Cuerpos en El Cine Argentino

Chasqui: revista de literatura latinoamericana
De la Plaza al Mercado: La Memoria, el Olvido y los Cuerpos Femeninos en Puenzo, Solanas y

Aristarain
Author(s): Ana Forcinito
Source: Chasqui, Vol. 29, No. 2 (Nov., 2000), pp. 122-134
Published by: Chasqui: revista de literatura latinoamericana
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/29741607
Accessed: 01-06-2015 14:20 UTC
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DE LA PLAZA AL MERCADO: LA MEMO?

RIA, EL OLVIDOY LOS CUERPOS FEMENI?
NOS EN PUENZO, SOLANAS Y ARISTA
RAIN
Ana Forcinito
TrinityUniversity
Si durante el proceso dictatorial argentino, la violencia fue lamarca de la domesticaci?n de

los cuerpos "subversivos", lademocratizaci?n emerge, al principio, como un espacio de liberaci?n
de cuerpos, palabras y sentidos. Los cuerpos, como memoria, se constituyen en espacios de lucha
ciudadana, en una reformulaci?n de la democracia misma. En laprimera etapa democr?tica, el
cine nacional comienza a examinar el per?odo dictatorial y a representaruna apertura de sentidos,
aun del significado de la democracia, mientras que en los noventa esos cuerpos como memoria
comienzan a desaparecer para ceder paso a una reformulaci?n de lo corporal seg?n las leyes del
neoliberalismo. Este proceso va acompa?ado por pol?ticas culturales oficiales de desmemoria,
olvido y legitimaci?n de la impunidad, donde la separaci?n entre la verdad y la justicia se va
en una brecha intransitable (en relaci?n con la transici?n democr?ti?
constituyendo, cada vez m?s,
ca chilena, v?ase Vidal 11-17).
La mirada al pasado que propone el cine de los primeros a?os de la democracia, sobre todo,
lamirada a un pasado silenciado por el r?gimenmilitar forma parte, como se?ala Foster, de una
el gobierno de Alfons?n que promovi? la producci?n
pol?tica de redemocratizaci?n durante
nacional luego
estas
de
Muchas
pel?culas intentan repensar la problem?tica
cinematogr?fica (2).
en
internacional
mercado
el
un
(sin embargo, dice
del r?gimen y adquieren
lugar importante
cinema
of
national
terms
production, themany
Newman, "...this cinema did not overshadow, in
comedies and actions films released at the same time, and as in the past, films imported from the
United States andEurope tended to dominate themarket" [248]). Este cine de la redemocratiza?
ci?n no puede leerse como una continuaci?n de las propuestas decolonizadoras, militantes y
revolucionarias del grupoCine Liberaci?n de los sesenta, pero s?como una revitalizaci?n del cine
refiero aqu? a
nacional, luego de los fracasos, la violencia y el terrorde la d?cada anterior (me
en
la
Liberaci?n
Cine
del
fundadores
Argentina. V?ase
la propuesta de Solanas y Getino,
grupo
la
Industria
Cinema?
de
Sindicato
de
SICA:
1985
Solanas y Getino; tambi?n remito al reporte de
a
los
militares
el
despier?
togr?ficaArgentina). Durante los primeros a?os de la democracia, juicio
ta ilusiones sobre la restituci?n de una justicia que comienza a desvanecerse con la ley de obe?
diencia debida, el punto final y, m?s tarde, el indulto a losmilitares procesados. Adem?s, en el
como el comienzo de una nueva ?poca de crisis
plano econ?mico, el a?o 1989 puede considerarse
con Un lugar en el mundo de Adolfo
que afecta la producci?n cinematogr?fica. Y ser? en 1992
Aristarain y en 1993 con Tangoferoz deMarcelo Pi?eyro, que comienza a hablarse de un renacer
122
123
Ana Forcinito
del cine nacional,1 especialmente a partir de la promulgaci?n de la Ley de Cine en 1994 que
intenta favorecer la producci?n cinematogr?fica a trav?s de impuestos a las entradas de cine, a
los videos y a la proyecci?n de pel?culas por televisi?n (Mahieu 304) (Solanas cuestiona, sin
embargo, el funcionamiento democr?tico del institutobajo la vigilancia menemista y reclama por
un cumplimiento de la Ley del Cine ["Cartaabierta"]).
La emergencia
el protagonismo
de representaciones
femenino
dd
en la historia
en la primera
cuerpo-mujer
argentina. A
saca a la luz
etapa democr?tica,
trav?s de estas representaciones
se intenta "reapare?
cer"al paisaje culturaldemocr?tico, los significadosdesaparecidosy abrir lasposibilidadessignificaciona

les negadas
durante
la dictadura.
Esta
reaparici?n
de cuerpos
y roles
en
femeninos
la representaci?n
f?lmicade la posdictadurapuede leersecomo una feminizaci?ndel espacio cultural,no s?lo a causadel

desobediente
protagonismo
ci?n que esa presencia
femenino
femenina
durante el proceso militar,
genera
"con sus excedentes
sino tambi?n
rebeldes
a causa de la desestructura?
libido, goce,
(cuerpo,
heterogenei?
dad,multiplicidad, etc) para desregular la tesis del discursomayoritario".2Lo femenino comomemoria

apunta a una reconstrucci?n
cional
de desmemoria.
las representaciones
ciar los efectos
Esta
nacional
representaci?n
ci?n de una nueva
se contradice
globalizada
que estas pol?ticas
del espacio
hacia un modelo
con pr?cticas
que acompa?an
transna
locales que quiebran
la globalizaci?n
para denun?
producen.
va borr?ndose
cultural posdictatorial,
que, para usar
figura pseudofeminista
se va diluyendo
la oficialidad,
de las pol?ticas neoliberales
tecnol?gicas
y las exclusiones
Esta feminizaci?n
que, desde
la f?rmula
hacia
con
los noventa,
de Deleuze
y Guattari,
la apari?
captura
las
complejidadesde los conflictosde los feminismos latinoamericanosa trav?sdelmercado parapresentar

los imaginariospublicitariosde lasmujeres liberadasdd fin delmilenio (me refieroal conceptode captura
como pr?ctica de reterritorializaci?n,seg?n lo utilizanGilles Deleuze y Felix Gattari en A Thousand
Plateaus).
Esta
y para presentar
representaci?n
transnacional
una nueva
er?tica dd olvido
del cuerpo mujer
sirve para distraer
a trav?s de una
despolitizaci?n
la memoria
del cuerpo,
del cuerpo
como
espacio
sexual en el paisaje
cultural
de rearticulaci?nde lamemoria hist?rica.3

Si en los ochenta
argentino,
puede verse una democratizaci?n
democratizaci?n
como cuerpos pol?ticos
que puede
simbolizarse
(y no como cuerpos
je) entre el protagonismo/desborde
femenino
er?ticos),
en t?rminos de g?nero
con
la presencia
en los noventa
y el desplazamiento
en
la plaza de cuerpos
puede verse un pasaje
de lo femenino.
Dicho
femeninos
(o un desfasa
de otra manera,
lPese a esta promesa de "boom" el cine argentino, la producci?n cinematogr?fica desciende

notablemente en Am?rica Latina en general desde la d?cada de los setenta. V?ase Bonet y de
Gregorio 99-103.
defiri?ndose a la feminizaci?n de la escritura, como contraparte de la escritura femenina,
Richard propone a la pr?ctica disidente "de identidad respecto del formato reglamentario"
(35)
como una pr?ctica subversiva o femenina pulsional. El cuerpo
(no necesariamente femenino, pero
si desestructurante de lasnormas hegem?nicas) funciona desde esta perspectiva como un elemento
fisurador (Richard,Masculino/femenino 35).
3Quierodiferenciar la reterritorializaci?ndel modelo feminista por parte del patriarcado trans?
nacional del proceso de institucionalizaci?n que se produce en el movimiento feminista
mismo,
en el paisaje global "ONGizado", para usar la expresi?n de Sonia Alvarez. El t?rmino "ONGiza
tion"es utilizado porAlvarez para describir el fen?meno de lasONGs feministas, para diferenciar
las pr?cticas organizacionales que diferencian al/los movimiento/s feminista/s de los ochenta de
lasONGs de los noventa. A pesar de que pueda verse esta institucionalizaci?n como un
proceso
de reterritorializaci?n, el caso del feminismo institucionalizado, sigue siendo una
problem?tica
feminista, a diferencia de la utilizaci?n, por parte del patriarcado, de un modelo pseudofeminista
que representa a liberaci?n de lasmujeres en t?rminos de sus propios intereses.
124
De la plaza al mercado: lamemoria, el olvido y los cuerpos femeninos
y tomandoen consideraci?nlapresenciacorporalcomo la reaparici?ndel cuerpo en el paisaje democr?ti?

de
co, la reterritorializaci?n
los modelos
de lo femenino
la domesticaci?n
femeninos
como n?mada,
industria cultural y, en este caso espec?fico,

lizaci?n
como
del g?nero
sexuales
del patriarcado
neoliberal
implica
a trav?s de la
o pol?tico,
feminista
Por otra parte esta reterritoria?
liberadas
las mujeres
donde
transnacional,
sino como mujeres
tradicionales,
se
en t?rminos
(te?ricamente
puesto que el no recordar ni la historia,
un pasaje por lamemoria,
conlleva
y econ?micos)
por parte del patriarcado
de la industria cinematogr?fica.
por parte
tecnolog?a,4
no ya como mujeres
representan
rebeldes
ya sea en su modelo
ni los
setenta,ni la participaci?npol?ticade lasmujeres, ni la lucha feminista,ni los treintamil desaparecidos

en la condici?n
se convierte
del g?nero
de esta tecnolog?a
necesaria
de los noventa
que desterritorializa
en elmercado er?tico (el cuerpo

lo femeninode laplaza ( el cuerpocomomemoria) para reterritorializarlo
como olvido) al servicio del heterosexismoy del capitalismo transnacional.
Ya desdeLa historia oficial (Puenzo, 1985) se repiensa, a trav?sdel cine, el rol de lasmujeres en
relaci?n con lamemoria que fue desplazadade lamemoria oficial posterior a la dictadura.La historia
en que su vida comienza
una profesora de historia de secundaria, en el momento
a partir de un paulatino descubrimiento
de la verdadera identidad de su hija adoptiva. El
en un personaje
se lleva a cabo, para Puenzo,
de los desaparecidos
de despertar de la memoria
a Alicia,
oficial presenta
a transformarse
proceso
como
Alicia,
femenino,
que no recuerda,
de la naci?n
representaci?n
que
ignora, pero que despierta
a
del sistemadictato?
quiere (o tieneque) saber.Si por una parte,Alicia representa laburgues?ac?mplice
su
del
forma
rial (suhija adoptivaes hija de desaparecidosy marido
parte
r?gimengenocida) representa
tambi?n, por otra parte, a un cuerpo capturado
incluso
con
a trav?s de la violencia
simb?licamente
como madre
porque,
La escuela y el espacio
dom?stico
el modelo,
en este caso, del ciudadano
se produce
justamente
como narrativa
ci?n. Un
en
vuelven
debe
reproducir
a representar
c?mplice
la pizarra.
Los
de reproducci?n
La primera
ciudadana
oficial de la historia
a abrirse en el per?odo
de democratiza?
llega a clase y encuentra
as? en el espacio
seg?n
a este modelo
confrontaci?n
la versi?n
cuestiona
cuando Alicia
se reaparecen
de la historia;
sujetos dictatoriales.
las fisuras que comienzan
cuerpos
la otra versi?n
le niega
dos espacios
de la dictadura.
sigue al mencionado
por la dictadura: materialmente,
y materialmente
a golpes,
y maestra,
que suprime
enfrentamiento
los desaparecidos
simb?lica
su marido,
en la escuela donde uno de sus estudiantes
autoritaria
nuevo
la cual
oficial,
las fotos de
y esta presencia
de la dictadura a trav?s de un desborde significacional

que cuestio?
corporal fisura el orden de la narrativa
na la pertinencia del relato autoritario poniendo de relieve la violencia que tal relato escondi?.
como
de una parte de la naci?n argentina, y m?s espec?ficamente
como mujer met?fora
Alicia,
a trav?s de la participaci?n
su memoria
va encontrando
de la clase media
met?fora
perdida
c?mplice,
intentaponer palabras
pol?ticade otrasmujeres, entreellas su amigaAna (queha vuelto del exilio y que
contra
a la violencia
ejercida
en la pel?cula
en el sentido
de Alicia
fue secuestrada
utiliza
Puenzo
para se?alar
femenino
femenino
f?rmula
traen a luz la verdad:
de representaci?n
nacional
como
del esquema
las que abren nuevos
en que son otras mujeres
de que la hija adoptiva
a trav?s de la figura de las mujeres

c?mplice, Ana como lo
lo femenino
femeninos: Alicia
posicionamientos
y abuelas
y Sara (as? como las madres
La transformaci?n
el hecho
desaparecidos).
abusado
desestructurante.
justamente
contin?an
(que juegan un rol importante
de Plaza de Mayo
y las abuelas
y que sus padres
la consabida
tres posibles
castigado,
su cuerpo)
en que ellas son quienes
de
de la met?fora
sentidos
la Plaza
de Mayo)
y una nueva
como
como mujer
a Alicia
posici?n
nacional
lo
reside
como
4Al referirme al g?nero como tecnolog?a, hago referencia al trabajode Teresa de Lauretis en
como el producto y, al mis?
Technologies of Gender, donde concibe a la construcci?n del g?nero
mo
tiempo,
el proceso
mismo
de
su representaci?n
(5). Para
de Lauretis
el g?nero,
como
la
es decir, "la constituci?n de

ideolog?a para Althusser, funciona a trav?s de la interpelaci?n,
en
en
esta
hombres y mujeres" (6) y
individuos concretos
interpelaci?n entran en juego las
"with
cine.
Estas
entre
el
del
power to control the field of
ellas,
tecnolog?as
g?nero,
tecnolog?as
social meaning and thus produce, promote, and 'implant' representations of gender" (19).
125
Ana Forcinito
una de lasnaciones posibles: no la que sufri? la dictadura,no la que la denunci?, sino la que convivi?
con ella y puede cambiar,es decir, puede imaginarlas historias no oficiales que fueron desaparecidas,
silenciadaso exiliadas.Esta nueva naci?n representadaporAlicia y su transformaci?nse presenta,hacia
el final, como una confrontaci?n
entre lo masculino
es decir, entre Alicia
y lo femenino,
(como mujer/na?
ci?n y como espacio femenino)y sumarido (como el proyecto dictatorialy su violencia, o sea, como el
espacio masculino
la escena final,
En
oficial).
de confrontar
despu?s
la narrativa
del autoritario
padre
de familia,Alicia deja la casa y con ella al marido, es decir deja el espacio nacional narradopor el
y las suturas
autoritarismo
fracaso
totalitarias
para ponerlo
cognoscitivo",
que
impuso
la narraci?n
en t?rminos de
Spivak,
oficial,
como
una "exitosa
a las fisuras
para abrir espacio
de
narrativa
desestructuran?
tesde talnarraci?nque abrenpaso a laheterogeneidadde sentidosdemocr?ticos (GayatriSpivak se refiere

a la historiograf?a
de la ?lite como constituida
por "fracasos
aun cuando
cognoscitivos",
sean
tales fracasos
narradoscomo ?xitos, por pertenecera lahistoriograf?aoficial [208]).

momen?
Foster se?alatres
tos claves en el desarrollode la transformaci?n
de Alicia en La historia oficial. El primero de ellos es el
di?logo entreAlicia y su amigaAna, el segundo,el di?logo entreSaray Alicia y el tercero, la confronta?
ci?n entre Alicia
y su esposo. Mientras
se relacionan
los dos primeros momentos
con
la construcci?n
de
lahistoriano oficial, en el ?ltimo momento puede verse "a display of themacho brutality claimed to
underlie
the violence
of the military
cuerpo. Los dos primeros momentos,

como
decir,
una memoria
adem?s,
una narrativa
lamemoria,
justicia. Tanto
con el
est?n relacionados
con el cuerpo
est?n conectados
sirve para construir
que
su verdad y demanda
reclama
tres momentos
(Foster, 41). Los
regime"
como memoria
de democratizaci?n
el llanto y la tortura de Ana,
es
activa,
pero
que adem?s
como
la b?squeda
de cuerposrobados (b?squedallevadaa cabo por parte de lasmadres y las abuelas de Plaza deMayo),
resit?ana lo corporalcomo categor?afundamentaldel an?lisisde lahistoria argentina.El ?ltimomomento,
como una confrontaci?n,
no ya de diferentes
ci?n femenina/masculina,
en escena
pone
sino como una clara confronta?
femeninas,
posicionalidades
la violencia
corporal,
por mantener
que pugna
el ?xito
(como
dominaci?n)del fracaso cognoscitivode lahistoriaoficial y por silenciar lo femenino como desestructu?

rante de tal narrativa.
a lo
corporal
ria, da origen
sino m?s
Esta participaci?n
innegable de lo femenino en relaci?n
a otra forma de representar lo femenino, no ya como met?fora,
como memo?
bien como
agente
de lamemoria hist?rica (es tambi?ndurante los ochentacuandoMar?aLuisaBemberg, en Camila [1984]

yMiss Mary [1986] explora la presenciafemenina en la historia argentina,cuestionando,a trav?sde la
"historia femenina"
Con
el monopolio
de neoliberalizaci?n
la primera
etapa
a instaurar las pol?ticas

las narraciones
argentino,
democr?tica
de "la" historia,
masculino
las leyes que comienzan
oficiales
hab?a producido
como espacio
culturales
del cuerpo
en el discurso
oficial
del olvido
comienzan
oficial,
del dominio
patriarcal).
y que acompa?an
el proceso
a suturar
las fracturas
que
a trav?s de una
representaci?n
Tal representaci?n
corporal publicitaria.
reemplaza al cuerpo como espacio de dolor, tortura y amenaza,
o como memoria
del mercado. En
hist?rica, con una presencia ausente del cuerpo y su placer proveniente
Un lugar en el mundo (1991), Adolfo Aristarain, ejemplificaeste pasaje, a trav?sdel ingresode capital
extranjero
en el paisaje
econ?mico
En el film de Aristarain
argentino.
puede
verse
la desaparici?n
de los
cuerpospol?ticosy de lamemoria de laviolencia dictatorialcomo las condicionesdel proceso de globali

zaci?n.
Esta pol?tica
cultural
del olvido
sino tambi?n al borramiento
tradicionales,
de democratizaci?n
tiempo de democracia
movimientos
sociales
argentina,
se orienta
no s?lo al desmembramiento
del protagonismo
femenino
como
de cuerpos pol?ticos
el que tuvo lugar en la etapa
con
la presencia de las Madres y Abuelas

de Plaza de Mayo,
que a?n en
su lucha protag?nica,
no s?lo en la plaza, sino al lado de los
emergentes
siguieron
en Argentina.
Un lugar en el mundo puede leerse como un film sobre la identidad

argentina en tiempos de "transi?
ci?n" hacia las pol?ticas neoliberales.
se
con
hace
la
memoria
?Qu?
hist?rica, qu? sucede con el regreso
de los exiliados a un pa?s que ya no es el mismo,
c?mo se narra la desnacionalizaci?n
de Argentina? Un
del regreso de una familia a Argentina,
lugar es la historia de regresos y despedidas,
despu?s de la
dictadura
a?os
pero
al volver
tambi?n del regreso de Ernesto

de Madrid.
Ahora
Ernesto
a \&lle
el pueblo donde vivi? por unos cuatro
Bermejo,
en Buenos Aires y est? a
estudia medicina
punto de irse a
126
Espa?a con una beca. Ernesto vuelve, sin saber muy bien por qu?, un poco para recordar y otro poco para
no olvidarse del padre enterrado en el pueblo:
A lomejor vine porque me di cuenta de que se me estaban borrando [los recuerdos] y me
dio bronca. No se puede ser tan imb?cil. Hay cosas de las que uno no puede olvidarse.
No
tiene que olvidarse.
el comienzo,
Desde
duelan.
Aunque
entra en juego en la pel?cula. Y creo que esto hay que

entra en franco conflicto con las transformaciones
de lamemoria
la cuesti?n
tenerlo en cuenta a la hora de pensar que lamemoria

econ?mico-sociales
y qu? queda de esa memoria?
esa memoria
negocia
a?os, el que busca
no
la historia,
intenta reconstruir
Y el hecho
su lugar en el mundo
su identidad,
el pasado,
carece de
que se plantean
de las preguntas
el film. Algunas
que presenta
de veinte
el que
en el
la labor de H.LJ.O.S.
si consideramos
importancia
un joven
de que sea ese joven
y el hecho
se
ser: ?c?mo
parecen
de que sea Ernesto,
espacio culturaly pol?tico de laArgentinade hoy, como tampocoque la b?squedade tal identidadpase,
el caso de H.LJ.O.S.,
como
de lamemoria
la b?squeda
por
de su familia.5
en el pasado
Un lugaren elmundonarra lahistoriade la familiade Ernesto. Sus padreshab?anregresadodel exilio

se
y hab?anmudado a un pueblo del interiordel pa?s (ValleBermejo). El padre de familia (Mario) que
hab?a sido un profesor
Pero algo es algo", como
luchar contra
para
productos
de vacunaci?n,
tiempo,
no s?lo de
dedicarse
de la zona
propietarios
Al mismo
los precios
una
comienza
la lana, sino de
los
en la zona, entre campa?as
el mal
y el estado escamotean,
que la provincia
medicamentos
de peque?os
trabaja como m?dica
Su esposa, Ana,
a su regreso,
decide,
Aires,
los describe Mario).
que determina
el monopolio
en el valle.
que se consumen
de Buenos
que son hijos
con pan a sus estudiantes
(los "ma' qu? proletarios.

cooperativa,
en la Universidad
de sociolog?a
y a alimentar
a alfabetizar
de Chagas
y el alcoholismo.
de un regreso.
aqu? tenemos la historia

cerca de la familia est? tambi?n Nelda,
Hasta
Muy
del lugar y con la comunidad
en general. Pero
una monja tercermundista que trabaja con la cooperativa

la vida de la familia sino la
la historia no narra solamente
hotelera (MayerPlaza) que est?

llegadade un espa?ol de nombre alem?n (Hans)y apellido de cadena
sumido en un proyecto
que una empresa
hidroel?ctrico
es un gran secreto, porque
El proyecto
esta inversi?n
espa?ola
va a llevar a cabo en la zona.
(Tulsaco)
en el valle va acompa?ada
de capital extranjero
de
la inversi?nde capitalnacional, por parte del argentinoAndrada, que tiene el plan de comprarles las
de peque?as
tierras a los propietarios

Mientras
de la zona. Estas
vender
intenta comprar
Andrada
sus tierras,
individualmente
m?s barata a Andrada. Mario,
luego, un mayor
tambi?n
la lana al m?s bajo precio posible,
comienzan
compras
fincas, para recibir
a desbaratar
y luego porque,
que se opone
la cooperativa,
pese aMario,
a la venta y quema
primero,
por parte del estado.
precio
intenta comprar
porque
la cooperativa
algunos
decide
los terrenos
comienzan
venderle
la lana
la lana: "Ahora van a tener que empezar
de nuevo. Ya no tienen un carajo que perder". Pero sin embargo, no hay nada que empezar, puesto que
la
han cambiado:
de producci?n
en un espacio donde los medios
la cooperativa
queda sin vigencia
zona.
la
de
econ?mico
el
totalmente
paisaje
empresa espa?ola llega al pueblo Valle Bermejo y transforma
Poco tiempo despu?s, Mario muere y Ernesto y su madre regresan a Buenos Aires. La pel?cula comienza
al
unos a?os despu?s, cuando Ernesto est? a punto de irse aMadrid
(la ciudad en la que naci?) y regresa
su
de
a?o
vida
de
?ltimo
un
el
recordar
padre.
d?a, para
Valle, por
La llegada del espa?ol dispara un cambio dentro de la familia y bien puede representar, si pensamos
en la familia como met?fora nacional, el ingreso de los capitales espa?oles que vinieron de lamano con
las ?ltimas d?cadas. Pero, adem?s de este ingreso del personaje
(capital)
este ingreso se da acompa?ado de un proceso
hay una clara sugerencia de que
a la unidad familiar: con Mario hay una
proceso a trav?s del cual Hans ingresa
no
con
sexual (A pesar de que Aristarain
de
atracci?n
masculino"
Ana,
y,
durante
las privatizaciones
al
econ?mico,
mapa
espa?ol
de seducci?n
y enga?o,
suerte de "compinchismo
5Asociaci?n que agrupa a "los hijos de desaparecidos y perseguidos pol?ticos" de ladictadura.

http://www.hijos.org/.
El
nombre
de
la organizaci?n,
H.I.J.O.S.
se refiere
a los "hijos
identidad y la justicia contra el olvido y el silencio".
por
la
127
Ana Forcinito
incluyeen esta pel?culasu ya famosafrase "lasmujeres siempre traenproblemas" [fraseque apareceen

suspel?culas anteriores],esta ideade lamujer como problem?ticaqueda sugeridatambi?nen este film).
Adem?s, hasta el final de lapel?cula, esta seducci?nva acompa?adapor el enga?o:Hans, respetandosu
propio contrato,no puede hablar (y debementir) sobre el objetivo de su visita al valle Bermejo. La
narrativade la globalizaci?nes presentadaen el film como una "narrativaexitosa",cuya implementaci?n,
se sugiere, no proviene
Hans
la cooperativa,
Andrada.
Esta
sino de la persuasi?n
de la coerci?n
tal que, en la escena
hasta el punto
a la cooperativa
representa
victoria
de la kermese,
es, por
supuesto,
y del enga?o. Hans persuade, miente
donde el pueblo
en la carrera de caballos
festejada
y seduce,
est? reunido para recaudar fondos
por el pueblo:
en la cual
todos
a Hans.
aplauden
para
le gana al capataz
de
a la
Frente
violencia program?ticadelmodelo dictatorial,elmodelo neoliberal y los procesos de globalizaci?n est?n

a trav?s de un personaje
representados
Esta
derechos
narrativa
y de
en la primera
los cuerpos
con Hans,
a cambiar
aunque
del cuerpo.
imagen
con Hans,
su historia.
la consideraci?n
y el espa?ol,
y seductor,
'sexy' para el neoliberalismo
cena familiar
al contar
exiliados,
comienza
entre Ana
sexual
implica
simp?tico
una nueva
no es suficientemente
humanos
es quien,
Ana
tambi?n
las miradas,
sobre
pone
La representaci?n
la cuesti?n
relaci?n
del cuerpo
en que se suceden
sobre el cuerpo, para devenir

la posible
sexual
un cuerpo
entre
de
corporal
los
se le opone frontalmente.
y adem?s
lamesa
en lamedida
Pero
enga?oso.
torturado
sus interacciones
sexual. La tensi?n
los dos
se muestran
muy
claramenteen lapel?cula.Con esto quiero decir que en lanarraci?nmisma del romance (o la atracci?n)
transnacional
de corte heterosexual,
transformarse
en el cuerpo-objeto
terse un saneamiento
las nuevas
formas
colectivo
deja de ser el cuerpo
el cuerpo mujer
de seducci?n
del patriarcado
del trauma, se promete
del capitalismo
tard?o. Queda
placer,
sugerido,
ligado
a la memoria,
para
Entonces,
en vez de prome?
siempre que este cuerpo
se deje seducir por
transnacional.
sin embargo,
otro modelo
femenino
a trav?s
del personaje de Nelda, lamonja, con quienHans tambi?njuega a la seducci?n.En el caso de Nelda,
como
una figura
sexualizada
pero
prohibida
los juegos
sexualmente,
de Hans
no encuentran
mucha
respuestam?s all? de la iron?a.Al despedirse,y jugandoa la ideade un romanceque podr? llevarsea

cabo cuando
la monja
placer que hace
son pura charlataner?a

Recordar
cuelgue
o "se levante"
los h?bitos,
y lo reta a tener que cumplirlas,

y no se van a cumplir.
el espa?ol
los cuerpos
amenazados
Nelda
pone
dejando
por la cultura del miedo
sobre
la mesa
las promesas
de
por sentado que todas sus promesas
seguir en duelo por los cuerpos
desapa?
recidosdurante ladictaduramilitar implicael rechazodelmodelo de ladictadura(dondeel cuerpo,o bien

sematerializa, o bien se desmaterializa,y desaparece) (JudithButler se refiereen Bodies thatMatter a
la importancia
sexualidad,
de
donde
los cuerpos
a trav?s de
la materializaci?n
de la
corporal de las normas regulatorias
no
el
Butler
como
entiende
se
concibe
ya
[y
g?nero que
performance],
el "sexo" mismo
no como
algo
cuerpos"
[3]). La relaci?n Ana-Mario
el cuerpo
dado f?sicamente
como memoria.
sino como
La muerte
"una norma
representa
de Mario,
cultural
todav?a un modelo
en la
pel?cula,
que gobierna
democratizador
bien puede
la materializaci?n
de los
que tiene espacio para
representar
el proyecto
y el
modelo quemuri?. Lamuerte del padrede familiapuede leersecomo lamuerte de un tipode

patriarcado,
el patriarcado
cambio,
define
militante
de los setenta, seg?n la versi?n de Aristarain.
La supervivencia
de Hans, en
la instauraci?n del nuevo tipo de patriarcado:
el transnacional
representar?a
(de hecho, Hans se
a s?mismo
como un "mercenario" que va "donde le
las multina?
pagan" y, "las que pagan mejor,
cionales").
El hecho de que Ernesto haya nacido en Madrid,
en el exilio de sus padres, y que
haya ido a vivir
al Valle Bermejo
de ni?o para luego mudarse
a Buenos Aires y que est? a
punto de regresar a Madrid,
pone en escena la importancia de lasmigraciones
y la b?squeda del lugar en el mundo en esta b?squeda
de identidad. Este intento de reconstrucci?n
de la identidad alberga no s?lo el trauma del exilio, sino
tambi?n los cuerpos amenazados
que recorren espacios, pierden ra?ces, las buscan, las redefinen, y sobre
como sujetos de memoria
todo, intentan constituirse
Si
y como testimonios vivos de efectos dictatoriales.
pensamos
en Ernesto
asociaci?n
H.I.J.O.S.
una reconstrucci?n
como
un hijo de padres
pensar tambi?n en la labor de la
perseguidos,
podemos
de los objetivos de H.I.J.O.S.
es la reconstrucci?n
de lamemoria hist?rica, pero
tambi?n relacionada con la lucha contra la impunidad. Esta asociaci?n,
formada en
Uno
128
1994,constituyea lamemoria de los cuerpos de los desaparecidosy perseguidos en un espacio de lucha

con una "reconstrucci?n
que se relaciona
ciudadana
"cada uno pueda

la secci?n
individual,
tambi?n
que
pero
teniendo en cuenta, justamente,
nacional,
en el sentido
problem?ticas
colectiva
que quedan borradas,
de que
de d?nde vienen."
en relaci?n
a una reconstrucci?n
apunta
las experiencias
y colectiva"
fueron sus padres,
saber qui?n es, qui?nes

se plantean
de la revista de H.LJ.O.S
de testimonios
de reconstrucci?n
individual
hist?rica
su historia,
reconstruir
a este
En
intento
la identidad
de
y silenciadas
desaparecidas
de las pol?ticas culturalesoficiales en laArgentina de hoy. Al reaparecersus experiencias, la laborde

H.LJ.O.S. pone demanifiesto la repetici?n,por partede laoficialidad,de lapol?ticade lasdesapariciones,
como
que contin?an
dictatoriales
residuos
en la actualidad.
Estas
rememoran
desapariciones
las desapari?
cionesmateriales de suspadresy expulsandel paisaje cultural lahistoriade quienesno pueden ni quieren

olvidarporque el traumade ladictaduraformaparte de sus propias experienciasde vida. Algunos de los
de H.LJ.O.S.
testimonios
podr?an
relacionarse
muy
con la historia
estrechamente
en Un
de Ernesto
lugar
en el mundo:
Una vez me fui y aqu? se qued? una Sara. Llegu? a Espa?a. Crec?.Volvimos y all? se
otra. Ahora
qued?
tantas Saras
por
a irme. No
que ya no volver?
prometo
el mundo.
testimonios.
(Cinco
Sara,
quiero
24
a?os,
andar desparramando
en Espa?a.
exiliada
<http://www.hijos.orga/espanol/revista/4/testimonio/html>)
Otro de los testimoniosda cuentadel regresodeGuadalupea BuenosAires, despu?sde diecis?is a?os
de vivir
en Suecia:
En el 93 nos toc? volver a nosotras,mam?, Gaby (mi hermana)y yo. Pap? es uruguayo
y se qued?
(se separaron
tuvieron a mi
cuando
otra hermana, Natalie.
y se junt?
ten?a seis a?os)
yo
Hace m?s
con una finlandesa
de cuatro a?os que no los veo y me
estoy
en
en
desesperando:Ale est? en Uruguay,Kari en Suecia, Lore Espa?a, pap? y Natalie
Suecia, mam?,
no s? qu? voy
Gaby
y yo ac? en Argentina.
a hacer... Hay
pero si vos tenes el coraz?n

Guadalupe,
una frase
Pero Gaby
que dice
en tres lugares distintos,

en Suecia.
23 a?os, exiliada
se vuelve
"casa es donde
?d?nde
a Suecia
este a?o. Yo
uno tiene el coraz?n",
es casa? (Cinco
testimonios.
<http://www.hijos.orga/espanol/revista/4/testimo
nio/html>)
a la luz de estos testimonios,
lugar en el mundo
individual, que es al mismo
tiempo una b?squeda
Si leemos Un
por lamemoria
entra en conflicto
nacionales,
testimonios,
que ponen
son tambi?n espacios

el exilio
y al mismo
con
en escena
las nuevas
experiencias
de recuperaci?n
tiempo,
narrativas
la memoria
de
desde
de cuerpos
los cuerpos
ver hasta qu? punto
de pertenencias
neoliberales,
transnacionales
de lamemoria
podemos
afectivas,
que celebran
sus propias
desaparecidos.
Un
tambi?n
pero
lo transnacional.
Estos
fracturas de identidad,
que forzosamente
amenazados
esta lucha
lugar hace
sufrieron
alusi?n
a esta
a trav?s del personaje femenino. Es Ana la que recuerda, la que narra la historia de su exilio,
memoria
forma parte del recuerdo de
de su persecuci?n
y de la muerte y tortura de su hermano. Y esta memoria
Sin embargo, es justamente
olvidarse".
como
"no
mismo
cosas
?l
esas
menciona,
pueden
que,
Ernesto, de
una
de los noventa
la que est? en juego, puesto que las transformaciones
implican justamente
de Ana de cuerpo que recuerda en otro cuerpo que desea
ah?
la
De
transformaci?n
de
desmemoria.
pol?tica
justamente a aqu?l que le promete el olvido.
la historia
en una pel?cula del 96, Mart?n (Hache), Aristarain
M?s recientemente,
sigue elaborando
a trav?s de la b?squeda de la identidad individual y nacional. Mart?n (Hache) narra la historia
argentina
y ha vuelto a
de Hache, un joven de 19 a?os que, como Ernesto en Un lugar, ha crecido en Madrid
lamemoria
es un cineasta que no ha retomado

Su padre, Mart?n Echenique
a
de
Aires.
Buenos
ha vuelto
romper con su novia, Hache tiene una
Despu?s
un cambio en su vida, puesto que su padre lo lleva a vivir con ?l aMadrid.
de Un
de Hache,
la b?squeda de su identidad y su lugar y, a diferencia
retorna a Buenos Aires al final de la narraci?n.
Argentina.
Desde
de
el comienzo
la ausencia
de un
de la pel?cula,
lugar. Hache
se pone en escena
siente que no
del exilio, mientras

sobredosis,
La pel?cula narra la b?squeda

el joven
lugar en el mundo,
de la b?squeda del lugar pero tambi?n

a
lugar en su casa en Buenos Aires y, al ir
la cuesti?n
tiene un
su madre
hecho que dispara
129
Ana Forcinito
Madrid, tampoco siente tenerun lugaren la casa de su padre.Adem?s de la representaci?ndel proceso

que llevar?a Hache a su independenciay a su b?squedapersonalm?s all? de su familia, ambas casas
pueden estar sugiriendoun conflicto de pertenencias,no s?lo a diferentes lugares sino a problem?ticas
en relaci?n con lahistoriaargentina.Este conflictopasa por la representaci?nde la identi?
interpretativas
dad nacional argentinaen dos generacionesdiferentes: la de Hache y la de sus padres.
es un cineasta
el padre de Hache,
Mart?n,
donde
a 30.000
y matan
los milicos
"vienen
tipos o viene
vez a aguantar y cagarse de hambre. El que no se muere
"como una trampa", como un pa?s
la democracia
y las cuentas no cierran y otra
se traiciona y se hace mierda".
instaurada en la dictadura militar
forma de supervivencia
a Argentina
que concibe
La traici?n como
en la democracia
pero "residu?ndose"
forma una
partemuy importantede la identidadnacional que proponeMart?nEchenique. Su ley del padre est?

por esta representaci?n
Cuando uno tiene
impregnada
de la realidad
la chance
de
argentina:
irse de Argentina
donde no se debe vivir. Te hace mierda

te haces mierda.
algo para cambiarlo,
no est? muerto,
nado o se traicionar?.
de una nueva
se ha traicionado.
Mart?n
Esta
interpretaci?n
Hache
generaci?n.
lo otro es muy
si pensas
que podes hacer
Es un pa?s sin futuro, un pa?s saqueado,
depredado.
va a cambiar.
No
Mart?n
Es un pa?s
la tiene que aprovechar.
si te lo tomas en serio,
responde
Todo puede
pesimista.
Por extensi?n,
de la identidad nacional
a su
padre:
cambiar". Dice
no est? muerto:
Hache
es reinterpretada
se ha traicio?
como parte
por Hache
"Que la patria es un verso,
estoy de acuerdo,
pero
en una entrevista:
Aristarain
C?mo puede ser que tipos que vivieron en los 60, que fueron revolucionarios,que son
que no creen en lamoral
cr?ticos del sistema,
imperante y critican
todas las convenciones
desde el punto de vista te?ricoo filos?fico, les bajen l?neaa sus hijos dici?ndoles cosas
en las cuales no creen y que han criticado
profundamente.
el futuro de tus hijos,
si las cosas no se pueden
sean combativos,
porque
Esta
relaci?n
que agachen
de esa manera
confrontaci?n
al g?nero
que dec?s "bueno,
sexual,
de paternidad. Esa confrontaci?n

en Mart?n
como
la b?squeda
lugar
(Hache)
trav?s de
proyectar
la masculinidad
paternalista
el futuro.6 Mientras
tanto,
(Noriega,
para usar
interpretativo"
una figura recurrente
constituye
que sigan o que vivan
van a estar
preservados".
por el "poder
de este modelo
Un
la cabeza,
Es tal el p?nico
a las normas
y Garc?a
f?rmula
a lo
largo del film,
que ellos no
combatir,
de acuerdo
Castagna
la famosa
que sent?s por
5)
en
de Jean Franco
as? como
las expectativas
pasa por la b?squeda de un modelo

paterno:
tiene un fuerte componente masculino,
como
tanto en
si s?lo a
o la paternidad
lasMadres
masculina
pudiera llegarse a entender el pasado y
se siguen reuniendo los
jueves en la Plaza, o las Abuelas
siguen su luchaen lab?squedade sus nietos robados (en el 2000 se estrenaBot?n de guerra [dir.David
Blaustein],
un film
sobre
la lucha de las abuelas
por recuperar
a sus nietos).
Hache representalab?squedade la identidadnacionaly laproblem?ticade tal identidad,a trav?sdel

exilio y la experiencia
transnacional. Del mismo modo,
la labor de H.LJ.O.S
lucha por la reinterpretaci?n
de una identidad nacional, que no silencie sus
la caracte?
Pero, a la lucha de esta agrupaci?n
experiencias.
riza la lucha contra el genocidio militar y contra la impunidad.Si bienMart?n (Hache) puede estar
6Estemodelo de paternidad sufre un gran cambio desde Un lugar hastaMart?n (Hache): En

el film del 91 el padre representa la posibilidad de un proyecto. Ese
personaje o ese proyecto
mueren pero el padre es todav?a "un frontera", "s?lido y cristalino". En Mart?n
(Hache), en
cambio, Mart?n no tiene nada que decir, ha perdido contacto consigo mismo y esgrime una
ret?rica del fracaso y una negativa al futuro.Noriega sugiere con respecto aMart?n: "M?s all?
de las diferencias y similitudes, representajunto aDominici-el maestro de Un
lugar en el mundo,
tambi?n interpretado por Federico Luppi?a una generaci?n que sostuvo ideas y acciones de
izquierda durante las d?cadas del 60 y del 70 y que ahora se encuentra ante un mundo que no
responde
generaci?n,
a sus
expectativas."
donde va mostrando
un ajuste de cuentas
adem?s,
sugiere,
el autoritarismo
de estas figuras paternales
con
de Aristarain
("El gran
salto"
su
3).
130
de una generaci?na otra, esta representa?

sugiriendoel pasajedel protagonismohist?ricoe interpretacional
ci?n de
la identidad
un espacio
sin embargo,
parece,
posdictadura
argentina
de
respecto
ambiguo
la
memoria hist?rica, y, por lo tanto,de la p?rdiday el traumade la dictadura.La ?nicamenci?n a los

en la pel?cula
desaparecidos
desplaza
un elemento
lo que constituye
de la atenci?n
en la lucha
fundamental
de loshijos de desparecidosy perseguidospol?ticos: lamemoria de los desaparecidos,la luchacontra la

impunidady el escrachede lospersonajeshist?ricos responsablesde laspr?cticasdictatoriales(el "escra
che" es una de las pr?cticas
en "poner en evidencia,
que consiste
de H.I.J.O.S
la cara de la persona
aparecer
en p?blico,
revelar
hacer
pasar desapercibida").
que pretende
Es posible pensar queMart?n (Hache) representalas posibilidades de identidad(trans)nacionalal

margen de lamemoria hist?ricay almargen de los derechoshumanos. Pero, almismo tiempo,presenta
con
de pr?cticas
por parte del mercado,
la reterritorializaci?n,
Esta cr?tica se relaciona
la identidad en la era transnacional.
de repensar
una cr?tica de estas posibilidades
como
disidentes,
la escena
lo demuestra
dondeDante, un personaje en el rol de actorde cine y teatro,detiene la representaci?nde El circulode

a al p?blico:
es una farsa, aunque no lo parezca.
para decirle
tiza caucasiano,
Esto no es un drama,
os levantar?is
vosotros
lo de siempre,
saludar y seremos
para aplaudir
de la farsa, de vuestra
c?mplices
Si llegamos
y nosotros
farsa. Luego
al final, va a pasar
saldremos
varias veces
a vuestras
volver?is
casas
y todo seguir? igual.Ser?is tancorruptos,tanhip?critasy tanmierdas como siempre.Pero

tendr?is
la conciencia
tranquila porque
una obra de izquierda muy

La representaci?n
ci?n ahist?rica
dura, dur?sima,
neutraliza
Porque
hab?is
a rabiar
aplaudido
t?o.7
como una performance
funciona
de esta obra de Brecht
y descontextualizada,
sois modernos.
rebeldes
los excedentes
que, a trav?s de la repeti?

la cultura
que podr?an fisurar
oficial.CuandoNelly Richard se refiereal per?odoposdictatorialchileno y a la aparici?nde dos testimo?

nios de mujeres
"traidoras",
se refiere a la relaci?n
que dan cuenta de sus historias
entre
y el mercado,
la memoria
como "cautivas"
donde
este ?ltimo
dentro del aparato dictatorial,

desterritorializa
y por
lo tanto
neutralizael potencial fisuradorde lamemoria (Nelly Richard se refiere aqu?a los testimoniosde Luz
Arce,El infierno[1993] yMaria AlejandraMerino,Mi verdad [1994];v?aseRichard,Residuosy met?fo?
ras 71). Esos testimonios, como "fragmento(s)de pasado
conti?
ingresa(n)al desfile demarcas y logotiposdelmercado democr?tico,cuya regular
nuidad de planos
so que obligue
La memoria
no se deja interrumpir por ning?n accidente

iguales entre s?
el nexo entre presente y memoria.
(71)
de transcur?
a historizar
entra en un mercado
que neutraliza
su
potencial
desobediente,
puesto
que responde
a su
civil por representacionesde im?genesy

propia l?gica y pretende sustituir laspr?cticasde la sociedad
palabras
que descontextualizan,
de la disidencia
conciencias
progresistas"
La identidad
transnacional,
inestabilidades
es olvidar
performance
7Dante
el
de lamemona,
de lamemoria
tales pr?cticas. M?s como una celebraci?n

como propone Dante, "limpia las
el mercado,
las pr?cticas progresistas.

se hace posible, adem?s porque
la representaci?n
del cuerpo
del cuerpo memoria,

y del trauma
norma
como
del mapa
sobre (los restos de) esos cuerpos el "cuerpo-goce"
sobreimpnme
las
muestra
de
teor?a
tomamos
la
con lo cual el g?nero como performance
Butler)
(si
como
si
la
condici?n
el
no
se
normas
goce
de las
cuerpo
puede "performar"
regulatorias:
Por eso es que el cuerpo memoria
emerge como la fisura de esta
cuerpo como memoria.
en Argentina. En el film de Aristarain es Alicia,
del g?nero inalcanzable del neoliberalismo
(y m?s espec?ficamente,
dictatorial
para neutralizar
al margen
y despolitizan
deshistorizan,
que como una recuperaci?n
es tambi?n
del cuerpo femenino)
un
personaje
borra las trazas dolorosas
central
que viene
a interrumpir
la narrativa
del g?nero
y la
Mart?n y de su compa?era, Alicia y repre?

paternidad:Es un personaje bisexual, muy amigo de
senta un modelo
alternativo
de paternidad,
que quiebra
permanentemente
la narrativa
autoritaria
deMart?n, pone en relieve la incapacidaddeMart?n de relacionarse con sus sentimientos y deja

al descubierto las contradicciones de la performance del g?nero del cineasta.
131
Ana Forcinito
la compa?era
la que muestra
de Mart?n,
Por una parte,
esta imposibilidad.
su g?nero
el film representa
como una performancede la liberaci?nfeminista,pero bajo la custodiapatriarcal:Alicia es unamujer

"liberada",que toma sol sin corpino,que tambi?nes profesional, que est? orgullosa de su cuerpoy que
hastapareceposeerlo. Por otraparte, es ellamisma quien define su identidadcomomujer de la siguiente
manera:
Yo
soy el tipo de chica que a los hombres
f?cil,
el orgasmo
todav?a m?s
con un t?o, acepto

yo me
voy pero
f?cil,
les resulta
soy sensual,
lo que me
da, no exijo
imposibles,
sin esc?ndalos.
Moderna
y pragm?tica,
No
c?modo.
nada
apasionada,
tengo el s?
soy fea,
cuando
celosa,
la cosa se pudre,
cuando
estoy
?l se va,
o sea, una
pelotuda.
Y si estaspalabrasdan cuentade las inestabilidadesde talperformance,desde un punto de vista del

que el suicidio de Alicia al final de la pel?culanos instalaen el plano de la
g?nero,puede interpretarse
no s?lo lasnormasregulatoriasdel sexo, sino tambi?ndemateria?
del
de
materializar
imposibilidad cuerpo
lizar el olvido, sin repetir sintom?ticamentelo que se est? silenciandoen el plano simb?lico. Y si el
como un cuerpo
cuerpo aparece al principio
termina como un cuerpo desmaterializa
liberado sexualmente,
do. Esta desaparici?ndel cuerpofemeninopuede leersea partirde la frustraci?nde Alicia por performar
su g?nero (el delmodelo neoliberal) sin que las inestabilidades
de tal repetici?nhagande superformance
una cita imposible
de llevar a cabo. El cuerpo
femenino
de la escena
desaparece
y con su desaparici?n,
quedandesplazadossus desbordes,su imposibilidadde llevara cabo este nuevomodelo y la denunciade

de la "mujer moderna",
la ridiculez
su cuerpo
materializan
Las dictaduras
al servicio
del Cono
como
una mujer
del patriarcado
Sur utilizaron
que debe
seguir
sirviendo
a los imperativos
que
transnacional.
otro tipo de narrativa
acompa?ada
la dominaci?n
por
corporal:
lavuelta conservadoraa laafirmaci?nde lamaternidady de la familia reproductoradel estado autoritario.

La abyecci?n
no repudiaba
dictatorial
les, construye
el sentido
las subjetividades
"subversivas"
El pasaje a las "democracias",
"desaparec?a" materialmente.
del cuerpo-mujer
sobre cuerpos
que ponen
ausentes
solo discursivamente,
en pr?ctica
y cuerpos
sino que
las pol?ticas
las
neolibera?
a trav?s del
fragmentados,
consumismodd modelo de la supermujer,supermodelo/mujer/profesional/madre/ciudadana/etc/etc/etc,

que, por otra parte,
modelo
excluye
a lamayor
parte de la poblaci?n
femenina.
Ahora bien, este cuerpo-goce como norma del patriarcadoneoliberal implica la borradurade la
Esto no quiere decir que el cuerpo
memoria.
haya
intermitencias
como memoria
entre uno y el otro. De hecho,
durante
no pueda verse
como
los ochenta Fernando
cuerpo
Solanas
goce y que no
se refiere a estas
intermitenciasen Sur (1987). \by a detenermepor unmomento en este film paramostrar lasdiferentes
que se ofrecen respecto del cuerpo.
Sur es la historia de un regreso a un lugar que ya no es el mismo. Es un
personaje masculino
(Floreal)
a s?mismo
en este proceso pero tambi?n, como
quien regresa de prisi?n y debe confrontarse
sugiere
Kathleen Newman,
debe confrontar las transformaciones
que el paisaje global comienza a producir en la
redemocratizada
como una revitalizaci?n
Argentina
para repensar la historia y el futuro nacionales
del
soluciones
peronismo
fraternal,
Sommer,
Solanas
de izquierda
puede
decirse
(250). Si bien puede pensarse, siguiendo a Newman,

que Sur narra un romance
que tambi?n hace uso del "romance nacional", para usar a famosa f?rmula de
El
para narrar un aspecto de la redemocratizaci?n.
este regreso como una historia de amor:
Vuelvo
al Sur,
como
se vuelve
vuelvo
a vos,
con mi deseo,
Y m?s
tango con m?sica
de Piazzola
representa
siempre
con mi
al amor,
temor.
adelante:
Quiero al Sur,
su buena gente,
su dignidad,
siento el Sur,
como
tu cuerpo
en la intimidad.
letra de
132
Floreal debe confrontarsea s?mismo (y con eso a sumachismo tanguero)a partirde la infidelidad
de su esposa Rosi.
al proyecto
ciona"
nacional
masculino,
aunque no
esperar a Floreal.
tambi?n decide
tiene una importante
El romance
Rosi
totalmente.
Esa "traici?n"
recuperar
un nuevo
dispara
el espacio
su cuerpo,
transformaci?n:
decide
femenino
su
placer, pero
del romance
en la din?mica
elemento
"trai?
nacional que es la transformaci?ndel espacio femenino en ausenciadel proyecto de lamasculinidad (y

en rechazodelmodelo de la femeneidad/masculinidad
dictatorial).Eso puede verse en las transformaciones
se
en
una
la
da
dicotom?ap?blico/privado,como lo expresa la salidade
del personajefemenino:
de ellas
Rosi
al espacio
para reclamar por su marido
p?blico
es tambi?n
ausencia de Floreal
la ausencia
la otra se da en relaci?n
preso;
de su cuerpo y esa ausencia
"desaparece"
con el cuerpo.
el cuerpo
La
er?tico
de
Rosi. La recuperaci?nde ese cuerpoy su erotismo,en ausenciade Floreal, la infidelidada Floreal y el

reclamode Rosi de supropio cuerpoconformanesa partede lahistoriapersonal/pol?ticaque Floreal debe
confrontar
para poder regresar.
Por una parte,
intenta repensar qu? caminos
tomar lamasculinidad
puede
No pretendo
femenino.
como propone Newman,
a trav?s de una nostalgia
del modelo
a una restituci?n
patriarcal
pero
del
imaginario
hist?rico
Rosi
a su ma?
Sur
cuerpo.
del signo mujer

creo que la ?nica
tampoco
(256). La representaci?n
del pasado
pero dar por tierra un proyecto
en Solanas,
ser nost?lgica
a su propio
de Rosi
herida por las transformaciones
decir que Sur sea un film feminista,
lectura de Sur se oriente,
en los roles gen?ricos:
y sale a la calle a buscar
reclamos
a trav?s del derecho
se representan
cambios
una transformaci?n
nos muestra
una voz para hacer
adquiere
p?blica,
rido. Por otra parte, estos
o del espacio
de Solanas
la pel?cula
una presencia
deviene
pol?tico masculinista
de ese pasado puede
por masculinista
(aunque patriarcal)
es hacer c?mplice al feminismode la falta dememoria y a lasmujeres de faltade participaci?npol?tica.

del proyecto
el imaginario
rebelde"
(lo femenino
en Richard).
Por otra parte, el proceso
hist?rico.
la pol?tica
una historia masculina
que Sur intenta recuperar,
Y, en este
de transformaci?n
sentido,
Solanas
que se produce
pero
Por una parte,
intent? desmantelar.
oficial
de ese pasado hist?rico
subordinaci?n)
(como
que
y su lucha pol?tica,
Tanto Floreal
pero cr?ticamente.
y el tango representan
Sur, Goyeneche
una historia
en el film como
dente
recupera ese pasado
de Solanas
La alternativa
como
funcionan
la feminizaci?n
ser le?do como un "exce?
puede
un retomo
plantea
en los roles femeninos
a ese pasado
y masculinos
utiliza una f?rmula de romance

del g?nero, aun cuando este replanteamiento
La escena final, nos muestra
El retomo, entonces, va acompa?ado por una transformaci?n.
heterosexual.
a Rosi, en la escena er?tica que se anticipa durante toda la pel?cula. Sus cuerpos son
a Floreal volviendo
implica un replanteamiento
reunidos
separados por la dictadura, cuerpos var?n y hembra, cuerpos
un punto de partida para sobrellevar
las heridas
pero no como un final feliz, sino como
transformados,
cuerpos
la democracia
en
cuerpos
de
la dictadura.
no necesariamente
El erotismo
condici?n
erotismo
se divorcia
de la memoria
para que el cuerpo se materialice

el lazo entre Rosi y Florea!,
el que mantiene
del olvido
como
como
De
er?tico.
el deseo
en Sur,
hecho,
Este cuerpo posdictatorial

recordar y, sobre todo, es un cuerpo que, seg?n Solanas,
de Aristarain,
pol?tico y un espacio de lucha. El cine
del
las
normativas
patriarcado transnaciona?)
(seg?n
en los noventa,
puede
la
es el
que en s?mismo
de un cuerpo
de Sur es un cuerpo que puede
el cuerpo como memoria.
representa
que tambi?n puede
cuerpo
no exista
siempre y cuando
hist?rica
gozar pero
seguir siendo un cuerpo
para gozar
parece hacer otro planteo:
Sin esa clausura en el proceso
el cuerpo debe olvidar.
del g?nero y de la ciudadan?a

(trans)nacional no se hace posible la performance
se admite s?lo como retazo descon
la
de
memoria
El
neoliberal.
el
modelo
ingreso
que requiere
textualizado y como fragmento celebrado por y para un mercado que lo neutraliza.
si Rosi en
Si Sara o Ana en La historia oficial representan dos versiones del cuerpo como memoria,
la identidad
de repensar
femenina
Sur
memoria
como
la versi?n
representa
y si Ana
en Un
del derecho
a un cuerpo
lugar en el mundo
er?tico
representa
que
es tambi?n
el pasaje del cuerpo
el derecho
a un cuerpo
como memoria
de
al cuerpo
en Mart?n (Hache) est? representando

las dos caras del
como
otro
los
de
un
fachada
la
audaz,
sexy
y
lado,
productos del
por
pseudofeminista,
de im?genes culturales que, al mismo
tiempo es un cuerpo del olvido, sometido, despolitizado,
espacio
de seducci?n,
el cuerpo de Alicia
cuerpo neoliberal:
mercado
y fragmentado.
Pero, por otra parte, su cuerpo muerto,
al final del film pone
sobre
la mesa
la vigencia
133
Ana Forcinito
de la cuesti?ndel cuerpo, tantoen los procesosde luchapor lamemoria hist?rica, como en la reformula?
ci?n de laArgentina neoliberal,donde la impunidadva acompa?adade normasque regulan la sexualidad,
ofreciendo en este caso un placerpublicitarioque intentadarpor tierrael significadono oficial del cuerpo
como espacio
de denuncia
cia a los cuerpos

en la piscina
sin hablar,
habla,
la violencia
de
En Mart?n
humanos.
(Hache)
pero este cuerpo
la dictadura,
durante
sobre
no se hace m?s
ausente,
la cual se constituye
que una referen?
el cuerpo muerto
la identidad
de Alicia
en la
neoliberal
de los noventa.
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Cuerpos en El Cine Argentino

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Chasqui: revista de literatura latinoamericana

De la Plaza al Mercado: La Memoria, el Olvido y los Cuerpos Femeninos en Puenzo, Solanas y

DE LA PLAZA AL MERCADO: LA MEMO?

Si durante el proceso dictatorial argentino, la violencia fue lamarca de la domesticaci?n de

trav?s de estas representaciones

cer"al paisaje culturaldemocr?tico, los significadosdesaparecidosy abrir lasposibilidadessignificaciona

f?lmicade la posdictadurapuede leersecomo una feminizaci?ndel espacio cultural,no s?lo a causadel

ci?n que esa presencia

durante el proceso militar,

"con sus excedentes

dad,multiplicidad, etc) para desregular la tesis del discursomayoritario".2Lo femenino comomemoria

ci?n de una nueva

que estas pol?ticas

locales que quiebran

de las pol?ticas neoliberales

complejidadesde los conflictosde los feminismos latinoamericanosa trav?sdelmercado parapresentar

del cuerpo mujer

sirve para distraer

de rearticulaci?nde lamemoria hist?rica.3

puede verse una democratizaci?n

como cuerpos pol?ticos

je) entre el protagonismo/desborde

puede verse un pasaje

lPese a esta promesa de "boom" el cine argentino, la producci?n cinematogr?fica desciende

De la plaza al mercado: lamemoria, el olvido y los cuerpos femeninos

y tomandoen consideraci?nlapresenciacorporalcomo la reaparici?ndel cuerpo en el paisaje democr?ti?

industria cultural y, en este caso espec?fico,

Por otra parte esta reterritoria?

sino como mujeres

puesto que el no recordar ni la historia,

un pasaje por lamemoria,

por parte del patriarcado

setenta,ni la participaci?npol?ticade lasmujeres, ni la lucha feminista,ni los treintamil desaparecidos

en elmercado er?tico (el cuerpo

ignora, pero que despierta

en este caso, del ciudadano

llega a clase y encuentra

las fisuras que comienzan

por la dictadura: materialmente,

en la escuela donde uno de sus estudiantes

de la dictadura a trav?s de un desborde significacional

traen a luz la verdad:

las que abren nuevos

en que son otras mujeres

de que la hija adoptiva

a trav?s de la figura de las mujeres

(que juegan un rol importante

y que sus padres

en que ellas son quienes

es decir, "la constituci?n de

es decir, entre Alicia

para abrir espacio

tesde talnarraci?nque abrenpaso a laheterogeneidadde sentidosdemocr?ticos (GayatriSpivak se refiere

de la ?lite como constituida

narradoscomo ?xitos, por pertenecera lahistoriograf?aoficial [208]).

los dos primeros momentos

cuerpo. Los dos primeros momentos,

sirve para construir

(Foster, 41). Los

el llanto y la tortura de Ana,

sino como una clara confronta?

dominaci?n)del fracaso cognoscitivode lahistoriaoficial y por silenciar lo femenino como desestructu?

de lamemoria hist?rica (es tambi?ndurante los ochentacuandoMar?aLuisaBemberg, en Camila [1984]

a instaurar las pol?ticas