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(e d ito ra )
prometeo^
l i b r o s
r
Claudia Juregui
(Editora)
-prometeo^
^ l i br os
ndice
Agradecimientos ............................................................................................... .
Abreviaturas .......................................................................................................... 11
Introduccin. Por Claudia Juregui..................................................................17
Captulo I. La vis imaginandi [fuerza de imaginar] en la metafsica del
conocimiento de Nicols de Cusa. Por Jos Gonzlez Ros ......................... 29
Captulo II. Del cuerpo figurado a la unin amorosa. Servidumbre de
la imaginacin en Descartes. Por Pablo E. Pavesi...........................................51
Captulo III. El uso moral de la imaginacin en los escritos tardos de
Descartes. Por Paula Castelli............................................................................... 75
Captulo IV . Imaginacin y corporalidad en la filosofa de Baruj
Spinoza. Por Diana Cohn Agrest......................................................................93
Captulo V La imaginacin (o lgica de la imaginacin) en G. W
Leibniz. Por Marida Paolucci ...........................................................................113
Captulo VI. La constitucin de lo imaginario como modo de
representacin en Leibniz. Por Maximiliano Escobar V ir..........................125
Captulo VIL Imaginacin y crtica empirista de la metafsica en la
Investigacin sobre el entendimiento humano de David Hume.
Por Marcelo Mendoza Hurtado.....................................................................145
Captulo VIII. Delirio y alucinacin: la imaginacin en Sueos de un
visionario. Por Marcos Thisted............................... ........................................ 173
Captulo IX. La teora kantiana de la imaginacin en la primera mitad
de la dcada de 1770. Por Femando Moledo.............................................. 187
Captulo X. Algunas caractersticas del concepto de imaginacin en la
Crtica de la razn pura. Por Mario Caim i.......................................................217
Agradecimientos
La publicacin de este libro fue posible gracias a un subsidio otorga
do por la Agencia Nacional de Promocin Cientfica y Tecnolgica (PMT
111, Contrato Prstamo BID 1728/OC-AR) en el marco del proyecto La
imaginacin en Kant: antecedentes, aspectos sistemticos y proyeccin
hasta nuestros das. Si bien la investigacin estuvo particularmente diri
gida al estudio del idealismo trascendental kantiano, el anlisis de las
funciones que la imaginacin cumple en el contexto de la teora de Kant
nos condujo ms all de esta ltima, impulsndonos a indagar el modo
en que la cuestin aparece planteada en algunos de los principales expo
nentes de la filosofa moderna. Los trabajos que se presentan a continua
cin son el resultado de este recorrido que hemos realizado. Agradezco
pues a los miembros del grupo de investigacin por la elaboracin de los
artculos aqu compilados.
Quiero asimismo expresar mi especial agradecimiento a Mario Caimi
y a Pablo Pavesi por la ayuda que me han prestado en el trabajo de edi
cin de este material, y a Raquel Varrotti por su colaboracin con las
tareas de correccin de los originales.
Agradezco tambin por ltimo al Instituto de Filosofa de la Facultad
de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, donde el men
cionado proyecto de investigacin estuvo radicado.
Claudia Juregui
Abreviaturas
I.
h XI/2 De poss:
11
CNRS,
12
13
Fe de erratas
- En pags. 3, 5 y 6 falta subttulo: Estudios sobre la imaginacin en la
filosofa moderna
- Pag. 12, Tractatus de Intellectus emendatione, debe ir en cursiva; igual
mente Ethica Ordine Geometrico demonstrata
- Pag. 15, donde dice Cludia, debe decir: Claudia
- En encabezados de pags. pares de la Introduccin, donde dice Cualdia,
debe decir: Claudia
- Pag. 58, lnea 4, donde dice porqu debe decir: por qu.
- Pag. 69, lnea 17, donde dice la extensin, debe decir: de la extensin
- Pag. 83, nota 13, lnea 2, donde dice Archives f r Geschichte der
Philosophie, debe decir Archiv f r Geschichte der Philosophie.
- Pag. 107, lnea 30, donde dice (E2P40SI, falta el cierre del parntesis
- En pags. 146 167, en los ttulos numerados con nmeros arbigos,
falta el signo de pargrafo
- Pag. 157, lnea 13, donde dice escptico de acerca, debe decir: escptico
acerca
- Pag. 175, subttulo, lnea 13, donde dice Sueos de un visionario, debe
decir: Sueos de un visionario, en cursiva
- Pag. 176, lneas 6-7, el ttulo del libro mencionado debe ir en cursiva
- Pag. 182, lnea 25, donde dice ide}as materiales, debe decir: ideas
materiales
- Pag. 206: a) nota 50, donde dice Schsichen, debe decir: Schsischen;
b) nota 51, donde dice Volrlesungen, debe decir: Vorlesungen; c) nota 52,
error en la separacin en slabas
- Pag. 211, lnea 11, donde dice por que, debe decir: porque
- Pag. 231 y 238: error en la separacin en slabas (Cartwright)
- Pag. 262, donde dice Pringue, debe decir: Pringe
- Pag. 242, nota 3, donde dice pp. 187-188, debe decir: p. 223
- Pag. 256, lnea 13, donde dice La idea, debe decir: la idea
- Pag. 256, lnea 26, donde dice -a ra lo cual, debe decir: para lo cual
- Pag. 267, lnea 34, donde dice Schsichen, debe decir: Schsischen
- Pag. 273, lnea 26: error en la separacin en slabas (Dreams)
Introduccin
Claudia Juregui
Cualdia Juregui
Introduccin
ejemplo la de la recomposicin de imgenes operada por la fantasasuponen una mayor autonoma de la imaginacin respecto de la sensibi
lidad y del entendimiento. Esta libertad se presenta, sin embargo, como
limitada, no slo en tanto la imaginacin misma no produce los materia
les contenidos en tal recomposicin, sino en cuanto su operar supone
una cierta contencin del espritu que impide traducir en imgenes al
gunas ideas del entendimiento.
El autor del captulo II destaca, por ltimo, una funcin de la imagi
nacin que se desprende de las consideraciones que Descartes hace en
Las pasiones del alma respecto del amor. La imaginacin es capaz de repre
sentar al ego (inimaginable por naturaleza) como parte de un todo, en
unin -p o r el consentimiento am oroso- con un trmino igualmente ini
maginable que puede ser Dios, el universo o el ser amado definido como
causa libre. Una vez ms la imaginacin se presenta aqu como carente de
autonoma. As como, en otros contextos, ella transcribe un pensamiento
que proviene de los sentidos o del entendimiento, ahora la imaginacin
piensa algo que proviene de una pasin como lo es el amor.
El captulo III est dedicado tambin a ciertas funciones que Descar
tes atribuye la imaginacin, pero se pone nfasis aqu en las consecuen
cias de ndole moral que de ellas se derivan. Para el filsofo, slo es capaz
de imaginar una mente que se encuentra estrechamente ligada a un cuer
po y entremezclada con l. El operar de la imaginacin habr de ser
comprendido, pues, en relacin con el problema de la interaccin entre
el cuerpo y el alma, y tendr consecuencias prcticas, ya que las imgenes
producidas darn lugar a ciertas emociones, y sern a la vez una herra
mienta til para controlarlas.
La autora del captulo toma especialmente en consideracin las ideas
que Descartes presenta sobre esta cuestin en Las pasiones del alma y en la
correspondencia sostenida con Elizabeth de Bohemia, donde aparecen
diversos consejos en relacin con el empleo de la imaginacin para mo
derar las pasiones. As por ejemplo, la generacin de imgenes que pro
ducen alegra permite evitar parte de las incomodidades a las que nos
somete la mala fortuna; las imgenes de la gloria que acompaa a la
accin virtuosa, por otro lado, pueden promover en nosotros la virtud.
La autora llama la atencin, por ltimo, sobre el modo en que la imagi
nacin interviene en la ficcionalizacin de nuestras pasiones, ayudando
al alma a tomar distancia respecto de lo que le sucede, y a sentir la alegra
interior que produce el reconocimiento de su fortaleza para sobreponer
se a la pena.
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Cualdia Juregui
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Introduccin
Cualdia Juregui
Introduccin
2-3
Cualdia Juregui
El autor del captulo destaca que Kant no slo est aqu impugnando
"los fantasmas cerebrales de los fantasiosos", sino que los puntos de con
tacto entre Swedenborg y los excesos de la metafsica dogmtica determi
nan que sta se vuelva tambin finalmente sospechosa. Es precisamente
el intento de poner freno a tales excesos lo que conducir al filsofo, en
su pensamiento maduro, a desarrollar una crtica de la razn pura que
determinar los lmites de la capacidad cognoscitiva de sta.
En el captulo IX se analiza nuevamente el modo en que Kant concibe
la imaginacin durante el perodo pre-crtico, pero tomando ahora en
consideracin la primera mitad de la dcada de 1770. En estos aos,
comienzan a tomar vida aquellas ideas que luego constituirn los aspec
tos centrales de la teora presentada en la Crtica de la razn pura. Ya en la
Disertacin Acerca de laform a y los principios del mundo sensible y del inteligible,
Kant propone la novedosa tesis segn la cual el espacio y el tiempo son
formas puras de nuestra sensibilidad bajo las cuales aparecen todos los
fenmenos. Hay una cuestin, sin embargo, que esta obra deja sin resol
ver y cuya solucin se encontrar finalmente en la Crtica de la razn pura:
la de la justificacin de que ciertos conceptos puros (es decir, no deriva
dos de la experiencia), tales como los de "existencia", "sustancia", "cau
sa", etc., puedan tener una legtima aplicacin a objetos.
El autor del captulo IX reconstruye pues el modo en que la respuesta
a este problema comienza a gestarse ya tempranamente en la primera
mitad de la dcada de 1770, y subraya la importancia que tiene la con
cepcin kantiana de la imaginacin correspondiente a este perodo para
el hallazgo de la solucin buscada.
En esta reconstruccin, cabe destacar: 1) que la Disertacin, al pro
poner que lo fenomnico es dado bajo las formas del espacio y el tiempo,
deja abierto el problema de la necesidad de una conexin de lo sensible
mente dado; conexin que la sensibilidad misma, sin embargo, no pue
de llevar a cabo por ser ella pasiva, 2) que en las lecciones sobre antropo
loga dictadas por Kant en el semestre invernal 177 2-1773, el filsofo
comienza a concebir la imaginacin como una facultad activa en la for
macin de las imgenes o fenmenos, atribuyndole funciones de snte
sis y 3) que en algunas reflexiones, elaboradas tambin en este perodo,
Kant vincula estas funciones de la imaginacin con ciertos conceptos
puros -denominados en la Crtica de la razn pura categoras de relacina los que concibe como reglas de sntesis de acuerdo con las cuales la
imaginacin ha de operar.
En estos aos quedan pues sentadas las bases sobre las que se apoyar
la respuesta al problema que la Disertacin haba dejado planteado. Los
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Introduccin
Cualdia juregui
Introduccin
27
Presentacin
Al repasar la historia de la recepcin y efecto del pensamiento de
Nicols de Cusa (1 4 0 1 -1 4 6 4 ) que tuvo lugar en el contexto del siglo
pasado,^ se observa, entre otras, una tendencia a eregir al Gusano en una
suerte de "precursor" de la filosofa moderna. Con todo, algunos de los
ms notorios interpretes de su pensamiento, si bien lo han inscripto en
el proceso de constitucin de la Modernidad, han advertido al mismo
tiempo la necesidad de comprenderlo a la luz de las tradiciones que
convergen en su propuesta. As, Ernst Cassirer, de la Escuela de Marburgo, (18 7 4 -1 9 4 5 ), que sin lugar a dudas fue uno de los promotores de la
circunscripcin del Gusano en el horizonte de la Modernidad desde el
punto de vista de una interpretacin neokantiana de su sistema, en su
monumental Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschajt der
neueren Zdt (1 9 0 6 ), sostiene que si Nicols de Cusa puede ser considerado
^ Quisiera agradecer la minusiosa lectura y las sugerencias que Claudia Juregui realiz a la
primera versin de este trabajo. Asimismo, los comentarios de Mario Caimi, Marcelo
Mendoza Hurtado, Marcos Thisted y Marida Paolucci.
^ Cf. Giovanni Santinello, Introduzione a Niccol Cusano, Roma-Bari, ed. Laterza, 1 987, pp.
1 4 3 -17 7; Hubert Benz, Individualitt und Subjektivitt. Interpretationstendenzen in der CusanusForschung und das Selbstverstndnis des Nikolaus von Kues, Mnster, Aschendorff, 1 999, pp.
3 7 -9 8 ; Thomas Leinkauf, Nicolaus Cusanus. Eine Einfhrung, Mnster, Aschendorff, 2 0 0 6 ,
pp. 17-29.
29
31
" Cf. Hans Gerhard Senger, Die Philosophie des Nikolaus von Kues vordem Jahre 1440. Untersu
chungen zur Entwicklung einer Philosophie in der Frhzeit des Nikolaus (1430-1440), Mnster,
Aschendorff Verlag, 1971. En sta Senger presenta los problemas del pensamiento Gusano
en una perspectiva gentica a la luz de las obras previas a De docta ignorantia (1 4 4 0 ).
' Esta prdica cusana tiene por ttulo Ne timeas, y est fechada el 2 4 de junio, da de Juan el
Bautista, de 1 4 3 1 , y gira en tom o del tpico de Lucas 1, 13.
Las referencias a las obras del Gusano siguen la edicin critica de la Nicolai de Gusa, Opera
Omnia, iussu et auctoritate Academiae Litterarum Heidelbergensis ad codicum fidem edita. Las
abreviaturas utilizadas se encuentran indicadas en la Bibliografa. Gf. Sermo V (h XVl/2
n .23 ).
32
Nicols de Cusa seala all que sigue el tratamiento de los doctores. De aqu que acentua
mos en este punto la referencia al Itinerarium mentis in Deum de Bonaventura. Cf. Bonaven
tura, It. mentis in Deum, c .l n .3-7 .
Aun cuando la expresin "obiectum" pareciera ser ajena al vocabulario tcnico Cusano, es
utilizada por l para hacer referencia al Verbo divino ya en el contexto de las primeras
prdicas. Cf. Sermo V (h X W 2 n .2 5 ); Sermo VIH (h XVl/2 n. 12); Sermo XI (h XVl/3 n .5) el
passim.
" Cf. Sermo V (h X W 2 n .24).
" Esta prdica tiene por ttulo Signum magnum, y corresponde al 15 de agosto de 1431. Con
todo, sobre los problemas que suscita la datacin de esta prdica cf. Rudolf Haubst "Ein
Predigtzyklus des jungen Cusanus ber ttiges und beschauliches Leben", en Mitteilungen
und Forschungsbeitrge der Cusanus-Gesellschafi, voi. 7 (1 9 6 9 ), pp. 18-2 3 , 31.
33
Cf. Sermo V (h XVI/2 n. 16): "pues el mundo sensible es casi como un libro escrito por
el dedo de Dios". Cf. Sermo XXHI (h XVI/4 n. 18; De gen. c.4 (h IV n. 171); De sap. 1 (h V p.
5 lin .9-11; De beryllo c.3 6 (h XI/1 p .4 9 1.8-10). En cuanto a la recepcin del enigma d d libro
en el pensamiento Cusano cf. Ernst Cassirer, "Die Bedeutung des Sprachproblems fr die
Entstehung der neueren Philosophie", in Festschrift MeinhaJ, 1 9 2 7 , Hamburg, pp. 51 3 -1 4 ;
Karl-Otto Apel, "Die Idee der Sprache bie Nicolaus von Cues", in Archiv f r Begriffsgeschichte,
1 (1 9 5 5 ), p. 2 1 7 ; Hans Blumenberg. Die Lesbarkeit der Welt, Frankfurt am Main, Suhrkamp
Verlag, 1 986, p p.5 8 -6 7 ; Joo Maria Andr, Sentido, Simbolismo e Interpretaco no discurso
filosfico de Nicolau de Cusa, Coimbra, Fundago Calouste Gulbenkian. junta Nacional de
Investigagao Cientfica e Tecnolgica, 1 997, p. 3 2 8 y ss.
Con todo, esta imagen que identifica a la naturaleza con un libro escrito por el Verbo divino
no es originaria de la obra del Cusano sino que encuentra importantes antecedentes, a
travs de diversas entonaciones y sentidos, ya en las Escrituras. Cf. Psalmo, 18, 2 -5 ; Epistula
ad Romanos 2, 15.
Se trata asimismo de una metfora cara a ciertas fuentes de las tradiciones teolgicas de las
que Nicols de Cusa mismo es heredero. As, a modo de testimonio, podemos hacer
mencin de su aparicin en las Enarrationes in Psalmos, XLV, n .7 de Augustinus Hiponensis,
en las Eruditkmis didascaliac libri septem, VIH, c.4 de Hugo de San Victor y en el Breviloquium,
II, c . l l , n.2 de Bonaventura, entre otros.
Cf. Sermo V (h XVl/2 n ,35).
34
1.a vis imaginandi [fuerza de imaginar] en la metafsica del conocimiento de Nicols de Cusa
35
entonces la quietud, puesto que sigue el rapto o xtasis, en el cual Raquel, esto es,
la razn, es consumida, y Benjamn, esto es, la perfeccin de la contemplacin es
generado''^
sta es una expresin frecuente en los sermones tempranos del Gusano. Cf. Sermo I (h
X V y i n .l ) ; Sermo II (h XVl/1 n .2 8 ); Sermo VII (h XVI/2 n .2 6 ); Sermo IX (h XVl/2
n .3 3 ); Semio XI (h XVi/3 n. 1). Con el mismo sentido utiliza la expresin "oculus mentis". Cf.
Sermo V (h XVl/2 n..39); Sermo VIII (h XVI/2 n .l4 ).
Sermo IX (h XVl/3 n .3 3 ): "Et tune sptima die et sptimo gradu apprehendit haec visio
mansionem verae veritatis."
Sermo IX (h XVI/3 n .3 4 ); "Et tune venit quies, quia raptus sive ecstasis sequitur, in qua
Rachel, id est ratio, moritur, et Benjamin, id est perfectio contemplationis, generatur.
36
37
Nicols de Cusa. Acerca de a docta ignorancia. Libro II: lo mximo absoluto y a la vez
contracto [edicin bilinge], introd. Klaus Reinhardt, trad. y notas Jorge Machetta y Ezequiel
Luduea, Buenos Aires, Biblos, 2 0 0 9 , pp. 1 2 4 -1 2 5 .
38
Esta anterioridad del Verbo divino, tal como es en s mismo, respecto de los modos de
conocer [modus cognoscendi], que es puesta de manifiesto aqu en el contexto de De docta
ignorantia, con todo acompaa a la teologa especulativa de Nicols de Cusa desde sus
inicios.
Nicols de Cusa, Acerca de la docta ignorancia. Libro I: lo mximo absoluto edicin bilin
ge], introd., trad. y notas Jorge Machetta y Claudia DAmico, Buenos Aires, Biblos, 2 0 0 3 ,
p .6 6 -6 7 .
Cf. Sermo XXII (h XVU4 n .9 et n. 15); De poss. (h X l/2 n.2).
39
41
coniecturarum]
otro que la razn explique al nmero y que use de l en las conjeturas construidas.
De coni. I c.2 (h 111 n .7): "Nec est aliud rationem numerum explicare et ilio in constituendis coniecturis uti, quam rationem se ipsa uti ac in sui naturali suprema similitudine cuncta
fingere, uti deus, mens infinita, in verbo coaetemo rebus esse communicat."
43
Nicols de Cusa realiza la presentacin y exposicin de cada una de las cuatro unidades
en los captulos 4 -8 del Libro Primero del De coniectus. Cf. Kurt Flasch, Nikolaus von Kues.
Geschichte einer Entwicklung, Frankfurt am Main, ed. Vittorio Klosternami, 1 998, pp. 14316 4 ); Josef Koch. "Der Sinn des Zweiten Hauptwerkes des Nikolaus von Kues De Coniecturis", en Nicol da Cusa, Pubblicazione della Facolt di Magistero dellUniversit di Padova,
IV, Firenze, G. C. Sansoni Editore, 1962, pp. 1 0 1 -1 2 3 . En su exposicin Koch se refiere alas
fuentes de esta elaboracin cusana.
44
De coni. I c.4 (h III n .l 2 ): "Has mentales unitates vocalibus signis figurt. Primam
quidem altissimam simpicissimamque mentem deum noininat, aliam radicalem, nullara
priorem sui habeos radicem, intelligentiam appeliat, terliam quadratam, intelligentiae contractionem, animatn vocal, finalem autem soliditate.m grossam explicatam,, non amplius
complicantem coqjus esse coniecturatur."
Para la presentacin de este dinamismo el Gusano se sirve de varios smbolos, entre los
cuales se encuentra la famosa Figura P o Figura Paradigmtica. En los captulos 9 y 10 del
Libro Primero del De coniecturu, tras haber expuesto de modo estructural las cuatro unida
des conjeturales de la mente (la divina, la intelectual, la racional y la sensible), el Gusano
presenta el dinamismo de esta estructura de la mente humana, en su simultneo movimiento
de ascenso de la alteridad a la unidad y de descenso de la unidad en la alteridad, a travs de.
esta imagen. Este enigma muestra dos prmides opuestas, cuyos vrtices se penetran mutua
mente. Con ello simboliza el descenso de la unidad o luz divina y el ascenso de la alteridad
material u oscuridad. Entre la luz divina y la oscuridad de la nada se distinguen tres mundos
(el supremo, el medio y el inferior) o cielos (el tercero, el segundo y el primero), que se
corresponden con la segunda, tercera y cuarta unidad de la m.ente. Pues ellos representan,
en primer lugar, la regin intelectual, en .segundo lugar, la regin racional y, finalmente, la
regin sensible. Constituyen ellos el trnsito o traspaso de la luz a la oscuridad y de la
oscuridad a la luz. En tanto instancias intermedias, no estn privados de la simultnea
presencia de luz y de oscuridad, pues todo, en su despliegue expresa de modo sinttico,
esto es, de modo complicativo y exjtlicativo la presencia de la unidad (o luz) en la alteridad
(o oscuridad). Pues aunque en el mundo nfimo o piimer cielo venza la oscuridad, l no
est privado por completo de luz.
43
niUS
bais 'jjams Iiici5
alteriias
La base de la pirmide de la luz, que representa la unidad absoluta, en cuanto a los grados
de verdad (1) expresa la verdad [venas] absoluta, en cuanto a las potencias de conocimiento
(2), la visin absoluta, en cuanto a los modos de conocimiento (3 ), el modo divino (divinaliter:
praecisio ipssa), en cuanto a los grados de certeza (4 ), la certeza absoluta y en cuanto a los
lenguajes (5 ), no hay trminos o vocablos convenientes para ella.
El mundo superior o tercer cielo (segunda unidad conjetural de la mente), expresa (1) lo
verdadero [verum; verae intellectuales coniecturaej, (2) el intelecto [ine/lecus], (3) el conoci
miento intuitivo [praecisio rationis], (4) el conocim iento intelectual y (5) los trminos
intelectuales [intellectuales lermini] o el lenguaje de la coincidentia oppositorm.
El mundo medio o segundo cielo (tercera unidad conjetural de la mente), expresa (1) las
similitudes de lo verdadero [verismiles rationales coniecturae[ , (2) la razn .[ratio], (3) el
conocimiento discursivo o discretivo [praecisio sensuum] , (4) la proporcin comparativa y
(5) los tmrinos racionales [rationales termini], esto es, los trminos o vocablos de la
oposicin de los opuestos.
Finalmente, el mundo inferior o primer cielo (cuarta unidad conjetural de la mente),
expresa (1 ) las conjeturas sensibles confusas [confusae sensibiles coniecturae[, (2) los senti
dos, (3) la percepcin sensible [ipsa conjusio], (4) la certeza sensible, (5) la percepcin de
los trminos o vocablos slo como sonido articulado sin comprensin de su significado.
46
47
los que se ve, como en un espejo, una imagen adecuada del conocimien
to que la mente puede alcanzar de aquello que busca.
De lo cual se desprende un hombre que en su camino de conoci
miento es dependiente de su potencia de imaginar. Dispone de una capaci
dad de imaginar no determinada en s misma, pero que al ser determina
da lo es de modo menos inadecuado por el intelecto que por los senti
dos. De ah que las elaboraciones del intelecto encuentren su reflejo,
como en un espejo, en los smbolos o imgenes de esta imaginacin de
terminada por l, al modo como en el tringulo imaginado coinciden la
triangularidad, que procede de la determinacin del intelecto, y la re
produccin sensible, reflejo o huella de aqulla. Por tanto, la potencia
de imaginar permite que a travs de sus determinaciones se consoliden
los frutos del intelecto de modo sensible, para que sean as no slo perci
bidos sino tambin comunicados en un camino conjetural hacia la cap
tacin de la verdad en la alteridad.
Consideracin Final
A la luz del recorrido que hemos propuesto podemos entonces sea
lar que aunque la fuerza de imaginar en el caso del Gusano exhiba un
decidido parentesco con las afecciones sensibles, en su propuesta se des
cubre una novedad respecto de una concepcin estrictamente pasiva de
aqulla, auspiciando de este modo el horizonte de un nuevo pensar, el
de la Modernidad. Novedad que Nicols de Cusa mismo expresa con
claridad en una de sus ltimas obras, el De ludo Globi:
"Entiendo que se ha dicho que el alma es una substancia incorprea y la
virtud de diversas virtudes. Es la sensualidad misma, es tambin la imagi
nacin misma, y la misma alma es tambin razn e intelecto. La sensua
lidad y la imaginacin la ejerce en el cuerpo, la razn y la inteligencia
fuera del cuerpo. Es la substancia de la sensualidad, la imaginacin, la
razn y la inteligencia, a pesar de que los sentidos no son imaginacin,
razn o inteligencia. Tampoco la imaginacin ni la razn ni el intelecto
son cualquiera de los otros. Son modos diversos de aprehender en el alma, y
cf. Martin Thurner, "Imagination als Kreativitt nach Nicolaus Cusanus", en Intdlectus und
Imaginatio. Aspekte geistiger und sinnlicher Erkenntnis bei Nicolaus Cusanus, Jo o Maria Andr,
Gerhard Krieger, Harald Schwaetzer (hrsg.), Amsterdam/Philadelphia, B.R. Grner Publis
hing Company, 2 0 0 6 , p .1 0 0 -1 02 .
49
' Descartes, Reglas para la direccin del espritu (1 6 2 9 ?), AT X, 3 7 1 , 26-311, 4. Utilizamos en
todo los casos la edicin de Charles Adam; Paul Tannery: uvres de Descartes, Paris, Vrin,
1 9 96 , 1 Iv. Prescindimos pues, a partir de aqu, de repetir fa sigla usual AT e indicamos
siempre nmero de volumen, pagina y linea. Salvo indicacin contraria, las traducciones
son nuestras.- Respecto a las Reglas, tenemos en cuenta la traduccin de J. Brunschwig, en
Ferdinand Alqui. (ed.): uvres Philosophiques de Descartes, Paris, Garnier, v.I, 1988 (en
adelante, Alqui). Para evitar la acumulacin de notas, incluimos las referencias en cuerpo
de texto, entre parntesis, siguiendo siempre la paginacin del original latino.
^ "nugarer...", X, 3 7 3 , 3 0 ; "nugarum cognitione", X, 3 7 5 , 15-16. La misma denigracin de
la geometra antigua se encuentra en Discurso del mtodo, VI, 17, 3 0 -1 8 , 1.
51
Pablo E. Pavesi
Sucede que las figuras y los nmeros no son ms que meros "ejemplos"
(X, 3 7 4 , 3), apenas "envoltura" (X, 374, 6) de otra disciplina, llamada
"mathesis universalis (X, 378, 8-9): "ciencia general que explica todo lo
que es posible investigar respecto al orden y la medida sin asignacin de
ninguna materia particular" (X, 378, 5-8), de manera que "poco importa
que esa medida se refiera a nmeros, figuras, astros o sonidos" (X, 378,
2-3). Esta disciplina demuele la geometra antigua porque, antes, es una
demolicin de la metafsica antigua; ella ordena todas las cosas "no en
relacin con cierto gnero de ente, tal como lo han hecho ios filsofos,
que las dividieron en sus categoras, sino en tanto ellas pueden conocer
se las unas a partir de las otras" (X, 381, 11-13). El orden de la filosofa
primera se subvierte desde aqu; las Reglas anticipan (y esta anticipacin,
que conduce del mtodo a la metafsica, es un problema clsico de la
exgesis) el texto subversivo del Prefacio a las Meditaciones, a partir del
cual el orden de la metafsica deja de ser concebido segn la verdad de la
cosa en s (in ordine ad ipsam re veritatem) y se define segn el orden del
conocimiento (in ordine ad mear: perceptionem)?
Todas las reglas que siguen dan a conocer la prioridad del entendi
miento: "segn las reglas que han sido dadas -escribe Descartes en la
Regla VIII- [...] no puede conocerse nada antes del entendimiento, por
que de l depende el conocimiento de todo el resto" (X, 395, 22- 24), de
manera tal que los otros modos de conocimiento, la imaginacin, la me
moria y los sentidos, debern "servir al entendimiento."* La Regla XII de
fine, por primera vez y definitivamente, el mbito exclusivo de la imagi
nacin, este es, el conocimiento del cuerpo. .Siempre que el entendi
miento examine cualquier objeto "que pueda referirse al cuerpo, hay que
formar su idea en la imaginacin de la manera ms distinta posible..."
(X, 416-41 7 ). Esta asistencia de la imaginacin se excluye, tambin defi
nitivamente, de las naturalezas simples intelectuales (el conocimiento
Meditaciones Metafsicas, Prefacio, Vil, 8, 5-8. Cf. a Mersenne, 2 4 diciembre 1 640, III, 2 6 6 .
En este sentido, la constitucin del mtodo ya exiga, antes que la constitucin de la
metafsica, la refutacin de la ontologa aristotlica. Vase ai respecto el minucioso estudio
d eJea n L u c Marin: Sur lontologie grise de Descartes, Pars, Vrin, 1975, 2a ed, 1981.
"Slo el entendimiento ...J es capaz de percibir la verdad; sin embargo debe hacerse
ayudar por la imaginacin, el sentido y la m em oria..
X, 4 1 1 . 7 -9 ; el ttulo de la Regla XI
prescribe: " ...e l entendimiento debe servirse de! auxilio de la imaginacin, de los sentidos
y de la memoria", X, 4 1 0 , 18-19.
52
53
Pablo E. Pavesi
I
Queda establecido, desde la Regla XII, que la imaginacin cartesiana
slo percibe nociones simples materiales, "aquellas que se conocen en los
cuerpos, como la figura, la extensin, los movimientos" y slo se aplica a
las nociones comunes en las que el entendimiento puro percibe las "im
genes de cosas corporales" (X, 4 2 0 , 1). Ahora bien, en las Reglas, esa
esencial relacin de la imaginacin al cuerpo se explica por una sola
razn, esta es: la imaginacin misma se concibe como un cuerpo particu
lar y figurado. La definicin de una imaginacin corporal se inscribe
siempre dentro de una descripcin muy elaborada y original de la per
cepcin sensible, la cual se presenta como el modo ms til de "concebir
todo aquello que existe en nosotros propio al conocimiento de las cosas"
(X, 4 1 2, 5-6). Antes que una teora de la percepcin. Descartes otorga
aqu lo que llama una "hiptesis", cuya sola funcin es "hacer todo ms
claro" (X, 412, 10), anloga a las hiptesis que establece la geometra
sobre la cantidad, o a las "comparaciones" (VI, 83, 17) de las que se sirve
!a diptrica cuando describe la trayectoria de los rayos lumnicos en las
distintas partes del ojo sin preocuparse por la verdadera naturaleza de la
luz. Esta hiptesis se despliega en cuatro puntos:
1) En tanto partes del cuerpo, nuestros sentidos externos "sienten
todos por una pasin, como la cera que recibe del sello su confi
guracin" (X, 412, 17-19). Descartes aclara enseguida que no se
trata de una mera analoga, y repite que "debe concebirse la modi
ficacin real, por el objeto, de la figura externa del cuerpo que
siente exactamente de la misma manera que la mutacin de la
superficie de la cera debida al sello" (X, 412, 19-22). La razn por
la cual esta representacin se impone como condicin de inteligi
bilidad se explica enseguida; nos detendremos en ella ms abajo.
Notemos aqu que la accin de los objetos sensibles no slo impri
me una figura, sino que, adems, transmite un movimiento, de
manera que la configuracin es tambin una distribucin estable
de movimientos. De hecho, el ojo, a diferencia de la cera, "es movido
por el objeto" (X, 4 14 , 1).
2) La figura recibida es conducida (deferri, X, 414, 1) a "otra parte del
cuerpo, llamado el sentido comn" (X, 414, 2-3). El ejemplo que
sirve a describir esa transmisin es el de los movimientos de la
parte inferior de la pluma que ahora escribe, los cuales se transmi
ten instantneamente a la pluma entera y cuya variedad traza en el
54
aire otra figura "sin que nada real pase de un extremo a otro" (X,
414, 11-12). La transmisin es aqu, y en los futuros escritos fisio
lgicos, una traccin, por definicin instantnea, que excluye toda
translacin de una entidad de un locas a otro.
3) En las Reglas, y slo en ellas. Descartes llama "ideas" a esas figuras,
las cuales llegan, "puras e incorporales" (X, 414, 18), al sentido
comn, que se concibe a su vez como un sello destinado a impri
mir esas figuras en otra cera, la fantasa o imaginacin. La figura
adquiere aqu su tercer nombre: en tanto impresa o "pintadaen la
fantasa (X, 4*^0, 29), es "imagen" (X, 415, 2). Las imgenes, p^^r
ltimo, son retenidas un cierto tiempo en la fantasa: "ella se
identifica entonces con lo que llamamos memoria" (X, 4 14, 2324).
4) Finalmente, la fantasa transmite a su vez su figura a la fuerza
motriz, es decir a los nervios, los cuales tienen su origen en el
cerebro. Queda claro, segn esto, que la fantasa o imaginacin no
transmite una ';antidad de movimiento, sino una distribucin d.4
movimiento, "(idea] de la que (los nervios] reciben sus diversos
movimientos" (X, 414, 17).
Tal como veremos ms abajo, los cuatro puntos de esta hiptesis anti
cipan, al mismo tiempo que simplifican al extremo, gran parte de la
fisiologa cartesiana, ciencia que describe el conjunto de las funciones de
cuerpo. Pero aqu, en las Reglas, que acometen la empresa de reducir lo
real a lo inteligible, la cosa al objeto, esta descripcin de la percepcin
sensible, y por lo tanto, la definicin de una fantasa o imaginacin cor
poral, se subsume al cometido principal de la Regla XII, ste es, conside
rar el primero de los dos puntos que hacen al conocimiento de las cosas:
"nosotros que conocemos y las cosas mismas a conocer" (X, 411, 4). "No
sotros" quiere decir una vis cognoscens (X, 415, 1-2), puramente espiri
tual, nica, pero que ejerce distintas "funciones" (X, 416, 7) por la cual
recibe distintos nombres, entendimiento puro, imaginacin, sentidos.
Esta fuerza es pasiva o activa; ella "recibe, al mismo tiempo que las fanta
sa, las figuras que provienen del sentido comn" (X, 41 5 , 16-17); se
" "figuras o ideas", X, 4 1 4 , 17. En el Tratado del hombre, por el contrario. Descartes llamar
idea slo a la figura impre.sa en la fantasa o glndula H, XI, 177, 31.
" A esta enumeracin se agrega la memoria (X, 3 9 8 , 2 9 ; X, 4 1 1 , 7-9 ), pero luego se afinna
que la memoria, en tanto corporal, "no es nada distinto a ia imaginacin", X, 4 1 6 , 2 1 -2 3 .
55
Pablo E. Pavesi
II
Esta descripcin de la percepcin sensible debe ser entendida, ade
ms, con relacin a la radical reformulacin de la teora aristotlica de la
sensacin. Ms precisamente, esta hiptesis sirve a un doble propsito:
a) sustituir al eidos aristotlico (devenido especies en la tradicin escolsti
ca),' que exiga la comunicacin de una entidad semejante a los cuer
pos, por la nocin de idea; b) definir la idea en trminos de figura, de
manera tal que la percepcin es una transmisin instantnea de figuras
esencialmente desemejantes a la cosa representada. En efecto. Descartes
insiste en afirmar que Ir figura impresa en un extremo no es semejante a
la recibida en el otro rxtremo, de la misma manera que los movimiento,
de la parte inferior de la pluma son diferentes y hasta contrarios a los que
traza en el aire su parte superior (X, 415, 4-7). La imaginacin no refleja
la misma figura que se imprime en los sentidos, la cual a su vez no es la
verdadera figura de los cuerpos, los cuales por ltimo no son siempre tal
como aparecen (X, 423, 4-7). Es en la Diptrica donde Descartes rechaza
abiertamente las presuntas imgenes que, segn "nuestros filsofos", los
objetos enviaran a nuestro cerebro (VI, 112, 9); las ideas de la fantasa
no son imgenes de los objetos, o, si se las considera aun como imagen,
su condicin de figura impide establecer cualquier semejanza con ellos
(VI, 113, 1-6). Pero la Diptrica agrega ms: la desemejanza es condicin
de la sensacin; "para poder sentir, el alma no debe contemplar imgenes
semejantes a las cosas que siente" (VI, 114, 15-17). De aqu una concep
cin semitica de la percepcin, que considera la relacin entre la figura
y su objeto como la que existe entre el significante y su significado (VI,
112, 2 6-28), de manera que, tal como sucede con los trazos del grabado
respecto al paisaje que representa, la imagen es tanto ms perfecta cuan
do menos se parece a aquello que figura (VI, 113, 6-8; VI, 130, 6-9). La
imagen o figura es pues el resultado de una verdadera codificacin que
vase ]ean-l.u c M anon: Sur la thologie blanche de Descartes, Pars, PUF, 2. ed. 1 991, pp.
2 3 1 -2 6 3 ,
La distincin entre imaginacin activa y pasiva se desarrolla en la carta a Elizabeth, 6
octubre 1 645. La primera resulta de una indeterminacin del alma, la cual "sin determinar
se a nada por si misma, sigue indolentemente las impresiones que se encuentran en el
cerebro"; en la segunda, "el alma] usa la voluntad para determinarse a pensar algo imagi
nable y no solamente inteligible", IV, 3 1 1 , 6 -1 0 . Esta distincin toma su forma ms acabada
en Las pasiones del alma 2 0 -2 1 , XI, 3 4 4 -3 4 5 .
Ya ha sido notado que esta transposicin de una idea del entendimiento a la imaginacin
mantiene una directa afinidad con la imaginacin creativa que, segn Kant, interviene en el
trabajo de esquematizacin, en tanto "representacin de un procedimiento universal de la
imaginacin para suministrar una imagen a un concepto", Kritik der reinen Vernunft, en
Kants Werke, Akademie Textsgaube, Berlin, Walter de Gruyter, 1968 (en adelante KrV) A 140/
B 1 7 9 -1 8 0 ; ese procedimiento es un "mtodo" universal, segn consta poco ms arriba, KrV
A 1 4 0 / B 179; seguimos la traduccin de M. Caimi, Crtica de la razn pura, Buenos Aires,
Colihue, 2 0 0 7 , p. 241 para ambas citas. Cierto es que la mediacin entre entendimiento
y sensibilidad se da a travs de esquemas temporales; sin embargo, Kant admite la posibi
lidad de imgenes espaciales,
esquema de conceptos sensibles (como los de las figuras
en el espacio)", KrV A 1 4 1 -1 4 2 / B 1 81; C rtica...op . cit., p .2 4 0 -2 4 1 ; por ejemplo, los
quanta, para el sentido externo: "la imagen pura de todas las cantidades (quantorum) ante el
sentido externo es el espacio; pero de todos los objetos de los sentidos en general, es el
tiempo", KrV A 1 4 2 /B 182; Critica... op. cit, p .2 4 1 . Vase Jean-Luc Marion : Questions cart
siennes U. Sur lego et sur Dieu, Paris, PUF; 2a. ed., 2 0 0 2 . pp. 3 0 7 -3 0 8 ; Mario Caimi, "Com
ments on the Conception of Imagination in the Critique of Pure Reason", Akten des X
Internationalen Kant Kongresses, Berlin-New York, de Gruyter, 2 0 0 8 ,1 , pp. 4 5 -4 7 .
57
Pablo E. Pavesi
58
Por ejemplo, cuando consideramos un color ms blanco o un sonido ms grave que otro,
comparacin que exige una "analoga con la extensin de un cuerpo figurado", X-, 4 4 1 , 1920.
La dimensin es "el modo y la relacin bajo la cual un objeto cualquiera es considerado
como mesurable", X , 4 4 7 , 2 4 -2 5 . En este caso, las dimensiones son reales, pues el largo, el
ancho y la profundidad son las nicas dimensiones que "poseen un fundamento real en
toda cosa extensa", X, 4 4 9 , 10-1 1 ; pero la dimensin tambin puede ser inventada (exco
gitare X, 4 4 8 , 15; finguntur, 4 4 9 , 12) por nosotros, de manera que "puede haber en un
mismo sujeto una infinidad de dimensiones diversas...", X . 4 4 8 , 11-12.
59
Pablo E. Pavesi
60
mathesis intensorum", Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda presentarse como
ciencia (1 7 8 3 ), Kants Werke Akademie Textausgabe, Berlin, Walter de Gruyter (ed. Acad.),
1 96 8 , p. 3 0 6 -3 0 7 ; seguimos la traduccin de M. Caimi, Buenos Aires, Charcas, 1984, p.
73.
Johann Fiedrich Herbart: Lehrbuch zur Psychologie (1 8 1 6 ); A text book in Psychology, trad.
M.K. Smith, New York, Appleton, 1 897, pp. 36ss. Sobre esta historia puede consultarse
David E. Leary: "The historical foundation of Herbarts mathematization of Psychology",
Journal o f the History o f the Behavioral Sciences, 16 (1 9 8 0 ), pp. 1 5 -3 6 y, del mismo autor,
"Immanuel Kant and the Development of Modern Psychology", en W R Woodward; M. G.
Ash, (eds): The Problematic Science; Psychology in Nineteenth-Century Thought, New York,
Praeger, 1982, pp. 17-4 2 . Sobre la influencia de la psicologa matemtica de Herbart, vase
Thodule Ribot.: La psychologie allemande contemporaine, 2a. ed.. Paris, Alcan, 1 8 8 5, pp. 13 3. Hasta donde sepamos, el nico autor que incluye la Regla XI! en el origen de esta "fsica
del sentido externo" es Georges Canguilhem: "Quest-ce que c est la psychologie?". Etudes
d histoire et de philosophie des sciences, Paris, Vrin, 1 9 68, pp. 3 6 9 -3 7 0 . Esta psicologa ser o
pretender ser, paradigma de ciencia positiva hasta bien entrado el siglo XX ; vase Edward
G. Boring: A History o f Experimental Psychology, New York, Appleton Century Croft, 2a. ed.,
1 950.
El mismo Descartes parece dejar de lado la trascripcin a magnitudes extensivas; el
Discurso slo tiene en cuenta la transcripcin de la proporcin a una linea recta y no hace
mencin a la superficie. Comprese X, 4 5 6 , 2 8 -2 9 y VI, 2 0, 15-16. Cf. Alqui, I, 188, nota
1.
61
Pablo E. Pavesi
III
Apresurmonos a decir que esta reduccin de la cualidad a figura se
presenta en las Reglas como un mero ejemplo que est muy lejos de ago
tar, siquiera de precisar el rol principal que la imaginacin detenta en el
ejercicio del mtodo, ste es, el de ser instrumento del entendimiento.
Quisiramos hacer notar que el ejemplo ms complejo de esta imagina
cin figurativa, y en el cual la vis imaginandi cartesiana se despliega con
especial riqueza, es justamente la misma imaginacin corporal, la fanta
sa, segn el lxico de las Reglas, o la glndula H o pineal, segn el
Tratado del Hombre. Brevemente, la fantasa, como lugar corporal de la
figura, es el primer resultado de la imaginacin figurativa. Descartes lo
dice explcitamente; en el momento de prescribir que todo lo que puede
concebirse respecto a las magnitudes en general debe "transferirse" "...a
aquella magnitud que se pinte ms fcil y ms distintamente en nuestra
imaginacin" (X, 441, 5-6), la Regla XIV evoca la imaginacin corporal de
la Regla XII como primer resultado de esa transferencia: "... y que esta
magnitud sea la extensin real del cuerpo, abstraccin hecho de todo,
salvo que sea figurado, se sigue de lo dicho en la regla doce, donde
concebimos la fantasa misma, con las ideas existentes en ella, como un
verdadero cuerpo real, extenso y figurado" (X, 4 4 1, 8-13). Luego, todo
aquello que el entendimiento percibe respecto a la magnitud en general
debe ser representado en la fantasa o imaginacin como una figura, la
ms fcil y la ms distinta, y la primera magnitud que se somete a esta
transferencia es la fantasa misma; es justamente gracias a esa transferen
cia que la imaginacin deviene inteligible. La imaginacin forma figuras
y lo primero que debe figurar es la imaginacin misma como cuerpo
figurado, cuya actividad se imagina a su vez como la reduccin a figura
de las cosas corporales. La Regla XII, al imponer una representacin cor
poral de la im.aginacin, se muestra ahora retrospectivamente como la
primera aplicacin de la Regla XIV, que exige imaginar toda magnitud en
la figura ms fcil; la fantasa, como cuerpo real, es ella tambin la figura
mejor, el modo ms til de imaginar la imaginacin.
Ahora bien, la figura por la cual las Reglas conciben la idea en la
fantasa, o, si se quiere, el modo de imaginar la imaginacin, es, de acuerdo
a la prescripcin de la Regla XIV, de extrema simplicidad, y, nos atrevemos
a sugerir, defectuosa. En efecto, la comparacin con el sello y la cera
presenta tres defectos graves: primero, exige pensar una parte de la fanta
sa virgen de figura impresa; segundo, desconoce que la transmisin de
figura es una transmisin de movimiento: a diferencia de la cera, el ojo
62
"es movido por el objeto" (X, 414, 1) y los nervios reciben su movimiento
de la idea en la fantasa (X, 4 1 4 , 17); finalmente, establece entre las
figuras una relacin de semejanza especular, en la que la copia invierte el
original en una simetra de dos dimensiones, derecha-izquierda, cnca
vo-convexo. Pocos aos despus de escritas las Reglas, el Tratado del Hom
bre (163 2 -1 63 3 ) compara la transmisin de figura con la accin de un
alfiletero sobre un tejido (XI, 178; figura 30), variacin que no escapa a
ninguna de aquellas dificultades. Pero permtasenos detenernos un mo
mento en la descripcin en detalle de la transmisin de figura desde la
superficie interna del cerebro a la fantasa, que aqu toma el nombre de
"glndula H", "sede de la imaginacin y el sentido comn" (XI, 176, 3031). La primera est representada por la superficie AA, la segunda por el
centro H y el espacio entre ambas lleva el nombre EE, en las figuras 23 y
31 del Tratado del Hombre.
La cara interna del cerebro esta cubierta de poros, extremidades de
los nei-vios que, como tubos, conducen partculas muy sutiles, en conti
nuo movimiento, que Descartes llama espritus animales (129, 1-130,
31). Pero la descripcin de esta superficie otorga a la nocin de poro un
sentido original, que antes no tena. En efecto, el poro no es aqu el
extremo de un tubo rgido, sino el espacio variable entre los filamentos
de un tejido.^'^ La superficie AA se describe entonces como un entramado
espeso y compacto "cuyas mallas son otros tantos pequeos tubos" (170,
11-12), que pueden volverse hacia los diversos puntos de la glndula
pineal H, de donde provienen los espritus animales. Estos filamentos
tienen la facultad de plegarse de muchas maneras "por la sola fuerza de
los espritus que los tocan" y de conservar los ltimos pliegues que han
recibido, "tal como acontece con la cera y el plomo" (XI, 171, 13-15).
Puede decirse que la descripcin del tejido AA, establece entre la gln
dula y el cerebro un sistema circulatorio en el cual la direccin del fluido
resulta inmediata y exclusivamente de las diferencias de fuerza entre las
partes del mismo fluido, y esto sin ninguna restriccin anatmica, es
63
Pablo E. Pavesi
decir, sin que ningn sistema de tubos rgidos pueda limitar las direccio
nes posibles. En fin, es el uido mismo el que abre los tubos y determina
su propio recorrido, en funcin de una distribucin de fuerza constante
entre sus p a r t e s . L a diferencia entre sueo y vigilia es entonces una
diferencia entre figuras; en la primera, todas las trayectorias describen
una lnea recta y tienen su origen en el centro H (figuras 26 y 27); en la
segunda (figura 25), la trayectorias son curvas y la glndula pierde su
condicin funcional de centro.^
El punto a sealar es el siguiente: si la transmisin de la figura permi
te ser comparada con la de los movimientos de una pluma, y si la luz, a
su vez., puede ser comparada con un bastn,^ cabe comparar la primera
con la transmisin de haces de luz y describir la fisiologa de la percep
cin como una ptica. La accin del fluido nervioso en el espacio EE es
concebida entonces como la de un rayo luminoso y la idea en la glndu
la, como una figura cuyas condiciones de formacin son las mismas que
rigen la refraccin de los rayos de luz emitidos por un objeto sobre el
fondo del cristalino. Las figuras 29, 3.3 y 36 muestran claramente esa
transcripcin: la accin del fluido se representa como un conjunto de
lneas rectas que definen una disposicin determinada de puntos nume
rados, de la misma manera que la accin de la luz sobre el ojo.
Esto es posible gracias a una doble reduccin, de la forma a la fun
cin y de la funcin a la figura, reduccin que, agreguemos, se cumple
del modo ms acabado y transparente en la descripcin de la glndula
pineal. Por lo siguiente: a diferencia de todos los rganos visibles, la
glndula no merece ninguna descripcin anatmica particular; fuera del
64
Vase la compleja comparacin con la armona del rgano (XI, 1 6 5 -1 6 6 ), en la cual los
objetos externos son como los dedos del organista y el aire, a diferencia de lo que sucede
en el rgano, debe ser considerado com o un fluido heterogneo; cf. XI, 131 para la
comparacin inicial con la fuente.
65
Pablo E, Pavesi
IV
Pero si el mtodo se dedica, tan minuciosa y sistemticamente, a re
ducir la imaginacin a ser sierva del entendimiento es justamente porque
ella se presenta como una fuerza o actividad autnoma, sin relacin ne
cesaria con una percepcin sensible ni con una idea del entendimiento
particular que la determine y dirija su trabajo de figuracin. Sus inven
ciones son en este caso "las quimeras y los hipogrifos" (los "fantasmas",
segn titula Clerselier en el ndice al Tratado del hombre, XI, 2 08), de
aquellos c[ue "suean estando despiertos", es decir, que "dejan errar su
fantasa sin que los objetos externos la desven ni la razn la conduzca"
(XI, 184, 26-30). Esta actividad independiente y formativa otorga la ni
ca definicin de fantasa en el Discurso del mtodo: "...la fantasa, que
puede cambiar diversamente (las ideas recibidas en el sentido comn) y
formar nuevas" (VI, 55, 2 2 -2 3 ). No se trata aqu del error que "tanto
trabaja la imaginacin de los filsofos" (VI, 85, 25-26) ni de las "ener-
"sin ninguna comparacin, afirma taxativamente la carta a Rgius, enero 1 642, III, 5 0 4 ,
1 1 -1 2 . Pero artificio y criatura son mquinas. De ah que, paradjicamente, la afirmacin
de la imposibilidad de comparacin pueda determinarse con un comparativo: " ...una
mquina que, habiendo sido hecha por las manos de Dios, es incomparablemente mejor
ordenada y tiene en s movimientos ms admirables que ninguna de las que pueden ser
inventadas por el hombre". Discurso, VI, 5 5, 2 9 -5 6 , 9, ns.; "hechas, sin comparacin, con
mayor industria" a Rencri para PoJo, abril o mayo 1638, 1!, 4 1, 5; "incomparablemente
ms perfectas (jaccomplis)", bid, 4 1 , 15-1 6 . El sintagma mquina criatura pretende recusar
el sintagma usual mquina animal, que es redundante.
66
Antes de detenernos en l, debemos sealar que, en relacin a las Reglas, las Meditaciones
introducen una definitiva modificacin del lxico: la imaginacin deja de ser un cuerpo y,
desde el Discurso, se define como "un modo del pensamiento particular para las cosas
materiales", VI, 3 7 , 6 -7 ; "la potencia de im aginar... forma parte de mi pensamiento",
Segunda Meditacin, Vil, 2 9 , 10-1 1 ; lX -1, 2 3 . Por su parte, el trmino idea ya no significa
"[las imgenes] en tanto ellas son en la fantasa corporal" sino, en su sentido ms general,
"todo aquello que es en nuestro espritu, cuando concebimos una cosa, de cualquier
manera que la concibamos" (a Mersenne), julio 1641,111, 3 9 2 -3 9 3 y, en sentido restringido,
un gnero de pensamientos que "son como imgenes de cosas", Tercera Meditacin Vil, 3 7,
3; lX -1, 2 9 . Vase Segundas Respuestas, lX -1, 124 y Terceras Respuestas lX -1, 141. Nos
limitamos a constatar esta nueva definicin, por otra parte bien conocida, sin detenemos en
el carcter evidentemente problemtico de esta doble definicin.
"Pues los pintores, consagrados a representar (fingere ; Vil, 2 0, 3) con gran artificio sirenas
y stiros de formas bizarras y extraordinarias, no pueden sin embargo atribuirles formas y
naturalezas enteramente nuevas, sino que mezclan y componen de algn modo los miem
bros de diversos animales, o bien, si acaso su imaginacin es tan extravagante como para
inventar (excogitare. Vil, 2 0, 4 -5 ) algo nuevo y sin parecido a nada que hayamos visto jams
y que su obra nos represente una cosa puramente ficticia y absolutamente falsa, es cierto an
que al menos los colores que la componen deben ser verdaderos. Y por la misma razn.
67
Pablo E. Pavesi
aunque esas cosas en general, a saber, los ojos, la cabeza, las manos y otras parecidas, (
tambin) puedan ser imaginarias, debe admitirse que hay todava cosas ms simples y ms
universales que son verdaderas^ existentes, por cuya composicin, ni ms ni menos que por
la composicin de verdaderos colores, estn formadas (effinguntur, VII, 2 0 , 14) todas las
imgenes de las cosas que son en nuestros pensamientos, sean verdaderas y reales, sean
ficticias (falsas) y fantsticas. A este gnero pertenece la naturaleza corprea en general y su
extensin, junto con la figura de las cosas extensas, su cantidad o magnitud y su nmero,
el lugar donde estn, el tiempo que mide su duracin (que duran) y otras semejantes", IX -1,
15; Vil, 20. Sealamos en bastardilla los agregados de la versin francesa y, entre parntesis,
los tnninos de la versin latina.
"Sirenas et Satyriscos mxime inusitatis formis fingere stud ent..." , Vil, 2 0 , 1-2.
68
69
Pablo E. Pavesi
esfuerzo por imaginarse a s mismo ("Imaginabor", VII, 27, 27) para con
cluir que el conocimiento de su ser no depende de las cosas cuya exis
tencia le es desconocida y, por consecuencia, de ninguna de aquellas que
son "fingidas e inventadas por la imaginacin" (IX-1, 22; "quae imaginalione effingo", VII, 28, 2). La precisa contraposicin entre los dos modos de
invencin figurativa, libre o mimtica, y la clara asimilacin de la imagi
nacin a la segunda, se leen enseguida: "Y este mismo verbo, imaginar,
(effingo) me advierte de mi error: pues en verdad fingira (fingerem) si
imaginara (imaginrer) que soy algo, ya que la imaginacin no es ms que
contemplar la figura o la imagen de las cosas corporales" (Vil, 28, 2-5;
lX-1, 22). Debe notarse que el fingimiento indicado por fingere trascien
de definitivamente la invencin extravagante que indicaba en la Primera
Meditacin, como posibilidad de "inventar una cosa completamente ficti
cia y falsa" (Vil, 20, 6), pues, aun en el caso en que el artista pueda
hacer visible lo nunca visto (posibilidad que Descartes deja intacta), su
obra muestra algo que, siendo totalmente ficticio y falso, es siempre una
imagen dada a la visin, por ms desconcertante que sea su composicin;
lo no visto pertenece siempre al mbito de lo visible. Por el contrario,
aqu la falsedad no recae sobre la cosa imaginada sino sobre la posibili
dad misma de imaginar: fingira si imagino, donde el primer verbo no
indica una produccin falsa, absolutamente nueva o ya combinatoria,
poco importa, sino una imposibilidad, de manera tal que el imaginar se
sustrae del mbito de la invencin y se instala en el mbito del fingimien
to y el engao: me engaara si quisiese imaginar el ego, que es por esen
cia inimaginable. A partir de aqu, esta ficcin ser invocada una y otra
vez para sealar precisamente la imposibilidad de imaginar y la posibili
dad de un engao: el ego no puede imaginar (fingere) algo ms fcil que la
suma de dos y tres (Vil, 21, 11); l mismo no es nada imaginable (non
quidquid mihi fingo, Vil, 27, 22); no puede imaginar nada ms perfecto o
igual a Dios (fingi potest, Vil, 48, 6); y cuando imagina (imaginar, VII, 63,
16) las cosas corporales, conoce que ellas poseen esencias verdaderas e
inmutables que no pueden ser "fingidlas] o inventa[das|" (IX -1, 54; finguntur. Vil, 64, 10).^
Descartes utiliza una vez el participio de effingcre, ejjiclae en Vil, 6 4, 2 4 por oposicin a
imaginatus,', queda claro sin embargo que se trata de una ficcin, que es falsa porque es
imposible; "...intelligo illam ideae] non esse quidJictitium a cogitatione mea dependens",
Vil, 68, 10-1 1 , ns.; "esta idea no es algo fingido e inventado, que dependa solamente de rni
pensamiento", segn la versin francesa lX -1-54, ns.
70
Fabio E. Pavesi
V
Antes de terminar, debemos al menos mencionar, tan brevemente como
Descartes, una forma de la imaginacin muy distinta, quizs incompati
ble con la actividad figurativa que hemos descrito hasta aqu. Ella apare
ce por primera vez en una notoria carta a Chanut de 1647;"^ por segunda
y ltima, en la definicin del amor que otorga, en 1649, Las pasiones del
alma.''' Dejemos de lado el problema principal y especialmente arduo
que plantea el primer texto, a saber, el de pensar la posibilidad de un
amor a Dios que resulte de Su idea; reside all la ltima audacia de la
metafsica." El punto a destacar aqu es que esta imaginacin no inventa
nada y es verdadera. Si ella, en efecto, puede pensar el alma, por natura
leza inimaginable, como parte de un todo, y en relacin a un trmino
igualmente inimagiuable, e irreducible, por definicin, a figura (Dios, el
. .mihi pcculiari quadam animi conte.ntione opus esse ad imaginandum qua non utor ad
im d ligendum ...", Vil, 7 2 , 28 - 7 3, 2; ".. .nece.silo un peculiar esfuerzo de mi espritu para
imaginar, que no necesito para concebir", IX -1, 58. El castellano mantiene an el sentido
latino de coiitentio, que no debe ser entendido com o accin y efecto de contener, sujetar,
sino como contienda, esfuerzo y, en sentido jurdico, litigio.
" Pues, aunque no podamos imaginar nada de aquello que es en Dios, el cual es objeto
de nuestro amor, podemos imaginar nuestro am or mismo, que consiste en que ciueremos
unirnos a algn objeto, es decir, respecto a Dios, considerarnos como una pequesima
parte de toda la inmensidad de las cosas que l ha cread o ...", IV, 6 1 0 , 5 -1 2 , ns.
"El amor es una emocin del alma causada por el movimiento de los espritus que la
incita a unirse de voluntad a los objetos que parecen serle convenientes", Pasiones 7 9 , XI,
3 8 7 , 3-6. Se aclara enseguida que la nocin de voluntad no indica un querer, ligado ah
deseo, sino un "consentimiento por el que nos consideramos desde ya unidos al ser amado,
de tal suerte que imaginamos un todo del cual el alma piensa que ella es slo una parte y
otra la co,sa amada". Pasiones 80, XI, 3 8 7 , 2 0 -2 4 .
Esa deduccin ya haba sido iniciada en la carta a EUzabeth 15 septiembre 1 6 45, IV, 291292.
72
universo, o el mismo ser amado, definido como otra "causa libre", "otro
si mismo"'^^), es porque el alma, de hecho, se une a una totalidad dada o
forma un todo por un acto de amor; es justamente esa unin, real e
incorporal, no figurable, aquello que la imaginacin, podemos decir,
representa, pero a condicin de admitir una representacin no objetiva,
ni objetivable. La definicin del amor puede culminar entonces en la
descripcin de un amor "verdadero" (XI, 432, 12) que excluye el placer
del cuerpo y se opone al amor ms engaoso, la complacencia (agrment),
en la cual el ego no se imagina como parte entera de un todo ms amplio,
sino que imagina al otro como parte suya4^ Ms an: el libre consenti
miento a ser parte de un todo ms perfecto define, como una voluntad
sin deseo, el acto en el cual, a partir de aqu, se decide la perfectibilidad
del ego 4
Sbitamente, la imaginacin se libera del entendimiento, de la idea
sensible, del cuerpo en general. As liberada, permite al ego pensarse a s
mismo en su condicin de parte, en tanto unido, por el consentimiento
amoroso, a una totalidad ms perfecta que l mismo y tanto ms real en
cuanto irreducible a figura -com o padre, amigo, amante, pero tambin
como hijo, vecino, ciudadano y criatura entre criaturas.^
Sin embargo, repitmoslo, aqu la imaginacin tampoco inventa nada.
Si ella se libera del cuerpo -luego, de la figura-, nunca queda librada a s
misma, a una actividad autnoma, productiva o al menos combinatoria.
En la relacin general de la parte al todo, la imaginacin piensa, de
nuevo, algo que no viene de ella sino de la pasin, precisamente, del
73
Pablo E. Pavesi
amor, de la misma manera que hasta aqu deba, en una actividad que le
es propia y exclusiva, transcribir un pensamiento que inicialmente no
provena de ella sino de los sentidos o el entendimiento. Antes sierva del
entendimiento, la imaginacin sirve ahora al amor y a travs de l, sirve
al ego para pensar(se) en su nueva y original condicin de parte unida a
un todo, o a muchos. De la figura del cuerpo a la imagen del amor; los
dos trminos se oponen punto por punto y definen, de un extremo a
otro del corpus cartesiano, la mltiple servidumibre de la imaginacin
cartesiana.
74
Introduccin
La imaginacin, en tanto es una facultad cognoscitiva, cumple un
papel dentro de la epistemologa cartesiana, tal como queda expresado
en las Reglas para la direccin del Espritu y en las Meditaciones Metafsicas.
Pero en los ltimos escritos del filsofo vemos que la capacidad de for
mar imgenes, tiene tambin una funcin que cumplir dentro de los
intentos cartesianos por formular una moral secular. Intentaremos en
este artculo resear esa funcin.
Para Descartes, tanto la imaginacin como la sensacin son capacida
des que una mente slo puede ostentar en la medida en que se encuentre
unida estrechamente a un cuerpo, es decir, en la medida en que se trate
de la mente de un hombre. Esto se sigue de lo dicho al comienzo de la
Meditacin Sexta, donde se afirma que "esta fuerza de imaginar que existe
en m, en cuanto es diferente de la potencia de inteligir, no es de ningn
modo necesaria a mi naturaleza o a mi esencia, es decir, a la esencia de
mi espritu" (A I VII, 73).* As entonces, mientras el entendimiento es
una facultad puramente cognitiva, que puede operar aun en ausencia de
' Citar las obras de Ren Descartes segn la edicin de Ch. Adam y P Tannery, uvres de
Descartes, 11 vol., Pars, Vrin-CNRS, 1 996. Usar la abreviacin AT, seguida del nmero de
volumen y nmero de pgina. Las traducciones al castellano me pertenecen.
75
Paula Castelli
^ Algo muy semejante se afirma tambin en la carta a Gibieuf del 9 de enero de 1 642: "No
veo ninguna dificultad para comprender que las facultades de imaginar y de sentir pertene
cen al alma, puesto que son especies de pensamientos; sin embargo no pertenecen al alma
sino en cuanto est unida al cuerpo, ya que son clases de pensamientos sin los cuales puede
concebirse el alma totalmente pura" (AT 111, 4 7 9 ).
^ En adelante usaremos la abreviatura TPA.
76
77
Paula Castelli
5 Cf. AT X, 4 1 4 -4 1 6 , AT VII, 7 1 -7 2 .
^ Cf. artculos XVIII, XIX y X X de TPA.
' Cf. artculos XXI a XXV del TPA. AT XI, 3 4 4 -3 4 8 .
78
Paula Castelli
' A T iy 21 9 .
80
AT XI, 4 3 2 . Una cuestin a considerar en relacin con lo dicho en el artculo 138 del TPA
es si esa magnificacin del bien o del mal representado en la pasin no es justamente
producto de la imaginacin misma (entendida aqu en un sentido amplio como la capaci
dad de representarse imgenes) sobre todo si tenemos en cuenta lo que se dice en el ltimo
artculo del tratado: " [ ...] creo proponer aqu como remedio ms general y ms fcil de
practicar contra todos los excesos de las pasiones, que, cuando sentimos que la sangre se
altera as, debemos estar atentos y acordarnos de que todo lo que se presenta a la imaginacin
tiende a engaar al alma y hacer que las razones que sirven para persuadirla con el objeto
de una pasin parezcan mucho ms fuertes de lo que son y las que sirven para disuadirla,
mucho ms dbiles" (AT XI, 4 8 7 ).
81
Paula Castelli
por la voluntad, para generar nuevas pasiones. A esto tiende, creo yo, el
consejo de librar el espritu de toda clase de pensamientos tristes, inclu
so de cualquier meditacin seria acerca de las ciencias e "imitar a los que,
mirando el verdor de un bosque, los colores de una flor, el vuelo de un
pjaro o cosas por el estilo que no requieren atencin alguna, se figuran
que no piensan en nada" (AT IV, 220).
Entonces, este primer mecanismo de regulacin de la pasin es justa
mente la eliminacin de la imaginacin (tomada en sentido amplio y que
incluye tanto la capacidad de pintar imgenes sobre la glndula como la
sensacin) a la hora de determinarnos a obrar, junto con un dejarse
llevar, en una actitud que podramos llamar meramente esttica, por las
imgenes y sensaciones agradables que se nos presentan en la vida coti
diana, en todo momento en que no estemos obligados por las circunstan
cias a decidirnos a actuar.
82
Sobre este tema el artculo de Lisa Shapiro "DescartesPossions o f the Soul and the Union
of Mind and Body", en Archives fu r Geschichte der Philosophic, N 8 5, 2 0 0 3 , analiza de modo
muy esclarecedor las posibilidades del dinami.smo en las relaciones entre movimiento
fisiolgico y pasin. Cf. tambin Paul Hoffman, "Three Dualist Theories of the Passions", en
Essays on Descartes, Oxford, Oxford University Press, 2 0 0 9 . En relacin con el papel de la
imaginacin en este proceso; Pierre Mesnard, Essai sur la morale de Descartes, Pars, Boivin,
1 93 5, pp. 1 3 6 -1 3 7 .
Pierre Mesnard, Essai sur la morale de Descartes, op. cit., en particular el captulo primero
de la tercera parte, pp. 1 3 1-1 45.
83
Paula Castelli
Como en el teatro
El uso prctico de la imaginacin entendido en los dos sentidos que
hemos presentado -e l divertimento sensible y el ejemplo m oral- preten
de dominar o controlar la pasin en el mismo plano en que sta se da:
oponer un movimiento voluntario a uno involuntario, como si slo hu
biera un mecanismo nico que pudiera ser puesto en movimiento por
dos agentes distintos. Estas intervenciones en el mecanismo pasional pa-
"Y como el alma, cuando se encuentra muy atenta a alguna cosa puede dejar de or un
pequeo ruido o de sentir un pequeo dolor, pero no puede del mismo modo dejar de or
el trueno o de sentir el fuego que quema la mano, puede tambin fcilmente superar las
pasiones menores, pero no las ms violentas y fuertes sino despus de que la emocin de la
sangre y de los espritus se hayan apaciguado" (AT XI, 4 6 4 ).
84
Si bien aqu habra que hacer la salvedad de que Descartes dice explcitamente que las
pasiones no deben ser extirpadas sin ms, sino que les reconoce un papel positivo; por
ejemplo, como vimos, en la recomendacin de ocupar la imaginacin y los sentidos en
objetos que exciten la alegra.
AT X I, 4 4 0 - 4 4 1 .
Denis Kambouchner, Lhomme des passions, vol. 11, Paris, Albin Michel, 1 995, p. 173 y ss.
85
Paula Castelli
86
87
Paula Castelli
El pasaje completo dice: "Por ejemplo, cuando un marido llora a su mujer muerta, que
(com o sucede a veces) le fastidiarla ver resucitada, puede que su corazn est oprimido por
la tristeza que le causan los preparativos de los funerales y la ausencia de una persona a cuya
conversacin estaba acostumbrado; y puede suceder que algn resto de amor o de piedad,
que se presentan a su imaginacin, le hagan derramar de sus ojos lgrimas verdaderas,
aunque en lo ms ntimo de su alma sienta una alegra secreta cuya emocin tiene tanto
poder que la tristeza y las lgrimas que lo acompaan no pueden aminorar su fuerza" (AT
XI, 4 4 1 ).
Leiser Madanes lo interpreta de esta forma en su artculo "Una alegra secreta...", en
Dianoia, N 4 4 , 1 9 9 8 , pp. 9 5 -1 1 2 . Creo que esta lectura se encuentra con un problema,
pues no puede justificar por qu la secreta alegra sera ms poderosa o estable que la
tristeza causada por los funerales, si, a fin de cuentas, ambas son vulnerables a lo que
acontezca en el mundo.
88
por el alma misma, sino una pasin producida por el hecho de percibir
que ha perdido un mal que le perteneca. La definicin de la pasin de
la alegra la presenta justamente de este modo, en la medida en que es
opuesta a la tristeza. Si la alegra es aquella emocin del alma "consisten
te en el disfrute que sta tiene del bien que las impresiones del cerebro le
representan como suyo" y la tristeza "la incomodidad que el alma recibe
del mal o defecto que las impresiones del cerebro le representan como
suyo" (AT, XI, 3 9 6 -3 9 7 ), el caso del viudo nos mostrara a quien siente
alegra porque se representa un mal (su vida conyugal) como no pertenecindole ya. Pero esta alegra, ms all de que pueda ser "secreta", en el
sentido de que no haya una manifestacin exterior de ella, no es sino
una pasin causada por las imgenes de cierto acontecimiento exterior a
l y no sujeto a su voluntad. No se tratara, entonces, de una emocin
interior producida por el alma sobre s misma, y no resulta claro que se
trate de una pasin de segundo orden, generada a partir de otra, como s
resulta evidente en el ejemplo del teatro.
Una segunda interpretacin posible es la que presenta Victoria Kahn,
quien, a diferencia de Madanes, comenta este pasaje sin prestar atencin
al sarcasmo que parecen portar las palabras del propio Descartes cuando
describe al marido como alguien a quien le fastidiara ver a su mujer
resucitada. De modo que considera la alegra interior que siente como
producto de la percepcin que tiene de la fuerza de su alma para sobre
ponerse a la pena que le ocasiona la muerte de su mujer. Ledo as el
ejemplo parece ajustarse perfectamente a lo dicho en el artculo 148 so
bre el ejercicio de la virtud, as como al uso de los ejemplos referidos a
las obras de ficcin.^'' El punto fuerte de esta segunda interpretacin es
que permite reconciliar el ejemplo con las consideraciones en torno a la
alegra interior como una emocin generada por el alma sobre s misma,
y que "nace" de una pasin originaria.
Una variante de esta segunda interpretacin es la que presenta Pablo
Pavesi, al considerar que la alegra no es causada por el acontecimiento
de la muerte de la mujer, sino que es efecto del propio distanciamiento
que el viudo es capaz de sentir respecto del espectculo funerario y la
tristeza que ste le provoca. La tristeza, pasin original, se siente en una
Cf. Victoria Kahn, "Happy Tears: Baroque Politics in Descartes Passions de lAme", en
Politics and the Passions. 1500-1850, ed. por V Kahn, N. Saccamano y D. Coli, Princeton,
Princeton University Press, 2 0 0 6 .
89
Paula Castelli
cierta distancia al alma; "ella est, dice Descartes, en el exterior del alma,
porque todava necesita de una representacin (el drama teatral, el ritual
fnebre), y porque recibe un mal que no daa ni envilece".^ Si el viudo
est siendo hipcrita en algn sentido lo es slo en el sentido original de
hypokrites: es un actor que puede obtener placer de la propia experiencia
de producir voluntariamente ciertas emociones, no obstante lo cual sus
lgrimas no dejan de ser verdaderas. El marido est efectivamente en el
funeral de su mujer pero lo vivencia como si fuera una obra teatral, en la
cual l es tanto actor como espectador.
Creo que este segundo modo de interpretar el pasaje resulta fiel al
contenido terico que Descartes enuncia al inicio del artculo 147, es
decir, estos intrpretes dan cuenta de que las emociones interiores son
excitadas en el alma por el alma misma y que adems pueden ir unidas a
otras emociones e incluso nacer de emociones semejantes o contrarias a
ellas. Pero no resultan satisfactorias a la hora de explicar puntualmente
cmo es que estos elementos tericos se plasman en el caso del viudo. Por
el contrario, la primera interpretacin parece atender ms a los matices
presentes en el ejemplo, pero deja sin responder cul es la diferencia
entre la supuesta alegra interior y la pura pasiia de la alegra.
Conclusiones
Podramos considerar que los mecanismos de dominio sobre las pa
siones del alma son de dos tipos. El primero de ellos supone la posibili
dad de enfrentar la pasin mediante una accin voluntaria que, o bien
aparte la atencin de la presentacin que la imaginacin y los sentidos
hacen del objeto que da ocasin a la pasin, para as considerar asptica
mente tal objeto mediante el solo entendimiento (lo que analizamos en el
apartado sobre la "distraccin" de la imaginacin y la sensibilidad), o
bien utilice una imagen apropiada para generar una pasin contraria a la
que mueve en ese momento al alma (lo que analizamos en el apartado
sobre los ejemplos morales). En ambos casos, se supone que lo que pro
duce la pasin es la imagen, en un caso el intento es el de eliminarla
cuando la pasin que se genera es triste o buscarla explcitamente para
generar la pasin de la alegra, en el otro caso habr que generar una
Pablo Pavesi, La moral metafsica. Pasin y virtud en Descartes, Buenos Aires, Prometeo,
2 0 0 8 , p. 126, n.
90
91
Agradezco a Claudia Juregui por su atenta lectura del trabajo y en especial a Pablo Pavesi,
por sus sugerencias y atinadas observaciones.
^Vase Diana Cohen, El suicidio: deseo imposible. O la paradoja de la muerte voluntaria en Baruj
Spinoza, Buenos Aires, Ediciones del Signo, 2 0 0 3 , p. 125.
93
94
aples, Edizioni Scientifiche Italiane, 1981. Asimismo se destacan, entre otros, A. Gilead,
"The Indispensability of the First Kind of Knowledge", en Y. Yove y S. Gideon Segal (eds.),
Spinoza on Knowledge and the Human Mind: Papers presented at the Second Jerusalem Conference
(Ethica 11), Spinoza by 2000, The Jerusalem Conferences, Leiden, Nueva York, Colonia, E, J.
Brill, 1 9 9 4 , pp. 2 0 9 -2 2 1 y de Genevive Lloyd y Moira Gatens, The Collective Imaginings,
Spinoza, Past and Present, Londres, Routledge, 1999.
95
segn la cual el cuerpo humano padece afecciones causadas por los cuer
pos exteriores (E2P13Post.3)d La teora de cmo se producen estas afec
ciones del cuerpo se funda en un principio de carcter mecanicista: cuan
do los cuerpos exteriores ejercen su accin sobre las superficies sensoperceptivas del cuerpo humano, causan en el cerebro determinadas afec
ciones originarias, impresiones, trazos o vestigios (yestigia) sellados en el
cuerpo propio por las cosas exteriores del entorno.
Asociando ese principio a un modelo fisiolgico, Spinoza declara
que toda vez que un cuerpo externo provoca una afeccin, impresin,
trazo o vestigio en el cuerpo propio -afectando las "partes fluidas" de
dicho cuerpo, tambin llamadas por Spinoza, "espritus animales", ha
ciendo suya la iromenclatura cartesiana- provoca una desviacin en el
plano de las "partes blandas", de modo tal que las partes fluidas, por su
movimiento espontneo, se reflejan en un ngulo igual de reflexin, pro
duciendo una afeccin derivada que resulta ser una especie de "eco"
fisiolgico de la afeccin originaria (E2P17C). Este proceso neurocerebral consiste en un movimiento doble, centrpeto y centrfugo (E2P13S
Post..5; Lem3Cor.Ax2). Centrpeto porque las partes fluidas se propagan
de afuera hacia adentro hasta alcanzar las superficies de las partes inter
nas del cerebro; centrfugo porque el cerebro reacciona con un movi
miento de rebote c(ue opera de adentro hacia afuera. Por este mismo
efecto de rebote, las impresiones selladas originalmente en el cuerpo pro
pio por el cuerpo exterior, esto es, los trazos materiales originarios {vesti
gio), dan lugar a la formacin de huellas que se van produciendo tempo
ralmente diferidas en relacin con las impresiones originales, de modo
tal que estas huellas operan como una especie de eco fisiolgico.
^ Baruj Spinoza, tica demostrada segn el orden geomtrico, trac!, de Atilano Domnguez,
Madrid, Trotta, 2 0 0 0 . De acuerdo con el criterio usual de abreviaturas de las obras de
Spinoza, los pasajes de sus obras se citarn del siguiente modo; TIE= Tractatus de Intellectus
Emendatione (Tratado de la reforma del entendimiento). TTP= Tractatus Theologico-Politicus (Tra
tado teolgico-poltico). E= Ethica Ordine Geometrico demenstrata (tica demostrada segn el
orden geomtrico). A continuacin se especificarn: 1 , 2 , 3 . . . ; antecedidos por E= los nume
rales se refieren a las partes de la obra. Ax= axioma. P= proposicin. Def.= definicin. 1. 2,
3, . . . = se refieren a los axiomas, proposiciones, definiciones, etc. Dem precedido por P
seguida de un numeral = la demostracin de la proposicin. Cor= corolario. S= escolio.
Post.= postulado. Lem= lema. A ttulo de ejemplo: E2P13SPost5: Etica, segunda parte,
proposicin 13, escolio, postulado 5,
96
2. La imaginacin alucinatoria
Volvindose hacia ese automatismo corporal, Spinoza observa que, a
partir de estos movimientos centrfugos por los que el cerebro reacciona
con un movimiento de rebote que opera de adentro hacia afuera, se for
man las huellas derivadas de las afecciones en el cuerpo propio produci
das originariamente por los objetos exteriores. Y esos movimientos cen
trfugos dan lugar, digmoslo as, a la materializacin de la intencionali
dad, porque la conciencia de los objetos como realidades exteriores e
independientes del cuerpo nace recin con los movimientos centrfugos
(E2P17CDem) mediante los cuales el cerebro responde a los estmulos
externos.
Im a g in a ci n y co rp o ra lid a d e n la filo so fa de B a ru j S p in o z a
Martial Guroult, Spinoza II, Lme (Ethique 2), Pars, Aubier-Montaigne, 1974, p. 201.
99
100
Im a g in a c i n y co rp o ra lid a d e n la filo so fa de B a ru j S p in o z a
Op. cit., p. 2 1 2 .
101
3. Imaginacin y memoria
Hasta el momento, parecera que la teora mecanicista que explica el
proceso de formacin de imgenes se limitara a describir el intercambio
del cuerpo propio con otros cuerpos. Como efecto de ese intercambio, la
imaginacin es caracterizada como un mecanismo proyectivo de forma
cin de imgenes de ndole extensional originadas en esta suerte de "eco
fisiolgico". Sin embargo, dado que todo cuanto sucede en el cuerpo
humano debe percibirlo asimismo el alma (E2P12), cada una de las im
genes corpreas selladas en un cuerpo humano singular posee su corre
lato en una idea en el alma humana.
Dado que el intercambio con los otros cuerpos es constante, el cuerpo
humano aparece como una unidad portadora de innumerables huellas.
102
104
Laurent Bove, La stratgie du conatus - Affirmation et rsistance chez Spinoza, Paris, Vrin,
1 9 9 6 , p. 23.
Op. cit., p. 24.
105
107
Cuando el romano pasa del plano del discurso hacia el plano del
pensamiento, su asociacin entre significante y significado, pese a ser
completamente arbitraria, es deudora de su familiaridad con ese objeto.
Es claro entonces que slo hay lenguaje si hay conexin de dos modifica
ciones del cuerpo: al asociar la imagen fnica constituida por la palabra
pomum con la imagen visual del fruto, el romano encadena dos imgenes
que corresponden a una nica idea. Y pese a que no hay semejanza entre
la imagen fnica, la visual y la idea, ellas se unen porque a menudo
afectaron simultneamente la mente del romano.
Una misma secuencia, reiterada una y otra vez, produce una costum
bre que predispone al alma a asociar dos cosas que se dan, regularmente,
en forma conjunta. Si llamamos a ciertas cosas "manzanas", es slo por
que una cierta palabra fue dicha mientras objetos de cierto tipo afectaron
nuestros rganos sensoriales, pero eso no nos dice nada acerca de las
manzanas: los signos y las palabras indican la presencia del cuerpo exte
rior, su quod, pero no nos inlorman sobre su naturaleza, su quid.
Toda vez que es pronunciada la palabra pomum, prosiguiendo el ejem
plo de Spinoza, se reproduce una correlacin entre este significante y la
afeccin de. un cuerpo singular, en este caso, el del romano. De lo que se
infiere que la raz reproductiva del sentido no se encuentra en la cosa,
sino ms bien en ese cuerpo singular. Pues esa costumbre, ese hbito,
organiza, en cada cuerpo, las imgenes de las cosas externas (E2P18S)
segn la frecuencia y regularidad con que esas cosas externas han estado
en contacto con ese cuerpo singular. Una asociacin de nuestro cuerpo la palabra- se asocia por hbito a otra modificacin de nuestro cuerpo la imagen de la cosa- que esa palabra evoca y designa.
Signos y palabras se articulan en sistemas convencionales sesgados
por la variabilidad y por la etptivocidad derivadas de las cadenas asocia
tivas en las cjue intervienen. En lo que concierne a la variabilidad, la
asociacin de un pensamiento con otro depende de la secuencia segn la
cual se fueron imprimiendo las imgenes de las cosas en el cuerpo pro
pio. Spinoza ejemplifica esta variabilidad circunstancial con la mencin
de la cadena asociativa del soldado corno diversa de la del campesino:
108
109
5. Imaginacin y corporalidad
Mientras que el pensamiento dualista heredado de Platn entroniz
el principio incorpreo en desmedro del cuerpo, Spinoza fue quien en
carn un pensamiento innovador y se anim a conferir a la corporalidad,
y en especial a la imaginacin, un lugar de privilegio, inaugurando una
insospechada relacin entre el cuerpo y el alma.
Nadie, en efecto, ha determinado por ahora qu puede el cuerpo, esto
es, a nadie hasta ahora le ha enseado la experiencia qu puede hacer el
cuerpo por las solas leyes de la naturaleza, considerada como puramen
te corprea, y qu no puede a menos que sea determinado por el alma.
Pues nadie hasta ahora ha conocido con tal precisin la fbrica del
cuerpo que haya podido explicar todas sus funciones [...]. El mismo
cuerpo, por las solas leyes de su naturaleza, puede muchas cosas que su
alma admira. Adems, nadie sabe de qu forma o con qu medios mueve
el alma al cuerpo, ni cuntos grados de movimiento puede imprimirle y
con qu rapidez puede moverlo. De donde se sigue que, cuando los
hombres dicen que esta o aquella accin del cuerpo procede del alma
que tiene dominio sobre el cuerpo, no saben lo que dicen y no hacen
sino confesar con especiosas palabras que ignoran la verdadera causa
de aquella accin que no les sorprende nada [...] (E3P2S).
Con el reconocimiento de ese no-saber del alma de la infinidad de
fuerzas que animan un cuerpo, Spinoza le confiere a la corporalidad un
lugar inadmisible para sus antecesores. Pero adems, reconoce el filsofo
que el alma no se conoce a s misma ms que indirectamente, por el
conocimiento de las afecciones del cuerpo (E2P23).
Mientras Descartes exalt la ontologia del alma en desmedro de la del
cuerpo, Spinoza, transgresor eximio de la tradicin filosfica, invirti
ambas perspectivas: no es el alma aquella entidad que permite diferen
ciar los cuerpos externos entre s, sino que es el cuerpo propio el que
permite no slo diferenciar los otros cuerpos entre s sino, por aadidu
ra, diferenciarse a s mismo de los otros cuerpos,*^ pues tal como recono
ce abiertamente, "para determinar en qu se diferencia el alma humana
Chantal Jaquel, "Le problme de la diffrence entre les corps chez Spinoza", en Les
significations du Corps dans la philosophie classique, Chantal Jaquel y Tamas Pavlovits, Paris,
L'Harmattan, 2 0 0 4 , p. 132.
110
111
I
En este trabajo proponemos aproximarnos al problema de la imagina
cin en el pensamiento de Leibniz. Esta aproximacin requiere, si ha de
hacerse en consonancia con las tesis ontolgicas del sistema, la siguiente
pregunta preliminar: qu es imaginar? Y si es preciso distinguir la ima
ginacin de la mera fantasa: cul es su rol en el conocimiento? La onto
logia madura leibniziana asume la tesis de caracterizar y explicar lo real
con el concepto de mnada, esto es, con el concepto de un ser indepen
diente como una sustancia simple cuantitativamente (carente de partes e
inextensa) aunque compleja cualitativamente. Su ser simple la autonomiza de relaciones causales exteriores, su ser complejo la cualifica en
funcin de los cambios de estados representativos internos. El mundo es
un sistema armnico en el que mltiples sustancias se interrelacionan
aunque no de forma transitiva, y lo hacen en tanto cada una expresa,
desde su perspectiva, el sistema del mundo y el complejo de sus relacio
nes vinculantes. En este sistema armnico cada sustancia se individa en
funcin de la zona de claridad de sus percepciones, y se limita de acuer
do con el grado de su distincin. Tal criterio de individuacin, conforme
con un principio interno de diferenciacin, no slo permite individuar
cada mnada sino que tambin permite establecer su jerarquizacin on
tolgica de acuerdo con sus capacidades perceptivas: todo lo que existe
son mnadas percipientes que perciben el todo con diferentes grados de
distincin, alcanzando en su grado ms elevado la capacidad de la aper
cepcin o capacidad reflexiva sobre las propias percepciones. Si todo lo
113
Marida Paolucci
II. Representaciones
La tesis del innatismo integral de las representaciones consiste en afir
mar que las ideas, las imgenes y las sensaciones, forman el propio fondo
de las mnadas. En tal sentido, todas las representaciones conforman el
contenido virtual del pensar. Pero este contenido existe, precisamente,
eti forma virtual y no en estado formal. Es el alma que, en virtud de su
espontaneidad rratural, puede elevar las representaciones desde lo con
fuso a lo distinto, por un principio interno de cambio; la apeticin.
Desde la perspectiva de las percepciones, existe entonces la continua
tendencia de su sucesin. Desde la perspectiva de .su pluralidad, el pen
samiento es una degradacin indefinida.'
114
M arida Paolucci
116
Marieia Paolucci
blesV y esto alude al doble estatus que poseen este tipo de entidades:
" C 556 . Adems, "La geometra es la ciencia de la imaginacin universal" (GM III 2 4 3 ).
G. W Leibniz, "Examen de la fsica de Descartes" (1 7 0 2 ) GP IV 394.
"Examen de la fsica de Descartes" (1 7 0 2 ) GP IV 3 9 8 .
GP IV 3 9 8 .
"Nuevo sistema de la naturaleza y de la comunicacin de las sustancias as com o de la
unin que hay entre el alma y el cuerpo" (1 6 9 5 ), GP IV 478.
118
Tambin: "Considero que las entidades de la matemtica pura como el espacio y lo que
de l depende son entidades relativas y no absolutas [subrayado nuestro], "La ltima
respuesta" (1 7 1 6 ), GP VI 629.
DM 12, GP IV 4 3 6 .
Leibniz afirma el concepto de "ficciones tiles", tal como la teora del clculo infinitesi
mal. "La ltima respuesta"(1716), GP VI 629).
"La ltima respuesta" (1 7 1 6 ), GP VI 6 2 4 .
Libro IV, cap. VI, p. 4 7 4 . Subrayado de Leibniz.
119
Mariela Paolucci
120
121
Mariela Paolucci
natural con sus causas [...] Ms bien dir que existe un a modo de
parecido, incompleto y por as decirlo in terminis, pero sin embargo,
expresivo, o una especie de relacin de orden, como una elipse e incluso
una parbola o hiprbola se parecen de alguna manera al crculo del
cual son la proyeccin por medio del plano, puesto que entre lo que se
proyecta y la proyeccin que de ello resulta hay una relacin exacta y
natural, al corresponderse cada punto de uno con cada punto de la otra
segn una determinada relacin.*
Pero la imaginacin tambin produce relaciones no naturales, aunque
tambin expresivas: "Es evidente que unas expresiones tienen su funda
mento en la naturaleza, pero que otras se fundan, por io menos parcial
mente, en una convencin (arbitrio),, como, por ejemplo, las expresiones
que se manifiestan mediante vocablos y caracteres".^
Ahora bien, el carcter expresivo de las correspondencias que se esta
blecen en el mbito de la imaginacin se convierte en un problema meto
dolgico en el planteo del arte caracterstica, en tanto ste se construye
bajo el problema del establecimiento de la correspondencia entre el an
lisis de los pensamientos y el anlisis de los caracteres. El problema es
esencialmente metodolgico, en tanto que de lo cpie se trata es de orien
tar el pensamiento por medio de un hilo mecnico en el descubrimiento
y demostracin de las verdades, hadendo sensible^^ el anlisis de los pensa
mientos sobre objetos abstractos que no caen bajo la imaginacin. "El
verdadero mtodo nos debe proveer un hilo de Ariadna, es decir, un
cierto medio sensible y grosero, c|ue conduce el espritu, como son las
lneas trazadas en geometra y las formas de las operaciones que son prescriptas a los aprendices en aritmtica."
122
VI
Entendemos que el anlisis en torno a la imaginacin como facultad
no puede establecerse sino en consonancia co.n dos tesis metafsicas nu
cleares del sistema: 1) la tesis del innatismo integral de las representacio
nes, y 2) la tesis de la diferencia (no numrica) como un principio inter
no de distincin de los seres reales (mnadas), que hace de la semejanza
una relacin extrnseca y derivada. Este anlisis revelara que la imagina
cin es -tanto en su dimensin emprica como en su dimensin idealuna facultad que produce relaciones extrnsecas entre las ideas, que pue
den tornarse relaciones de correspondencia expresivas. Se comprende,
con esto, que las dos dimensiones de la imaginacin pueden reconducir
se a la integridad de un mismo proyecto metodolgico. Porque el lengua
je natural tiende al equvoco en la expresin de los conceptos, y porque
no posee internamente su propia regla de clculo (la formacin de las
palabras no revela los errores de razonamiento),^ no hay posibilidad de
una caracterstica real que pueda orientar el pensamiento conforme con
relaciones naturales de asociacin, y existe, por lo tanto, la necesidad de
una caracterstica artificial que haga d los signos (escritos, trazados o
esculpidos) caracteres, tanto mas tiles cuanto puedan expresar el con
cepto de las naturalezas (y por lo tanto, representarlo), y brinde adems
la regla de razonamiento acerca de ellos.
" S ig n o s y c lc u lo l g ic o ( 1 6 8 4 ) p o s e ., G P V i l 2 0 4 .
123
125
' ehristia Mercer, Leibnizs Metaphysics: Its Origins and Development, Nueva York, Cambridge
University Press, 2 0 0 1 , p. 246. Cf. tambin Ch. Mercer, "The Platonism of Leibnizs New
System of Nature", en Woolhouse, R. S. (com p.), Leibniz's "New System", Florencia, Leo S.
Olschki Editore, 1 9 9 6 , pp, 9 7 -1 1 1 .
^ Cf. A VI, i, 4 9 5 , donde Leibniz sugiere que la presencia de las ideas divinas en la mente
humana se funda en la omnipresencia y la muUipresencia de Dios. El innatismo de Leibniz, por
cierto, habra de formularse de otra manera en su filosofa de madurez. Cf. Ch. Mercer, op.
cit, pp. 2 4 4 -2 4 5 .
^ A VI, ii, 39 3 .
" Por ejemplo, en la Conffesio naturae contra atheistas, GP IV, 1 0 5 -1 0 9 .
Cf. GP IV 109; cf. tambin Daniel Garber, "Motion and Metaphysics in the Young Leibniz",
en Hooker, M. (ed.), Leibniz: Critical and Interpretive Essays, Minneapolis, University of
Minne-ssota Press, 1 9 82, pp. 1 6 0 -184.
126
Qu lugar ocupa la imaginacin en este esquema de facultades cognitivas? El presente artculo pretende mostrar que el mbito de la imagina
cin (su objeto, su alcance y su importancia) se va reconfigurando a me
dida que la metafsica leibniziana se orienta hacia la monadologa, y en
especial, que esa reconfiguracin se vincula con los cambios que experi
menta la concepcin leibniziana de lo que constituye el objeto propio de
los sentidos: los cuerpos y los fenmenos fsicos en general. Dicho brevemen
te: a medida qtre los cuerpos de la concepcin mecanicista se transfor
man en agregados de sustancias inextensas, cuya nica propiedad fsica
real es la fuerza, se va consolidando en el discurso leibniziano la asocia
cin de las cualidades geomtricas de las apariencias^ y de los objetos
matemticos en general, con un modo de representacin que es remitido a la
imaginacin. Como se ver, la resolucin al problema del continuo desem
pea un papel central en estas transformaciones, que implican la delimi
tacin de un mbito propio de lo imaginario.
* En la metafsica leibniziana de madurez, que slo admite sustancias simples o mnadas, los
cuerpos extensos slo pueden ser fenmenos bienjundados (es decir, apariencias de agregados
de sustancias).
^ Cf. Louis Couturat La logique de Leibniz, d aprs des documents indits, Paris, Flix Alcan,
1 90 1 ; reimp. Hildesheim, Georg Olms, 1 961, pp. 8 9 -9 3 .
127
miento, debido a su debilidad, tiene que ser dirigido por algo as como
un hilo mecnico, ya que es preferible emplear caracteres cuando se
trata de pensamientos que presentan objetos que no caen bajo la
imaginacin."
Este fragmento deja en claro que para Leibniz, la imaginacin es una
facultad esencialmente vinculada a la percepcin sensible, una facultad
que expresa o representa objetos propios del mbito de los sentidos. Los
objetos que no caen bajo su jurisdiccin son los conceptos del entendi
miento.
Hacia la misma poca (fines de la dcada de 1670), Leibniz define a la
imaginacin de un modo que ratifica el carcter semsible de sus objetos:
"Si dos cuerpos se oponen o resisten entre s, y se da que percibimos la
accin y la pasin de uno de ellos como perteneciente a nosotros, mien
tras ciue percibimos las del otro como ajena, entonces aquel cuerpo es
llamado rgano, y este otro es llamado objeto; la percepcin de este lti
mo es llamada sensacin.
" A VI, iv, 102/de Olaso, 180. Cf. tambin A VI, iv, 2 3 1 , A II, i, 4 1 1 -4 1 3 .
" A V I , iv, 1394.
Cuando en la dcada de 1680 la metafsica de Leibniz afirme de modo explcito que no
hay interaccin entre sustancias, hablar de sensacin en trminos de una causalidad externa
(de los objetos sobre los rganos sensibles) ser metaflsicamente inadmisible. Sin embargo,
Leibniz admite que el nivel de los fenmenos puede y debe explicarse en trminos de
relaciones causales. Parkinson sostiene que, en vez de fenomenalismo, hay en Leibniz una
versin de la teora causal de la percepcin, que posee dos niveles: el cientfico (en el cual es
correcto decir que los objetos causan percepciones sensibles) y el metafsica (en el cual la
nocin de causacin debe ser reemplazada por la de expresin). Cf. G. H. R. Parkinson "The
Intellectualization of Appearances: Aspects of Leibnizs Theory of Sensation and Thought",
en Hooker, M. (ed.), Leibniz: Critical and Interpretive Essays, Minneapolis, University of
Minnessota Press, 1 9 8 2 , p. 5.
128
Tan pronto com o se consolida en Leibniz la idea de que los cuerpos extensos no pueden
contener nada sustancial a excepcin de un principio incorpreo o mental, hacia 1 6 7 1, su
pensamiento se orienta forzosamente hacia una concepcin J e n o m e n a lis t a , segn la cual los
cuerpos no tienen ningn ser excepto en las representaciones de las sustancias percipientes.
As lo reconoce Ch. Mercer (op. ci., pp. 3 0 0 -3 0 9 ). R. M. Adams, por su parte, sostiene que
la versin ms fuerte del fenomenalismo leibniciano se encuentra entre 1675 y 1 6 79 , y est
ligado a su definicin de la existencia en trminos de s e r p e r c ib i d o (o s e r p e r c e p t ib le ) . Segn
l. lo propio de la posicin de Leibniz es operar el anlisis reductivo fenomenalista preci
samente en el punto de la distincin entre los fenmenos reales y los imaginarios (distin
cin planteada en trminos de (i) lo que es percibido (ii) de modo congruente). Cf. Robert
Merrihew Adams, L e ib n iz . D e t e r m in is i, T h e is t, d e a lis t , Nueva York. Oxford University Press,
1 99 4 , pp. 2 3 5 -2 3 9 .
En contraposicin a la concepcin escolstica medieval, que entenda las sustancias
como compuestos de materia y forma sustancial, los filsofos de la naturaleza modernos
conciben la materia exclusivamente en trminos geomtricos.
129
m o re
g eo m trico
Cf. A 11, i, 16, 2 2 -2 3 ; D. Garber, op. ci., p. 162. Esta concepcin permanecer en Leibniz,
aunque ser reformulada a partir de su dinmica. Cf. por ejemplo A VI, iv, 1393 (16781 6 8 1 ), donde define el cuerpo como "(algo) extenso resistente".
Cf. GP IV, 1 0 6 -1 0 9 . En el mismo escrito, sostiene que tales cualidades tampoco pueden
dar cuenta de la figura determinada y de la consistencia o firmeza de los cuerpos.
Cf. D. Garber, op. cit., 1 6 3-1 64.
* AV1, i, 50 8.
131
concurrente.
En consecuencia, si aquello que no es sustancia debe ser considerado
como accidente, o como mera apariencia, se concluye que los cuerpos con
cebidos more geomtrico, segn el modelo mecanicista, no son sustancias,
sino apariencias, meros/enmenos.^'
A partir de esta base argumental, la reflexin metafsica leibniziana
afrontar dos problemas en los aos sucesivos; por un lado, el de defen
der la existencia de sustancias corpreas, ofreciendo una explicacin de la
unin entre el cuerpo extenso fenomnico y el elemento mental necesario
para darle carcter sustancial; por otro lado, el de explicar de qu modo
esa concepcin de los cuerpos se articula con las leyes fsicas del movi
miento. Este es el camino que lo conducira a superar la perspectiva
mecanicista en la fsica, a travs de la dinmica, y a la rehabilitacin de las
formas sustanciales, en la metafsica.
A VI, i, 5 0 8 -5 0 9 . En esta poca, Leibniz sostiene que el cuerpo humano es sustancia por
su unin a un alma humana, y que los cuerpos fsicos son sustancias por su unin a "la
mente universal, o Dios" (loe, d i.). Esta posicin cambia profundamente hacia 1 671, con la
Theoria Motus Abstracti, en la cual Leibniz introduce los principios de accin en los cuerpos
mismos (las "mentes momentneas").
^ A V I, i, 509.
El otro laberinto es el que desafa a conciliar la libertad humana con la omnisciencia y la
predestinacin divinas.
13 2
"laberinto. Cf. Ezequiel de Olaso (com p.), G. \V. L e ib n iz . E s c r ito s f i l o s f i c a s , Buenos Aires,
Charcas, 1 982, p. 2 8 9 ; Stuart Brown, L e ib n iz , Minneapolis, University of Minnesota Press,
1984, pp. 2 4 -2 5 .
"Conatus es el movimiento a travs de un punto en un instante". A II, i, 102. Cf. GP IV,
2 29.
Cf. GP IV. 2 30.
A II, ii, 113, 173.
133
Cf. "Quod motus sit ens respectivum, escrito de febrero de 1677 (A V I, iv, 1 9 7 0 -1 9 7 1 ;
cf tambin pp. 2 0 1 7 -2 0 1 9 ). Mcdonough asocia esta concepcin con la llamada tesis de la
invariancia galileana, que es relativamente aceptada an en la actualidad, y sostiene que
Leibniz va incluso ms all de la misma, al afirmar que todo movimiento es observacionalmente indeterminado en trminos matemticos (cf. Jeff Mcdonough, "Leibniz Philosophy
of Physics", en Stanford Encyclopedia of Philosophy, http://plato.stanford.edu/),
Cf. "Spatium et motum revera relationes", tambin de 1677 (A VI, iv, 1 9 5 8 -1 9 7 0 ).
Cf. R. M. Adams, op. cit, pp. 3 1 1 -3 1 3 y 240.
135
A VI,
A VI,
A VI.
*>" A VI.
1 36
iv.
iv,
iv,
iv,
H 63.
H 58.
1465.
1636.
GP IV, 4 9 6 / de Olaso 2 9 1 . En este fragmento, el contexto deja bien claro que, cuando
Leibniz habla de las cualidades geomtricas, la expresin "relativo a nuestras percepciones"
se refiere especficamente a nuestras percepciones s e n s ib le s .
As, hacia 1 68 5 , define a la sustancia como un e n s c o m p le t u m que es un u n u m p e r s e (A VI,
iv, 5 5 9 ). Sobre las caractersticas atribuidas a la nocin de sustancia, cf. Donald Rutherford,
L e ib n i z a n d t h e R a t io n a l O r d e r o f N a tu r e , Cambridge University Press 1995, cap. 6 (pp. 133137).
Cf. A VI, iv, 1506.
13 7
GP !I, 77.
Cf. A Vt, iv, 5 5 9 -5 6 0 y 5 7 6 (escritos entre 1683 y 168 5 ); tambin D. Rutherford, op. c il,
pp. 1 1 0 - 1 1 1 .
A V I, iv, 51 1 .
A VI, iv, 51 3 . Cf. tambin A VI, iv, 3 4 6 , donde sugiere lo mismo ya en 1679.
138
Aqu Leibniz llega al extremo de afirmar que las cualidades matemticas que atribuimos
como p r o p i e d a d e s a los cuerpos (extensin, magnitud, figura) son en realidad r e la c io n e s (de
posicin, de tamao), las cuales r ig e n los fenmenos (es decir, configuran nuestra represen
tacin aparente de los agregados de sustancias /ua entidades continuas). Y como las relacio
nes son para l meros e n te s d e r a z n , se sigue que las propiedades matemticas de los
cuerpos slo pueden ser de carcter id e a l .
poca en la que se enfrenta a la teora empirista del conocimiento de Locke, redactando
sus N u e v o s e n s a y o s s o b r e e l e n t e n d im ie n t o h u m a n o .
Por su importancia, se toman aqu dos de ellas: la carta titulada "Sobre aquello que es
independiente de los sentidos y la materia", de 1702 (GP VI, 4 9 9 -5 0 8 ), y la carta del 31 de
octubre de 1705 (GP Vil, 5 5 8 -5 6 5 ).
GP Vil, 5 6 3 , las cursivas son mas.
141
GP Vil, 564.
Cf. GP II, 3 0 4 , 50 6 . Cf. sobre este punto Glenn Hartz y Jan A. Cover, "Space and Time in
the Leibnizian Mctaphysic", en: Nous, 22 (1 9 8 8 ), pp.5 0 4 -5 0 5 .
Esta distincin de tres niveles en la metafsica leibniziana fue propuesta ya por G. Hartz
y j. Cover (cf. op. d i.), y la he defendido en mi artculo sobre el problema del continuo y la
teora leibniziana de la sustancia (cf. Maximiliano Escobar Vir, "El p r o b l e m a d e l c o n tin u u m
y sus implicancias en la teora leibniziana de la sustancia", en R e v is ta d e F ilo s o fa y T e o r a
Poltica 3 8 (2 0 0 7 ), pp. 6 7 -9 3 ). Cf. tambin Robert McRae, The theory of knowledge", en
JOLLEY, N., (ed), T h e C a m b r id g e C o m p a n io n to L e ib n iz , Cambridge, Cambridge University
Press, 1995, pp. 1 8 2 -1 8 5 .
GP VI, 50 2.
142
"Como nuestra alma compara (por ejemplo) los nmeros y las figuras
que se encuentran en los colores, con los nmeros y las figuras que se
encuentran por el tacto, es necesario que haya un sentido interno, don
de las percepciones de estos sentidos externos se encuentren reunidas.
Esto es a lo que se llama la imaginadji, la cual comprende a la vez las
nociones de los sentidos particulares, que son claras pero confusas, y las
nociones del sentido comn, que son claras y distintas. Y estas ideas
claras y distintas que estn sujetas a la imaginacin, son los objetos de las
ciencias matemticas, a saber, de la aritmtica y de la geometra, que son
las ciencias matemticas puras, y de la aplicacin de estas ciencias a la
naturaleza, que son las ciencias matemticas mixtas"^
Las cualidades matemticas de los cuerpos nos dan un conocimiento
claro y distinto, pero de cosas imaginables, derivadas de los sentidos (a
travs del sentido interno). Las cosas imaginables son continuas, y lo con
tinuo. en su absoluta indeterminacin (que no admite, unidades verda
deras, ltimas e indivisibles), carece de toda realidad, es una abstrac
cin, un ente ideal.
Conclusiones
Al haber partido de una distincin (enmarcada en el platonismo)
entre dos facultades de conocimiento, los sentidos y el entendimiento, el
Leibniz de madurez termina admitiendo una facultad intermedia, el sen
tido interno, encargada de reunir las percepciones sensibles confusas y
producir, a partir de ellas, representaciones distintas que se aplican a los
objetos de los sentidos. Esas representaciones distintas, de las que se
puede formular definiciones, son los objetos de la matemtica, que nos
permiten comprender parcialmente los fenmeno.s fsicos a travs de la
mecnica (la parte geomtrica de h fsica).
Pero ste es el desenlace de un proceso en el cual los objetos matem
ticos han sido expulsados del mbito de lo real, han sido excluidos de la
naturaleza de las verdaderas sustancias, y han sido arrojados al plano de
lo ideal. Los nmeros, las lneas y las figuras, y el espacio mismo, son
ahora meras abstracciones.
56 Qp yi_ 5 0 ]^^
cursivas son mas. Cf. tambin ms abajo, GP VI, 5 0 7 , donde afinm que
Ahora bien, la fsica depende tambin de nociones metafsicas (como las de sustancia,
causa, accin), a travs de las cuales ella conoce lo que hay de real en los fenmenos reales,
esto es, las fuerzas, a cuyo estudio est dedicada la dinmica. Cf. GP IV, 3 9 4 -3 9 5 .
R. McRae, op. cit., pp. 1 7 8 -1 7 9 .
144
145
comn" y a los "sentimientos naturales de la mente" como gulas (EHU 7). La metafsica, al
abandonar la esfera de la vida comn (toda "referencia directa a la accin y la sociedad",
EHU 9 ), pierde todo parmetro evaluativo, terico y prctico: la autonomizacin de la
razn pura respecto de toda esfera de accin y experiencia lleva a su autodestruccin, i.e.
al escepticismo extremo (cfr. EHU 9).
Cfr. A. Flew, op. cit.; J. Bennett. Locke, Berkeley, Hume. Temas centrales, Mxico, Unam,
1 98 8 ; B. Stroud, Hume, London, Routledge, 1977; J. Biro, "Humes new science of the
mind", en: D. E Norton (ed.). The Cambridge Companion to Hume, Cambridge, CUP, 1993; y
S. Buckle, op. cit.
150
'^ " [ .. .] el pensamiento humano [... ] no slo escapa a todo poder y autoridad humanos, sino
que ni siquiera est restringido dentro los lmites de la naturaleza y la realidad. (EHU 18)
151
Por los ejemplos que Hume da, se est refiriendo a una contradiccin o consistencia
entre ideas (cfr. EHU 19).
Cfr. tambin el paralelo entre EHU 18, referido al pensamiento, y EHU 162, referido a la
imaginacin.
Sobre los mecanismos transferenciales, vase ms abajo el 4.2 .
153
Hume dice poco acerca de las "ideas abstractas" en la Investigacin. Cfr. David Hume,
Treatise oj Human Nature, Oxford, Clarendon Press, 1 978, Libro 1, parte 1, seccin vii Of
abstract ideas".
Hume volver sobre esta cuestin en la segunda parte de la seccin 5 de la Investigacin,
al explicar la naturaleza de la creencia.
154
Entiendo por "fuerza doxstica" la fuerza de adhesin que un sujeto mental se ve obliga
do a prestarle a un contenido mental determinado.
Sobre el naturalismo en la filosofa de Hume, cfr. N. K. Smith, T h e P h ilo s o p h y o f D a v id
H u m e. A C r it ic a l S tu d y o f its Origins a n d C e n tr a l D o c tr in e s , London / New York, Macmillan,
1 9 4 1 ; B. Stroud, H u m e , London, Routledge, 1 977; y R. Fogelin, H u m e s S k e p tic is m in th e
T r e a tise o f H u m a n N a t u r e , London, Routledge and Kegan Paul, 1985.
Entre otros lugares, la discusin de Locke del innatismo en el Libro 1 del E s s a y c o n c e r n in g
H u m a n U n d e r s ta n d in g , pone de manifiesto algunos de sus compromisos cartesianos. Sobre el
tema, cfr. N. Jolley, L o c k e . H is P h ilo s o p h ic a l T h o u g h t, Oxford, OUP, 2 000.
155
del escenario es una ilusin de superficie que sufre una primera persona
cuando se atiene pura y exclusivamente al presente instantneo de su
vivencia.
El segundo paso en la caracterizacin del empirismo marca una dife
rencia decisiva respecto de la concepciones cartesianas de la mente y la
racionalidad: el dominio del sujeto sobre las ideas no es total y el sujeto
es para s mismo en su auto-accesibilidad tambin un objeto natural. En
este sentido, el espritu no es ms fcil de conocer que el cuerpo, sino tan
difcil como conocer el cuerpo. Aun cuando no nos lo parezca, cuando
nos atenemos al presente instantneo del cogito, en ese presente ya hay
operando sin embargo regularidades asociativas naturales. Lo mental est
constituido por eventos regidos por los principios de asociacin, a partir
de los cuales junto a otros principios propios de la naturaleza humana
Hume se propone explicar la gnesis del sujeto mental.^*
Como se vio en el primer paso, esto no quiere decir que no haya
operaciones libres de la mente en el sentido de que un sujeto no pueda
operar con y sobre su pensamiento y sobre el mundo, pero como Hume
mostrar en las secciones 7 y 8 de la Investigacin, esas operaciones libres
no slo tienen que ser compatibles con los principios de asociacin, sino
que slo podemos comprender su posibilidad real sobre el trasfondo de
esos principios y de las regularidades del entorno fsico y social donde
siempre estn inscriptos los eventos mentales.
Qu papel desempea la imaginacin en este segundo paso? La ima
ginacin es aquello que es determinado no-reflexivamente por los prin
cipios de asociacin. En cuanto se muestren los lmites de la formacin
Sobre los fenmenos de ocultamiento sistemtico, vase un poco ms abajo el tercer paso
caracterizador del empirismo.
En este contexto, cabe destacar que tambin Locke habra aceptado esa concepcin
cartesiana de la mente: las operaciones mentales lockeanas no son leyes asociativas de lo
mental en el sentido humeano, sino operaciones que un sujeto realiza voluntaria y reflexi
vamente sobre los contenidos dados. No es casual que el E s s a y comience subrayando la
diferencia del entendimiento humano respecto de los animales: "es el entendimiento aque
llo que posiciona al ser humano por sobre el resto de los seres sensibles y le proporciona
toda la ventaja y dominio que tiene sobre ellos", J. Locke, A n E s s a y c o n c e r n in g H u m a n
U n d e r s t a n d in g , New York, Prometheus, 1 995, Libro I, cap. I, 1. Sobre la problemtica del
sujeto en la filosofa de Hume, cfr. entre otros, B. Stroud, op. cit.; J. Biro, "Humes new
science of the mind", en: D. E Norton (ed.), T h e C a m b r id g e C o m p a n io n to H u m e , Cambridge,
1 9 9 3 ; T. Penelhum, T h e m e s in H u m e. T h e S e lf, th e W ill, R elig io n , Oxford, 2 0 0 0 ; y A. Pitson,
H u m e s P h ilo s o p h y o f th e S e lf, London, Routledge, 2 0 0 2 .
156
No es tan sencillo, sin embargo, tener claridad sobre todo lo que Hume dice acerca de la
matemtica. No me ocupo de este tema en este escrito, de modo que tomar como aproble
mticas sus declaraciones acerca de la matem tica al comienzo de la seccin 4 de la
Investigacin.
157
M a rc e lo M e n d o z a H u rta d o
Cfr. tambin EHU 161, donde Hume relaciona el dogmatismo con la dificultad de pensar
alternativas respecto de un punto de vista.
Sobre la problemtica de la imaginacin en la filosofa de Hume hay una extensa biblio
grafa, mencionar aqu slo algunos textos que he tenido en cuenta: J. Wilbanks, H u m e s
T h e o r y o f Im a g in a t io n , La Haya, 1 96 8; R. Fogelin, H u m e s S k e p t ic is m in t h e T r eatise o f H u m a n
N a t u r e , London, Routledge and Kegan Paul, 1 9 85; J. Biro, "Humes new science of the
mind", en: D. F. Norton (ed.), T h e C a m b r id g e C o m p a n io n to H u m e , Cambridge, 1 993; y M.
Wanbart, H u m e s I m a g in a t io n , New York, Peter Lang, 1994. M. Wanbart tambin hace hinca
pi sobre la problemtica de la reflexin.
159
160
Sobre la causalidad en la filosofa de Hume, apenas hay libro sobre el filsofo que no trate
el tema. Entonces, adem.s de los libros ya citados, puede verse el libro de K. Clatterbaugh
que permite insertar la discusin de Hume en el contexto de su poca: K. Clatterbaugh, T h e
C a u s a tio n D e b a t e in M o d e r n P h i h s o p h y 1 6 3 7 - 1 7 3 9 , London, Routledge, 1999.
Sigo ast la terminologa de Robert Fogelin en su artculo "Humes scepticism", en: D. E
Norton (ed.). T h e C a m b r id g e C o m p a n io n to H u m e , Cambridge, 1 9 9 3 , 9 0 -1 1 6 . B. Stroud,
H u m e , London, Routledge, 1 9 7 7 , se refiere a ambas estrategias como "fase negativa" y "fase
positiva", de manera parecida a J. Bennett, op. cit.. En mi opinin, la terminologa de R.
Fogelin es ms precisa y fructfera al hablar de dos tipos de estrategias escpticas, pues al
considerar las estrategias genticas tambin como estrategias escpticas, evita que las expli
caciones genticas sean automticamente ledas en clave fenomenalista.
16 2
163
164
16 5
166
167
Cabe aclarar que el vulgo incluye tambin a los filsofos en la medida en que stos toman
parte en la vida comn. No es la primera vez que Hume emplea la distincin vulgo-filsofos
para articular algunas de sus argumentaciones. Por ejemplo, el tratamiento de la cuestin
de la creencia en el mundo externo en el Tratado de la naturaleza humana (D. Hume. Treatise
o f Human Nature, ed. cit. 1 .4 .1 .) tambin recurre a esta distincin. Hay que recordar
1 68
adems que se trata de una distincin comn a la tradicin argumentativa escptica. Vase
Sexto Emprico, H y p o tip o s is P ir r n ic a s , Madrid, Akal, 1996, Libro I, cap. XV: "tanto entre la
gente ordinaria como entre los filsofos"; y el mismo R. Descartes en la primera parte del
D is c u r s o d e l m t o d o , distribuye sus blancos de ataque entre "las costumbres de los dems
hombres [...] las opiniones de los filsofos" (R. Descartes, O b r a s e s c o g id a s , Buenos Aires,
Charcas, 1980, 142).
169
170
Procesos de
pensamiento
(1) Ocultamiento bajo
la suposicin errada de
una percepcin directa
de la fuerza de la causa.
(2) Mecanismos
transferenciales
animistas y
antropomrficos
Investigacin
Investigacin
171
Conclusin
Sin duda, muchos problemas y enigmas plantea cada uno de los pa
sos que Hume da al caracterizar el empirismo y los resultados a los que
arriva, como muy claramente la historia posterior de la filosofa nos lo ha
hecho saber, desde Thomas Reid e Immanuel Kant en adelante. El empi
rismo ha sido acusado, incluso, de incurrir en dogmas o de aceptar mi
tos. No es ste el lugar para examinarlos.
S podemos sealar, por todo lo expuesto, que la imaginacin desem
pea un papel central en el proyecto ilustrado que Hume presenta y
realiza en su Investigacin sobre el entendimiento humano. Por un lado, he
mos visto cmo el empirismo, a fin de obtener su capacidad explicativa y
crtica, requiere de una instancia que potencie a la sensibilidad libern
dola de lo dado y transmutndola en pensamiento. Sea en la forma de la
imaginacin libre, sea en la forma de la imaginacin determinada, la
imaginacin se presenta como sensibilidad potenciada, a travs de la
reflexin o la naturaleza.
Por otro lado, aproximarse a la imaginacin desde la perspectiva de
sus funciones en la crtica empirista de la metafsica, articulada escpti
camente segn la duplicidad de estrategias argumentativas y genticas,
permite comprender el carcter dual de la operacin imaginaria, la ima
ginacin funciona como un medio de crtica, pero a la vez son sus forma
ciones, en cierto sentido monstruosas, el objeto de la crtica.
A manera de cierre, me gustara sealar dos aspectos de la temtica de
la imaginacin que aqu apenas han sido rozados, pero que requeriran
un tratamiento pormenorizado dada su importancia en la filosofa de
Hume. El primero se refiere a las fuertes tensiones que surgen entre las
dimensiones reflexivas y las dimensiones no reflexivas de la imaginacin.
Discutir su naturaleza problemtica llevara a discutir, al menos, las dos
cuestiones siguientes: Cmo distinguir entre creencias naturales y creen
cias no naturales? Y cmo fqar el estatus de lo normativo?
El segundo aspecto se refiere a la relacin entre la imaginacin y las
pasiones. Creo que sin tematizar la cuestin de las pasiones que impul
san, liberan o tiranizan a la imaginacin, no se entendera la expectativa
depositada por Hume en una crtica de la metafsica.
172
Introduccin
En 1766 fue publicado Sueos de un visionario, aclarados por les sueos de
la metafsica,' opsculo annimo cuyo autor era sin embargo fcilmente
reconocible para el pblico ilustrado; Immanuel Kant. Segn los estu-
Marcos Thisted
174
mtico.^
Marcos Thisted
Marcos Thisted
y Teologa.
De los cuatro captulos que componen la primera parte, aqu nos
interesa fundamentalmente el tercero. En efecto, en tanto el primero de
ellos est destinado a describir al concepto de espritu como un concepto
subrepticio y el segundo analiza los "sueos de la metafsica dogmtica",
el tercero estudia los "sueos de la sensacin". Precisamente en este ter
cer captulo Kant despliega su anlisis de la facultad de imaginar.
Las ltimas lneas con las que concluye el tercer captulo de la prime
ra parte revelan de modo elocuente los diferentes propsitos que moti
van a Kant en Sueos de un visionario:
"Por ello en modo alguno censuro al lector si en vez de considerar a los
visionarios (Geisterseher) como medio ciudadanos del otro mundo los
despacha rpida y definitivamente como candidatos al hospitaP^ [..,1Pero, si se generaliza esta actitud, tambin el modo de tratar a los adep
tos del reino de los espritus debe ser muy diferente del que resulta de las
ideas anteriores y, puesto que en otro tiempo se crey necesario quemar
a algunos de ellos, bastara ahora slo con purgarlos (TG, AA 02; 348;
Sueos de un visionario, p. 70)."
El tono clnico-psiquitrico^'' que adquiere el tratamiento de la imagi
nacin en la tercera seccin de Sueos de un visionario exige establecer una
conexin con un escrito publicado apenas un ao antes, el tambin ori
ginalmente annimo Ensayo sobre las enfermedades de la cabeza, respecto del
cual Sueos de un visionario se transformara en su profundizacin.^^ De
acuerdo con esto, el propsito de Kant es establecer las alteraciones del
funcionamiento de la imaginacin antes que caracterizar su desempeo
normal. De este modo, el texto de los Sueos sera complementario al
anlisis de las Reflexiones antes mencionadas y explicara tambin el si
lencio de la crtica especializada sobre la funcin de la imaginacin en esta
obra. Pero, puesto que queremos reconstruir este aspecto del concepto
kantiano de imaginacin, veamos entonces los pasos fundamentales que
sigue Kant para aconsejar la reclusin de los visionarios en el "hospital".
En el segundo captulo Kant se ha dedicado ya al estudio de los soa
dores de la razn (Trumern der Vernunft), Christian Wolff y Christian Cru-
des Hospitals".
Cf. Bjar Trancn, op. cit., pp. 3 0 -3 3 . All se caracteriza el anlisis de la enfermedad
mental, que comprende la "enfermedad de la imaginacin" que estamos analizando, como
un intento de " [... ] establecer una genealoga [de] los procesos mentales que conduciran
a los distintos trastornos [...[" . El mecanismo en cuestin es denominado "inversin de la
razn".
En su Introduccin al Ensayo sobre las enfermedades de la cabeza, Bjar Trancn da cuenta
de la estrecha relacin entre este opsculo y Sueos de un visionario. Cf. op. cit., pp. 3 2 -3 4 y
passim.
179
Marcos Thisted
181
Marcos Thisted
182
T G , A A 0 2 : 3 4 5 ; S u e o s d e u n v is io n a r io , p . 6 6 .
183
Marcos Thisted
Conclusiones
Nuestro abordaje de la nocin de imaginacin en Sueos de un visionario
nos conduce a las siguientes consideraciones finales.
En primer lugar, hemos constatado que Kant hereda el concepto de
imaginacin de la tradicin racionalista, particularmente de su uso en la
Metaphysica y la Aesthetica de Baumgarten. Ahora bien, aun cuando es
indudable que los trminos clnicos que utiliza Kant han sido forjados
por esta tradicin. Sueos de an visionario desbordan este marco de refe
rencia. En efecto, la explicacin/isio/dgica de las enfermedades de la ima
ginacin que hemos estudiado rebasa la escolstica alemana en direccin
a una tradicin muy distinta: la psicologa emprica inglesa.
Hemos visto, por otro lado, que Sueos de an visionario est emparenta
do con otro escrito de Kant inmediatamente anterior, su Ensayo sobre las
enfermedades de la cabeza. En l Kant persigue otro propsito que el del
anlisis de la funcin de la imaginacin en el conocimiento: el estudio
de las perturbaciones de las facultades mentales. En este sentido, Sueos
de un visionario representa una profundizacin en esa empresa, estable
ciendo con mayor precisin el modo como el mal funcionamiento de la
imaginacin causa profundas alteraciones en la salud mental de los indi
viduos. Hemos visto que el delirio y la alacinacin se derivan precisamente
de las "enfermedades de la imaginacin".
Esta perspectiva de abordaje que introduce el Ensayo sobre las enferme
dades de la cabeza, y que se profundiza en Sueos de un visionario, reaparece
en una de las ltimas publicaciones en vida de Kant: la Antropologa en
sentido pragmtico. Redactada sobre la base de lecciones que Kant dio tan-
185
C a p tu lo IX . La te o ra k a n tia n a de la
imaginacin en la primera mitad de la dcada
de 1 7 7 0 '
Fem an do Moledo
Introduccin
El propsito de la Crtica de la razn pura (KrV) es, segn las palabras
del prlogo a la primera edicin (1781), establecer "qu y cunto pueden
Fernando Moledo
^ A xvi.
3 Ibid.
188
ble que las categoras se refieran efectivamente a objetos sin recurrir para
ello a la ayuda argumental ofrecida por la bondad y la omnipotencia
divina.'^
El objetivo de este trabajo surge de que la carta a Herz de 1772 da a
entender que Kant contaba ya con algn tipo de respuesta al problema.
Pues si bien no manifiesta entonces nada en ese sentido, seala que en
virtud del estado en el que se encuentran sus investigaciones, le sera
posible presentar en tres meses una obra dedicada a investigar las fuen
tes, el mtodo y los lmites de la metafsica, como primera parte de una
proyectada "Crtica de la razn pura" que se ocupara en general del
estudio del conocimiento intelectual terico y prctico.
En este trabajo se ofrecer una reconstruccin de un primer momento
argumental en el desarrollo de la explicacin de la validez objetiva de las
categoras elaborado a partir de 1772 como intento original de solucin
al problema planteado en la carta a Herz. Ello ser posible en virtud del
examen de la teora kantiana de la imaginacin, formulada en ese pero
do como un elemento clave, tanto desde el punto de vista sistemtico
como filolgico.
El perodo de la historia del pensamiento de Kant que se tratar aqu
-la primera mitad de la dcada de 1 7 7 0 - posee ciertas peculiaridades
que hacen necesaria algunas consideraciones preliminares sobre las fuen
tes. El planteo original del problema de la validez objetiva de las catego
ras en 1772 es el producto de la reelaboracin de las ideas .sostenidas en
la disertacin inaugural. Acerca de la form a y los principios del mundo sensible
e inteligible (Dissertatio) que Kant presenta dos aos antes con motivo de la
toma de posesin de su cargo como profesor ordinario de Lgica y Meta
fsica en la Universidad de Knigsberg. Durante los aos que se extien
den entre 1770 y 1781, cuando aparece por primera vez la KrV, Kant no
publica ninguna obra filosfica relevante en la que aborde cuestiones
relativas a la metafsica. El estudio de la evolucin del pensamiento kan
tiano en este perodo, conocido como "dcada silenciosa", supone pues
echar mano de fuentes peculiares: las lecciones universitarias y las anota
ciones conocidas como reflexiones, realizadas en los libros de ciases o en
hojas sueltas. Ambos tipos de fuentes presentan dificultades e.specicas
que es preciso tener en cuenta.
Fernando Moledo
Para la historia, origen y datacin de estas lecciones, Cf, Reinhard Brandt y Werner Stark,
"Einleitung" en AA 2 4 vii y ss.
191
Fernando Moledo
192
193
Fernando Moledo
194
Como ocurre con las notas que le corresponden a la intuicin, la caracterizacin de los
conceptos en estos trminos, como representaciones "singulares" y "abstractas" por oposi
cin al conocimiento "singular" y "concreto" surge de las consideraciones que se encuentra
en el pargrafo 10, oc. cit. 10 2: 396.
Loe. cit. 4 AA 2: 392.
Loe. cit. 3 AA 2: 3 9 2 y 4 AA 2: 3 9 2 .
Loe. cit. 4 AA 2: 393.
Loe. cit. 4 AA 2: 393.
Loe. cit. 14 AA 2: 3 9 9 y 4 0 0 y AA 2: 4 0 2 .
195
Fernando Moledo
2-'
"
Loe.
Loe.
Loe.
Loe.
Loe.
196
cit.
cit.
cit.
cit.
cit.
15 AA 2; 4 0 2 .
7 AA 2: 3 9 4 -3 9 5 y 12 2: 3 9 7 -3 9 8 .
5 AA 2: 3 9 3 -3 9 4 .
5 AA 2: 394.
3 AA 2: 392.
L o e . c . 5 AA 2: 393.
Fernando Moledo
Claudia Juregui .seal esta relacin del tiempo con la naturaleza mltiple del dato
sensible en relacin con la teora sobre la sensibilidad presentada en la "Esttica Transcen
dental" de la K rV , la cual recoge a su vez, como se ha indicado, el punto de vista de la
D is s e r ta tio (Claudia Juregui, S e n t id o in t e r n o y s u b je tiv id a d . U n a n lis is d e l p r o b l e m a d e l a u t o c o n o c im ie n to e n a filo s o f a t r a s c e n d e n t a l d e I. K a n t, Buenos Aires, Prometeo, 2 0 0 8 , p. 34 y ss.).
' D is s e r ta tio , AA 2; 3 8 7 . Sigo aqu una indicacin de Caimi, en Mario Caimi, L e o n s s u r
K an t. L a d d u c t io n tr a n s c e n d e n t a le d a n s l a d e u x i m e d itio n d e la Critique de la raison pure, o p .
cit. pp. 8 5 -8 7 ; Mario Caimi, "Comments on the Conception of Imagination in the C r i t i q u e o f
P u re R ea son " en Valerio Rohden. Ricardo R. Terra, Guido A de Almeida, y Margit Ruffing
(Hrg), R e c h t u n d F r ie d e n in d e r P h ilo s o p h ie K a n ts . A k t e n d e s X. I n t e r n a t io n a le n K a n t-K o n g r e s s e s ,
B a n d I. Berlln-Nueva York, Waller de Gruyter, 2 0 0 8 , pp. 3 9 -5 0 . Tambin vase sobre este
tema su captulo en este mismo libro.
199
Fernando Moledo
200
V-Anth/Collins AA 25: 4 5.
Ib id .
201
202
203
Fernando Moledo
"imaginacin o fantasa"
c) En tercer lugar, Kant se refiere, como Baumgarten, a la facultad de
prefiguracin. Se trata de la capacidad de representacin de un estado
futuro en funcin de datos presentes. Kant la define como una facultad
que "toma de los sentidos los materiales y por medio de ello representa
anticipadamente en una imagen con los datos proporcionados por los
sentidos algo en el tiempo futuro"." No obstante, formula una aclaracin
sobre la naturaleza de la previsin y de la posibilidad de distinguirla,
como una facultad diferenciada, de la reproduccin. En realidad, advierte,
la previsin se diferencia de la reproduccin nicamente en virtud de la
direccin de la sucesin temporal; al margen de ello, la reproduccin y
la previsin, responden a la funcin general, y comn a ambas, consis
tente en la representacin sensible de algo actualmente ausente. En la
Antropologa Parow Kant seala en ese sentido que "tenemos tambin la
subordinada a una regla que sirva de gua a su actividad para que de ella resulte efectiva
mente la representacin de algo. Esta regla la proporciona un concepto. Por eso Kant
agrega a la definicin de la imaginacin corno facultad de sntesis, lo siguiente: "Pero llevar
esta sntesis [ciega de la imaginacin (FM)] a conceptos es una funcin que compete al
entendimiento, y mediante la cual l nos proporciona, slo entonces, el conocimiento en
la significacin propia [del trmino]" (A 7 8 / B 103). En efecto, slo entonces se puede
decir que se conoce algo.
V-Anth/Philippi AA 25: 45.
V~Anth/Philippi AA 25: 4 5. Tambin cf. loe. di. AA 2 5: 7 6; V-AntlVCollins AA 2 5: 7 8; VParow AA 25: 3 0 3 -3 0 4 .
V-Anth/Philippi AA 25: 45.
204
abstrayendo.''^
e) En ltimo lugar, menciona todava una facultad que no se encuen
tra en el compendio: la facultad de representacin completa. Curiosa
mente, ninguna de las lecciones de antropologa del semestre invernal
1 77 2-1773 proporcionan alguna aclaracin sobre la naturaleza de esta
facultad, a pesar de registrar efectivamente esta nocin. En la Antropologa
Friedlnder, nombre con el que se conoce el manuscrito correspondiente a
20 5
Fernando Moledo
206
Chicago y Londres, The University of Chicago Press. 1 990 , p. 14. Por mi parte encuentro
esta interpretacin muy poco convincente. Makkreel ofrece como nico testimonio para
basar una afirmacin tan fuerte, a saber, la atribucin a la imaginacin de la capacidad de
intuicin intelectual, las dos reflexiones siguientes: "El talento de representacin prototpi
ca es genio, el [talento] reproductivo, no Refl. 53 3 AA 15: 2 3 2 ; "finalmente sacamos a
partir de todos los objetos del mismo tipo un prototipo". Refl. 3 2 3 AA 15: 127. Segn mi
opinin, estas reflexiones no permiten sostener la tesis propuesta.
B r ie f. AA 10: 132.
207
Fernando Moledo
208
"La deduccin transe, de todos los conceptos a priori tiene, pues, un principio al cual
tiene que dirigirse toda la investigacin, a saber: que ellos deben ser conocidos como
condiciones a priori de la posibilidad de la experiencia [en el original: "experiencias" (FM)]
(ya sea de la intuicin que se encuentra en ella, o del pensar)" A 9 4 / B 126.
Refl. 4 4 7 3 AA 17: 566.
209
Fernando Moledo
posible que los objetos sean dados, motivo por el cual se comprende "f
cilmente" cmo es posible que se refieran a priori a ellos: ciertam.ente, en
estos trminos, no puede haber objeto emprico alguno que no se en
cuentre al mismo tiempo en ellas y al que por eso ellas se refieran. Expli
car en cambio cmo representaciones puras originadas en el entendi
miento, es decir, en la facultad de pensar, contienen no obstante condi
ciones sin las cuales la experiencia no sera posible, no es evidentemente
algo que, como ocurre en el caso de las representaciones puras de la
sensibilidad, se pueda conocer de forma inmediata. Que algo no pueda
sino ser pensado de un modo determinado, no implica, en principio,
nada sobre el objeto al que ese pensamiento se refiere, motivo por el cual
siempre cabra la posibilidad de que las representaciones puras basadas
exclusivamente en las condiciones del pensamiento fueran, despus de
todo, vacas y sin significado alguno. En el caso de representaciones pu
ras originadas en el pensamiento, la explicacin de su validez objetiva
requiere indispensablemente una deduccin transcendental que la haga
comprensible.
El examen de la concepcin kantiana de la imaginacin llevado a
cabo ms arriba permite constatar, por medio del anlisis de las reflexio
nes correspondientes al perodo 1772- 1775, que a partir de la redaccin
de la carta a Herz, y quiz de forma contempornea a ella, Kant desarro
lla una explicacin del modo como las categoras sobre las que gira en
tonces el problema de la validez objetiva, las categoras de relacin, se
refieren a condiciones de posibilidad de la experiencia. Segn esta ex
plicacin, las categoras de relacin se refieren a la conexin de los fen
menos en el sentido interno por parte de la imaginacin, como concep
tos puros que contienen la forma de dicha conexin, llevada a cabo se
gn las condiciones del tiempo.
En la reflexin 4640, datada en 1772, Kant emplea los mismos trmi
nos utilizados en las lecciones de antropologa para referirse a las funcio
nes de la imaginacin. De este modo es posible establecer el paralelismo
con estas lecciones sugerido ya por su datacin. Pero a diferencia de lo
que ocurre en las lecciones examinadas en la seccin anterior, las funcio
nes de la imaginacin aparecen aqu de forma novedosa vinculadas a las
futuras categoras de relacin. Especficamente Kant afirma, por un lado.
A 8 9 / B 121.
2.10
4 6 4 0 o AA 1 7:6 21 .
Ib id .
Ib id .
211
Fernando Moledo
212
Fernando Moledo
Consideraciones finales
A la luz del examen realizado resulta posible afirmar que en la poca
de la formulacin de la pregunta por la validez objetiva de las categoras
en la carta a Herz de 1772, Kant elabora lo que se dio en llamar aqu un
primer momento argumenta! de la solucin al problema y que se puede
considerar, en ese sentido, como un primer esbozo de la DT. Segn la
Re. 4478. AA 17: 567. Adickes seala no obstante la posibilidad de que esta reflexin
sea tambin algo posterior y corresponda al perodo 1773-1775. Con muchas reservas
advierte an que podra incluso ser ms tarda y pertenecer a los aos 1775-1778. La
misma idea aparece en otra reflexin datada en 1776-1778 pero que podra pertenecer
tambin segn Adickes a 1770-1771: "De los conceptos puros del entendimiento: son los
actus puros de la aprehensin". Refl. 412. AA 15: 166.
214
215
Christian Wolff, Vernnftige Gedancken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen
Dingen berhaupt (1 7 2 0 ), 2 35 (en la edicin de 1751, p. 130).
^ B 151.
217
Mario Caimi
Imaginacin y sntesis
En la filosofa trascendental se asigna a la sensibilidad la funcin de
receptividad meramente pasiva, y ,se la considera como mero receptculo
de las representaciones. Esa funcin, por s sola, no es suficiente para
explicar el conocimiento ni la conciencia. En el conocimiento no hay
solamente multiplicidad de representaciones, sino que hay tambin uni
dad de esa multiplicidad; la multiplicidad de representaciones es abar
cada por una conciencia nica. Para que eso sea posible, la multiplici
dad de representaciones debe ser una multiplicidad: debe poseer uni
dad. Y la unidad nunca es dada; nunca es recibida pasivamente en la
sensibilidad como un dato ms entre otros, sino que tiene que ser produ
cida activamente. Se hace necesario, para esto, suponer la intervencin
de una facultad activa (Kant la llama "espontaneidad") capaz de efectuar
una sntesis de las representaciones. Slo mediante una sntesis se pue
den reunir las representaciones (que en la sensibilidad estn dispersas)
de tal manera que una nica conciencia se apropie de ellas. Vale decir:
slo si se recorren, en su dispersin, las representaciones sueltas, si se las
retiene a todas ante la conciencia y se las rene en complejos de repre
sentaciones, se las podr abarcar a todas como un contenido de la con
ciencia. Como la forma de la sensibilidad en la que se presentan las
representaciones es el tiempo, ocurre que tanto al recorrer las representa-
A 7 8 , B 103.
^ Por eso dice en este mismo pasaje de la C r t ic a que la imaginacin es "ciega": obra su
sntesis sin saber adnde se dirige con ella; sin saber cul ser el producto final. Slo el
concepto del entendimiento lleva la luz a esa ceguera: slo l dice hacia dnde se dirige la
sntesis, cul es la regla que la gua y cul ha de ser el producto final de ella.
' La imaginacin puede obrar su sntesis sin ser guiada por ningn concepto, sino solamen
te por una "idea esttica" que la misma imaginacin produce, y que no se puede reducir a
concepto ( C r t ic a d e la f a c u l t a d d e J u z g a r , 4 9 , Ed. Acad. V, 3 1 4 ). Pero se no es un asunto
de la C r t ic a d e la r a z n p u r a , sino de la C r t ic a d e la fa c u l t a d d e Ju z g a r , y no lo trataremos aqu.
B 128: "Slo quiero dar antes la d e fin ic i n d e la s c a te g o r a s . Son conceptos de un objeto en
general, mediante los cuales la intuicin de ste se considera como d e t e r m in a d a respecto de
una de las funciones lgicas requeridas para los juicios".
219
Mario Caimi
Imaginacin y tiempo, I
El plan seguido por la imaginacin en su sntesis no es un producto
de ella; no se origina en ella. El plan es un concepto, y los conceptos son
producto del entendimiento. Esto nos plantea un problema que es nece
sario resolver. Las representaciones en su realidad material, las represen
taciones efectivamente existentes recibidas en la sensibilidad, tienen la
forma del tiempo. Pero en los conceptos, en la pura lgica, no interviene
el tiempo. El problema que se nos plantea es que es necesario vincular lo
que es temporal (la multiplicidad de lo sensible), con lo que no es tem
poral (con los conceptos). La imaginacin es la solucin de este proble
ma. Esa vinculacin es obra de la imaginacin. Tal es, precisamente, la
funcin de ella en el conocimiento. La sntesis de la imaginacin, guiada
por los conceptos, consiste precisamente en la unificacin de lo tempo
ralmente disperso, a lo que le da la forma o la unidad pensada en el
concepto. Cuando suponemos que junto a las facultades de la sensibili
dad y del entendimiento hay que admitir una facultad de la imagina
cin, no hacemos una suposicin caprichosa, sino que estamos obliga
dos a suponer la facultad de la imaginacin como una de las condiciones
de posibilidad del conocimiento, a saber: como aquella funcin de snte
sis que es capaz de unir lo sensible y temporal con la unidad intelectual.
Un pasaje de la que se suele llamar "deduccin metafsica" resume
todo lo dicho y muestra la relacin que guardan entre s la sensibilidad,
la imaginacin y el entendirniento. El texto dice:
Lo primero que debe sernos dado a priori para el conocimiento de todos
los objetos es lo mltiple de la intuicin pura; la sntesis de eso mltiple
por la imaginacin es lo segundo, pero todava no suministra conoci
miento alguno. Los conceptos, que le dan unidad a esa sntesis pura, y
que consisten solamente en la representacin de esta unidad sinttica
necesaria, hacen lo tercero para el conocimientto de un objeto que se
presenta, y se basan en el entendimiento.
Se nota aqu que lo propio de la imaginacin es permitir o hacer
posible la aplicacin de los conceptos (que son puramente intelectuales,
sin mezcla de sensibilidad) a la multiplicidad temporal (que es sensible).
No es decisiva, aqu, la funcin de representar lo ausente, que haba sido
propuesta como lo propio y esencial de la imaginacin.
A 78/79, B 104.
220
M e llin , E n c y c lo p d d is c h e s W r t e r b u c h , p . 2 1 9 .
221
Mario Caimi
Meditatio sexta, AT Vil, 73. Vase tambin Regulae ad directionern ingenit, XII, AT X, 41.5, y
XIV, AT X, 440.
Meditatio sexta, AT Vil, 71 y ss.
Ethica, parte I, proposicin 1.
'* Tratado de la enmienda del entendimiento, 84.
222
Mario Caimi
B 160 , nota.
224
Mario Caimi
Conclusin
En conclusin, podemos decir que no es que la imaginacin se refiera
solamente a lo que no es, a lo que est ausente de la percepcin, sino que
tiene una parte activa en la percepcin misma. La concepcin de la ima
ginacin como entendimiento que adopta las leyes de lo sensible, con
cepcin que aqu hemos propuesto, expresa precisamente esa funcin de
la imaginacin en la teora del conocimiento.
** A 120, nota.
226
Introduccin
La consideracin de las lneas de investigacin filosfica desarrolla
das en la actualidad muestra que los trabajos de los especialistas en la
filosofa de Kant permanecen en general desvinculados de las investiga
ciones de los filsofos de la ciencia o, al menos, que existe un cierto
escepticismo respecto de la posibilidad de aprovechar los resultados ob
tenidos en un campo para enfrentar los problemas que se presentan en el
otrod Sin embargo, es posible mostrar que mltiples desarrollos kantia
nos nos proveen de herramientas importantes que podran ser utilizadas
por los filsofos de la ciencia. Tal es el caso de la doctrina kantiana de la
imaginacin y sus esquemas.
' Como ejemplo de esta actitud bien vale la siguiente afirmacin de Maudlin: "La fsica
moderna, es decir la relatividad y la teora cuntica, aniquila las tesis de Kant acerca del
status del espacio, del tiempo y de la causalidad". Vase Tim Maudlin (2 0 0 7 ), T h e M e t a p h y
s ic s w ith in P h y s ic s , Oxford, Oxford University Press, p. 78. Una reciente interpretacin
filosfica de la objetividad cuntica segn lincamientos kantianos puede sin embargo
encontrarse en; Hernn Fringe (2 0 0 7 ), C r it iq u e o f th e Q u a n tu m P o w e r o fJ u d g m e n t . A T r a n s c en
d e n t a l F o u n d a t io n o f Q u a n tu m O b je c tiv it y , Berifn-Nueva York, de Gruyter. En el caso de la
teora de la relatividad, Ryckman destaca la importancia de la tradicin kantiana en: Tho
mas Ryckman (2 0 0 5 ), T h e R eig n o f R elativ ity . P h ilo s o p h y in P h y sics 1 9 1 5 - 1 9 2 5 , Oxford, Oxford
University Press.
227
Hernn Pnge
I
Dos citas condensan la cuestin que me interesa discutir en el pre
sente ensayo. Por un lado, en How the Laws of Physics Lie, Cartwright afir
ma; "Las leyes fundamentales no gobiernan objetos en la realidad; ellas
gobiernan slo objetos en modelos".^ Por el otro lado, Kant sostiene;
^ KrV, B 179. La Crtica de la razn pura ser citada en la forma usual A/B.
Nancy Cartwright (1 9 8 3 ), How the Laws o f Physics Lie, Oxford-Nueva York, Clarendon
Press-Oxford University Press, p. 18, La traduccin es nuestra.
228
Hernn Fringe
'K rV , A H I/B 1 8 .
La idea de considerar a los modelos como mediadores entre la teora y la realidad (o los
fenmenos) no es original de Nancy Cartwright. sino que tiene varios antecedentes en la
filosofa de la ciencia de la segunda mitad del siglo XX. La referencia obligada sobre el tema
es: Mary Morgan y Margaret Morrison (eds.) (1 9 9 9 ), Models as Mediators: Perspectives on
Natural and Social Science, Cambridge, Cambridge University Press.
" Cartwright, op. cit, pp. 1 5 2 -1 5 3 .
KrV, A H 2 /B 1 8 1 .
230
Hernn Fringe
Sin embargo, en la seccin siguiente veremos que esta referencia objetiva de hecho no se
verifica porque, segn Cartwright, el modelo es incapaz de llevar a cabo eficazmente su
tarea mediadora.
'KrV, A 14 6 /B 1 8 5 -1 8 6 .
232
II
Consideremos ahora ms detenidamente la posicin de Cartwright.
Cmo se relacionan entre s los elementos de la trada ley-modelo-sistema fsico? Segn Cartwright, el proceso de modelizacin de un sistema
fsico concreto de acuerdo con una ley dada puede entenderse del si
guiente modo. En un primer momento se brinda una cierta descripcin
del sistema que resulta empricamente adecuada. Dicha descripcin se
denomina no preparada. Luego, sta es sustituida por una descripcin
preparada o modelo que, contrariamente a lo que sucede con la primera,
resulta apta para la consideracin del sistema en trminos matemticos
tales que sea posible la subsuncin del mismo bajo la ley dada. Final
mente, se lleva a cabo la aplicacin de la teora a dicho modelo.
El proceso de modelizacin resulta as anlogo a un proceso de abstrac
cin, en el que ciertas propiedades del sistema consideradas en la des
cripcin preparada se dejan de lado en el modelo en favor de aquellas
determinaciones matemticas vinculadas con la ley general. Por tal moti
vo, Cartwright afirma que la descripcin preparada m i e n t e , es decir re
sulta inadecuada a la descripcin no preparada y, por lo tanto, aun cuando
el modelo sea subsumido bajo la ley, el sistema concreto no lo ser. Una
ley fundamental no tiene ni puede tener referencia objetiva por una do
ble razn. En primer trmino, la ley no se refiere inmediatamente a objetos
reales porque ella slo se refiere inmediatamente a objetos en modelos.
En segundo trmino, la ley no se refiere mediatamente a objetos reales va
objetos en modelos porque los objetos en modelos a su vez no se refieren
a objetos reales. La posicin de Cartwright implica entonces que una ley
fundamental carece en general de validez objetiva (tanto mediata como
inmediata), es decir de facticidad. De tal modo, Cartwright sostiene: "Las
leyes fundamentales no gobiernan la realidad. Aquello que gobiernan
tiene slo la apariencia de la realidad y la apariencia es mucho ms orde
nada y fcilmente controlada que la realidad misma".
Mientras que la argumentacin en How the Laws of Physics Lie apunta a
analizar el problema de la referencia objetiva de las leyes fundamentales de
la fsica, en The Dappled World Cartwright considera, entre otras, la cues
tin de la gnesis de dichas leyes. Su investigacin est signada en este
Hernn Fringe
universalidad:
Trazar el paralelo entre leyes y moralejas nos permitir, si lo deseamos,
limitar el alcance de las leyes cientficas. Las leyes pueden ser verdade
ras, pero no universales. No necesitamos asumir que ellas obran en todo
lugar, subyaciendo y determinando lo que sucede. Si ellas se aplican slo
en circunstancias muy especficas, entonces quiz ellas sean verdaderas
slo donde las vemos operar exitosamente.^^
III
Atendamos ahora nuevamente a Kant. Hemos visto ya que la conside
racin de la relacin entre el universal (el concepto) y el particular (la
imagen) exige la introduccin de un tercer trmino mediador, el esque
ma. Cmo entiende Kant la relacin entre los integrantes de esta trada?
Tomemos como ejemplo el concepto "perro". Al representarnos un perro
pensamos en principio un objeto que posee un conjunto de caractersti
cas (animal, mamfero, de cuatro patas, que ladra, etc.). Sin embargo, el
concepto "perro" no es meramente una yuxtaposicin de las distintas ca
ractersticas recin mencionadas, pues ellas se piensan conectadas entre
s no de un modo arbitrario sino de manera necesaria. No cualquier sn
tesis de "animal", "mamfero", "cuadrpedo", "que ladra", etc. se corres
ponde con lo que entendemos por "perro". Es por eso que para Kant el
235
Hernn Fringe
V
Hasta aqu hemos discutido el anlisis que Kant y Cartwright llevan a
cabo sobre la relacin universal-particular y hemos visto que, a partir de
una posicin inicial compartida (la imposibilidad de una referencia in
mediata del universal al particular) ambos consideran una entidad me
diadora con caractersticas similares: el esquema en el caso de Kant y el
modelo en el caso de Cartwright.^ Sin embargo, las posiciones de ambos
se tornan opuestas inmediatamente despus. Kant entiende que el es
quema lleva efectivamente a cabo la mediacin, mientras que Cartwright
sostiene que el modelo resulta incapaz de realizar esta tarea. Me ocupar
ahora de las razones de esta discrepancia.
Kant distingue el anlisis propio de la lgica form al de la tarea de
fundamentacin llevada a cabo por una lgica trascendental. Desde una
perspectiva meramente formal es posible explicar la formacin del con
cepto de un objeto a partir de otras representaciones previamente dadas.^
En este sentido, Kant sostiene:
El origen de los conceptos segn la meraforma se funda en la reflexin y
en la abstraccin de la diferencia de las cosas que son designadas me
diante una cierta representacin. Y as surge la cuestin qu operaciones
del entendimiento constituyen un concepto o -lo que es lo mismo- cules
Hernn Fringe
El resultado efectivo del enlace es as, por un lado, una nueva determi
nacin del sistema fsico, en tanto caso de la ley general y, por el otro, una
exhibicin intuitiva del enlace, cuya unidad es pensada en la ley. De tal
modo, e! modelo constituye una instancia mediadora entre el sistema
concreto y la ley, que, lejos de impedir su vnculo, lo posibilita.
En sntesis, precisamente porque las teoras se refieren en primera ins
tancia a sus modelos y no a los objetos fsicos pueden en definitiva refe
rirse de manera adecuada a estos ltimos. En otras palabras, se puede soste-
239
Hernn Fringe
240
Una primera versin de este artculo ha sido publicada en Dilogos, 9 1 , San Juan de Puerto
Rico (2 0 0 8 ), pp. 1 5 9 -1 7 3 . Agradezco a la revista la autorizacin para hacer uso de ese
material. Agradezco asimismo los comentarios vertidos por Pablo Pavesi sobre la primera
versin del trabajo.
241
Claudia Juregui
^ No nos detendremos en el anlisis de las caractersticas de los juicios estticos, que sin
duda es el problema central que aborda el texto, ya que nuestro inters se orienta ms bien
a tratar de elucidar en qu consiste el peculiar tipo de conciencia que tiene lugar en
conexin con este tipo de juicios.
243
Claudia Juregui
los juicios de gusto, a travs de los cuales los objetos son considerados
como bellos, Kant subraya que la imaginacin opera libremente, de un
modo productivo y, a la vez, "auto-activo" [selbstthatig (AA 05: 240)]. Ya
no se da aquella subordinacin a las leyes del entendimiento que tiene
por resultado el conocimiento del objeto. Al ser el juicio de gusto un ju i
cio esttico, ha de descansar en una base meramente sensible y subjetiva;
su fundamento de determinacin no puede ser pues concepto alguno
(AA 05: 228). La imaginacin puesta en libertad no significa, sin embar
go, un conflicto de esta facultad con el entendimiento, sino, por el con
trario, una armona y un acuerdo [bereinstimmung] entre ambas, en el
que es ms bien el entendimiento el que queda al servicio de la imagina
cin (AA 05: 242).
Nos enfrentamos pues con una forma de conciencia subjetiva en la
que se destacan claramente tres aspectos: 1) el libre juego de la imagina
cin, 2) su armona con el entendimiento, y 3) el placer que est en la
base del juicio de gusto.
Respecto del primer punto, concuerdo con Makkreel en que esta ac
tividad nci parece ser propiamente una operacin que pueda calificarse
como sinttica^ No hay en la aprehensin esttica de la forma del objeto
bello una actividad que pueda encuadrarse en los tres momentos que
Kant describe en la doctrina de la triple sntesis de la KrV (A 99 y ss.) i. e.
un recorrido de elementos discretos, que se renen conformando una
serie al ser reproducidos, y que son sintetizados al reconocer la identi
dad de tal multiplicidad en su sujecin a un concepto. Parece tratarse
ms bien de la aprehensin de una totalidad, cuya unidad no es concep
tualmente determinada, sino sentida.
Claudia juregui
246
Claudia Juregui
Cuando Kant dice que los juicios de gusto son sintticos, probablemente haya que
entender por ello que lo son en cuanto a la forma, en el sentido de que van ms all de la
intuicin o el concepto del objeto. Pero no son juicios sintticos a la manera de un juicio
cognitivo, porque lo que se agrega com o predicado no es un conocim iento, sino un
sentimiento de placer (o dolor) (cf. AA 0 5 ; 2 8 8 -2 8 9 ).
248
Claudia Juregui
230
" 1- Kant, Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten
(AA. 0 4 )
25 1
Ciaudia Juregui
El paralelismo trazado entre la conciencia subjetiva que tiene lugar en los juicios de
percepcin y aquella que tiene lugar en los juicios de gusto se refiere particularmente a esta
correlacin. Ms all de ello, existen profundas diferencias entre ambos tipos de juicio,
especialmente en cuanto los primeros conciernen a un estado mental privado, y los segun
dos conciernen a estados mentales universalmente comunicables.
252
La imaginacin creadora
As como el juicio de gusto se basa en el sentimiento de placer y no
est conceptualmente determinado, el arte bello no es tal por sujecin a
una regla que determine previamente cmo la obra ha de ser producida.
La creacin de belleza supone un particular talento, al que Kant denomi
na "genio", gracias al cual se genera la regla al mismo tiempo que la
obra.^ El genio se caracteriza fundamentalmente por su originalidad,
por su habilidad para darse su propia r e g l a ; u n a regla que no puede
recogerse en ninguna frmula, ni transmitirse a la manera de un precepto.'^
La regla ha de abstraerse de la obra a fin de que otros se sirvan de ella
En tanto muy pocos seres humanos poseen la capacidad del genio, la elucidacin de este
especial talento debera quedar, segn K. Fry, fuera del proyecto epistemolgico kantiano.
La creatividad que aqu est enjuego requiere una forma de conocimiento no conceptual,
de la cual la teora de Kant no puede dar cuenta (c f K. F ry "Kant and the Problem of
Genius", en K a n t u n d d ie B e r lin e r A u z l ru n g , Bd. .3, pp. 5 5 0 -5 5 2 ).
En este sentido, la creacin supone, segn B. Sassen, una mediacin entre la libertad y la
determinacin (cf. B. Sassen, "Artistic Genius and the Question of Creativity", en P. Guyer
(ed.), K an t's C r it iq u e o f t h e P o w e r o fJ u d g m e n t , Lanham/ Boulder/ New York/Oxford, Rowman
& Littlefield Publishers, 2 0 0 3 , p. 172).
El genio no sabe indicar la regla que sigui para la produccin de la obra. Tal es el motivo
por el cual Kant no considera que, por ejemplo. Newton sea un genio. Aunque la elabora
cin de un texto com o el de los P r in c ip io s d e la f i l o s o f a d e la n a t u r a le z a requiere de una gran
inteligencia. Newton podra describir a otros cul fue la secuencia de pasos que .sigui para
llegar a sus descubrimientos. Slo hay pues una diferencia de grado entre el cientfico y el
imitador laborioso o el estudiante. Homero no podra, en cambio, haber indicado cmo
surgieron en su mente sus ideas ricas en fantasa y pensamiento, a fin de que otros aprendan
a hacer poesa (AA 0 5: 3 0 8 -3 0 9 ).
Para la evolucin de las ideas kantianas respecto de la relacin entre el genio, el artista y el
cientfico, cf. P. Giordanetti, "Das Verhltnis von Genie, Knstler und Wissenschaftler in der
Kantischen Philosophie. Entwicklungsgeschtliche Beobachtungen", en K a n t-S tu d ie n , 8 6
(1 9 9 5 ), pp. 4 0 6 -4 3 0 .
253
Claudia Juregui
254
As por ejemplo el poeta sensibiliza las ideas del reino de los bien
aventurados, del infierno, de la eternidad, etc. y tambin conceptos de
elementos que se encuentran en la experiencia, como ser el amor y la
muerte, y lo hace de una manera peculiar, i. e. los sensibiliza como totali
dades de las que no hay ejemplo alguno en la naturaleza.* La imagina
cin trata de igualar a la razn en la persecucin de un mximo, exten
diendo estticamente el concepto de un modo ilimitado. Es as como
pone en movimiento la facultad de las ideas intelectuales, para pensar en
ellas ms que lo que puede ser conceptualraente aprehendido. Hay un
ncleo conceptual en las ideas estticas, al que se agregan representacio
nes adyacentes que la imaginacin produce -lo que Kant denomina atri
butos estticos- que no forman parte del concepto como los atributos
lgicos, sino que se asocian a l para promover el pensamiento, y dar
ocasin a la imaginacin para que se extienda sobre representaciones
afines. Una vez ms, la imaginacin juega libremente, sin sujecin a una
regla, aunque opera conforme a un fin: el de la exposicin (Darstellung)
del concepto en cuestin. Y es por ello que en este libre movimiento ha
de concordar con la legislacin del entendimiento. De no ser as, sus
productos seran algo inadecuado para promover el pensamiento y vivi
ficar las facultades de quien contempla la obra. El genio consiste precisa
mente en una proporcin feliz entre la imaginacin y el entendimiento que no puede ser ni enseada ni aprendida- gracias a la cual se es capaz
de sensibilizar las ideas de la razn, y de encontrar un vehculo de ex
presin que permita comunicar umversalmente las representaciones as
producidas.*
Para ejemplificar esta sensibilizacin de lo suprasensible que el genio
lleva a cabo, tomaremos en consideracin un poema de Miguel Hernn
dez que resulta sumamente ilustrativo, ya que el concepto que el poeta se
propone exponer es la idea de libertad. Esta idea -q u e sin duda ocupa
un lugar central en el sistema kantiano- puede ser pensada sin contra
diccin por la razn terica, y puede incluso adquirir realidad objetiva
en relacin con la razn prctica. Pero en el contexto de la KU se abre
Kant subraya que, en ocasiones, tambin las ideas de la razn vivifican representaciones
de los sentidos. Tal es el caso de las palabras de cierto poeta, quien describiendo una
hermosa maana expresa: "Manaba la luz del sol como la paz mana de la virtud" (AA 05:
3 1 6 ).
Para el arte bello se requieren imaginacin, entendimiento, espritu y gusto (AA 0 5 : 3 2 0 )
255
Claudia juregui
La libertad.
M. McCloskey subraya que la funcin expresiva de las ideas estticas no puede ser
satisfecha por ninguna parfrasis; y esto es as no porque la ltima sea incorrecta, sino ms
bien porque es siempre incompleta. La parfrasis capta el ncleo de lo que la obra sugiere,
pero no logra apresar el movimiento del pensamiento que las ideas estticas desatan (cf. M.
McCloskey, Albany, Kants Aeshtetic, State University of New York Press, 1 9 8 7 , pp. 116117).
256
Claudia Juregui
258
Paula Castelli
Es licenciada en Filosofa por la Universidad de Buenos Aires y actual
mente realiza sus estudios de doctorado en la misma universidad, con
una beca de la Agencia Nacional para la Promocin Cientfica y Tecnol
gica. Se desempea como docente en la ctedra de Historia de la Filosofa
Moderna de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA. Ha formado parte
de diversos proyectos de investigacin sobre temas de filosofa moderna.
Ha presentado trabajos en congresos y publicado artculos sobre filosofa
de la modernidad temprana.
259
Claudia Juregui
Es doctora en Filosofa por la Universidad de Buenos Aires. Actualmente
se desempea como profesora adjunta de la Ctedra de Historia de la
Filosofa Moderna de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA, como
profesora invitada en la Universidad Torcuato di Telia y como investiga
dora del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
(CONICET). Ha sido investigadora visitante en la Universidad de Reading
(Inglaterra). Es autora del libro Sentido internoy subjetividad. Un anlisis del
problema del auto-conocimiento en la filosofa de I. Kant (Prometeo, 2008), y ha
publicado, en revistas cientficas nacionales e internacionales, diversos
trabajos sobre filosofa moderna.
260
Femando Moledo
Es licenciado en Filosofa por la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA,
y doctorando en Filosofa por la misma universidad. Ha sido becario del
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) y
del Deutscher Akademischer Austauschdienst (DAAD). Actualmente se
desempea como docente de la ctedra de Historia de la Filosofa Moder
na y de la ctedra de Esttica de la Facultad de Filosofa y Letras de la
UBA. Ha publicado artculos sobre la filosofa de Kant en revistas cient
ficas, y se interesa tambin por la recepcin de la filosofa kantiana en la
obra de Friedrich Schiller.
Marida Paolucci
Es profesora en enseanza media y superior en Filosofa por la Universi
dad de Buenos Aires y doctoranda en Filosofa por la misma universidad
con el proyecto; "El sentido del concepto kantiano de comunidad
(Gemeinschaft) en la Crtica de la razn pura y su implicancia en la revisin
del principio de razn suficiente". Se desempea como docente en la
ctedra de Historia de la Filosofa Moderna de la Facultad de Filosofa y
Letras de la UBA y como becaria doctoral del Consejo Nacional de Inves
tigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET).
261
Pablo E, Pavesi
Es doctor en Filosofa por la Universidad de Buenos Aires. Ha publicado
el estudio La moral metafsica. Pasin y virtud en Descartes, (Prometeo, 2009)
y una edicin crtica de las Meditaciones Metafsicas de R. Descartes (Prometeo,
2009), que pone a la luz las diferencias entre la versin latina y la france
sa. Se desempea como profesor adjunto regular en la Universidad de
Buenos Aires y en la Universidad Torcuato di Telia. Es colaborador y
corresponsal del Bulletin Cartsien (Universidad de Pars IV, Sorbona) y
miembro pleno del Centro de Investigaciones Filosficas.
Hernn Pringue
Es doctor en Filosofa por la Universidad de Dortmund, licenciado en
Filosofa por la UBA y licenciado en Ciencias Fsicas por la UBA. Ha sido
becario del Deutscher Akademischer Ai.istauschdienst (DAAD) y de la
Fundacin Thyssen, y actualmente es investigador del Consejo Nacional
de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET). Se ha desempea
do como investigador visitante en la Universidad de Dortmund, en la
Universidad de Pittsburgh y en la Universidad de Barcelona. Es autor del
libro Critique of the Quantum Power ofjudgment. A Transcendental Foundation of
Quantum Objectivity (de Gruyter, 2007). Ha publicado diversos artculos
sobre Kant y sobre la filosofa de la fsica.
Marcos Thisted
Es licenciado en Filosofa por la Universidad de Buenos Aires. Actual
mente es becario doctoral por la misma universidad en el rea de filosofa
kantiana. Se desempea como docente en la ctedra de Historia de la
Filosofa Moderna de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA. Ha
integrado distintos equipos de investigacin, y ha publicado diversos tra
bajos en el rea de filosofa moderna, particularmente sobre filosofa
kantiana.
262
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