Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Hector MENDEZ
-1-
. John Holloway, Changer le monde sans prendre le pouvoir. Le sens de la rvolution aujourdhui.
(Paris/Montral: Syllepse/Luxembourg., 2007).
-2-
sociale est avant tout une question de pouvoir2. Autant il sagit de pouvoir quand les
classes dominantes modlent la socit, autant celui-ci est ncessaire aux classes
subalternes pour construire une socit nouvelle.
Ainsi Miguel Mazzeo, un des principaux thoriciens argentins du pouvoir
populaire, le dfinit comme :
[] le processus travers lequel, les organisations des classes subalternes, dans
leur lieux de vie, de travail, d'tudes, de rcration, etc., se transforment en cellules
constituantes d'un pouvoir social alternatif et mancipateur, un pouvoir qui leur permet de
gagner des positions, de modifier les quilibres du pouvoir et les rapports de force et,
prparer, ainsi, la formation d'un champ contre hgmonique. Cest aussi le fait d'assumer
le pouvoir librateur de ses propres forces et la puissance latente des classes
subordonnes, il est praxis et demande par consquent des adhsions pratiques 3.
. Dans un reportage pour le journal La Republica de lUruguay du 4 avril 2011, le journaliste demande
au prsident du Venezuela Hugo Chavez: Comment pensez-vous qu'il est possible de construire le
nouveau socialisme, celui du XXIe sicle ? Quelle est la route critique de cette transition ? Il rpond : le
pouvoir. La route critique est le pouvoir, la dmocratie, le pouvoir populaire. La inesperada
revolucin pacfica y plebiscitaria que rompi todos los moldes - LR21.com.uy , s. d.,
http://www.lr21.com.uy/comunidad/446173-la-inesperada-revolucion-pacifica-y-plebiscitaria-querompio-todos-los-moldes.
. Miguel Mazzeo, El sueo de una cosa.(Introduccion al poder popular), 1 vol. (Buenos Aires: Editorial
El colectivo, 2006), http://www.editorialelcolectivo.org/ed/index.php?
option=com_content&view=article&id=81%3Ael-sueno-de-una-cosa-introduccion-al-poderpopular&Itemid=1. Page 12.
-3-
C'est aussi dans ces instances que se crent de nouveaux liens sociaux entre les opprims
et les exploits, cration qui est l'objet mme de la transformation sociale.
Seules ces organisations sociales (de travailleurs avec ou sans emploi, de quartiers,
dconomie solidaire, culturelles, cologiques, etc.) et l'action collective qu'elles
dveloppent sont source de pouvoir. Ce pouvoir ne vise pas la domination mais la
construction, en tant que sujets, du peuple et des individus qui le composent, ainsi que
l'exercice dmocratique de l'autorit.
Il sagit, en somme, pour le pouvoir populaire de construire des espaces o le
pouvoir des institutions capitalistes ne puisse pas s'exercer. Des espaces qui, en mettant
en chec les appareils idologiques du systme crent une nouvelle subjectivit populaire.
Le pouvoir populaire est donc une forme de contre-pouvoir, mme si, par moments, il
peut s'articuler avec le pouvoir tatique, en utilisant les institutions d'tat, pour assurer
son propre essor. On peut dire en somme, comme un cho de la souverainet
rousseauiste, que le peuple, ainsi organis, ne participe pas au pouvoir, il est le pouvoir.
Pour le pouvoir populaire cest cette auto organisation des masses qui permet la
subjectivit rvolutionnaire de transformer leur pratique cratrice en thorie. Cest
lengagement pratique dans la lutte des masses qui est essentiel pour la formation de la
conscience. La thorie rvolutionnaire vient aprs. Comme le dit Eagleton :
Quand des hommes et des femmes impliqus dans des formes modestes et locales
de rsistance politique sont transports par l'impulsion interne de ces conflits vers une
confrontation directe avec le pouvoir de l'tat, il est possible que la conscience politique
puisse se modifier de manire dfinitive et irrversible 4.
. Terry Eagleton, Ideologa. Una introduccin., Cultura Libre. (PAIDOS, 1997). Page 168.
-4-
. Enrique A. Dussel, 20 tesis de politica, Escuela de cultura popular AC.de la OPC-CLETA en coedicion
con el CREFAL.Centro de cooperacion regional para la educacion del adulto en A.L. (Mexico: Siglo
XXI Editores, 2006).
-5-
. Pour Gramsci, le pouvoir est le produit, et non la source, d'une hgmonie culturelle conquise par
une classe dominante sur une classe dirigeante. Un pouvoir hgmonique est donc un pouvoir appuy,
essentiellement, sur un large consensus et non sur la coercition.
-6-
. Antonio Gramsci, Cuadernos de la carcel. Tomo 2, vol. 2, 6 vol., Edicin crtica del Instituto Gramsci.
A cargo de Valentino Gerratana. (Mexico: Ediciones Era, 1975). 14. Page 27. Cfr. Cahier 25. (XXIII),
page 16.
. Karl Marx et Friedrich Engels, dans le Manifeste du Parti communiste, (Le livre de poche. Librairie
Gnrale Franaise, 1973) lient de faon indissoluble antagonisme et conscience. Il ny a donc rien
d'tonnant ce que la conscience sociale de tous les sicles, malgr toute multiplicit et toute diversit,
se meuve dans certaines formes communes, dans des formes de conscience qui ne se dissolvent
compltement qu'avec la disparition totale de l'antagonisme de classe . Page 33. Mais, il ne nglige
aucun moment, de faire nitre chez les ouvriers une conscience aussi claire que possible de
l'antagonisme dclar de la bourgeoisie et du proltariat (). Page 54.
-7-
Pour quon puisse parler d'autonomie des classes subalternes il faut que
l'antagonisme atteigne la rupture et la constitution d'un pouvoir alternatif ou parallle.
C'est ce moment, quand les classes subalternes sont capables de se donner leurs propres
rgles, sans rfrence celles de la domination, quand elles deviennent capables d'avoir
une politique autonome, que la constitution dun nouveau type de relations sociales et
dune nouvelle socit deviennent possibles. Autonomie et pouvoir sont troitement lis
dans la mesure o l'autonomie est, par dfinition, la capacit d'tablir des normes et de se
dtacher des relations de subordination. Elle suppose donc, implicitement, le pouvoir de
le faire.
Contrairement aux conceptions populistes, le pouvoir populaire considre que les
classes subalternes nont aucune affinit significative avec celles dominantes. Pour lui,
aucun projet national commun aux classes dominantes et au peuple nest concevable. Un
tel projet serait, dans le meilleur des cas, une pure illusion et, le plus souvent, une forme
de ce que Gramsci appelle la rvolution passive. Le peuple a besoin dune politique
autonome pour construire son pouvoir.
Cependant, pour le pouvoir populaire, le concept dautonomie a une porte qui va
bien au-del de cette ide dindpendance politique. Dans la perspective dmancipation
quest la sienne, lautonomie apparat autant comme moyen que comme fin, mais aussi
comme processus et prfiguration.
En tant que moyen, elle est le mythe mobilisateur, tel que le concevaient Sorel,
Gramsci ou Mariategui, l'horizon utopique, mais aussi un processus rel, celui de
l'autonomisation. En tant que fin, elle est le dnouement du processus mancipatoire, le
point d'arrive, le modle de socit autorgule, la condition/situation
d'autodtermination dans laquelle les sujets dfinissent les normes auxquelles ils se
soumettent.
-8-
-10-
-11-
Cest l'objectif recherch par lducation populaire. C'est elle quil revient de
dtecter et transmettre massivement les valeurs et les lments politiques alternatifs au
capitalisme qui se trouvent dans les pratiques quotidiennes du peuple et de combattre
ceux implants par le systme dans la conscience des classes subordonnes. Cette
pdagogie populaire, thorise par le brsilien Paulo Freire10, est celle qui permettra aux
classes populaires de surmonter la fragmentation propre leur condition subalterne et
dvelopper une horizontalit substantielle.
Mais il ne suffit dtablir des principes formels d'organisation tels que
l'horizontalit, la dmocratie ou l'autonomie, les institutions doivent aussi tre modeles
en fonction des fins poursuivies. Or, la dfinition du contenu souhaitable du pouvoir
populaire nest concevable sans une ide de la socit alternative possible.
Ainsi, face au ralisme dsabus des gauches progressistes qui gouvernent la
plupart des pays d'Amrique du Sud, le pouvoir populaire considre qu'on ne peut pas
imaginer une transformation sociale fondamentale sans une vision utopique. Une telle
vision permet autant la mobilisation des forces sociales que la rflexion sur l'altrit
radicale et sur le caractre systmique de la totalit sociale.
Cet utopisme doit tre un utopisme rflexif , tel que le proposait Ernst Bloch11,
un utopisme qui anticipe, par la pense, partir de la connaissance de ses tendances
objectives, les transformations de la socit. Cette anticipation, ancre dans la ralit,
n'est pas une illusion. Elle engage la cration d'un espace rvolutionnaire dans le monde
rel qui prfigure, petite chelle, la transformation rvolutionnaire du rel.
10
11
Mais, une telle utopie ne doit pas tre assimile lide rgulatrice kantienne.
Pour le pouvoir populaire, pour quune telle lutopie devienne une ralit, il faut quelle
s'inscrive dans un corps concret, dans la chair et la pense d'une subjectivit politique.
Elle est, comme le dit Miguel Mazzeo, une puissance, existant dans le prsent, qui se
dveloppe, par linitiative des sujets collectifs et non par les lois dun quelconque devenir
historique12. Cette synthse de l'espoir avec la connaissance critique de la ralit et de
ses potentialits, lutopie telle que la conoit le pouvoir poulaire, ne peut exister quen
rapport aux consciences et aux subjectivits rvolutionnaires qui la portent.
Ces subjectivits gnrent leurs propres formes d'organisation, espaces sociaux
diffrents, perfectibles et construits collectivement, qui sont justement le point
dintersection entre l'utopie et le communisme, tel que le dfinissait Marx, mouvement
rel qui abolit l'tat actuel 13. Ce sont ces expriences concrtes et non les ides
utopiques, qui font exister lutopie libertaire et, comme dirait Alain Badiou, le
communisme invariant 14.
Ce que le pouvoir populaire appelle la politique prfigurative est justement cet
effort pour concrtiser l'utopie, pour la traduire en formes organisationnelles, en actions
et en rapports sociaux correspondant la nouvelle socit dsire.
En Amrique latine cette ide de politique prfigurative n'apparat pas lie ses
origines anarchistes mais aux deux principales sources d'inspiration thorique du pouvoir
populaire, le marxisme gramscien et la thologie de la libration. Pour cette dernire, la
prfiguration suppose que le royaume de Dieu comme futur et utopie, existe aussi au
prsent sous forme d'une thique. En effet, pour la thologie de la libration et pour le
12
13
14
pouvoir populaire, le problme thique ne peut pas tre rduit, comme l'a fait
historiquement la gauche traditionnelle, un pur problme mthodologique. Le souci
concret de l'autre, du prochain, ne peut tre remplac par un engagement envers une
vrit suppose dfendre un autre abstrait, l'humanit. Au contraire, la politique
d'mancipation doit tre base sur une thique radicale d'galit, de respect et de
responsabilit envers les autres concrets.
Pour le marxisme gramscien, le dfi d'une politique prfigurative est, son tour,
de traduire l'utopie communiste en ralisations concrtes, en nouvelles formes de pouvoir
politique certes, mais aussi conomiques, sociales, culturelles et morales. On doit
construire, dans les organisations populaires, des formes nouvelles de sociabilit pratique
vocation hgmonique.
Parmi ces ralisations, le pouvoir populaire doit permettre la construction de
nouvelles formes de vie conomique. Aucune transformation sociale radicale nest viable
sans assurer la survie du peuple et sans tre en mesure de prsenter des ralisations
concrtes dmontrant qu'une autre forme de produire et reproduire la vie sociale est
possible. Sinon, lordre tabli arrivera toujours se reconstituer.
Cest le dfi qui essaye de relever, en Amrique latine, l'conomie solidaire, une
conomie populaire oriente en mme temps par des principes thiques : valorisation du
travail, de la valeur d'usage, des relations solidaires et non comptitives, de solidarit et
responsabilit collective dans le travail. lconomie populaire dj existante dans les
secteurs marginaux de travailleurs sans emploi formel, elle ajoute la production
autogestionnaire, le commerce quitable et la consommation responsable. Elle vise ainsi
remplacer la conduite aline et passive, induite par les supposes lois objectives de
l'conomie, par une conduite thico-politique active, propre des sujets critiques.
-14-
CONCLUSION
Il est donc clair, partir de cette rapide description, que le centre des
proccupations du pouvoir populaire n'est pas la conqute du pouvoir de l'tat. Une telle
ventualit doit tre toujours subordonne l'objectif d'mancipation intgrale des classes
subalternes. Les relations de domination et dexploitation ne se nouent pas seulement au
niveau politique. Elles doivent sans doute tre combattues au niveau politique, mais
aussi, travers un long processus, dans tous les niveaux de la vie sociale.
Par consquent, contrairement aux courants autonomes d'origine anarchiste, le
pouvoir populaire considre que, pour devenir hgmoniques, les classes subalternes
doivent s'organiser politiquement de faon permanente et disposer des moyens de se
dfendre et de transformer la ralit. Cela suppose la constitution d'un outil politique.
Mais cet outil politique doit tre subordonn aux mouvements de masses. Il doit tre,
comme le dit Mazzeo, un espace de globalisation et de synthse des pratiques
anticapitalistes, contre hgmoniques, solidaires et projetes vers le socialisme et
l'mancipation16. L'outil n'est pas le sujet et tout doit tre fait pour viter sa transformation
en sujet. Sa fonction politique nest pas de reprsenter les classes subalternes mais de les
15
16
-15-
aider devenir, en crant des espaces pour articuler leurs luttes, les sujets du pouvoir, de
l'conomie et la culture.
Dans l'exercice du pouvoir, le pouvoir populaire met toujours l'accent sur
l'hgmonie, comprise essentiellement comme un consensus. Ce consensus est pour lui le
fondement le plus solide de la suprmatie d'une classe devenue dominante. Pourtant, il
n'ignore pas que, pendant la transition vers la nouvelle socit, cette situation peut avoir
besoin d'un appareil de coercition, d'un tat, qui puisse tre utilis, si ncessaire. Le
pouvoir populaire ne reprsente pas, par consquent, une rupture totale avec la tradition
rvolutionnaire classique, mais une nouvelle synthse entre anciennes pratiques de lutte,
(par exemple le mot piqueteros17 vient des anciens piquets de grve), et des innovations
qui liquident les aspects ankyloss des anciennes pratiques rvolutionnaires.
Par contre, le caractre long du processus qu'il propose, suppose l'abandon de
toute conception spectaculaire de la praxis mancipatrice. Le pouvoir populaire met
au contraire l'accent non pas sur une confrontation ouverte, situation en gnral
exceptionnelle, mais sur une infra politique quotidienne. Il conoit la rvolution comme
un long processus auto cratif et dauto ducation des masses populaires ainsi que de
construction dun environnement dans lequel la dissidence politique, quelles expriment
puisse toujours s'alimenter et prendre sens. On doit respecter le rythme de dveloppement
de la conscience populaire, aller au pas du plus lent, comme disent les zapatistes.
Le pouvoir populaire n'est pas, non plus, un nouveau dogme, applicable
indpendamment de la situation concrte, mais l'ide commune surgie de diverses et
parfois contradictoires expriences de construction politique et exprimentations, ayant
17
. Mouvements autonomes de protestation, au niveau local ou professionnel, bass sur des revendications
limites, souvent aussi caractre local qui se sont dvelopps en Argentine lors de leffondrement du
systme financier en 2001. Leur mthode privilgie de lutte est le piquete , groupe de personnes
organis qui coupe les routes, pendant de longues priodes, pouvant parfois atteindre des semaines ou
des mois, jusqu obtenir satisfaction.
-16-
BIBLIOGRAPHIE
Badiou, Alain, et Franois Balms. De lidologie. F. Maspero, 1976.
Bloch, Ernst, et Franoise Wuilmart. Le principe esprance. Bibliothque de philosophie.
Paris: Gallimard, 1976.
-17-
-18-