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traviarse en cuanto al mensaje. Por tanto, Jess tuvo que pensar seguramente, desde el principio4, que
su encargo de la basileia estaba asociado con la
idea del propio fracaso; ms an, tuvo que comprender que un posible fracaso histrico era un destino intrnsecamente necesario e inherente a la basileia misma que llegaba escatolgicamente (cf. supra). Cuando Jess proclamaba la basileia actual
como realidad presente, tuvo que afrontar esta figura humilde de la misma. Ms an, Jess tuvo
que identificarse con ella, y no slo en la proclamacin de la basileia, sino que, como proclamador, tuvo que hacerlo tambin a nivel personal de manera
sumamente existencial. Por tanto, Jess vio muy
framente la distasis la separacin existente entre la accin victoriosa, proclamada por l, de la basileia de Dios, y la insignificancia y el fracaso histricos de su propia proclamacin.
1
A. Schweitzer, Messianitts- und Leidensgeheimnis.
No se impuso, y con razn, la tesis de A. Schweitzer, especialmente p. 91 (cf. tambin W. Kasper, Jess, el Cristo,
196s; W. Popkes, Christus traditus, 230-234, 262s, 263s,
272 y 299), de que Jess, con su muerte, carg sobre si
Cf. ibid.,31-34.
3a
[Cf. D. Kosch, Die Gottesherrschaft im Zeichen des
Widerspruchs. Traditions- und redaktionsgeschichtliche Untersuchungen von Lc 16,16 / Mt 11,12f bei Jesus, Q und
Lukas (EHS.T 257), especialmente p. 21-49, compendiando Lc 16,16 / Mt 11,12s y la proclamacin de Jess, en p.
79s: Jess transforma la... idea apocalptica de una manera que es caracterstica de su propia proclamacin. Mediante la inversin del orden de sucesin de los acontecimientos (confusiones al fin de los tiempos inicio del
tiempo de salvacin), la tribulacin escatolgica no aparece ya como seal previa del cercano tiempo de la salvacin, sino como forma presente de la basileia que ya comienza. Con ayuda de esta idea, interpreta l la experiencia de la contradiccin contra su mensaje de la basileia,
apelando para ello a la ley y los profetas... De esta manera, Jess hace que se comprenda que el rechazo del que l
es objeto no se halla en contradiccin con su propia misin escatolgica, ya que la resistencia contra la basileia
es parte, ella misma, del acontecimiento escatolgico. Sobre la resistencia contra la basileia, cf. ibid., 38ss].
10
Cf. el ttulo Todeserwartung und Todesgewiheit Jesu y la problemtica esbozada en el prlogo de su trabajo;
cf. Id., expuesta luego correctamente en ibid., 133 (cf. tambin supra, nota 6).
4
Cf. mi estudio Jesu Aufbruch zum Jordan, en la edicin alemana de la presente obra, Jesus. Gestalt und Geheimnis, 31-44. Tambin F. Muner, Gab es eine Galilische Krise?, en P. Hoffmann, R. Pesch (eds.), Orientierung
an Jesus. FS J. Schmid, 238-252, ve que la cristologa
indirecta en dos etapas, con el cambio repentino de la
primavera galilea a la crisis galilea y, con ello, que el
desarrollo cristolgico (del misterio del Mesas al misterio de la ), fue un proceso que en el fondo estaba ya (dispuesto) en la oferta (ibid., 250), porque segn Muner
estaba asociado a la persona de Jess y adems contena
la exigencia de una inversin. De estudiar la hiptesis de
la crisis galilea y, en general, la distincin entre un
perodo de oferta y un perodo de rechazo en la
actividad de Jess (en contra de R. Pesch) se ocupa L.
Oberlinner, Todeserwartung, 93-103.
12
El enjuiciamiento realista de la situacin por parte
de Jess y su pronta disposicin son una cosa diferente
del conocimiento precedente (rechazado constantemente
por A. Vgtle y con razn) de Jess de que l tena necesariamente que morir, y del conocimiento acerca de la
necesidad salvfica de esa muerte; cf. supra (en apartado
2.a). Ambas cosas apenas las afirman ya actualmente los
exegetas en ninguna parte. Pero podr darse tambin en
Jess tal conocimiento precedente, firme y definitivo,
acerca de la necesidad salvfica de su muerte, en el caso
de que le atribuyamos un conocimiento humano e histrico que se mantiene abierto para el plan salvfico de Dios,
si es un conocimiento basado en la fe en que Dios mismo
ha confirmado la muerte de Jess como la muerte del
Mesas, del Salvador, como hay que concederle a A.
Vgtle, Todesankndigungen, 73.
6
As piensa G. Klein, Reich Gottes, 654. L. Oberlinner,
Todeserwartung, 112-135, se ocupa de estudiar detenidamente la cuestin acerca de si la muerte de Jess en la
cruz puede entenderse como consecuencia de la autoridad que l pretenda tener en sus palabras y en su ac-
11
Cf., a propsito, JT 56-63; cf. adems nuestro estudio La muerte de Jess como muerte salvflca, 131-151. Por
el contrario, A. Vgtle, Todesankndigungen, 53-58 y passim expone nuevamente dudas: Vgtle piensa (p. 58) que
hay que conceder que la afirmacin de que el rechazo experimentado por Jess por parte de los sectores dirigentes
tuvo que hacerle adquirir la certeza moral, en el transcurso de su actividad pblica y, por lo menos, hacia el final
de la misma, de que iba a morir de muerte violenta, que
esta afirmacin digo es una premisa que no puede considerarse como absolutamente evidente. Nadie afirmar
tampoco que se trate de una evidencia; tampoco se trata,
seguramente, de una premisa, sino de un juicio histrico
que tiene en favor suyo una probabilidad mayor (que la
hiptesis opuesta); cf. infra, notas 13 y 14.
13
Podremos dar nuestro asentimiento a L. Oberlinner,
discpulo de A. Vgtle, en su obra Todeserwartung, 134s
(donde ofrece una sntesis): Tanto la certeza de Jess
acerca del destino de muerte que le amenazaba, como
tambin su pronta disposicin para aceptarlo sobre s,
quedan atestiguadas en la denominada perspectiva escatolgica en Mc 14,25, con ocasin de la ltima Cena.
18
Cf. infra nuestro estudio Passio et Compassio Caritatis, 355-359.
19
Cf. nuestro estudio Jesu Aufbruch zum Jordan en la
edicin alemana de la presente obra, Jesus. Gestalt und
Geheimnis, 31-44, especialmente 41-44.
20
Cf. nuestro estudio Wie hat Jesus seinen Tod bestanden und verstanden (16-26) 26-33 y 38-41. Cf. tambin
E. Schillebeeckx, Certeza [paulatina] de Jess sobre el
carcter [violento] de su muerte y Una cuestin insoslayable: qu interpretacin dio Jess a su muerte?, en Jesus, 273-275 y 275-276 respectivamente.
21
Cf. supra, apartados 1-3. Jess consider su muerte
como posibilidad amenazadora; cf. F. Hahn, Methodologische berlegungen, 20s; J. Gnilka, Wie urteilte Jesus, 24.
22
Cf. una exposicin ms detenida en nuestro estudio
La muerte de Jess como muerte salvfica, 131-151.
22a
Cf. a propsito Th. Sding, Tempelaktion.
23
A. Vgtle, Todesankndigungen, 58 y 109 (cf. tambin las objeciones que subsisten en 55 y 79ss). En Erwgungen, 306 y 309-317, A. Vgtle formulaba an un juicio
notablemente ms positivo. Tambin segn A. Vgtle, Jesus von Nazareth, 24, Jess habra vislumbrado en Jerusaln lo peligroso de la situacin.
24
Con razn R. Pesch, Das Abendmahl, 137, hace distincin entre un criticismo escptico y una crtica
seguramente menos crtica que se ajusta a normas
modernas: Crtico no significa indolentemente liberal,
y no es un concepto opuesto al de conservador (cf. ibid.,
144; cf. tambin JT 51, nota 129a). Consltese tambin el
dictamen de L. Oberlinner, Todeserwartung, 47, nota 84.
25
A. Vgtle, Todesankndigungen, 58-66. A. Vgtle
puede referirse aqu a sus exposiciones dilucidadoras en
Erwgungen.
26
Cf. Id., Todesankndigungen, 58; cf. ibid., 53-58. Cf.,
a propsito, un estudio ms detallado supra, apartados 1
y 2.
26a
Cf. a propsito, supra, 122s.
27
A. Vgtle, Todesankndigungen, 53, ms concretamente 59.
28
Cf. E. Schillebeeckx, Jess, 268-273, concretamente
270: Esta posibilidad de escandalizarse de l (Lc 7,18-23
par) parece remontarse a ciertos recuerdos prepascuales.
As, pues, la posibilidad del rechazo de Jess forma parte
del paquete cristolgico ms antiguo; al parecer, tiene su
origen en recuerdos de fracasos ocurridos durante la vida
terrena de Jess.
29
A. Vgtle, Todesankndigungen, 55.
30
La duda acerca de la cuestin de que existiera una
precedente conciencia de Jess sobre su muerte, una
duda que A. Vgtle (ibid., 53) propone como indicio negativo antes de sus inteligentes exposiciones en las p. 53-66
(cf. tambin ibid., finalizando el tema en p. 112), no habr
que juzgarla precisamente como poco seria, tal como l
teme en la p. 53, pero s como nacida del escepticismo
segn la opinin de la gran mayora de los exegetas: de
un escepticismo que no valora lo que es histricamente
ms probable. Cf. ya supra, nota 6.
31
Cf. tambin los estudios Los orgenes ocultos de
Jess, 21-35, concretamente en 27-35, y Jesu Aufbruch
zum Jordan, en la edicin alemana de la presente obra,
Jesus. Gestalt und Geheimnis, 31-44, concretamente 4044. E. Schillebeeckx, Jess, 292: Debera tal vez venir el
reino de Dios a pesar del fracaso de Jess? Conserva
Dios su libertad soberana frente a su enviado escatolgico
Jess de Nazaret?... cabe decir que con su ejecucin Dios
mismo lo incluy entre los oprimidos y marginados para
convertir esa solidaridad en una identificacin real con
ellos?.
32
As piensa J. Gnilka, Ureigene Worte und Taten Jesu,
en Id. (ed.), Wer ist doch dieser, 18-29, concretamente 27.
Cf. tambin GR 57-64.