Reflexiones sobre diez problemas de Filosofa de la Historia

Moiss Alberto Saldaa Martnez

Colegio de Historia y Estudios de Humanidades
Facultad de Filosofa y Letras/UANL
Cuando se aborda al pasado como objeto de estudio a travs de la Historia
siempre se parte de diversos presupuestos, generalmente implcitos, sobre
dicho objeto de estudio. En ocasiones, el investigador o docente de Historia no
es plenamente conciente de las nociones ontolgicas o epistemolgicas que
subyacen en su abordaje del pasado. Se trata de posiciones filosficas, no
verificables, extracientficas y muchas veces especulativas, pero que es
prcticamente imposible omitir. Incluso si se pretende negar a dichas nociones,
se incurre en alguna de ellas; como afirmaba Aristteles: Hay que filosofar?
Filosofemos [] No hay que filosofar? Filosofemos1.
Expuesto lo anterior, se pone de relieve la importancia de la reflexin
filosfica sobre el pasado y el estudio de sta disciplina. Por Filosofa de la
Historia se puede entender a una filosofa especulativa del acontecer, a la
reflexin sobre el sentido (si lo hay), motor, inteligibilidad y significado del
devenir histrico en su totalidad. De igual modo, la fundamentacin
epistemolgica del conocimiento histrico se deriva de una posicin filosfica
especfica.
Partiendo de esta conceptualizacin, en el presente trabajo se
esbozarn algunas de las soluciones o posturas planteadas ante diez
problemas de Filosofa de la Historia, mismos que subyacen siempre como
orientacin de base en todos los estudios histricos. Dichos problemas y sus
respectivas soluciones son los siguientes: 1) sentido de la Historia
(teleologismo o mecanicismo), 2) ordinabilidad de los hechos (orden o caos), 3)
direccin de la Historia (progreso o degradacin), 4) impulso del devenir (motor
o azar), 5) categorizacin del pasado (universalismo o particularismo), 6)
accin humana (libertad o determinismo), 7) sujetos de la Historia (colectivos o
individuales), 8) temporalidad (sagrada o profana, cclica o lineal), 9) verdad
1

Citado por Fatone, Vicente (1969). Lgica e introduccin a la Filosofa. Buenos Aires:
Kapelusz; p. 254.

histrica (objetivismo o relativismo) y 10) valoracin (neutralidad axiolgica o

juicio moral).
1) Sentido de la Historia
El primer problema que se abordar es el del sentido de la Historia. Dicha
cuestin se puede formular bajo los siguientes trminos: existe una
orientacin, direccin, sentido o propsito de los cambios histricos, csmicos y
humanos? Es decir: la Historia se encauza hacia algn rumbo o sencillamente
es una sucesin de hechos circunstanciales? Ante este problema se pueden
adoptar, cuando menos, dos grandes posiciones antagnicas; a saber:
a. Desde el Teleologismo se considera que el devenir histrico est
orientado hacia una finalidad inteligible, establecida por ley
natural o por voluntad sobrenatural. Siguiendo esta perspectiva,
todos los hechos son necesarios (inevitables) y no existe el azar,
lo fortuito o la incertidumbre, sino la aportacin de cada
acontecimiento a un proceso global metahistrico 2. Por ejemplo,
Kant afirmaba que
Se puede considerar la Historia de la especie humana en su
conjunto como la ejecucin de un secreto plan de la Naturaleza,
para la realizacin de una constitucin estatal interiormente
perfecta, y, con este fin, tambin exteriormente, como el nico
estado en que aquella puede desenvolver plenamente todas las
disposiciones de la humanidad3.

b. Para el Mecanicismo el acontecer histrico obedece a la ley

causal natural, es decir, los hechos se suceden entre s
vinculndose nicamente mediante la causalidad. Segn esta
postura, todos los acontecimientos son contingentes (pudieron no
ser o ser de otro modo) y existe el azar (la incertidumbre, la
impredictibilidad o el carcter no inteligible del rumbo que siguen
los acontecimientos), pues no hay un orden preestablecido para
2

Cf. Garca Tuduri, Mercedes y Rosaura (1984). Introduccin a la Filosofa. Mxico: Compaa
General de Ediciones; pp. 115-116.
3
Kant, Emmanuel (1979). Filosofa de la Historia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica; p. 57.

el curso del devenir4. Al respecto, el filsofo britnico Bertrand

Russell afirmaba que La Historia del mundo es la suma de
aquello que hubiera sido evitable5.
2) Ordinabilidad de los hechos
El segundo problema que se analizar es el de la posibilidad de asignar o
reconocer un orden inherente en los hechos histricos. Esta reflexin se
fundamenta en la siguiente pregunta: los acontecimientos histricos
poseen un orden intrnseco o su ordenamiento es slo una construccin del
sujeto? Al respecto, se pueden adoptar al menos las dos posiciones que
enseguida se enuncian:
a. Se puede afirmar que existe un Orden inherente (armona,
ordenamiento e inteligibilidad) en el conjunto de los hechos
histricos. Se plantea que los acontecimientos humanos se
vinculan de forma articulada tal como ocurre con todos los dems
sucesos del universo. As, se presupone que el pasado es
racional y plenamente cognoscible; slo basta con descubrir su
propio orden.
b. Puede creerse en el carcter Catico (desordenado) de los
hechos pasados, los cuales se manifiestan como dispersos y
desvinculados. Desde esta perspectiva, no hay un sentido
inherente en los acontecimientos, sino que stos pueden de
hecho ser absurdos e incomprensibles, imposibles de ajustar en
un orden coherente y racional. Por ejemplo, en relacin con esta
nocin, el historiador francs Franois Guizot afirmaba que Nada
falsifica ms a la historia que la lgica6.
3) Direccin de la Historia
4

Cf. Garca Tuduri, M. y R. (1984). Op. cit.; pp. 114-115.

Citado en Frasespedia. Frases y citas. [En lnea; consultado el 14 de abril de 2013]. URL:
http://www.frasespedia.com/frases-de-historia-de-bertrand-russell/
6
Citado por Szasz, Ferenc M. Quotations about History; p. 5. [En lnea; consultado el 14 de
abril de 2013]. URL: http://www.williamcronon.net/handouts/szasz_history_quotations.pdf
5

El tercer problema se puede enunciar bajo la pregunta: si existe una

orientacin general en los hechos histricos, implica esa tendencia un
mejoramiento o una degradacin? Con respecto a esta problemtica, se
pueden adoptar dos grandes posiciones; a saber:
a. Cuando se afirma la existencia del Progreso, se plantea que los
cambios histricos en su conjunto se orientan hacia un
mejoramiento constante en todos los mbitos de la realidad
natural y humana. As, el filsofo Herbert Spencer afirmaba que
El progreso no es un accidente, es una necesidad, una parte de
la naturaleza7, mientras que Hegel sostena que La Historia es
un conjunto de fases, de pocas histricas concretas, que se van
sucediendo

dialcticamente

en

un

progresivo

avance

de

realizacin de la idea de la libertad a travs del Estado 8.

b. Se puede creer que la tendencia es una Degradacin, al
sostener que el devenir se encamina hacia una degeneracin o
declive en el mundo natural y social; desde esta posicin, todo es
cada vez peor. Cicern, por ejemplo, aoraba los tiempos
7

Citado por Harris, Marvin (2008). El desarrollo de la teora antropolgica. Una historia de las
teoras de la cultura. Madrid: Siglo XXI; p. 107. [En lnea; consultado el 14 de abril de 2013].
URL:
http://books.google.com.mx/books?
id=INDC87ibTOkC&pg=PA107&lpg=PA107&dq=El+progreso+no+es+un+accidente,
+es+una+necesidad,
+una+parte+de+la+naturaleza+spencer&source=bl&ots=GsYom6L39V&sig=Z7RPetEiROoxZ2
HAi2FbSlflZFI&hl=es419&sa=X&ei=9m5rUbDxD4zQqwG6qIHgDg&ved=0CFsQ6AEwCA#v=onepage&q=El
%20progreso%20no%20es%20un%20accidente%2C%20es%20una%20necesidad%2C
%20una%20parte%20de%20la%20naturaleza%20spencer&f=false
8
Citado por Chvez Caldern, Pedro (2004). Historia de las doctrinas filosficas. Mxico:
Pearson; p. 158. [En lnea; consultado el 14 de abril de 2013]. URL:
http://books.google.com.mx/books?
id=wRk237tfPG4C&pg=PA158&lpg=PA158&dq=La+Historia+es+un+conjunto+de+fases,+de+
%C3%A9pocas+hist%C3%B3ricas+concretas,+que+se+van+sucediendo+dial
%C3%A9cticamente+en+un+progresivo+avance+de+realizaci
%C3%B3n+de+la+idea+de+la+libertad+a+trav
%C3%A9s+del+Estado&source=bl&ots=qndPoq1eM-&sig=mGdVw18VAo1udu0IXmsjIsfeZA&hl=es-419&sa=X&ei=ym9rUeb5L8YqwGfs4CgCQ&ved=0CDoQ6AEwAg#v=onepage&q=La%20Historia%20es%20un
%20conjunto%20de%20fases%2C%20de%20%C3%A9pocas%20hist%C3%B3ricas
%20concretas%2C%20que%20se%20van%20sucediendo%20dial%C3%A9cticamente%20en
%20un%20progresivo%20avance%20de%20realizaci%C3%B3n%20de%20la%20idea%20de
%20la%20libertad%20a%20trav%C3%A9s%20del%20Estado&f=false

pasados al exclamar: O tempora! O mores!9. Por su parte,

Nietzsche apuntaba que
La humanidad no representa un desarrollo entre los mejores hacia
algo ms fuerte, ms elevado, como se piensa actualmente. El
progreso es slo una idea moderna, es decir, una idea falsa. En su
valor el europeo de hoy queda muy atrs comparado con el europeo
del Renacimiento. Desenvolverse no significa en absoluto elevarse
necesariamente, sobrepasarse, fortificarse10.

4) Impulso del devenir

El problema del impulso del devenir puede enunciarse en los siguientes
trminos: existe un mecanismo que rija todos los cambios en el mundo y
los encauce en algn sentido, o simplemente los acontecimientos se
suceden circunstancialmente? Ante este problema, se pueden plantear dos
nociones:
a. La idea de que existe un Motor, un mecanismo inteligible que
genera los cambios histricos (Dios, la lucha, la armona natural).
Desde esta postura todos los acontecimientos obedecen a una
lgica que genera su transformacin. Por ejemplo, Hegel afirmaba
que La historia del mundo no es otra que la del progreso de la
conciencia de la libertad11.
b. Puede sostenerse que lo que rige los cambios es el Azar (lo
fortuito, la incertidumbre), es decir, que los hechos histricos
simplemente ocurren por el paso del tiempo; no hay un motor
especfico que impulse sus cambios en algn sentido; as, todos
los hechos son fortuitos, circunstanciales y slo producto de su
causa inmediata. Al respecto, Nietzsche sealaba que Aqu y all
9

Cicern. Primera Catilinaria. [En lnea; consultado el 14 de abril de 2013]. URL:

http://www.thelatinlibrary.com/cicero/cat1.shtml
10
Nietzsche, Friedrich (1999). El Anticristo. Ensayo de una crtica del Cristianismo. Ed.
elapeh.com; pp. 12-13. [En lnea; consultado el 14 de abril de 2013]. URL:
http://www.seminariodefilosofiadelderecho.com/BIBLIOTECA/N/anticristo.pdf
11
Citado por Aguil Bonet, Antoni Jess (2010). Hacia una nueva Filosofa de la Historia. Una
revisin crtica de la idea de progreso a la luz de la epistemologa del Sur, en Aposta. Revista
de Ciencias Sociales. N 47, Octubre, Noviembre y Diciembre; p. 10. [En lnea; consultado el
14 de abril de 2013]. URL: http://www.apostadigital.com/revistav3/hemeroteca/ajbonet2.pdf

hay alguien que se entretiene con nosotros, el amable azar. En

ocasiones nos lleva de la mano y la ms sabia Providencia no
podra imaginar msica ms bella que la que entonces arranca
nuestra loca mano12.
5) Categorizacin del pasado
Este problema apunta hacia un debate epistemolgico muy antiguo: la
validez de los conceptos universales o generales. La cuestin puede
expresarse en trminos de la siguiente pregunta: cun vlido es recurrir
a categoras generales para agrupar o clasificar hechos histricos, por s
mismos particulares, nicos e irrepetibles? Como en los dems casos,
existen cuando menos dos posiciones ante este problema:
a. El Universalismo que consiste en afirmar que los hechos
histricos son agrupables en categoras generales significativas.
De igual modo, puede creerse que existen leyes del desarrollo
histrico y conceptos universales para la clasificacin de los
hechos. Uno de los fundamentos de esta nocin es el principio
aristotlico que afirma que no hay ciencia de lo particular como
particular13.
b. El

Particularismo

es

la

posicin

segn

la

cual

todo

acontecimiento histrico fue absolutamente individual, ubicado en

su espacialidad y temporalidad. Por lo tanto, no son vlidas las
categoras generales para clasificar hechos, pues stos fueron
concretos e irrepetibles; la historia es un saber sui generis que se
ocupa slo de lo particular14. Paul Valry afirmaba al respecto que
La historia es la ciencia de lo que nunca sucede dos veces 15.
12

Nietzsche, Friedrich (2002). La Gaya ciencia. Mxico: Editores Mexicanos Unidos; p. 205.
Citado por Caso, Antonio (1999). El concepto de la Historia universal, en lvaro Matute.
Pensamiento historiogrfico mexicano del siglo XX. La desintegracin del Positivismo (19111935). Mxico: Fondo de Cultura Econmica / Universidad Nacional Autnoma de Mxico; pp.
115-169.
14
Cf. Idem.
15
Citado en Mundocitas. [En lnea; consultado el 14 de abril de 2013]. URL:
http://www.mundocitas.com/buscador/Historia/2
13

6) Accin humana
Este problema radica en el antiguo debate filosfico sobre el fundamento
de las acciones humanas; a saber: el ser humano es un agente libre de
la Historia o es un actor determinado por las circunstancias, por causas o
por algn otro factor irresistible? En otras palabras: el ser humano se
autodetermina o es determinado? Al respecto, pueden adoptarse cuando
menos dos posiciones antagnicas:
a. Se puede sostener la Libertad, afirmando que el ser humano
posee libre albedro, en un marco de posibilidades, que elige en
funcin

de

motivaciones

recibe

influencias

de

las

circunstancias16. El hombre es un agente social activo, que traza

el curso del devenir segn sus decisiones. La libertad puede
concebirse al menos como: don divino, postulado de la moral,
autodeterminacin, estructura existencial, conocimiento suficiente
y presupuesto17. Maquiavelo, en defensa del libre albedro,
escribi: Acepto por cierto que la fortuna sea juez de la mitad de
nuestras acciones, pero que nos deja gobernar la otra mitad, o
poco menos18.
b. Segn el Determinismo, dado que el hombre es slo una parte
ms de la naturaleza, obedece como toda sta a causas
necesarias y forzosas que determinan la accin humana en un
sentido especfico. El ser humano es un actor social, que
presenta una conducta condicionada por factores genticos,
ambientales

socioculturales,

entre

otros.

Si

el

factor

determinante es trascendente, se habla de predestinacin,

16

Cf. Lonard, Andr (1997). El fundamento de la moral. Ensayo de tica filosfica general.
Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos; pp. 17-54.
17
Cf. Honer, Stanley M. y Thomas C. Hunt (1990). Invitacin a la Filosofa. Mxico: Diana; pp.
45-66.
18
Citado por Bobbio, Norberto (2002). La teoria de las formas de gobierno en la historia del
pensamiento poltico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica; p. 70.

fatalismo o destino19. Una de las ms famosas afirmaciones

deterministas es con la que Marx inici El Dieciocho Brumario de
Luis Bonaparte:
Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre
arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo
aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que
existen y les han sido legadas por el pasado. La tradicin de todas
las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de
los vivos20.

7) Sujetos de la historia
El sptimo problema se deriva del problema sobre la universalidad y
particularidad, referido especficamente a los sujetos histricos. Esta
reflexin se puede fundamentar en la pregunta: los agentes histricos
son los individuos o los grupos? Y, derivado de lo anterior: cules son los
sujetos que debe estudiar el historiador: personas o colectividades? Las
dos posiciones ante este problema son las siguientes:
a. Se puede plantear que los sujetos son Colectivos, que la Historia
la forjan los grupos (clases sociales, instituciones, naciones,
Estados, etnias, civilizaciones, culturas, la humanidad en su
totalidad, etc.) y los cambios se manifiestan en procesos de largo
plazo (procesos, estructuras, mentalidades, entre otros).
b. Pueden destacarse los sujetos Individuales al sostener que el
devenir histrico lo encauzan las personas concretas, los grandes
hombres, las personalidades destacadas, que inciden sobre los
dems miembros de la sociedad, debido a su posicin de poder,
carisma,

prestigio,

conocimiento

herosmo,

entre

otras

cualidades. Al respecto, el filsofo Karl Popper afirmaba que No

existe una historia de la humanidad, slo hay un indefinido
nmero de historias de todo tipo sobre aspectos de la vida
19

Cf. Honer, S. M. y T. C. Hunt (1990). Op. Cit.; pp. 45-66.

Marx, Karl (2004). El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, en Pginas escogidas. Mxico:
Grupo Editorial Tomo; p. 155.
20

humana21. Asimismo, el historiador Thomas Carlyle apuntaba que

La historia es la esencia de innumerables biografas22.
8) Temporalidad
El tiempo es una de las variables histricas que otorgan precisin y
especificidad al estudio del acontecer; no obstante, existen cuando menos
cuatro formas de concebir a la temporalidad, como se expone a
continuacin:
a. Tiempo sagrado: es pancrnico y anacrnico a la vez;
extrahistrico, ubicado in illo tempore; propio de las narraciones
mticas. Se vincula con lo eterno, lo permanente y lo
trascendente. Es heterogneo (tiempo fasto y nefasto, por
ejemplo)23.
b. Tiempo profano: es en el que transcurren los hechos cotidianos
de la humanidad; es el devenir mismo en que se despliegan los
acontecimientos

histricos.

Es

naturalista,

inmanente

homogneo. Objetivamente, es una propiedad del universo

material, dada por el movimiento; subjetivamente, la percepcin
humana sobre l puede diferir24.
c. Tiempo cclico: implica el eterno retorno a lo pasado, la repeticin
incesante de lo ya acontecido; su esquema es el crculo; puede
ser sagrado (eras prehispnicas, calendarios litrgicos y rituales)
21

Citado por Gemes, Csar (2002). Karl Popper se manifiesta en su obra como escptico
pertinaz, en La Jornada. Domingo 28 de julio. [En lnea; consultado el 15 de abril de 2013].
URL: http://www.jornada.unam.mx/2002/07/28/05an1cul.php?origen=cultura.html
22
Citado por Surez, Ada (1988). El gnero biogrfico en la obra de Eugenio DOrs. Barcelona:
Anthropos Editorial del Hombre; p. 215. [En lnea; consultado el 15 de abril de 2013]. URL:
http://books.google.com.mx/books?id=t_tOszniQ8C&pg=PA215&lpg=PA215&dq=carlyle+La+historia+es+la+esencia+de+innumerables+biogra
f%C3%ADas&source=bl&ots=2LsUQNCY2X&sig=6lnUlPs12hEkZUGpKd9Doktxf7Q&hl=es419&sa=X&ei=C2hsUYfpB-TW2AWL7oGIDQ&ved=0CEwQ6AEwBg#v=onepage&q=carlyle
%20La%20historia%20es%20la%20esencia%20de%20innumerables%20biograf
%C3%ADas&f=false
23
Cf. Eliade, Mircea (2004). Tratado de historia de las religiones. Mxico: Era; p. 346-365.
24
Cf. Idem.

o profano (ciclo de regmenes polticos, de las estaciones y

etapas agrcolas, de las culturas o civilizaciones). Fray Bernardino
de Sahagn en su Historia general de las cosas de la Nueva
Espaa, apunt el siguiente proverbio prehispnico que refleja la
antigua nocin del tiempo cclico:
Otra vez ser as, otra vez as estarn las cosas, en algn tiempo, en
algn lugar. Lo que se haca hace mucho tiempo y ya no se hace, otra
vez se har, otra vez as ser, como fue en lejanos tiempos: ellos, los
que ahora viven, otra vez vivirn, sern25.

d. Tiempo lineal: consiste en la nocin del devenir como constante

cambio y novedad; los hechos jams se repiten, sino que siempre
son distintos; su modelo es la lnea recta (vertical ascendente u
horizontal de izquierda a derecha). Puede ser sagrado (tiempo
cristiano) o profano (nocin cientfica moderna: flecha del tiempo;
irreversibilidad del tiempo)26.
9) Verdad histrica
Este es un problema epistemolgico fundamental en todas las ciencias,
pero de manera particular en la Historia, por las particularidades del objeto
de estudio (el pasado, ya inexistente). Esta cuestin puede enunciarse en
los siguientes trminos: es posible desarrollar un conocimiento histrico
objetivo o siempre es una construccin del sujeto? Al respecto, existen
dos posiciones polarizadas (entre las cuales, no obstante, existen puntos
conciliatorios y combinaciones) que son las siguientes:
a. Objetivismo, el cual considera que es posible acceder a un
conocimiento verdadero sobre el pasado. Algunas de las posturas
que sostienen la cientificidad de la Historia defienden esta
posibilidad
25

(positivismo,

historia

diplomtica,

materialismo

SAHAGN, Bernardino de (1992). Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa.

Mxico: Porra; p. 764.
26
Cf. Rago A., Hctor. Reflexiones temporales del tiempo del mito al tiempo matemtico. [En
lnea;
consultado
el
15
de
abril
de
2013].
URL:
http://www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/16772/1/reflextemporales.pdf

histrico, etc.). En concordancia con esta perspectiva, el

historiador alemn Leopold von Ranke afirmaba: solamente
quiero mostrar lo que realmente ha sucedido 27.
b. Relativismo, que concibe al saber histrico siempre como una
interpretacin, pues el sujeto reconstruye los hechos, pero su
sentido original (si acaso existi slo uno) no permanece
inclume, sino que se modifica por una asignacin de significado.
El conocimiento histrico slo es vlido, mas no verdadero 28.
10) Valoracin
El dcimo y ltimo problema que se plantea en este ensayo es el de la
validez o invalidez de incorporar juicios de valor en el conocimiento
histrico. Esta problemtica se fundamenta en las preguntas: es vlido
juzgar moralmente al pasado? Y si es as, con qu criterios o valores
deber juzgarse? En torno a este dilema existen dos posiciones
antagnicas:
a. Neutralidad axiolgica, al sostener que los hechos pasados no
deben ser juzgados moralmente. Existen varias justificaciones
para esta posicin: que la moral es extracientfica, que el pasado
per se es amoral, que es imposible juzgar sin incurrir en
anacronismos, etc29.
b. Juicio moral, al admitir que todos los hechos humanos tienen y
han tenido carga moral, y todos los hombres realizamos
valoraciones axiolgicas, con mayor razn al tratarse de otros
humanos. El juicio moral subyace en la interpretacin histrica; el
27

Citado por Florescano, Enrique (2002). Historia de las historias de la nacin mexicana.
Mxico: Taurus; p. 432.
28
Cf. Rodrguez Corral, Javier (2007). Postmodernismo o relativismo metfisico en la filosofa
de la historia, en Memoria y Civilizacin. Nm. 10. Servicio de Publicaciones de la Universidad
de Navarra; pp. 93-114. [En lnea; consultado el 15 de abril de 2013]. URL:
http://dspace.unav.es/dspace/bitstream/10171/17761/1/35236184.pdf
29
Cf. Matute, lvaro (1974). La teora de la Historia en Mxico (1940-1973). Mxico:
SepSetentas; pp. 7-28.

dilema es con qu valores juzgar (los de la poca pasada?, los

de la poca actual?, es posible juzgar realmente a partir de los
valores y criterios de otra poca?, en qu medida se tergiversa
la interpretacin de los hechos si se juzga al pasado con valores
actuales?)30.
Consideraciones finales
La intencin del presente ensayo ha sido invitar a la reflexin en torno a
algunos de los problemas filosficos bsicos que subyacen en la interpretacin
histrica, pero que no suelen hacerse explcitos ni fundamentarse o definirse
con precisin. Ms all de modas intelectuales, el historiador (investigador,
docente, estudiante, aficionado, etc.), puede y debe adoptar una posicin ontoepistemolgica, sustentndose en argumentos.
Si bien es cierto que las perspectivas polarizadas pueden sesgar los
estudios histricos (tanto la visin radicalmente particularista-empirista, como la
marcadamente universalista-holstica), ello no significa que la Historia pueda
renunciar a la reflexin filosfica, pues sta proporciona las categoras y
fundamentos interpretativos esenciales para el abordaje del pasado.
Fuentes
Aguil Bonet, Antoni Jess (2010). Hacia una nueva Filosofa de la Historia.
Una revisin crtica de la idea de progreso a la luz de la epistemologa
del Sur, en Aposta. Revista de Ciencias Sociales. N 47, Octubre,
Noviembre y Diciembre; p. 10. [En lnea; consultado el 14 de abril de
2013].
URL:
http://www.apostadigital.com/revistav3/hemeroteca/ajbonet2.pdf
Bobbio, Norberto (2002). La teoria de las formas de gobierno en la historia del
pensamiento poltico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Caso, Antonio (1999). El concepto de la Historia universal, en lvaro Matute.
Pensamiento historiogrfico mexicano del siglo XX. La desintegracin
del Positivismo (1911-1935). Mxico: Fondo de Cultura Econmica /
Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

30

Cf. Idem.

Cicern. Primera Catilinaria. [En lnea; consultado el 14 de abril de 2013]. URL:

http://www.thelatinlibrary.com/cicero/cat1.shtml
Chvez Caldern, Pedro (2004). Historia de las doctrinas filosficas. Mxico:
Pearson; p. 158. [En lnea; consultado el 14 de abril de 2013]. URL:
http://books.google.com.mx/books?
id=wRk237tfPG4C&pg=PA158&lpg=PA158&dq=La+Historia+es+un+co
njunto+de+fases,+de+%C3%A9pocas+hist%C3%B3ricas+concretas,
+que+se+van+sucediendo+dial
%C3%A9cticamente+en+un+progresivo+avance+de+realizaci
%C3%B3n+de+la+idea+de+la+libertad+a+trav
%C3%A9s+del+Estado&source=bl&ots=qndPoq1eM-&sig=mGdVw18VAo1udu0IXmsjIsfeZA&hl=es-419&sa=X&ei=ym9rUeb5L8YqwGfs4CgCQ&ved=0CDoQ6AEwAg#v=onepage&q=La%20Historia
%20es%20un%20conjunto%20de%20fases%2C%20de
%20%C3%A9pocas%20hist%C3%B3ricas%20concretas%2C%20que
%20se%20van%20sucediendo%20dial%C3%A9cticamente%20en
%20un%20progresivo%20avance%20de%20realizaci%C3%B3n
%20de%20la%20idea%20de%20la%20libertad%20a%20trav
%C3%A9s%20del%20Estado&f=false
Eliade, Mircea (2004). Tratado de historia de las religiones. Mxico: Era.
Fatone, Vicente (1969). Lgica e introduccin a la Filosofa. Buenos Aires:
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