O direito e as Minorias

1.1 Introduo
Garantir o direito das minorias uma das funes bsicas da
democracia, por essa razo, imprescindvel denotar que a base slida para
compor qualquer tipo de relao social est baseada em respeito s diferenas
existentes entre cada ser humano, reconhecendo a singularidade de cada
indivduo e a complexidade que disso emerge, assegura-lhe direitos e garantias
que, em verdade, so inerentes a toda e a qualquer pessoa, protegidas pela
Constituio Federal.
pertinente enfatizar o magnfico carter universalista da
Constituio de 1988, contendo no seu bojo, de forma expressa que todos so
iguais perante a lei, tal colocao significou efetivamente um enorme avano
na garantia dos direitos fundamentais aos brasileiros. O princpio da Isonomia
consiste em afirmar que todos so iguais perante a lei, sem distino de
qualquer natureza. Esse princpio disposto massivamente em diversos
dispositivos constitucionais. Entretanto, a isonomia assegurada pela
Constituio no se traduz efetivamente em nosso cotidiano.
Na luz dos dias atuais incontestvel denotar a presena do
preconceito para com as minorias sociais, mesmo que de modo singular e no
exteriorizado. O preconceito compreende em seu sentido estrito, um
sentimento hostil, assumido em consequncia da generalizao apressada de
uma experincia pessoal ou imposta pelo meio, passado de gerao para
gerao, enraizado na cultura brasileira de forma marcante e muito difcil de ser
desmistificado.
Nesta seara de grande valia ressaltar que cada ser humano
ostenta qualidades prprias, que lhe so indissociveis, dignas de respeito e
considerao, intrnsecas a uma cultura prpria e em constante evoluo, de
modo que acaba por amoldar um quadro permanente de construo de novos
direitos e valores, que tem por tendncia aceitar a flexibilizao dos padres
impostos pela sociedade. Em consonncia com a temtica, Thomas
Benedikter (2006) faz uma brilhante colocao:
O direito de viver sem medo e o direito de viver sem
privaes so os objetivos principais do conceito de
segurana humana. Esta poltica coincide com as
intenes do sistema de direitos humanos, visando
ambas vencer o medo e a privao, normalmente em
relao a vulnerabilidades sociais, culturais e outras.
evidente que as minorias esto identificadas ou auto
identificam-se, como grupos em risco elevado de sentir
medo e privaes j que, na maior parte dos casos, o
seu poder limitado para fazer cumprir os seus objetivos
e direitos contra os grupos mais fortes ou os governos
responsveis. Muitas tenses e conflitos locais e

regionais so motivados por razes tnicas, culturais ou

religiosas. Em muitos casos, estes conflitos conduzem
perseguio e ao genocdio. A perseguio das minorias
nem sempre resulta de uma poltica governamental
formal, embora frequentemente, as autoridades
respetivas tolerem ou promovam ofensas cometidas por
agentes no estatais; por vezes, os governos so
demasiado fracos para protegerem as minorias
perseguidas. A preveno e o combate destas tenses e
conflitos so medidas polticas importantes no mbito do
conceito de segurana humana de direito de viver sem
medo. As minorias so frequentemente expostas
privao, dependente ou independentemente do medo.

De maneira pontual o direito surge como meio pacificador para

solucionar conflitos sociais e exuberar paulatinamente a diversidade em
constante construo e a pluralidade cultural. Para tanto, podem ser
observados diversos instrumentos a servio do Direito: as leis, que determinam
como devem ser conduzidas as relaes na sociedade, dizendo quais so os
direitos e inibindo os atos ilcitos por meio da sano; a jurisdio, por meio do
processo judicial, que soluciona os casos concretos; as solues extrajudiciais,
ou seja, a prpria sociedade resolvendo suas insatisfaes sem violncia,
desde que de forma reconhecida pelo Direito; e a fiscalizao por parte do
Estado, que fora a precauo nos particulares e no prprio Estado em no
criar situaes de risco paz social.
1.2 Direitos e Garantias Fundamentais
Os direitos fundamentais compreendem uma construo histrica e
social, isto , a concepo sobre quais so os direitos considerados
fundamentais que variam de poca para poca e de lugar para lugar. Assim
como afirmava Norberto Bobbio (1992):
Os direitos do homem, por mais fundamentais que
sejam, so direitos histricos, ou seja, nascidos em
certas circunstncias, caracterizadas por lutas em defesa
de novas liberdades contra velhos poderes, e nascidos
de modo gradual, no todos de uma vez e nem de uma
vez por todas. (...) o que parece fundamental numa
poca histrica e numa determinada civilizao no
fundamental em outras pocas e em outras cultuas.

Os direitos fundamentais consistem em dar garantias reais

imprescritveis, inalienveis, que visem o bem estar social de forma ampla e
geral. Contudo, o que se configura lacunas de incertezas no que tange a
eficcia e abrangncia das normas que contemplam os direitos e garantias
fundamentais elencados na Constituio Federal no art. 5 e conseguintes.

1.3 Choque Cultural x Direitos adquiridos

Antes de compreender a vasta gama de direitos adquiridos pela
sociedade e o preconceito implcito e explicito nas relaes cotidianas, se faz
imprescindvel que faamos uma abordagem geral de o que cultura. Para
Laplantine (2003, p.96) cultura sentido da seguinte maneira:
difcil dar uma definio que seja absolutamente
satisfatria da cultura. Kroeber, um dos mestres da
antropologia americana, levantou mais de 50. Propomos
esta: a cultura um conjunto de comportamentos,
saberes, e saber-fazer caractersticos de um grupo
humano ou de uma sociedade dada, sendo essas
atividades adquiridas atravs de um processo de
aprendizagem, e transmitidas ao conjunto de seus
membros.

Conforme disposto na citao de Laplantine, podemos compreender

cultura como caractersticas peculiares e particulares de grupos distintos ou
similares, disposto em saberes e fazeres, incorporado e transmitido aos seus
membros, esculpindo com o passar do tempo caractersticas prprias,
impressas e registradas no semblante individual e coletivo. Nesse sentido
preciso salientar que se cada grupo possui caractersticas prprias, haver
sempre um choque cultural, quando assim dispostos um de fronte para o outro.
O que se observa no cenrio atual, no que tange ao embate de
culturas e caractersticas peculiares individuais, um terreno hostil que partilha
de sentimentos de represso e opresso, em desrespeito as grandes minorias.
Por conseguinte, na busca de valorar a real razo que motiva o ser humano a
partilhar de hostilidade para com as diferenas, elencamos principalmente a
quebra de padres sociais impostos pela sociedade, tido pela maioria como
verdade absoluta e que deve estritamente ser seguida de maneira continua e
reiterada, consumando o costume legtimo. Nesse sentido contribuem Assis e
Kmpel (2011, p.29-30):
Uma caracterstica comum dos povos consiste em
repudiar as formas culturais (jurdicas, morais, religiosas,
sociais, estticas) com as quais no se identificam. Isso
se traduz pela repulsa diante de maneiras de viver, crer
ou pensar que lhe so estranhas. Para gregos e
romanos, tudo que no participava da sua cultura era
catalogado como brbaro. A civilizao europeia utilizou
o termo selvagem com o mesmo sentido. Os termos
selvagem e brbaro evocam um gnero de vida animal,
por oposio cultura humana.

Entretanto, a hostilidade sofre grande represso e no se pode

afirmar que a luta pelos direitos das minorias est tramitando em passos lentos
pelo olhar atento do legislador, vale salientar que o direito tem se mostrado

implacvel e virtuoso no combate ao preconceito, bem como na amplificao

dos direitos sociais, como por exemplo, elencado na Resoluo n 175, de 14
de Maio de 2013, que Dispe sobre a habilitao, celebrao de casamento
civil, ou de converso de unio estvel em casamento, entre pessoas de
mesmo sexo.
Vale salientar e dignificar diversas outras conquistas de mbito
jurdico e social, que esto dispostas em distintos documentos e trajam a
evoluo cultural consciente da humanidade, como por exemplo: Art. 2, n 1
da Declarao Universal dos Direitos Humanos: Todos os seres humanos
podem invocar os direitos e as liberdades proclamados na presente
Declarao, sem distino alguma, nomeadamente de raa, de cor, de sexo,
de lngua, de religio, de opinio poltica ou outra, de origem nacional ou
social, de fortuna, de nascimento ou de qualquer outra situao; Art. 14 da
Conveno Europeia dos Direitos Humanos: O gozo dos direitos e liberdades
reconhecidos na presente Conveno deve ser assegurado sem quaisquer
distines, tais como as fundadas no sexo, raa, cor, lngua, religio, opinies
polticas ou outras, a origem nacional ou social, a pertena a uma minoria
nacional, a riqueza, o nascimento ou qualquer outra situao. e Art. 21 da
Carta dos Direitos Fundamentais da Unio Europeia: proibida a
discriminao em razo, designadamente, do sexo, raa, cor ou origem tnica
ou social, caractersticas genticas, lngua, religio ou convices, opinies
polticas ou outras, pertena a uma minoria nacional, riqueza, nascimento,
deficincia, idade ou orientao sexual..
Ao passo com que a sociedade amadurece para questes humanas,
intrnseca aos direitos individuais e fundamentais, comtemplamos e
deslumbramos paulatinamente o sabor das conquistas ensejadas pelas
minorias e transmitida pelas novas geraes.
1.4 Consideraes finais
crescente em nosso cenrio social atual a intolerncia mediante as
injustias cometidas e costumeiramente repetidas em comunho com o
preconceito multifacetado, incorporado e transmitido pela maioria social, seja
em grande ou em pequena quantidade, implicitamente ou explicitamente.
A base que detm o preconceito compreende uma gama
extraordinria de caractersticas que devem permanecer imutveis diante da
evoluo da humanidade. Esto perpetuadas no conservadorismo que mantm
uma verdadeira e utpica harmonia social, e noutra cena classifica a raa
humana em padres confortveis para a convivncia. Nesses moldes h
prevalncia de cor, sexo, posio social, religio, opo sexual, ideologias e
outras tantas caractersticas peculiares que geralmente so to banais pela
individualidade que compreendem.

Urge uma necessidade profunda de meditao e uma atenta anlise

acerca da dimenso do ser humano, que indefere de cor, credo ou
caracterstica prpria, uma vez que no fere a liberdade de outrem.
Desejamos contemplar o tempo em que todo ser humano cumprir
com sua funo social, e destarte seguir rumo ao verdadeiro progresso social,
erradicando paulatinamente as desigualdades e o preconceito sobre as
minorias e pela diversidade crescente.
Cabe a cada um de ns, aceitar, entender e verdadeiramente buscar
a compreenso acerca da diversidade, sobre toda e qualquer forma que se
apresente em um vis divergente dos nossos padres. indiscutvel,
diferenas so constantes, evolutivas e antecedem os primrdios da nossa
existncia.

Bibliografia:

ASSIS, Olney Queiroz; KMPEL, Vitor Frederico. Manual de antropologia

jurdica. So Paulo : Saraiva, 2011.
BENEDIKTER, Thomas. 2006. Minorities in Europe. Legal Instruments of
Minority Protection in Europe - An Overview. Bozen/ Bolzano: Society for
Threatened Peoples. Available at: www.gfbv.it/3dossier/eumin/autonomyeu.html
BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos, Rio de Janeiro: Campus, 1992.
LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense,
2003.