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Jaume FONTBONA*
1. INTRODUCCIN
El trasfondo de la nocin de sacerdocio en
Hebreos tiene sus races en la tradicin bblica.
Hebreos muestra que todo el culto judo lleva hacia
a Jesucristo, poniendo de relieve que el verdadero y
nico culto es la entrega sin lmites y por amor. En
efecto, el mismo Jess de Nazaret, amando hasta
el fin (como dice Jn 13,1), se convierte en la puerta
sagrada de acceso al Padre una vez para siempre.
Hebreos puede sorprender a ms de uno, pues,
en una narracin que se presenta como una predicacin escrita, introduce una comprensin de Cristo
que no encontramos en el Nuevo Testamento, a saber, la presentacin de su sacerdocio. Y lo presenta
sin ninguna referencia explcita a la ltima cena.
2. EL TRASFONDO VETEROTESTAMENTARIO DE LA
NOCIN DE SACERDOCIO
EL SACERDOCIO EN HEBREOS
El sacerdocio nuevo segn el orden de Melquisedec nos aporta la firme esperanza de una remisin
total de nuestros pecados, una esperanza garantizada por Dios, pues es imposible que Dios mienta
(Heb 6,18).
Por consiguiente, en Cristo Jess no existe separacin entre culto y vida, sacerdote y vctima, vctima y Dios. Jesucristo realiza la alianza perfecta,
une a toda la humanidad con Dios en s mismo.
Teniendo en cuenta que Hebreos se dirige a judeocristianos que durante largo tiempo han puesto
su esperanza en el culto del Templo y en los ritos de
purificacin destinados a la absolucin de sus pecados, conviene notar su insistencia en la novedad
del sacrificio pascual de Cristo. As pues, Jesucristo, por su muerte y su resurreccin, ha sellado la
alianza nueva y ha obtenido la remisin de todos los
pecados humanos. Y por la fe, ahora y aqu, los
humanos entran en esta alianza y reciben el perdn
que Dios les ofrece.
Cuando se afirma que Jesucristo ha sellado la
Nueva Alianza, se debe mirar a qu acontecimiento
se refiere. La Nueva Alianza se refiere ciertamente a
la promesa de Jr 31,31-34, pero sta no se concluye
con rito alguno. Por eso Hebreos se refiere al rito
que concluye la primera alianza del Sina con
Moiss. Este acontecimiento viene relatado en Ex
24,3-8, donde se describe la liturgia de la primera
alianza, que convierte a Israel en el pueblo de Dios.
La Ley de Moiss contempla, desde su origen, la
posibilidad de que el pueblo falte a la palabra dada
y caiga en el pecado. Por eso se instaura una liturgia especial para obtener el perdn. Su ritual pertenece al estrato sacerdotal de la Ley. Y prev que,
cada ao, el da 10 del sptimo mes, una larga ceremonia se desarrolle en presencia del pueblo para
obtener la remisin de los pecados.
El mismo sumo sacerdote, como todos sus hermanos sacerdotes, es pecador y, por tanto, debe
implorar el perdn de Dios por sus propios pecados
y por los de los dems. La celebracin lleva el nombre de Da de la expiacin o Fiesta del perdn, y
viene narrada en el captulo 16 del libro del Levtico
(Lv 16,15-25). Durante la ceremonia hay un objeto
importante, el lugar clave de la comunicacin entre
Dios y su pueblo. Este objeto ha sido traducido en
EL SACERDOCIO EN HEBREOS
Conviene apuntar que el Levtico, fiel a la tradicin bblica, subraya que la presencia de Dios es incompatible con la impureza y el pecado. Y la presencia de Dios es vital para el pueblo de Israel. La
religiosidad de Israel mantiene la creencia en que
Dios puede marcharse del lugar que rebosa impureza y pecado. Y la ausencia de Dios, fuente de toda
vida, tiene como consecuencia dejar paso a las fuerzas del mal y de la muerte.
El mito de los orgenes dibuja una utopa, a saber, la convivialidad de los humanos con Dios y con
toda la realidad creada. De este mundo perdido, el
mundo antes de la cada (relatado en Gn 1-2), el
Levtico es un testimonio. Por eso, mediante ritos
que remiten a l, recuerda las limitaciones inherentes a la condicin humana, pero tambin mantiene
viva esta utopa para que los valores que contiene
orienten las acciones humanas, esperando su plena
realizacin en los ltimos tiempos. Precisamente,
Hebreos apunta que ha llegado el momento de su
realizacin en Jesucristo (Heb 1,1-2).
Resumiendo, el Levtico se basa en dos principios teolgicos que vinculan a Israel con Dios y que
constituyen a Israel en su pueblo elegido para llevar
la utopa original a todos los pueblos de la tierra:
1) La tierra de Israel es de Dios (Lv 25,23), es el
lugar de su residencia, pero puede irse de all.
2) Los israelitas pertenecen a Dios (Lv 25,55).
Hebreos interpreta el ritual del Da de la expiacin llevado a cabo por el sumo sacerdote desde el
ritual de la Alianza en el Sina, mezclndolos desde
la perspectiva de la importancia de la sangre y del
propiciatorio (la puerta sagrada). Ahora Jesucristo
es el sumo sacerdote que realiza ambas acciones
con su muerte y resurreccin. La Nueva Alianza
viene narrada en Heb 9,1-20, y la remisin de los
pecados, con el precio de la sangre derramada en la
cruz, en Heb 9,24-28.
La muerte en la cruz de Jess no es accidental,
sino el acto supremo de su vida mortal, voluntariamente aceptada y ofrecida a Dios por todos los
humanos. Desde su resurreccin comprendemos la
eficacia de este acto a los ojos de Dios. En efecto,
por su triunfo sobre la muerte y su acceso al santuario celestial, al cual ha entrado de una vez para
siempre, Jess ha aniquilado los pecados de la
multitud (Heb 9,24-28), es decir, de toda la humanidad, y al mismo tiempo ha sellado la Nueva Alianza.
Jess ofrece generosamente a su Padre su obediencia personal de manera incondicional (Heb
10,9). Y esta oblacin u ofrenda de Jess es ciertamente aceptada por su Padre, tambin nuestro Pa-
EL SACERDOCIO EN HEBREOS
7. CONCLUSIONES
Mediante la liturgia figurativa que constituye la
entrada del sumo sacerdote judo en el santuario
con la sangre que derrama sobre el objeto ms importante del culto dentro del Santsimo, el propiciatorio, se nos muestra a Jesucristo entrando una
vez para siempre en el santuario del cielo con su
propia sangre, para redimirnos de una vez para
siempre del pecado y de la muerte, y, por consiguiente, purificar nuestra conciencia de las obras
que llevan a la muerte para que podamos servir al
Dios viviente (Heb 9,14).
Los cristianos somos invitados a reavivar nuestra comunin con Dios. Una comunin que ya no
pasa por la sangre de la Antigua Alianza (la del Sina), sino por la sangre de la Nueva Alianza (la de la
cruz), la que ha introducido en el mundo la vida en
plenitud, la vida para siempre junto a Dios, la vida
en la Jerusaln celestial en compaa de aquellos
cristianos que ya residen en ella, de los antiguos
padres y del mismo Jess, el mediador de esta nueva, definitiva y eterna alianza, la puerta sagrada
de acceso a la divinidad.
Mediante su sangre, el sumo sacerdote eminente que ha penetrado en los cielos (Heb 4,14) ha
abierto una brecha en el cielo y nos ha acercado a
Dios una vez para siempre. Los antiguos se acercaron a Dios por su fe, y ahora los cristianos nos
acercamos a l por la obediencia martirial de Jess
y por nuestra obediencia tambin martirial de hijos
e hijas en el Hijo, por l y con l.
Ahora y siempre resuena con toda su fuerza el
anuncio de que el sacrificio de Cristo ha llevado a
su plenitud el culto provisional inaugurado por la
Ley de Moiss. A pesar de la desaparicin del Templo, no queda anulada la identidad sacerdotal del
pueblo de Israel, pues Israel sigue siendo el pueblo
sacerdotal creado por Dios (cf. Ex 19,6; Is 61,1), y
ahora el testigo lo recoge la Iglesia, comunidad sacerdotal, nacin santa (1Pe 2,5.9).
El ministerio sacerdotal de Jesucristo debe inscribirse, pues, dentro del sacerdocio de Israel. Y el
actual sacerdocio ministerial, que hace presente esta Nueva Alianza y la remisin de todos los pecados,
tambin se inscribe dentro del sacerdocio de la Iglesia. Ambos sacerdocios, el bautismal y el ministerial, son sacramento de la cercana de Dios y posibilitan esta convivialidad recuperada por la Pascua.