EL UNIVERSO DE LAS NARRACIONES

Los orgenes del cuento1 se remontan a tiempos muy

lejanos, cuando los seres humanos comenzaron a entenderse
con palabras.
Seguramente tuvieron necesidad de
expresarse y de contarse unos a otros las actividades que
haban realizado durante el da, reunidos alrededor del
fuego. En la actualidad, esa vieja costumbre no ha
cambiado: constantemente estamos contando o demandando
que otros nos cuenten historias.
Ahora bien, en el terreno de la literatura, es decir, en
el terreno de la ficcin, no todas estas narraciones son
iguales ni tienen el mismo valor esttico. Podemos
agruparlas segn sus caractersticas en mitos, leyendas,
cuentos populares o cuentos modernos.
En los apartados que siguen analizaremos cada uno
de estos tipos por separado.
LOS MITOS2: son relatos orales de carcter sagrado en los
que se narran los orgenes de la existencia, de los dioses, de
la vida, del mundo, de los seres humanos, entre otros.
El carcter sagrado remite directamente a las
creencias espirituales y religiosas: por este motivo, en los
mitos los personajes que intervienen son dioses, semidioses
y hroes. En la mayora de los mitos, los dioses y los seres
humanos se comunican e interactan.
Los episodios que se cuentan transcurren en un
tiempo mtico, es decir, en un tiempo muy lejano que no se
puede precisar cronolgicamente; este tiempo mtico
tambin es, asimismo, un tiempo cercano, ya que est
ntimamente relacionado con el presente. En otras palabras,
el presente es considerado como una prolongacin de aquel
tiempo inicial.
Otra caracterstica de los mitos es que no tienen un
autor conocido, ya que pertenecen a la inventiva de la
comunidad o cultura donde se originan. Para garantizar su
permanencia, se transmiten de una generacin a otra, con
ligeras variaciones.
Si bien presentan elementos fantsticos, los hechos
que se narran son considerados verdaderos por la
comunidad. En este sentido, F. Monneyron y L. Thomas 3
afirman que "los mitos utilizan lo ficticio como rodeo, de
modo que pueden expresar mejor ciertas verdades".
Por ltimo, cabe destacar que son relatos
funcionales: proyectan la vida cotidiana hacia lo sagrado. En
otras palabras, se los consideran modelos de
comportamiento social para los miembros de la comunidad.
Segn Adolfo Colombres4, "el mito no slo es parte de la
realidad, sino lo ms significativo de la misma, en l se
condensan los sentidos que dan lugar a los paradigmas de la
cultura".
LA LEYENDA: rene las mismas caractersticas que los
mitos. Incluso para algunos autores leyenda y mito son
1

En esta ficha se utilizan las palabras narracin-relatocuento con el mismo significado. Si bien en rigor cada una
de estas palabras tiene un alcance diferente, la intencin de
acercar un panorama general obliga a esta reduccin, para
evitar posibles confusiones terminolgicas.
2

Se utiliza la expresin "mitos" en plural frente a "mito" en

singular, porque los mitos son muchos y se entrelazan o
superponen unos con otros, formando una especie de
telaraa de lmites siempre imprecisos.
3

Frdric Monneyron y Joel Thomas, Mitos y literatura,

Buenos Aires, Nueva Visin, 2004.
4

Adolfo Colombres, Celebracin del lenguaje, Buenos

Aires, Ediciones del Sol, 2006.

sinnimos. No obstante, existen diferencias. Al igual que los

mitos, la leyenda es un relato oral, en el que se narran los
orgenes de una entidad (divina, mundana, vegetal, animal o
humana), transcurre en tiempos remotos, intervienen dioses
y hroes y se presentan elementos fantsticos. La diferencia
entre mitos y leyenda se encuentra en que sta ltima toca
aspectos aislados de la verdad y carece de esa capacidad de
proyectarse socialmente como modelo de comportamiento.
En este sentido, Adolfo Colombres seala que las leyendas
son "mitos parcialmente desacralizados"5.
En este contexto, resulta curioso encontrar en los
manuales las siguientes distinciones terminolgicas: "mitos
griegos" y "leyendas americanas". Qu es lo que convierte
a una narracin en mito o leyenda? Por qu a las
narraciones griegas se las consideran mitos y por qu a las
narraciones americanas leyendas? Es verdad que las
narraciones de los pueblos originarios americanos se
presentan de forma fragmentada como consecuencia de la
destruccin sistemtica que los espaoles realizaron durante
la conquista. En su afn de imponer sus mitos cristianos (los
que aparecen en la Biblia), los conquistadores destruyeron
buena parte del legado espiritual, religioso y cultural de los
pueblos originarios.
Por lo tanto, tenemos que ser cuidadosos a la hora de
utilizar los trminos leyenda o mitos, ya que podemos estar
adhiriendo a una idea equivocada de lo que una cultura
considera verdadero en el seno de sus creencias.
EL CUENTO POPULAR: es un relato oral de carcter
profano. Segn el Diccionario de la Real Academia
Espaola, profano significa "que no es sagrado ni sirve a
usos sagrados, sino puramente secular". En otras palabras,
el cuento popular es lo contrario de los mitos6. Los hechos
que se narran, se reconocen como ficticios, es decir,
inventados, productos de la imaginacin, no verdaderos. Su
funcin bsica es la de entretener y en ocasiones dejar una
enseanza. Asimismo, los personajes que intervienen en la
narracin son seres humanos, con las debilidades, las
limitaciones y los dilemas de los seres humanos.
El cuento popular sigue vigente en la actualidad: lo
encontramos, por ejemplo, en los chistes, esas narraciones
brevsimas que se proponen hacer rer a quienes las
escuchan.
Al igual que los mitos, los cuentos populares carecen
de autor. Si bien en algunos casos alguien se tom el trabajo
de escribirlos, estas historias no son producto de su
invencin. Simplemente se trata de compiladores.
Un tipo particular de cuento popular es la fbula. En
ella los protagonistas son animales dotados de habla. Cada
5
6

Colombres. Op.cit.

Es interesante la polmica que existe con relacin a los

orgenes de los mitos y de los cuentos populares. Existen
como mnimo tres posturas al respecto: la primera
considera que los mitos surgieron antes que los cuentos
populares; stos ltimos seran como mitos que fueron
transformndose con el correr del tiempo y 'perdiendo su
carcter sagrado. La segunda postura considera que el
cuento popular se origin antes que los mitos; stos ltimos
habran tomado gradualmente la forma del cuento popular
(los hechos contados cronolgicamente, etc.). La tercera
postura sostiene que tanto los mitos como los cuentos
populares se originaron en la capacidad innata de contar de
los seres humanos y ambos coexistieron y se influyeron
mutuamente. En algunas culturas, por ejemplo, los
personajes de los mitos intervienen en los cuentos
populares, pero los miembros de esa cultura distinguen
claramente lo sagrado de lo profano.

animal simboliza alguna virtud o algn defecto de los seres

humanos. De este modo, la hormiga es industriosa y la
cigarra es perezosa. El zorro es astuto y la gacela es ingenua.
Estos animales se ven envueltos en episodios en los que se
ponen en juego los valores morales y ticos de la sociedad.
A menudo terminan con una moraleja o enseanza, motivo
por el cual an hoy se las utiliza con fines didcticos.
Otro tipo de narracin popular es el cuento de hadas,
tambin conocido como cuento maravilloso. Segn Adolfo
Colombres7, "el cuento de hadas vino a cubrir en Europa el
vaco dejado por la muerte de las antiguas mitologas,
recreando experiencias y situaciones arquetpicas a travs de
las cuales las personas podran identificarse". Ambientado
en "reinos lejanos" y en tiempos "imprecisos", el cuento de
hadas pone en escena un mundo maravilloso en el que
conviven las hadas, las brujas, los animales que hablan, las
princesas y los campesinos.
De cada cuento de hadas podan existir diferentes
versiones, segn las regiones donde esas historias se
mantuvieran vivas. En el siglo XVII, Charles Perrault 8 fue
uno de los primeros en recopilar narraciones de este tipo,
aadindoles detalles de su propia invencin. Entre los
cuentos de hadas que han perdurado hasta hoy, se
encuentran "La cenicienta", "La bella durmiente",
"Caperucita Roja". En el siglo XIX, los hermanos Grimm
fueron los encargados de continuar la tarea iniciada por
Perrault y de incrementar el nmero de cuentos de hadas.
Compararon las diferentes versiones de cada relato y
las redujeron a una nica versin, que, a criterio de ellos, se
acercaba ms a la supuesta versin original. Adems de los
cuentos que ya haba trabajado Perrault, aadieron a la lista
"Blancanieves" y "Hansel y Gretel", entre otros.

cuentos de los hermanos Grimm y los cuentos de

Andersen10, podemos observar el proceso de desintegracin
del afn educativo de los relatos.
En los cuentos de Perrault, cada narracin termina
con una moraleja explcita. En las versiones de los hermanos
Grimm, desaparece la moraleja explcita pero persiste de
manera implcita. En los cuentos de Andersen apenas se
conserva un eco lejano de ese afn moralizante, las
narraciones son crudas y ambiguas, lo que permite
interpretaciones menos direccionadas y, por lo tanto, ms
libres.
Alejado entonces de su didactismo, el relato moderno
present desde entonces variedad de formas y motivos,
incursion y explor con xito en temas sociales y
psicolgicos, sus personajes fueron asumiendo diferentes
caractersticas. Ya sea en su vertiente realista o fantstica, el
cuento moderno hered de sus antecesores la preocupacin
por el ser humano, por los motivos de su existencia y por sus
comportamientos, y despleg posibilidades antes
insospechadas.
Lo que sigue conservando de aquellas primeras
narraciones orales es el poder de seduccin de una historia
bien contada.

EL CUENTO MODERNO: El cuento moderno se origina

en el cuento popular, con el que guarda similitudes y
diferencias. Hasta fines de la Edad Media, los cuentos
populares circulaban en libros escritos que algn autor se
ocupaba de recopilar. El ms conocido de todos es Las mil y
una noches. El autor, como mencionamos antes, era slo un
recopilador. Incluso en muchas colecciones de cuentos ni
siquiera figuraba su nombre.
Gradualmente, el autor empez a introducir
elementos de su propia invencin o bien a trabajar
artsticamente el lenguaje, de tal manera que se alejara del
estilo llano de la oralidad. Es por esto que, en autores del
Renacimiento, como Don Juan Manuel o Boccaccio,
reconocemos, ms que la originalidad del argumento, una
marca personal en la forma de escribir: se trata de textos
escritos para ser ledos de manera silenciosa. Tal vez este
sea el primer rasgo del cuento moderno que permiti
diferenciarlo del cuento popular, que, como mencionamos
antes, era esencialmente oral.
En el siglo XVII ya aparecieron cuentos inventados
ntegramente por el autor. ste ya no tomaba nota de las
historias que circulaban de boca en boca sino que imaginaba
el argumento y los personajes. Si bien persista an cierta
tendencia
moralizante,
esta
fue
desapareciendo
gradualmente y en la actualidad ha desaparecido por
completo9. Si comparamos los cuentos de Perrault con los

Colombres. Op.cit.

Charles Perrault (1628- 1703) autor de Relatos e historias

de antao.
9

La tendencia a encontrar una enseanza en las novelas y

los cuentos es un vicio escolar, que nada tiene que ver con
las narraciones en s.

10

Hans Christian Andersen (1805-1875) fue uno de los

cuentistas que transform literalmente en este tipo de
literatura. Si bien los suyos eran cuentos de hadas, la
mayora parte no se originaron en cuentos populares. Entre
los ms conocidos se encuentra "El patito feo", "La sirenita",
"Las zapatillas rojas", "Los nuevos trajes del emperador".

MUJERCITAS ERAN LAS

ESCRITOS11, de Graciela Cabal.
(Seleccin de captulos)

DE

ANTES?

OTROS

LAS CHICAS BUENAS VAN AL CIELO

Con el paso del tiempo, y entre muchas otras cosas, llegu
a descubrir que los libros de mi infancia y, en general, los libros
para chicos, estaban plagados de textos misginos y discriminatorios
respecto de la mujer.
Pensemos en los cuentos tradicionales.
Las protagonistas suelen ser bellsimas, es cierto, pero ms
tontas que las vacas. Tan tontas como para comerse las cosas
envenenadas, pincharse a cada rato con agujas, peinetas y otros
objetos punzantes, abrirles la puerta a los que quieren asesinarlas,
confundir a sus dulces abuelitas con bestias feroces.
Afortunadamente, siempre logran salvarse de muertes
espantosas gracias a la intervencin providencial de quin?: de
algn Hombre. Un Hombre que ni siquiera necesita ser prncipe
azul. Porque para salvar a una mujer en peligro, basta y sobra un
leador avispado o un cazador de corazn generoso.
Es que, as como las nias de los cuentos son bellsimas,
buenas y estpidas a ms no poder, los hombres son vivsimos,
leales y valientes, y siempre estn dispuestos para acometer con
xito cualquier empresa.
Los prncipes azules suelen ser, adems, hermosos, pero
el resto de los varones no lo necesita, porque "el hombre, como
el oso, cuanto ms feo ms hermoso".
Uno de los defectos graves de las nias de los cuentos es
la pereza. No es el caso de la sufrida Cenicienta. Pero, por
ejemplo, Caperucita, con esa cara de mosquita muerta, deja
bastante que desear: para ir a ver a su abuelita elige el camino
de los alfileres, en vez de elegir el camino correcto: el de las
agujas. (El cuento alude a las malas mujeres que, en lugar de
coser lo roto con aguja e hilo, como Dios manda, prenden todo
con alfileres, a la que te criaste.)
Caperucita, Cenicienta, Blancanieves, la Bella
Durmiente, son nias, incapaces an de engendrar. Todava no
ha llegado para ellas -aunque anda rondando- la maldicin fatal
de la sangre -la de la menstruacin, la de la prdida de la
virginidad, la de los partos- simbolizada en pinchaduras de
agujas y ruecas y astillas. Sangre que debe ser ocultada, porque
es signo de oprobio, y tiene que ver con la impureza, con la
locura (a quin no se le volvi loca una parienta por lavarse la
cabeza en "esos das"?), y tambin con la mayonesa que se corta
y el vino que se vuelve vinagre. Qu diferente de la sangre
varonil, exhibida con orgullo porque es capaz de lavar ofensas,
abonar los surcos, sellar pactos y juramentos, contribuir como
jugo nutriente a la grandeza de las naciones!
En el otro extremo del camino de la femineidad estn las
mujeres viejas de las que ya huy la sangre: son las brujas
abominables, que no pueden engendrar aunque copulen y
copulen (ser por eso que son tan abominables?).
En el medio, entre las tontas bellas y las brujas
abominables, estn las esposas martirizadas por sus propios
esposos, los cuales, pese a las apariencias, en el fondo muy en
el fondo- las aman con locura (cosa que en general descubren
cuando el cuento llega a su fin, pero ms vale tarde... ).
Y estn las ogresas alimentadas de sangre fresca,
madres desaprensivas que abandonan a sus hijos en el bosque,
las esposas de carcter agriado, capaces de acabar la paciencia
del ms santo de los varones.
11

Graciela Cabal, Mujercitas eran las de

antes? Y otros escritos, Buenos Aires,
Sudamericana, 1998.

Por suerte estn las hadas. Siempre y cuando no se trate de

esas hadas despistadas que se dejan olvidada la varita en cualquier
parte, junto con el paraguas. Porque un hada sin paraguas, vaya y
pase. Pero un hada sin varita es una intil total.
Se sobreentiende que estamos haciendo burdas
simplificaciones de un material riqusimo, de profundo
simbolismo. Historias y personajes que ejercen su fascinacin
sobre chicos y grandes porque estn hablando de cosas que
importan mucho: el amor, la muerte, el odio, los celos, la envidia,
la venganza, el hambre, la justicia. Y la sensacin de estar solo,
perdido en un bosque y rodeado de espantosos peligros, que es
como tantas veces se siente un chico. Y tambin un grande.
Por eso estos cuentos que, como seala Bruno Bettelheim,
marcan el camino de la dependencia al de la independencia sin
decirle al chico a cada paso lo que tiene que hacer, suelen tener que
ver mucho ms con la realidad inmediata que algunas historias
pretendidamente realistas, absurdas paparruchadas en donde nunca
pasa nada.
Pero atencin: tambin es cierto que estas dulces y tontas
nias son, de alguna manera, modelos de identificacin.
Entre los personajes de los cuentos tradicionales no
recuerdo ninguna sastrecilla valiente que pueda matar siete de un
golpe (sean moscas u hombres), ninguna niita tan animosa como
para despanzurrar gigantes, ninguna gata con botas que se las
ingenie para conseguirle a su duea, la marquesa de Carabs, no
digamos un reino, con prncipe y todo, sino, aunque ms no fuera,
un msero ranchito.
y decididamente no existe en estos cuentos ninguna
princesa rosa o azul -tanto da- de besos capaces de despertar a la
vida a bellos prncipes durmientes.
MEJOR AFUERA
La mujer, la pata quebrada y en casa", se dice.
Y tambin: "Las mujeres en el portn huelen a caca de
ratn".
S. Las mujeres adentro. Cuanto ms adentro, mejor. Las
mujeres guardadas, custodiadas, encerradas, movindose para
aqu y para all, para all y para aqu, pero sin ir a ninguna
parte.
-y todo eso por qu?
-Por razones de seguridad.
Pero cmo? No es adentro de las casas donde se golpea
a las mujeres golpeadas? No es adentro de las casas donde se
cometen los "delitos privados"?
Y los accidentes? Qu decir de los accidentes
domsticos?: las que se electrocutan con las tostadoras
elctricas; las que se queman vivas con el agua de los fideos o
el aceite de las papas fritas; las que se desnucan hamacndose
en la mecedora o al pisar la patineta -que algn nio desalmado
coloc en su camino-; las que se intoxican con los
limpiahornos, se ahorcan con la soga de la ropa o se enredan
para siempre en la lana del tejido...
Ni hablar de las que caen al vaco tratando de limpiar los
vidrios por el lado de afuera.
Aunque, respecto de este ltimo caso, una duda me
atenacea: se tratar de accidentes? O las empeos as mujeres
limpiadoras de vidrios, al asomarse y comprobar que el mundo
es ancho y ajeno, dicen "Ma s, yo me largo!", sin acordarse de
que el volar es slo para los pjaros?
Por eso yo sostengo: seoras, mejor afuera.
MEDIOS Y LIBROS PARA CHICOS
O bellas bobaliconas o brujas perversas o sufridas amas
de casa.
stas parecen ser las opciones que muestran gran
cantidad de libros para chicos (libros de uso escolar, cuentos
tradicionales, seudoliteratura). No son acaso las mismas que
actualmente vemos en la televisin, la publicidad, las "revistas
femeninas"?
Los medios de comunicacin contribuyen a fortificar la
imagen de la mujer como ama y seora (Reina del Hogar, que le

dicen), incitndola a adquirir artefactos complicadsimos (y eso

lo s por experiencia propia) que hay que mantener brillantes,
que se descomponen y una no encuentra la garanta ... Y cuando
la encuentra resulta que ya venci, o que falta una firma, un
sello, una fecha ... Y todo para qu? Para exprimir un triste
limn o rallar una sencilla zanahoria.
Pero una quiere usar la mquina! Si no, para qu se la
regalaron con tanto cario el Da de la Madre?
No hablemos del lavarropas, que cada tanto adquiere
vida propia. Eso, por lo menos, le pasaba al mo, que en el
momento menos indicado, cuando yo estaba escribiendo o
bandome o hablando por telfono -y seguramente para llamar
mi atencin-, entraba a caminar, largando agua por los cuatro
costados.
Con el tiempo descubr, y esto es una confidencia, que
la nica manera de controlar a mi lavarropas era hablarle,
serenamente pero con firmeza, antes de ponerlo en marcha. Y
todo iba bien hasta el da en que me fui de viaje, y el lavarropas
tom una decisin irrevocable: acabar con su vida. Se incendi
como un bonzo, el pobrecito!
Desde ese entonces ya no tengo lavarropas, porque soy
una mujer fiel a mis afectos.
Los medios de comunicacin no slo se dirigen a la
mujer consumidora de electrodomsticos sino tambin a las
posibles compradoras de gotas para adelgazar, ceras para
depilar, cosmticos para cubrir las imperfecciones, pldoras
para ver el mundo color de rosa, perfumes para ocultar los
propios olores ...
Claro que esto viene de lejos.
En un aviso publicitario de los aos 20 leemos:
"Mujer: la fetidez que produce el sudor se quita en
absoluto y por completo espolvoreando la ropa interior, los
pies y los sobacos con los polvos Intime. Venta en todas las
farmacias."
Otro, de la misma poca:
"Mujer: desarrollo, belleza y firmeza de los pechos. En
dos meses, con las pilules orientales."
La mujer inventada por la publicidad es estpida, flaca
-muy flaca-, histrica, mentirosa, hipcrita, derrochona, y se
hace la nena tonta para sacarle cosas al marido. Suele burlarse
de las vecinas ms viejas, ms feas y nuevas en el barrio, y
envidia de todo corazn a las que tienen secarropas o toman el
yogur de moda. Curiosamente, gusta abalanzarse sobre las
montaas de papel higinico, se adorna el pelo con moos de
papel metalizado, disfruta sacando manchas de tuco, fregando
inodoros con limpiadores que no rayan, eliminando
cucarachas, ratones, polillas.
Claro que en la publicidad tambin aparecen los
hombres.
Pero mientras a las mujeres se las muestra vendiendo
comestibles, productos de limpieza, cosas de chicos y
cosmticos, los hombres aparecen ligados a rubros ms serios:
autos, bebidas alcohlicas, bancos.
Es que con los hombres es distinto.
A un hombre nadie le va a echar en cara los rollos de la
panza ni la deshidratacin de la piel. A un hombre nadie se
animara a pedirle que oculte sus canas ni que borre las
arruguitas de los ojos, ni siquiera que se bae!
A las mujeres, en cambio, la publicidad no las deja
envejecer tranquilas, engordar sin complejos, tirar la chancleta,
bah.
"Usted puede representar veinte aos menos", le
aseguran.
Y tambin:
"Sin dietas, sin gimnasia, sin pastillas, rebaje diez kilos
en quince das".
Una preocupacin de las revistas femeninas y de las
secciones especiales de los diarios dirigidas "a la mujer y a
nio" -siempre juntos, la mujer y el nio-, est referida a
cuidado de la economa familiar. En dichas secciones, es
comn que a la mujer se le aconsejen cosas como sta:
"Con tapitas de gaseosa y envoltorios de chocolates,
fabrique su bijouterie" .

Otra:
"Utilice los desechos en descomposicin de la cocine y
elabore sus propias mscaras de belleza. Su marido no le
reconocer" (cosa que a veces suele ser bastante conveniente).
Otra ms:
"Original: aprovechando repasadores en desuso
(atencin), confeccione una salida de bao para lucir este vera
no en la playa".
Analicemos esta ltima propuesta.
Ciertamente, el ahorro es la base de la fortuna. Pero
ser imprescindible, me pregunto, que los repasadores que se
vayan a utilizar sean usados? Porque cualquier ama de casa que
se precie sabe por experiencia que, despus de un perodo -y
no muy largo- de uso, los repasadores entran a adquirir ese
desagradable tinte grisceo y ese olor inconfundible a fritura
que no ceden por ms que se los sumerja en lavandina, se los
hierva, se los friegue a rajatabla, se los extienda al sol...
Acaso no sera ms acertado -si bien ms oneroso- valerse de
repasadores nuevos, comprados ad hoc? O, lisa y llanamente,
prescindir en forma total y absoluta de la salida de bao?
(Claro que si la malla est hecha con retazos de viejos buzos de
gimnasia de los chicos, no s qu decir ... ).
Tambin estn los tests.
Tests que, en general, indagan el verdadero grado de
femineidad de las que se someten a l.
Por ejemplo, si a usted le preguntan qu prefiere:
1. estar echada despreocupadamente en una playa del
Caribe,
2. organizar una deliciosa cena para cuarenta personas,
usted no dude en elegir la segunda posibilidad. Porque si elige
la primera, es muy probable que usted ingrese en la categora
de horrible marimacho.
Captulo aparte mereceran las telenovelas, que vienen
como anillo al dedo para permitir que las mujeres puedan
experimentar violentas emociones sin correr riesgo alguno. Es
decir: viviendo vidas ajenas.
Casas ms, casas menos, las telenovelas siguen dos
esquemas bsicos: el de Cenicienta (chica hermosa, pobre,
sumisa, casa con prncipe azul) y el de Griselda (despus de
mltiples humillaciones, esposa aguantadora logra que su
virtud resplandezca al sol).
En ambos casos, el final es feliz. Aunque respecto del
segundo especialmente, y en honor a la verdad, creo mi deber
hacer reflexionar a las desprevenidas telespectadoras acerca de
un hecho inquietante: qu edad tendr la esposa martirizada
cuando consiga que su virtud resplandezca al sol?
Reconozcmoslo sin tapujos: una edad provecta
(situacin que pasa inadvertida merced a la magia de la
televisin, pero ms que evidente en la vida real), y ya se sabe
que, por esas injusticias del destino, los hombres de edad
provecta pueden ser seductores y hasta irresistibles (Marlon
Brando con su panza, sus mofletes, su pelada; Vittorio
Gasman, con sus dientes demasiado parejitos), pero no ocurre
lo mismo, maldicin, con las mujeres de edad provecta.
Y eso sin entrar a considerar a cuntos tormentos y
privaciones se someten las mujeres de edad provecta para
aparentar juventud; que si no, de nada valen los ojos violetas
de Liz Taylor, ni las piernas perfectas de Mistinguett