisdiccin de la Real Chancillera de Granada (Andaluca, Provincias de Extremadura y la
Mancha, Reino de Murcia e Islas Canarias) o de la Audiencia de Granada desde 1834 (provincias de
Granada, Almera, Jan y Murcia), a que la Iglesia haya presionado para la prohibicin.
Es, pues, el poder poltico, o mejor, sectores del poder poltico los que estn muy interesados por la
desaparicin de la fiesta. Cul es la razn?
Es lgico pensar que la autoridad participe del punto de vista emic sobre el carnaval
y que por tanto el poder poltico, como encargado del mantenimiento del orden pblico y obsesionado por
l en el caso de los regmenes autoritarios, trate por todos los medios de defenderlo. Pero esta motivacin
no debi de ser la fundamental, porque, a menos durante los siglos XIX y XX, apenas hay noticias de
disturbios y violencia de importancia durante los carnavales, ni siquiera son utilizados argumentalmente
para la represin de la fiesta, en todo caso se hacen referencias genricas y ambiguas.
La circular del gobernador general del estado, de febrero de 1937, prohibiendo absolutamente el
carnaval, no hace la ms mnima mencin a desrdenes.
Por otra parte, en la documentacin sobre carnaval en Granada, encontramos continuas polmicas sobre
los permisos de celebracin. Por lo general el Gobierno Militar es ms favorable que corregidores y
alcaldes, y sobre todo que las salas de la Real Chancillera o la Audiencia.

Todo esto nos induce a pensar que el desorden y la inmoralidad de la fiesta se encuentra slo en el campo
de lo mental emic.
El factor bsico para la represin del carnaval es el miedo a la crtica. Porque, mientras la Iglesia tiene el
mecanismo de defensa de la cuaresma, mediante el cul el mircoles de ceniza reconquista su orden y sus
valores, el poder poltico o ms concretamente los sectores de gobernantes que temen las crticas
moralizantes del pueblo, quedan indefensos y tienen que recurrir a sus propios mecanismos de defensa: la
represin en el caso de gobiernos autoritarios o la asimilacin en el caso de sistemas democrticos.
Precisamente los gobiernos de Fernando VII y de Franco, los ms represivos de la historia contempornea
de Espaa, fueron esencialmente inmorales, pues se constituyeron traicionando un juramento de fidelidad
al pueblo.
Los gobernantes actuales utilizan un mecanismo mucho ms sutil para defenderse de los ataques
populares.
No prohben, sino que intentan arrebatarle al pueblo la organizacin y el control de la fiesta; para ello se
instaura un sistema de concursos con premios y son generalmente las comisiones municipales de festejos,
dependientes de los ayuntamientos, las que imponen los horarios, lugares, formas de celebracin y juzgan
la calidad de los grupos concursantes. No es de extraar que surjan fuertes polmicas entre asociaciones
de barrio y ayuntamientos, como ha sucedido en 1987 en Granada.
En definitiva el carnaval, como toda fiesta, es utilizado como instrumento de poder. hasta ahora era
dominado por el pueblo y utilizado por ste para conservar los valores morales y costumbres propios,
atacando a cualquier miembro de la comunidad o institucin que tratase de infringirlas o transformarlas.
En la actualidad, el control de la fiesta est pasando a manos de las instituciones municipales y las crticas
se van moderando y hacindose inofensivas. La representacin del desorden se est convirtiendo en
diversin y la fiesta popular en espectculo controlado.

Danza de la morenada durante la fiesta del carnaval en la ciudad de Juliaca.

En los pueblos de la regin se practica el cortamonte acompaado de danzas folclricas. Una
particularidad de los carnavales en Moquegua es la tinka y el marcado del ganado en las zonas en las
zonas de mayor altitud en la regin.12
Pasco
Aqu los carnavales van asociados a la festividad religiosa de San Santiago, esto se realiza el ltimo
domingo de Carnaval y su principal actividad es la marcacin del ganado acompaado de danzas y
msica folclrica local. El instrumento que acompaa esta msica es la tinya, junto con pitos y cuernos.
Esta celebracin se extiende hasta el denominado Viernes de ceniza.13
El viernes de ceniza se entierran los pedazos de orejas cortadas al ganado durante la marcacin, esto va
acompaado de un ritual en el cual se agradece a la pachamama con chicha, aguardiente y coca. 13
Puno
Vanse tambin: Carnaval de Juliaca y Carnaval de Qopamayo.
En la regin de Puno destaca la pandilla punea, danza exclusiva de los carnavales que se ejecutaba ya
desde antes de 1880. Para los ciudadanos de Puno, la pandilla es una danza muy especial que no se
incluye en los concursos de carnaval, sino ms bien tiene concursos exclusivos de pandilla.14 Otras danzas
autctonas asociadas al carnaval en Puno son los q'ajelos, la wifala, las tarkeadas, chacalladas,
pinkilladas, el tokoro, las ch'ullas, kashuas, mohoceadas, entre otras.

En el caso del q'ajelo, k'ajelo o karabotas, es una danza de carnestolendas en las zonas de pastoreo en la
cual los hombres representan el rapto de las mujeres.14
La wifala o wiphala, es una danza de carnaval que se divide en 3 partes: la pandilla, la guerra y el
cacharpari; sta danza es acompaada musicalmente por un grupo de pinkillos.14
El carnaval de Arapa, es otra de las danzas smbolos del carnaval regional orginaria de los alrededores de
la laguna de Arapa, al norte de la ciudad de Puno, especficamente en la provincia de Azngaro. Es una
danza ertica y agrcola que rinde culto al amor, la fecundidad y la pachamama.14
En el departamento de Puno el carnaval en la ciudad de Juliaca es el ms importante de la regin, tambin
destacan la danza del carnaval de Qopamayo y el carnaval de Santiago de Pupuja fue declarado por el
INC como patrimonio cultural de la nacin peruana.
San Martn
En la regin San Martn la poblacin baila en grupos denominados pandillas, estos se disfrazan y bailan
alrededor de la humsha. El que corta la humsha organizar la fiesta del prximo ao. Destacan las
celebraciones de Rioja con fiestas costumbristas en cada barrio que suelen terminar el miercles de ceniza
con el velorio y lectura del testamento del "o Carnavalon". Pero Rioja es considerada la capital del
carnaval en el departamento de San Martn.En Moyobamba capital de la regin, se realizan bailes tpicos
denomidados "Tahuampa Baile"; adems de concursos de comparsas entre barrios e instituciones, se baila
"La Pandilla" que es una danza local, alegre y espontnea al rededor de una palmera trenzada y adornada
que se llama "Humisha". En esta regin tambin se destaca el carnaval de Lamas, diferenciandose las
celebraciones mestizas y las indgenas. 15
Tacna
Vase tambin: Carnaval de Tacna
En la regin Tacna destacan las anatas, tarkadas y orquestas. Aunque en algunas zonas de la provincia de
Tarata (Tarucachi y Estique) an pervive la danza de la bijuala, ejecutada por ancianos.
La zona andina de Candarave se caracteriza por formar grupos de danzantes llamados pandillas que bailan
al ritmo de las tarkas y pitos, recorriendo las casas e invitando a los vecinos a integrarse a la fiesta. 16
EN CONTRA
Hoy arrancan los carnavales y muchos jvenes saldrn a las calles con baldes con agua en mano para
mojar a cualquier persona que tenga la mala suerte de cruzarse en su camino. Pero cuidado, pues ms de 2
mil 500 policas vigilarn las calles a pie y con helicpteros para detectar a los vndalos.
No solo sern detenidos aquellos que mojen a personas que no estn jugando con ellos, sino tambin los
ladrones de carteras, celulares y otros delincuentes.
Segn el Plan Carnavales 2015, los efectivos que vigilarn el orden sern principalmente de la unidad
de inteligencia Terna y del Escuadrn Verde.
El coronel PNP Yohanim Chuquillanqui asegur que los agentes estarn vestidos de civil, e incluso
simularn ser barrenderos o indigentes.
Los distritos ms vigilados sern San Juan de Lurigancho, San Martn de Porres, Comas y el Rmac,
donde en aos anteriores se han registrado incidentes por los carnavales.
Los carnavaleros pueden ser denunciados por diversos delitos, adems de recibir multas de hasta 190
soles.

En tanto, Sedapal recomend a la poblacin no malgastar el agua. Precis que el ao pasado se

derrocharon 120 millones de litros en Lima y el Callao.
Los irresponsables para jugar muchas veces sacan agua de los hidrantes, que son usados por los bomberos
para apagar incendios.
Todo, aparentemente, nos induce a entender el carnaval como una fiesta que subvierte el orden
establecido, aunque este poner cabeza abajo el mundo sea slo temporal y luego la gente vuelva a su
realidad cotidiana con arrepentimiento y los antroplogos continen discutiendo si en realidad el carnaval
ha cubierta una funcin de transformacin o de conservacin.
No describir los innumerables signos de la fiesta mediante los cuales el individuo seconvierteen su
opuesto y realiza lo prohibido. Los valores y el orden sociales parecen en peligro y el poder poltico, al
menos desde 1807, ato del que datan los primeros documentos que conocemos sobre el carnaval de
Granada, se ve en la obligacin de prohibir total o parcialmente el desarrollo de la fiesta o de, como se
hace actualmente, controlarla con habilidad.
A pesar de la cantidad de pruebas en contra, intentar demostrar que el carnaval cumple una funcin
bsica de conservacin de la moral y el orden de la comunidad, matizando en dos sentidos: que el
carnaval es una fiesta enormemente multifuncional y que es geogrficamente muy variable,
mantenindose formas y funciones muy diferentes, por ejemplo, entre el carnaval rural y el urbano; aun
as el sentido de la fiesta moralizante es siempre muy fuerte y primordial.
Realizar el anlisis a partir de los carnavales de varios pueblos de Granada, que fiesta. En ellos
observamos que en el fondo no es el orden social lo que se critica, sino al contrario son los transgresores
y las transgresiones del orden comunitario los que sufren duros ataques.
El entierro de la zorra es una representacin carnavalesca que se realiza en Gjar Sierra, un pueblo de
2.730 habitantes. situado en la montaa a 16 kilmetros de la ciudad de Granada, con una economa
bsicamente agrcola y ganadera.
El domingo de carnaval, un grupo de mscaras saca en andas a una zorra disecada, Los das anteriores
han organizado la cacera por las proximidades del pueblo y han mandado al animal a Armilla para que lo
llenen de petardos.
Sale en procesin la zorra, portada por cuatro mscaras y seguida por su cazador (no es el autntico
cazador) con escopeta de madera de caones torcidos, detrs el cura de la zorra, los monaguillos,la
suegra y la viuda de la zorra. Uno de ellos lleva una escupidera llena de vino blanca, morcilla y
longaniza, que va ofreciendo al pblico para beber.
La zorra recorre las calles del pueblo con una gallina viva atada al, hocico, pero su recorrido no puede
coincidir con el de las procesiones del rito catlico.
En la Plaza, elcura de la zorradice un sermn y se le prende fuego al animal, que estalla en mil pedazos.
La fiesta se inscribe en los ritos de carnaval que tienen como objetivo la preservacin de ganados y
cosechas, frecuentes en el norte de Espaa y en Europa. Segn Caro Baroja, pueden proceder de las
Lupercales romanas, que se celebraban precisamente en fechas coincidentes con el actual 15 de febrero.
En elentierro de la zorra no slo se destruye la alimaa que pone en peligro la economa del pueblo,
sino que adems la comunidad se defiende de dospeligrosde orden moral: los ataques contra la
propiedad y contra la moral sexual,
La zorra es el smbolo de los dos malesy su carcter sexual queda reforzado al ponerle un nombre de
mujer: Mara Garca, que ms tarde, para no herir susceptibilidades, fue cambiado por el de Arpa Garca.

Segn el sermn, la zorra es una intrusa, que se introduce en la comunidad para acabar con su pureza:
cruz muchas veces nuestro cristalinoro,se revolc la muy puerca en el blanco roco.
Las referencias a su carcter de ladrona son claras, pero se trata evidentemente de una mujer que engaa,
no slo por el nombre, sino por referencias como:disfrazada de mantilla o debido a su altura perdiese
su tez finura.
La comunidad hace representacin del juicio y condena de la zorra y de los males por ella simbolizados;
para ello toma los atributos del poder moral, la Iglesia. Pero la zorra, despus de ser quemada
(purificada), no desaparece, sino que cada aonacer en algn otro lugar de la misma umbra, por lo
tanto la comunidad ha de estar en atenta y permanente lucha contra ella.
En definitiva, por medio de la simbolizacin, los que se atrevan a transgredir una de estos valores morales
sern desarraigados de la comunidad. Todos los miembros del pueble) citados en el sermn son
adjetivados como moralmente buenos en oposicin a la zorra; as pues sobre los individuos que la
comunidad identifique con ella pesar la amenaza de exclusin moral del grupo y de ser castigados con
las crticas del pueblo.
El carnaval de Lanjarn es uno de los de mayor tradicin de Granada; las comparsas bien organizadas
ensayan durante meses y el domingo de carnaval recorren el pueblo ante una gran cantidad de pblico,
que se limita a observar pasivamente (antes de la Guerra Civil, la mayora de los habitantes se disfrazaban
para participar en la fiesta). El da anterior se ha hecho un concurso de murgas en el teatro. La fiesta se ha
convertido en espectculo.
Las coplas de carnaval parecen tener mucho arraigo popular, como demuestra el hecho de que son
recordadas incluso las de principio de siglo.
Naturalmente en un fenmeno tan complejo como el carnaval los tipos de letras descritos no son los
nicos, lo que no resta valor a la argumentacin expuesta, ya que, en primer lugar, este carcter
moralizante es absolutamente dominante en las coplas de las fiestas estudiadas (puede que en la ciudad la
conciencia de comunidad haya desaparecido o disminuido y esta funcin perdido fuerza), y en segundo
lugar porque tienen mucha ms arraigo que ningunas otras en la conciencia popular, de manera que en la
tradicin oral prcticamente slo quedan letras de este tipo. Hasta aqu, el anlisis se ha ceido casi
exclusivamente a un aspecto de la fiesta, el de las crticas realizadas a travs de las coplas de carnaval.
Pero y las conductas? no rompe la gente el orden mediante la realizacin de prcticas prohibidas? Se
puede decir que tambin esta es moralizante? Desde una perspectiva emicdesde luego que no, pero el
punto de vista etic es muy diferente:
No tendr que demostrar que slo se trata de una representacin simblica de lo prohibido, del mal.
Esta funcin puede evidentemente tener una funcin similar a la del sueo para el psicoanlisis, la
realizacin imaginaria de la reprimido, pero nunca ello, ni individual ni colectivamente, lleva a la
realizacin real de lo prohibido.
Por otra parte, la representacin cumple una funcin de aprendizaje; durante el carnaval se aprende lo que
es el mal, lo que est prohibido. Pero se aprende para realizarlo? En absoluto. De hecho, despus del
tiempo de fiesta, las prcticas y los valores quedan en su sitio. Por el contrario se aprende el mal para
saber lo que no hay que hacer.
Esta hiptesis sera muy difcil de demostrar de no ser por el sentido que le da al carnaval la cuaresma. El
mircoles de ceniza, la gente tiene que arrepentirse de lo que ha hecho; se es el verdadero momento del
aprendizaje; en ese momento se aprende qu es bueno y malo, qu debe reprimirse y qu no.
En Brcana, una pedana de llora, lo que ha quedado del carnaval ha sido el smbolo de su significado, la
fiesta de atar el diablo. El mircoles de ceniza (domingo de carnaval desde 1966) el pueblo en romera
va al campo a hacer un nudo a la retama como smbolo de atar al diablo.

Cmo vivir la Cuaresma

1. Arrepintindome de mis pecados y confesndome.
Pensar en qu he ofendido a Dios, Nuestro Seor, si me duele haberlo ofendido, si
realmente estoy arrepentido. ste es un muy buen momento del ao para llevar a cabo
una confesin preparada y de corazn. Revisa los mandamientos de Dios y de la Iglesia
para poder hacer una buena confesin. Aydate de un libro para estructurar tu confesin.
Busca el tiempo para llevarla a cabo.
La Cuaresma es el tiempo litrgico de conversin, que marca la Iglesia para prepararnos
a la gran fiesta de la Pascua. Es tiempo para arrepentirnos de nuestros pecados y de
cambiar algo de nosotros para ser mejores y poder vivir ms cerca de Cristo.
La Cuaresma dura 40 das; comienza el Mircoles de Ceniza y termina antes de la Misa
de la Cena del Seor del Jueves Santo. A lo largo de este tiempo, sobre todo en la
liturgia del domingo, hacemos un esfuerzo por recuperar el ritmo y estilo de verdaderos
creyentes que debemos vivir como hijos de Dios

Podramos decir que el nmero 40 es un nmero utilizado para sealar un tiempo

de prueba o examen para poner algo o alguien en evidencia ya sea buena o mala.
Si se pasa la prueba se muestra durante ese periodo tal evidencia positiva. De
igual manera, si no se pasa la prueba, se muestra durante ese periodo la evidencia
negativa.