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Ratio Institutionis Vitae Carmelitanae

FORMAO PARA O CARMELO:

UM ITINERRIO
DE TRANSFORMAO

Ratio Institutionis Vitae Carmelitanae

FORMAO PARA O CARMELO:

UM ITINERRIO
DE TRANSFORMAO

CRIA GERAL DOS CARMELITAS

ROMA 2000

PRIORE GENERALE DEI

CARMELITANI
VIA GIOVANNI LANA, 138
00184 ROMA- ITLIA
25 de Maro de 2000
Solenidade da Anunciao do Senhor
Prot. N 14/2000

Edio:
Comissariado Geral da Ordem do Carmo em Portugal
(PARA USO INTERNO DA ORDEM)
Traduo Portuguesa:
Fr. Manuel Ribeiro de Freitas, O. Carm.

Estimados irmos:
com grande alegria que vos apresento a nova Ratio
Institutionis Vit Carmelitan. A Ratio foi, desde 1988, um
documento fundamental para a formao em toda a Ordem.
Foi necessria a sua actualizao, depois da publicao de
vrios documentos pontifcios sobre a vida consagrada e da
aprovao das nossas novas Constituies. Quero agradecer a todos os que colaboraram na redaco da nossa nova
Ratio, que o Conselho Geral, na sesso n 238, de hoje, 25 de
Maro de 2000, aprovou, dando as indicaes para a sua
publicao.
O ttulo Um itinerrio de transformao descreve o fio
condutor do processo da formao. A pessoa que se sente
chamada ao Carmelo empreende um caminho de f, a exemplo dos nossos modelos, Maria e Elias. Gradualmente, durante toda a vida, o Carmelita, aceitando a vontade de Deus,
muda no s exteriormente, mas transformado a todos os
nveis da sua personalidade. Assim, o Carmelita conformase com Cristo e chega a ser nEle uma nova criatura.
No caminho espiritual, a f, esperana e caridade so
purificadas atravs dos acontecimentos da vida diria e da
nossa resposta a eles. Somos chamados a caminhar juntos
como irmos e a servir o povo no meio do qual vivemos.

Para permanecer fiis a esta misso precisamos do forte suporte

da orao, mediante a qual entramos em relao com Deus e aprendemos a assumir os sentimentos de Cristo.
O processo formativo dura toda a vida e segue um trajecto nem sempre linear. As alegrias e dificuldades da vida
sero formativas se tentarmos discernir, em cada uma delas, a mo de Deus. Atravs da orao contnua comeamos
a sentir a voz de Deus no som do silncio absoluto e somos
renovados na nossa misso de Irmos da Bem-aventurada
Virgem Maria do Monte Carmelo no meio do povo.
A Ratio no se dirige apenas formao inicial, mas tambm permanente. Portanto, exorto veementemente cada
um dos irmos a ler com frequncia a nossa Ratio, porque
juntamente com a Regra e as Constituies, ela descreve a
finalidade da vida carmelita. Somos companheiros no caminho espiritual e devemos apoiar-nos, enquanto somos lentamente transformados, para que possamos ver o mundo
com os olhos de Deus e am-lo com o seu corao.
Nossa Senhora do Carmo, nossa me e irm, nos acompanhe a todos no caminho da f e nos ensine a fazer tudo o
que o Senhor nos diz (cfr. Jo. 2, 5).
Fraternalmente,

Joseph Chalmers, O. Carm.

Prior Geral

APRESENTAO
Em 1988, a Ordem publicou a sua primeira Ratio
Institutionis (RIVC) depois da renovao proposta pelo Conclio Ecumnico Vaticano II. Este documento foi o fruto de
um longo e laborioso repetir de consultas, reunies e revises nas quais participou a maior parte dos estudiosos e
formadores da Ordem.
No acho exagerado afirmar que a RIVC de 1988 foi o
melhor documento que a Ordem produziu, depois do
Vaticano II. De facto, estou convencido que ele marca uma
vertente na compreenso e apresentao do nosso carisma.
Pela primeira vez, o carisma estava oficialmente delineado
nos trs elementos de contemplao, fraternidade e servio,
ao mesmo tempo que se intua que havia alguma coisa mais
fundamental, um elemento unificante que era descrito como
a experincia do deserto. Esta apresentao do carisma exposta na RIVC foi gradualmente aceite na Ordem, at dar
vida e contedo s Constituies aprovadas no Captulo
Geral de 1995.
Ao mesmo tempo, para alm das nossas Constituies,
foram publicados diversos documentos importantes da Igreja que tornaram necessria a reviso da RIVC, de resto j
prevista na prpria RIVC (n. 133) e prescrita pelas Constituies (n. 129). Em 1990, veio luz o documento sobre a
formao nos institutos religiosos Potissimum Institutioni. Em
Fevereiro de 1994, a Congregao para os Institutos de vida
consagrada e Sociedades de vida apostlica publicou o documento A vida fraterna em comunidade. O Snodo sobre a
vida consagrada, em Outubro de 1994, ofereceu uma reflexo posterior, elaborada na exortao apostlica Vita
Consecrata (1996).

Uma das primeiras preocupaes do Prior Geral, Pe. Joseph

Chalmers, imediatamente depois do Captulo Geral de 1995, foi
a reviso da RIVC. Esta tarefa foi confiada ao abaixo assinado,
como Conselheiro Geral para a formao. Para me ajudar a levar
a bom termo esta tarefa ao servio da Ordem, o Conselho Geral
nomeou uma comisso internacional de formao, com um representante de cada uma das seguintes reas geogrficas: Amrica
Setentrional (David McEvoy PCM), Amrica Latina (Tarcsio
M Gotay Arago-Valentina), Europa Setentrional (Christian
Krner Alemanha Superior), Europa Mediterrnea (Domenico
Lombardo Bruna durante os primeiros anos, e, depois, Giovanni
Grosso Itlia), frica (Jean Marie DUndj Ita/Con) e siaAustrlia (Dionysius Kosasih ndia).
O itinerrio seguido pela referida comisso para a reviso da RIVC foi o seguinte:
Cada representante regional organizou, durante dois anos
consecutivos, um encontro dos formadores da sua regio
para estudar a RIVC, sugerindo mudanas e melhoramentos do texto.
A comisso internacional reuniu-se, depois, para estudar
estas sugestes e adoptar as decises necessrias.
A comisso encarregou trs dos seus membros de redigir
o novo texto: Giovanni Grosso, Christian Krner e eu.
O primeiro rascunho da primeira parte foi enviado a todos os provinciais e formadores, em Abril de 1998. Com
as sugestes que nos chegaram, elabormos um segundo rascunho, enviado aos mesmos nos primeiros meses
de 1999. Em Junho de 1999 terminmos o primeiro rascunho da segunda e terceira parte.
Na Congregao Geral realizada em Bamberg (Alemanha), de 24 de Agosto a 3 de Setembro de 1999, apresentei o
rascunho da nova RIVC. Os participantes, discutindo-o em
pequenos grupos, deram possveis sugestes para a melho-

rar.
Os formadores, por seu turno, tiveram a possibilidade
de formular sugestes para as duas ltimas partes e de
estudar o documento completo no congresso internacional organizado para este fim em San Felice del Benaco
(Itlia), de 28 de Setembro a 5 de Outubro de 1999.
A comisso internacional de formao reuniu-se em
Roma, imediatamente depois, para avaliar todas as sugestes que tinham chegado.
A subcomisso para a redaco do texto reuniu-se pela
ltima vez, em Dezembro de 1999, e redigiu o texto definitivo para o apresentar ao Pe. Geral e ao seu Conselho,
para ser aprovado. Nesta altura, valemo-nos da colaborao de Gnter Benker (Alemanha Superior). O ndice
analtico foi feito por Christian Krner.
Na elaborao do novo documento, a subcomisso teve
como texto base a RIVC de 1988, tentando conservar, tanto
quanto possvel, a estrutura e o contedo. Do mesmo
modo, tentou, ao mesmo tempo, dar um passo ulterior
na clarificao do nosso carisma. Alm disso, ao rever o
texto de 1988, a subcomisso usou os critrios seguintes:
Teve presente o caminho da Igreja e da Ordem, desde
1988 at aos nossos dias, bem como os novos documentos emanados a nvel eclesial e carmelita;
Teve em conta a experincia e os intercmbios havidos
entre formadores, sobretudo nos encontros regionais e
no congresso internacional;
Considerou as sugestes formuladas durante a Congregao Geral de Bamberg;
Mantendo, inclusivamente, os princpios antropolgicos
e psicolgicos da RIVC de 1988, tentou enquadr-los melhor num contexto teolgico-espiritual;
Tentou usar uma linguagem e um estilo mais pedaggi-

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cos;
Tentou um certo equilbrio entre as diversas sensibilidades presentes na Ordem.
Comparado com a RIVC de 1988, o novo documento apresenta duas novidades significativas: a) a reelaborao em
funo da formao da apresentao do carisma, que na
RIVC de 1988 constitua um captulo separado (cfr. RIVC
1988, I. Dom e misso da Ordem, 7-34); b) um Programa
de estudos carmelitas (a terceira parte da nova RIVC), nascido da exigncia de um conhecimento mais profundo do
carisma e da tradio carmelitas.
No sexnio precedente circulava a ideia da publicao
de uma Ratio Studiorum Carmelitarum. A nossa comisso internacional de formao decidiu, quase desde o incio da
sua actividade, no publicar um segundo documento, mas
incluir a Ratio Studiorum na Ratio Institutionis. Temos conscincia de que esta empresa s uma primeira tentativa que,
a partir da experincia realizada na nova RIVC, ser
enriquecida numa reviso posterior. A finalidade deste Programa de estudos carmelitas pretende assegurar que todos os irmos em formao inicial, em qualquer parte da
Ordem, recebam todos os elementos fundamentais de uma
slida formao carmelita. Evidentemente que cada provncia dever adaptar o programa sua situao concreta, sublinhando alguns aspectos e acrescentando outros.
Quero esclarecer que este documento no foi escrito exclusivamente para os formadores e formandos, mas tambm com a esperana de que sirva de instrumento de formao permanente para todos ns, j que estamos ainda em
caminho para um ideal nunca plenamente conseguido. Esta
inteno evidente quer na estrutura do documento quer
na exposio dos temas. Com este propsito enquadramos
o processo completo formativo no horizonte do nosso caminho de

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transformao que dura toda a vida e tem sempre necessidade de

ser mantido com uma formao adequada.
A minha maior satisfao, ao preparar a nova RIVC, foi
ter podido comprometer a maior parte dos nossos formadores e muitos outros irmos na sua redaco. Devo dizer
que a nova RIVC no reflecte apenas o pensar da pequena
subcomisso que a redigiu, mas o de todos os irmos actualmente ocupados no ministrio da formao na Ordem.
Agradeo do corao aos membros da comisso internacional e a todos aqueles que de algum modo colaboraram.
Quero agradecer de um modo particular aos meus mais directos colaboradores, Giovanni Grosso e Christian Krner,
que nos ltimos trs anos dedicaram grande parte do seu
tempo redaco da nova RIVC.
Confiando o nosso trabalho a Maria, nossa me e irm,
desejo e peo que a nova RIVC nos ajude a descobrir a beleza do nosso chamamento e nos estimule a abrir-nos cada
vez mais aco transformadora de Deus no nosso itinerrio em direco ao cume do monte.
20 de Maro de 2000
Alexander Vella, O. Carm.
Conselheiro Geral
Delegado para a Formao

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ABREVIATURAS
Documentos do Conclio Vaticano II
AG. Decreto Ad gentes sobre a actividade missionria da
Igreja, 28 de Outubro de 1965.
GS: Constituio pastoral Gaudium et spes sobre a Igreja no
mundo contemporneo, 7 de Dezembro de 1965.
LG: Constituio dogmtica Lumen gentium sobre a Igreja, 21 de Novembro de 1964.
Documentos da Santa S
CIC: CDIGO DE DIREITO CANNIO
EE: CONGREGAO PARA OS RELIGIOSOS E INSTITUTOS SECULARES, Documento Elementos essenciais do ensino da Igreja
sobre os institutos dedicados ao apostolado, 31 de Maio de
1983.
A colaborao: CONGREGAO PARA OS INSTITUTOS DE VIDA
CONSAGRADA E SOCIEDADES DE VIDA APOSTLICA, Instruo
A colaborao inter-institutos para a formao, 8 de Dezembro de 1998.
MR: CONGREGAO PARA OS BISPOS E CONGREGAO PARA OS
INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA E SOCIEDADES DE VIDA APOSTLICA, Documento Mutuae relationes, 14 de Maio de 1978.
PdV: JOO PAULO II, Exortao apostlica ps-sinodal Pastores dabo vobis, 25 de Maio de 1992.
PI: CONGREGAO PARA OS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA
E SOCIEDADES DE VIDA APOSTLICA, Instruo Potissimum
institutioni sobre a formao dos religiosos, 2 de Fevereiro de 1990.
VC: JOO PAULO II, Exortao apostlica ps-sinodal Vita
consecrata, 25 de Maro de 1996

Vida fraterna: CONGREGAO PARA OS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA E SOCIEDADES DE VIDA APOSTLICA, Instruo A
vida fraterna em comunidade, 2 de Fevereiro de 1994.
Documentos da Ordem Carmelita
Const.: Constituies da Ordem dos Irmos da Bemaventurada
Virgem Maria do Monte Carmelo, aprovadas pelo Captulo Geral celebrado em Sassone (Roma), no ano de 1995,
Roma, 1996.
O Carmelo: um lugar, um caminho: C APTULO G ERAL , O.
CARM. 1995, Documento final. O Carmelo, um caminho
para o terceiro milnio, em AnalOCarm, Roma 1995, 251265.
Regra: Regra dos Irmos da Bemaventurada Virgem Maria do Monte Carmelo.
RIVC (1988): Ratio institutionis vitae carmelitan, Roma,
1988.
Outras Siglas
AAS: Acta Apostolic Sedis, Citt del Vaticano, desde 1909.
AnalOCarm: Analecta Ordinis Carmelitarum, Romae, desde 1910.

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INTRODUO

A viagem,tambm biblicamente chamada caminho,

traz mente a peregrinatio hierosolymitana dos nossos pais a caminho de Jerusalm e o seu regresso forado
Europa. O smbolo indica tambm o itinerrio espiritual e recorda a exigncia da busca de Deus, a purificao
mediante a experincia do deserto e da noite escura, o
discernimento com os nossos conterrneos e contemporneos. O caminho, alm disso, compromete-nos a formular e actuar um projecto de misso e de servio eclesial,
nas diversas formas de diaconia, na solidariedade e compromisso pela justia e a paz, com todas as mulheres e
homens de boa vontade, na comunho com todos os que
caminham na busca da fraternidade e do amor.
O Carmelo: um lugar, um caminho, 3.5

1. Chamados comunho com Deus

Deus amou-nos primeiro 1 e chamou-nos a participar
na comunho trinitria. Fazendo a experincia do seu amor,
reconhecemos o seu chamamento. Movidos pelo Esprito,
escutamos a Palavra de Cristo, que o Caminho que nos
conduz Vida. Seguindo as suas pegadas, pomo-nos a caminho, confiantes no amor misericordioso de Deus, em direco ao cume do Monte Carmelo, lugar do encontro com
Deus e da transformao nEle.
No nosso caminho para o Monte, Deus conduz-nos ao
deserto, como fez com o Profeta Elias. Ali, a chama viva do
amor de Deus transforma-nos, tirando-nos tudo o que no
seu e tudo o que obscurece o seu dom. Ela faz emergir e
resplandecer em ns o homem novo imagem de Cristo.
Assim, a nossa mente e o nosso corao transformam-se
gradualmente, porque, luz de Cristo e em dilogo com os
sinais dos tempos, somos capazes de colaborar com Deus
na transformao do mundo, para que venha o seu Reino.
2. Chamados fraternidade e misso
No estamos sozinhos nesta rdua subida do Monte Carmelo: acompanha-nos a Virgem Maria, nossa Irm e peregrina na f, que nos anima como Me e Mestra.
Fazemos este caminho juntamente com os irmos que
receberam o mesmo dom e o mesmo chamamento. Com
eles tentamos construir uma comunidade inspirada na de

1Jo. 4, 19.

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Jerusalm, totalmente centrada na Palavra, na fraco do po, na

orao, na comunho de bens e no servio2 .
Caminhamos na Igreja e com ela pelos caminhos do mundo. Como Elias, tornamo-nos companheiros de viagem dos
nossos contemporneos, tentando ajud-los a descobrir neles a presena de Deus. De facto, a imagem de Deus est
presente em cada um e deve emergir com plena liberdade,
mesmo quando est ofuscada pelas contradies interiores
ou pelas injustias alheias.
Para este caminho nos convida a Regra, que se faz eco e
espelho para ns do Evangelho e expresso da experincia fundadora dos nossos Pais. precisamente esta experincia fundadora que nos comunica a paixo pelo mundo,
pelas suas provocaes, desafios e contradies.
Os nossos Pais vinham de um ocidente em evoluo, com
uma forte tenso entre luta e paz, unidade e fragmentao,
expanso e crise. Chegados Terra Santa, entram em contacto com pessoas de outras religies e culturas; de volta
Europa, optaram por se colocar como testemunhas da ateno de Deus, irmos entre os irmos.
3. O mundo em que vivemos
O ambiente em que nasceram e se desenvolveram constituiu uma provocao para os nossos Pais. Assim para
ns o mundo em que vivemos e agimos. um mundo rico
de possibilidades e oportunidades, em contnuo desenvolvimento, mas, ao mesmo tempo, cheio de contradies.
A comunicao, facilitada por meios cada vez mais sofisticados, , ao mesmo tempo, promessa e desafio. O

cfr. Hb. 2, 42-48; 4, 32-35.

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desenvolvimento da cincia e da tcnica facilita a vida de muitos

mas oprime a de outros e nem sempre respeita o meio ambiente
natural, que frequentemente explorado sem nenhuma considerao. Os direitos humanos, muitas vezes afirmados solenemente, so de seguida espezinhados. Reconheceram-se mulher
direitos e funes iguais s dos homens, mas ainda h demasiadas
mulheres que so vtimas de abusos. Em oposio a crianas demasiadamente mimadas e viciadas h outras violadas e utilizadas pela voracidade de uns quantos que no tm conscincia moral. A conscincia dos direitos pessoais faz crescer a sensibilidade para a igualdade fundamental das pessoas e dos povos; mas
h tenses nacionalistas e partidaristas que criam novas ocasies
de conflito. O encontro entre culturas diferentes, quando no
fonte de conflitos, impulsiona o dilogo, o respeito pelo outro,
novas solues de convivncia. A globalizao da economia e da
cultura, se bem que pode ser ocasio de desenvolvimento
harmnico para todos, apresenta tambm muitas e srias
interrogaes relacionadas com o destino dos povos mais
desfavorecidos. A sede crescente de espiritualidade contrasta com a
presuno do secularismo, mas nem sempre consegue exprimir-se
numa autntica vida de f: pode converter-se em fuga da dura
realidade quotidiana e derivar em cultos esotricos, movimentos
pseudomsticos ou organizar-se em seitas. Diante da falta de sentido,
de moral e dos diversos atesmos tericos e prticos do nosso tempo,
os homens e mulheres de f so levados a procurar respostas comuns e conscientes para alm das barreiras religiosas. Conjuntamente com o desejo sincero e as experincias de dilogo inter--religioso, no faltam episdios dolorosos de fundamentalismo e
integrismo frequentemente homicidas.
Somos filhos deste mundo; partilhamos as suas alegrias e
esperanas, tristezas e angstias3 . Pertencemos-lhe, participamos das suas contradies e desfrutamos das suas conquistas4 ;

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nele caminhamos humildemente, ao lado dos nossos irmos e irms,

atentos para descobrir, como Elias, os sinais escondidos da presena
e da obra de Deus.

1.
CHAMADOS AO SEGUIMENTO DE CRISTO
IN OBSEQUIO JESU CHRISTI VIVERE

4. Unidade na diversidade
O carmelita recebe e partilha com os irmos um nico
carisma comum: viver em obsquio de Jesus Cristo em atitude contemplativa, que plasma e sustm a nossa vida de
orao, de fraternidade e de servio.
Em virtude deste carisma, os carmelitas, em tempos e lugares diferentes, pertencem sempre Ordem dos Irmos da
Bemaventurada Virgem Maria do Monte Carmelo.
O carisma nico nos seus elementos essenciais. A sua
aplicao universal requer que seja superada uma viso limitada e regional da Ordem, e exige um esforo constante
para exprimir e incarnar concretamente o carisma em culturas, pocas e lugares diferentes.
Tem de haver sempre um nexo mnimo entre a unidade
derivada da identificao com o carisma carmelita nos seus
aspectos essenciais e o pluralismo proveniente das diversas culturas, que enriquece as suas diferentes expresses.

A. O AMOR DE DEUS CHAMA-NOS

I PARTE
O PROCESSO DE FORMAO

5. Chamados pelo Pai a seguir Cristo no Esprito

Fonte e fim da vida religiosa, e, portanto, tambm da
vida carmelita, o Pai, que, mediante a moo do Esprito
Santo, nos chama para uma experincia espiritual de atraco profunda e de amor por Jesus Cristo, obediente, pobre
e casto 5 . o Pai que, mediante o Esprito Santo, nos consagra, nos transforma e modela em ns o rosto de Cristo e
nos guia na comunho com Ele e com os irmos.
Da nossa parte, como pessoas e como comunidade, elegemos Jesus como nico Senhor e Salvador da nossa vida6 .
Comprometemo-nos num caminho de converso gradual
e progressiva que envolve toda a vida, para nos deixarmos
conformar a Cristo, pelo Esprito, e chegar unio com
Deus.
6. O seguimento de Cristo
O compromisso de seguir Jesus Cristo com toda a nossa
pessoa e de o servir fielmente com corao puro e total dedicao 7 o compromisso de viver nele, deixando que seja
ele a guiar os nossos movimentos, pensamentos, sentimentos,
palavras, actos, relaes fraternas e o uso que fazemos das coisas,
de modo que tudo provenha e seja feito na Sua Palavra8 .
Cf. VC, 1; 17-19.
Cf. Regra, 2, 19, 23; Const., 2, 3, 14.
7
Regra, 2.
5

GS, 1.
4
Vida Fraterna, 4.
3

20

O carmelita sente-se atrado pelo Senhor Jesus Cristo e convidado a uma relao pessoal, viva, profunda e constante com Ele,
at assumir os seus traos espirituais e revestir-se da sua
personalidade9 .
O encontro com Cristo na orao, na Sua Palavra e na
Eucaristia, assim como nos irmos e nos acontecimentos
da vida, transforma-nos e impele-nos a dar testemunho e a
anunciar Cristo nos caminhos do mundo.
Por isso, o seguimento de Cristo permanece como lei
fundamental para ns e marca o nosso caminho em direco a uma experincia mais profundo do amor de Deus10 .
O propsito de viver uma profunda relao com Cristo e
de se conformar com Ele , pois, o ponto central da nossa
formao.
7. Convocados na Igreja
O Pai chama-nos santidade e ao seguimento de Cristo,
convocando-nos para a Igreja, que o Seu povo, esposa e
corpo de Cristo, animado pelo Esprito. Todos os fiis, em
virtude da sua regenerao em Cristo, partilham uma dignidade
comum; todos so chamados santidade; todos cooperam na
edificao do nico Corpo de Cristo, cada qual segundo a sua
vocao e o dom que recebeu do Esprito (Cfr. Rom. 12, 3-8)11 .

Regra, 19, cfr. tambm Const., 20.

Entre muitos outros textos da tradio carmelita, podemos citar: SANTA
TERESA DE JESUS, Vida, 9, 4; 22, 4-7; SO JOO DA CRUZ, Subida, 1. 13, 3;
2. 7, 18-22; Cntico B 1, 2-6. 10; Chama, 2, 16-20; SANTA MARIA MADALENA
DE PAZZI, Prova, 780; Ensinamentos, XXXVI; JOO DE SOU SANSO,
LAguillon, 3, 854-886 (f. 362 r); MIGUEL DE SANTO AGOSTINHO,
Introductio ad vitam internam, tractatus, sive Brevis Instructio ad vitam mysticam,
27.
10
O Carmelo, um lugar, um caminho, 2. 2.

21

A Igreja reconhece que a vida de especial consagrao por meio

dos conselhos evanglicos pertence indiscutivelmente sua vida e
sua santidade12 . Dado que a vida religiosa reflecte o prprio modo
de viver de Cristo, ... nela h uma manifestao particularmente
rica dos bens evanglicos e uma actuao mais completa da
finalidade da Igreja, que a santificao da humanidade13 . Alm
disso, a vida religiosa, vivida em comunidade, sinal eloquente14 da Igreja, que essencialmente mistrio de comunho15 ,
imagem da Trindade16 .
A nossa vocao de Irmos da Bemaventurada Virgem Maria
do Monte Carmelo uma forma de vida religiosa que pertence
Igreja, nela tem a sua origem e participa do seu prprio mistrio.
8. Seguir a Cristo na fraternidade para a misso
A vocao para a vida carmelita, iniciativa gratuita e livre de Deus 17 , origina e exige uma resposta pessoal: a opo fundamental de uma vida concreta e radicalmente
dedicada ao seguimento de Cristo.
Somos chamados a partilh-la numa fraternidade que sinal
eloquente da comunho eclesial18 .
Somos chamados a realizar, em comunho com o Senhor
e sua Igreja, a misso de evangelizao e salvao 19 , para
que todos recebam o anncio do Evangelho e possam formar a famlia de Deus.

8
9

VC, 31; LG., 32.

LG., 44; cfr. VC, 29.
13
VC, 32.
14
VC, 42.
15
VC, 41.
16
Vida Fraterna, 9.
17
Cfr. VC, 17.
11
12

22

9. A profisso dos conselhos evanglicos

Os conselhos evanglicos de obedincia, pobreza e castidade, professados publicamente, so um modo concreto
e radical de viver o seguimento de Cristo. Eles so antes
de mais um dom da Santssima Trindade20 , cujo amor eterno
e infinito toca as razes do ser21 .
Quando se abraam com o compromisso generoso que
nasce do amor, os conselhos evanglicos contribuem para a
purificao do corao e liberdade espiritual. Com efeito,
por meio deles, o Esprito Santo transforma-nos gradualmente e conforma-nos a Cristo 22 . Convertemo-nos numa
memria viva do modo de existir e de agir de Jesus23 .
Longe de nos convertermos em estranhos ao mundo, com
a profisso dos conselhos evanglicos convertemo-nos em
fermento para a transformao do mundo24 e testemunhas
das maravilhas que Deus faz na fragilidade humana25 .
B. PR-SE A CAMINHO PARA RESPONDER
10. Santidade e pecado
O chamamento, dom gratuito de Deus, no cai numa
terra neutra, antes vai dirigido a uma pessoa com a sua
histria de santidade e pecado. Cada um de ns experimenta o poder da graa, que d a sua fora e vida para

Cfr. VC, 42 e todo o cap. II Signum fraternitatis; cfr. tambm Vida Fraterna, 10;
54-57.
19
Cfr. VC, 72 e todo o cap. II Servitium caritatis; cfr. tambm Vida Fraterna, 58.
20
VC, 20.
21
VC, 18.
22
LG, 46.
23
VC, 22.
24
Cfr. LG, 46.
25
VC, 20.
18

23

realizar com alegria o projecto de Deus, juntamente com um

conflito interior que influencia o crescimento interior. Como diz
S. Paulo: No fao o bem que quero, mas o mal que no quero...
E, quando quero fazer o bem, o mal est ao meu lado26 . Mas
tambm nesta fragilidade, a cada um dirigida a palavra
tranquilizadora do Senhor a Paulo: Basta-te a minha graa; a
minha fora manifesta-se plenamente na debilidade27 .
11. Conhecimento de si mesmo
A pessoa humana na sua interioridade transcende o
universo 28 . Nas suas trs dimenses, fsica, psquica e espiritual, sente o apelo dos valores naturais e espirituais.
Mas os condicionalismos a que est sujeita e os limites que
experimenta tendem a travar a sua tenso espiritual.
Por isso, h que ter em conta a dimenso subconsciente
da pessoa para se conhecer mais profundamente a si mesmo, as motivaes do seu agir e responder livremente ao
chamamento.
O conhecimento da prpria pessoa, das suas
virtualidades e dos seus limites, ajuda a canalizar, de modo
construtivo, todas as energias de que dispomos para alcanar os
ideais vocacionais29 .
12. Maturidade integral
H uma relao dinmica e recproca entre maturidade
humana e maturidade religiosa: quanto mais uma pessoa
se liberta das dificuldades psicolgicas, tanto mais capaz
de assumir decises pessoais, vlidas e apropriadas. QuanRom. 7, 14-25; cfr. Gal. 5, 13-14.
2 Cor. 12, 9.
28
GS, 14.
26
27

24

to mais genuinamente se vivem os valores da vocao, tanto mais

se viver para os valores transcendentes e a pessoa se sentir realizada como ser humano.
Por isso, a formao deve ajudar a pessoa a alcanar a
maturidade vocacional, isto , a comprometer-se num processo contnuo de converso de acordo com os ideias genunos, em relao vida comunitria e ao servio, que a ajudem no caminho gradual de uma transformao espiritual
progressiva 30 .
Alm disso, a formao deve contribuir para a maturidade psicolgica, pela qual a pessoa se conhea e saiba encontrar o seu caminho para viver os ideais escolhidos sem
distores, apesar das possveis limitaes e resistncias.
13. Converso e crescimento humano
A formao um processo complexo que abrange a pessoa durante toda a vida em todos os nveis e conduz converso, isto , a uma reorientao radical e a uma progressiva transformao de si mesma, das suas relaes com os
outros e com Deus.
O amadurecimento acontece sob a orientao do Esprito, o qual
nos configura cada vez mais com Cristo crucificado e ressuscitado e
nos une gradualmente ao Pai, convertendo-nos em pedras vivas
para a construo do templo de Deus31 .
Da mesma maneira, o crescimento psicolgico torna-nos
livres para escutar e responder ao chamamento de Deus
com maior disponibilidade. Neste sentido, a converso
tambm um caminho para a plena liberdade crist.
29
Cfr. TERESA DE JESUS, Vida, 13, 15; Fundaes 5; Caminho, 39, 5; Moradas
1. 2, 8.
30
Cfr. Const., 118.

25

Assim, a converso, a nvel intelectual, sob a forma de nova

luz ou revelao dos valores evanglicos e a capacidade de os
interiorizar e reconhecer na vida, pode conduzir a um conhecimento mais profundo da prpria pessoa e das suas motivaes, e
vice-versa.
A nvel moral, a integrao dos valores do Evangelho na
vida cria convices enraizadas que favorecem uma identidade mais forte e uma personalidade mais madura.
A nvel afectivo, tornamo-nos capazes de entrar na relao com os outros de modo adequado. A relao madura
no possessiva, deixa espao ao outro e comprometida
e livre at chegar entrega pessoal.
A nvel social, reconhecemos a nossa responsabilidade
na construo da sociedade e comprometemo-nos a colaborar com outras pessoas em ordem ao bem comum.
A pessoa ajudada a entrar nesta dinmica de converso, tendo em conta que os diversos nveis indicados tm
ritmos distintos e interagem de modo diferente em cada
um. A plena transformao religiosa deveria, normalmente, incluir todos os nveis, que, contudo, no devem ser
entendidos como pr-requisitos necessrios, porque podem ser frutos de tal caminho de transformao.
C. O CAMINHO

DA

FORMAO

14. Sempre a caminho...

A formao h-de apresentar-se de tal modo que a pessoa a possa compreender e abraar como uma dinmica
que durar toda a vida e no como um simples modo de
chegar ao compromisso definitivo com a Ordem.
O processo de formao nunca se pode dar por conclu31

Cfr. 1 Pe. 2, 5.

26

do, porque a maturao humana, espiritual, religiosa e carmelita

segue em frente com a prpria pessoa que conheceu Cristo, respondeu ao Seu chamamento e O segue no Carmelo, deixando-se
prender e transformar pelo Seu amor.
A formao no deve, pois, ver-se como se se tratasse de
acumular uma rica bagagem de ideias, de hbitos ou um estilo
de vida rgido. Trata-se, antes, de atingir uma capacidade de
discernimento, de adaptao e de disponibilidade; qualidades que
permitem renovar constantemente a vida e lutar continuamente
pela adeso radical a Cristo, segundo o modo de vida carmelita.
15. Um caminho personalizado
A formao deve prestar ateno pessoa e ter em conta
o caminho de cada um. Os programas de formao devem
ajudar cada um a assimilar os valores livremente eleitos de
modo progressivo e cada vez mais profundo, segundo o
modelo da espiral hierrquica32 , num clima de dilogo e
de respeito. Como princpio pedaggico, quando se prope um valor h que oferecer, ao mesmo tempo, a ocasio
de o encarnar concretamente e de o tornar prprio, afectiva e efectivamente.
Os valores ho-de integrar-se, de modo a que a pessoa
possa assumir as responsabilidades da vida, atravs de respostas livres ao chamamento de Deus, que nos chama a
transcender-nos no amor. necessrio aprender, desde o
incio do processo de formao, a assumir gradualmente
funes de servio comunidade religiosa e eclesial.
16. A caminho da liberdade
Cada fase da formao absorve as fases anteriores e faz com que o formando proceda
para um nvel mais alto de integrao e interiorizao dos valores.
32

27

A formao deve ajudar a liberdade a ir para alm da prpria

vida, de interesses, do prprio eu egosta e das necessidades
pessoais, para se dispor aco do Esprito e crescer no amor de
Deus, da Igreja, da Ordem e do prximo. Por outro lado, o religioso
procura a transcendncia e no a sua prpria gratificao; vive,
em comunho com os irmos, para os valores e no para umas
funes; tende a reflectir com fidelidade o rosto de Deus e no a
eficincia. prprio dos conselhos evanglicos de obedincia,
pobreza e castidade actuar e exprimir esta dinmica de libertao
da pessoa a todos os nveis.
Essa liberdade, condicionada por factores fsicos, psicolgicos, educativos e sociais, no se deve pressupor, mas
verificar-se e ser encorajada no seu crescimento.
17. Caminhar juntos
O processo de formao tem uma dimenso scio-cultural. De facto, cada um provm de um determinado ambiente social e eclesial, faz parte de uma comunidade composta por pessoas de diferente idade, cultura, funes, etc.,
e enviado sociedade como evangelizador e testemunha.
Por isso, necessrio no apenas que se converta a Cristo e
aos valores do Reino, mas tambm que saiba reconhecer e
valorizar as sementes do Verbo 33 presentes na sociedade,
aceitar os seus desafios e deixar-se interpelar e evangelizar
por ela, mas sem esquecer que voz proftica e conscincia
crtica. H que ser construtores de um mundo novo na justia e na paz34 .
18. Nas sendas do Carmelo
A formao deve ser, desde o comeo, explicitamente
carmelita. A vocao e o carisma do Carmelo ho-de considerar-se potencialmente presentes na pessoa, como capaci-

28

29

dade/dom e como vocao a construir e desenvolver; no

como acrescentos exteriores, marginais sua identidade existencial.
A formao pretende tornar a pessoa capaz de se identificar gradualmente com a Ordem Carmelita e de alimentar
um profundo sentido de pertena a ela.
O processo de identificao complexo e desenvolve-se
de dois modos:
a) a aquisio do sentido de identidade, que d um sentido constante de unidade pessoal atravs de tempos
e circunstncias que mudam. Isto implica a capacidade de adquirir novos modos de ver e de se adaptar s
novas situaes, mas sempre em referncia a uma srie realista de valores;
b) a identificao com os outros e de um modo especial
com a Ordem, a Provncia e a comunidade.
Neste processo de identificao, as nossas necessidades
individuais chocam com as necessidades sociais, numa relao dinmica: a necessidade de pertena, mas sem renunciar prpria identidade substancial.
D. ESTE CAMINHO SANTO E BOM; SEGUI-O
19. Princpios e critrios da formao carmelita
A formao carmelita inspira-se, por isso, nos seguintes
princpios e critrios:
a) O chamamento para a vida religiosa uma iniciativa gratuita de Deus e requer uma resposta livre do chamado.
b) Esta resposta concretiza e desenvolve a vocao
33
34

Cfr. AG, 11.

Cfr. GS, 39.

baptismal comum a todos os fiis e implica um vnculo e

um compromisso com Cristo e a Igreja mais profundos e
novos 35 .
c) A vocao religiosa requer um compromisso pessoal total que se concretiza numa vida segundo o estilo do Evangelho, expressa na prtica dos conselhos evanglicos e
vivida em comunidade. No se trata de assumir um papel ou de realizar uma tarefa, antes uma vida entregue
e abandonada aco transformadora de Deus e ao Seu
projecto de salvao.
d ) A formao tem o objectivo primrio de promover a
integrao da pessoa nas suas dimenses fsicas, psicolgicas, espirituais, culturais e de servio, evitando toda
a dicotomia entre ser religioso e ser humano, para alcanar a maturidade em Cristo.
e) A resposta ao chamamento vive-se em comunho e
complementaridade com a prpria comunidade, a Provncia, a Ordem e os membros da Famlia Carmelita.
f) O carisma carmelita vivido e comunicado em comunho e
complementaridade com os outros dons e carismas da Igreja,
enquanto participa do esforo comum para construir o nico
corpo de Cristo no servio de Deus e do gnero humano36 .
g) O ambiente social no qual somos chamados a viver e as
exigncias histricas reais que interpelam a Igreja oferecem ulteriores critrios acerca dos modos concretos com
os quais se deve exprimir o nosso carisma e,
consequentemente, acerca da nossa formao.
h) O caminho da formao dura toda a vida: Deus renova
todos os dias o seu chamamento e exige uma resposta

35

Cfr. VC, 30-32.

30

31

sempre nova.

tidade carmelita em relao contnua com o carisma comum da

Ordem para a sua maturao e para o desenvolvimento da prpria
Ordem.

2.
CHAMADOS VIDA CARMELITA
FRATERNIDADE CONTEMPLATIVA
NO MEIO DO POVO
A. ACOLHER O

MANTO DE

ELIAS

20. O dom para a vida carmelita

A pessoa chamada ao Carmelo reconhece que o carisma
e a espiritualidade da Ordem encontram eco no centro do
seu corao tocado pelo Deus vivo.
O processo de formao mostra gradualmente a sua iden-

21. Partcipes de uma longa histria

Entrar na experincia carmelita significa inserir-se numa
histria j existente. Significa entrar numa longa experincia humana, espiritual, eclesial e apostlica provada pelo
tempo. Se bem que h que reler, reinterpretar e aprofundar
o nosso modo de entender tal experincia, sem por isso se
ter de partir do zero. Este trabalho de reviso contnua deixar pessoa um amplo espao para contribuir com os seus
dons para enriquecer, desenvolver e rejuvenescer a vida da
Ordem. 37
22. Uma vocao comum
Todos os carmelitas participam da mesma e nica vocao
do Carmelo, ainda que de maneira diferente e complementar,
segundo o chamamento e os dons de cada um. Todos fizeram a mesma profisso religiosa, ordenados ou no 38 . Por
isso, a formao de base para a vida carmelita comum a
todos. Depois integrado com a preparao apropriada e
especfica para os diversos ministrios 39 .
B. CONTEMPLAO: CORAO DO CARISMA CARMELITA
23. A caminho da meta
A contemplao constitui a viagem interior do carmelita
proveniente da livre iniciativa de Deus que o toca e o transforma em ordem unidade de amor com ele, elevando-o

36

Cfr. VC, 74; cfr. tambm 49-50. 52-54.

37

Cfr. MR, 12; Const., 120; O Carmelo: um lugar, um caminho, 4.6.

32

33

at poder gozar gratuitamente de ser amado por Deus e

viver na sua presena amorosa. Esta uma experincia
transformante do amor de Deus que transborda. Este amor
esvazia-nos dos nossos modos humanos limitados e imperfeitos de pensar, amar e agir, e transforma-os em modos
divinos40 e habilita-nos no s depois da morte, mas tambm nesta vida mortal, a saborear no corao e experimentar na alma o poder da presena divina e a doura da glria
celeste 41 .
A dimenso contemplativa no apenas um dos elementos do carisma (orao, fraternidade e servio); o elemento dinmico que os unifica a todos.
Na orao abrimo-nos aco de Deus, que nos transforma gradualmente atravs de todos os acontecimentos,
grandes e pequenos, da nossa vida. Este processo de transformao torna-nos capazes de estabelecer e manter relaes fraternas autnticas, faz-nos disponveis para o servio, a compaixo, a solidariedade, capazes de apresentar ao Pai os desejos, as
angstias, as esperanas e os gritos dos homens.
A fraternidade a pedra de toque da autenticidade da transformao que se vai realizando. Consideramo-nos irmos a caminho do
nico Pai, partilhando os dons do Esprito e apoiamo-nos mutuamente
nas dificuldades do caminho.
Do servio gratuito e desinteressado, que s a pessoa
contemplativa pode oferecer, recebemos ajudas inesperadas para o caminho espiritual que fazem crescer na disponibilidade para nos deixarmos trabalhar pela fora do Es-

24. Um caminho interior

Nesta progressiva e contnua transformao em Cristo
realizada em ns pelo Esprito, Deus atrai-nos para Ele num
caminho interior 42 que conduz da periferia dispersante da
vida para a cela mais ntima do nosso ser, onde Ele mora e
nos une a Si43 .
Isso exige um esforo constante e radical que dura toda
a vida, mediante o qual, animados pela sua graa, comeamos a pensar, julgar e reordenar a nossa vida, olhando para
a santidade e bondade de Deus como nos foi revelada e
dada em abundncia no Seu Filho.
Este processo no linear nem uniforme. Implica momentos
crticos, crises de maturidade e de crescimento, etapas nas quais
se fazem novas opes, sobretudo quando temos de renovar a nossa
opo por Cristo. Tudo isso pertence purificao do mais ntimi
do nosso esprito, para que possamos ser conformados a Deus44 .
O processo interior que leva a desenvolver a dimenso
contemplativa faz assumir uma atitude aberta presena
de Deus na vida, ensina a ver o mundo com os seus olhos,
impulsiona a buscar o seu rosto, para ao reconhec-lo, o
amar e o servir nos irmos45 .

Cfr. Const., 175 2.

Cfr. Const., 161-162.
40
Const., 17; cfr. tambm SO JOO DA CRUZ, Cntico B, 22, 3-5; 26, 1; 39, 4.
41
Institutio primorum monachorum, 1. 2.

42
Entre outros muitos textos da nossa tradio, cfr. Institutio primorum monachorum,
1. 2-8.
43
Cfr. SANTA TERESA DE JESUS, Moradas, 1. 1, 3; 7. 1, 5; SO JOO DA
CRUZ, Cntico B, 1, 6-8.

38
39

prito e para nos enviar de novo, constantemente renovados, para

o servio dos irmos.

25. Um caminho evanglico

O Carmelo considera a vida segundo os conselhos evan-

34

glicos como o modo mais apropriado de caminhar para a plena

transformao em Cristo46 . Ele escolheu para si este estilo de vida
e prope-o aos seus discpulos, para poderem descentrar-se de si
mesmos e abrir-se ao dom de Deus, que os conforma a Ele para a
construo do Reino.
A obedincia, mediante a escuta da vontade de Deus e a
sua realizao pessoal e comunitria, permite-nos alcanar
a verdadeira liberdade 47 .
Vivendo a pobreza, reconhecemos e aceitamos a nossa
fragilidade e o nosso nada, sem procurar compensaes e
abrindo-nos cada vez mais riqueza do dom de Deus 48 .
A castidade liberta a nossa capacidade de amar do egosmo e do
egocentrismo, de modo que, atrados pela ternura de Deus para
connosco, nos tornamos cada vez mais livres para entrar em relao
efectiva e ntima com Deus, com os nossos irmos, com todas as
pessoas e com a criao49 .
Por isso, o exerccio dos conselhos evanglicos, mais do
que uma renncia, um meio para crescer no amor50 e chegar, assim, plenitude da vida em Deus.
26. Um caminho asctico
O processo de transformao em Cristo exige da nossa
parte o esforo contnuo por oferecer a Deus um corao
santo e purificado de toda a mancha actual do pecado. Alcanamos este fim quando somos perfeitos e estamos em

35

Carith, isto , ocultos no amor (in charitate), de que fala o Sbio:

o amor cobre todas as culpas (Prov. 10, 12b)51 .
De facto, este processo no se pode realizar, se se basear
na simples fora de vontade, separada da experincia do
amor transformante de Deus, que foi derramado nos nossos coraes pelo Esprito Santo52 e que nos d a fora para
responder ao convite radical de Cristo: Quem quiser salvar a sua vida perd-la-, mas quem perder a sua vida por
minha causa h--de encontr-la53 .
Por outro lado, requer o nosso esforo e o exerccio das
virtudes 54 . Apoiados pela graa, comprometemo-nos a
uma transformao progressiva: mediante o encontro com Cristo
e o processo de unio com Ele, o homem velho d lugar ao novo e
revestimo-nos de Cristo55 , produzindo o fruto do Esprito56 .
27. A caminho pelo deserto
Os nossos primeiros Pais, seguindo a espiritualidade do
seu tempo (sculos XII-XIII), tentam realizar este esforo
asctico retirando-se para a solido. Mas mais do que uma
realidade material, o seu deserto era um lugar do corao,
o contexto de um dinamismo vital de quem centra tudo s
em Deus. Eles tinham escolhido seguir Jesus Cristo, que se
aniquilou e esvaziou a si mesmo at morrer despido na cruz.
Mas, homens de pura f, esperavam o dom da vida nova e
eterna, fruto da Ressurreio do Senhor 57 .

Cfr. Const., 59-63.

Cfr. Institutio primorum monachorum, 1, 6.
51
Cfr. Institutio primorum monachorum, 1, 2.
52
Cfr. Rom. 5, 5.
53
Mt., 26, 25.
54
Cfr. Institutio primorum monachorum, 1, 2.
49

Cfr. SO JOO DA CRUZ, Noite, 1. 11, 3.

45
Cfr. Const., 15; 78.
46
Cfr. Institutio primorum monachorum, 1, 3-5.
47
Cfr. Const., 45-49.
48
Cfr. Const., 50-58.
44

50

36

Solitrio e rido, o deserto floresce58 e converte-se em lugar

onde a experincia da presena libertadora de Deus forma a
fraternidade e impulsiona para o servio.
Seguindo os passos dos primeiros eremitas da nossa Ordem, ns tambm percorremos o caminho do deserto, que
desenvolve a nossa dimenso contemplativa. Isso quer dizer abandonar-se a um processo gradual de auto-esvaziamento e despojamento de ns prprios para sermos revestidos de Cristo e cheios de Deus. Este processo comea
quando confiamos em Deus, seja qual for o modo que ele escolhe
para se aproximar de ns59 . De facto, no entramos no deserto
por ns mesmos; o Esprito Santo que nos chama e nos atrai
para ele, Ele quem nos apoia no combate espiritual, nos reveste
com a armadura de Deus60 , nos enche dos seus dons e da divina
presena, at sermos transformados em Deus e reflectirmos algum raio da sua infinita beleza61 .
Para alm do smbolo do deserto, a tradio carmelita utilizou
outras expresses e imagens para este processo de transformao:
puritas cordis (pureza de corao), vacare Deo (estar livres
para Deus), subida ao Monte Carmelo, noite escura...
28. Pelas sendas da contemplao
importante no s conhecer a teoria do processo
contemplativo e ter uma compreenso actualizada dos vo-

Cfr. Rom. 13, 14; Gl. 3, 27; Ef. 2, 15; 4, 24; cfr. tambm EE, 45.
Gl. 5, 22-23.
57
Tambm o lugar escolhido, com as celas espalhadas ao redor do oratrio,
poderia exprimir este milagre do renascimento, realizado no deserto da vida
pela presena do Ressuscitado, como testemunha o rito litrgico do Santo
Sepulcro, celebrado durante muito tempo na Ordem.
58
Cfr. Is. 32, 15.
55

37

tos e dos valores da espiritualidade carmelita, mas tambm adquirir e incarnar um estilo de vida e uma atitude contemplativa.
Em contacto constante com a Palavra e na orao aprende-se a
encontrar Deus na vida quotidiana e a confiar-se a Ele no caminho
de transformao interior. Assim se capaz de aceitar os xitos e
alegrias como dons, e as crises e desertos como momentos de
crescimento, para integrar harmoniosamente os valores
fundamentais da vida carmelita.
C. ORAO:

A EXPERINCIA DE

DEUS

QUE TRANSFORMA

29. O encontro de dois caminhos

Na tradio carmelita, contemplao e orao foram muitas vezes identificadas. Todavia, importante falar explicitamente da orao, que a porta da contemplao 62 .
Deus vem nossa procura, atrai-nos para si63 , e o Esprito
solicita-nos a dirigir a ateno para Ele64 , a escutar a sua voz,
a acolher a sua Palavra, a abrir-nos sua aco transformante.
A nossa busca de Deus , de facto, resposta sua voz e o
dilogo amigvel 65 em que consiste a orao , ao mesmo
tempo, iniciativa de Deus e fruto da colaborao humana.
Mas o orao sobretudo obra do Esprito Santo presente em ns, o qual no s nos sugere o que fazer e o que
dizer, porque nem sequer sabemos o havemos de pedir66 ,
como nos insere na orao de Jesus, o Filho predilecto dependente do Pai67 num contnuo dilogo de amor. A orao
penetra at ao corao do Verbo no seio do Pai 68 . Jesus

56

Const., 17.
Cfr. Regra, 18-19.
61
Cfr. SO JOO DA CRUZ, Cntico B, 36, 5; cfr. tambm 2 Cor. 3, 18.
59
60

38

39

associa-nos sua orao e guia-nos, pouco a pouco, para a plena

comunho consigo e com o Pai no Esprito Santo. A fidelidade
escuta da Palavra e custdia operante do mandamento do amor
abre-nos chegada da Santssima Trindade, que faz morada em
ns69 .

O silncio que preciso cultivar no incapacidade ou impossibilidade de comunicao, antes plenitude de dilogo, no qual as
palavras so frequentemente inteis e se podem converter num
obstculo. A solido no isolamento, mas antes se enche da
Presena e nos devolve, transformados, companhia dos irmos.

30. Preparar o caminho para o encontro

A Regra convida-nos a permanecer sozinhos na cela70 , que
aquece o filho da graa como fruto do seu seio, o nutre, o abraa
e o conduz plenitude da perfeio, tornando-o digno da intimidade
de Deus71 . Esta cela no apenas uma estrutura exterior, mas
h-de construir-se no interior: a habita Deus72 e a nos convida a
entrar para o procurar73 .
A nossa tradio espiritual convida-nos, desde o princpio, a
submergirmos no silncio de um esconderijo solitrio74 . Para
se poder ouvir a voz do Senhor e entender a sua Palavra, preciso
fazer silncio: Uma Palavra disse o Pai, que foi o seu Filho, e esta
di-la num eterno silncio, e em silncio tem que ser escutada pela
alma75 . Para aprender a lngua de Deus e poder balbuciar uma
resposta, preciso deixar que a pessoa, em todas as suas dimenses
(espirituais, psquicas e fsicas), se adapte ao som silencioso76 da
sua voz e sua luz que cega77 . Os nossos irmos e irms, mestres
de vida espiritual, deixaram-nos numerosos ensinamentos a este
respeito.

31. Sozinhos diante de Deus

A orao essencialmente uma relao pessoal,
dialogante entre Deus e a criatura. Somos convidados a cuid-la e a encontrar o tempo e os lugares para estar com o
Senhor 78 . Uma relao de amizade no se pode desenvolver seno estando muitas vezes a ss com quem sabemos
que nos ama79 .
A nossa tradio sugere-nos vrios modelos de orao.
Na Regra -nos proposta a escuta orante da Palavra, que
deve habitar abundantemente na boca e no corao 80 .
Modelo sublime desta orao Maria, a Virgem orante que
conservava todas estas coisas meditando-as no seu corao81 . De Elias aprendemos a estar na presena de Deus82 .
Acostumando-nos a ela e fazendo-a silenciosamente, comeamos a respirar quase s a essncia de Deus, como se respira o ar83 .
Para alm das formas, o importante cultivar uma rela-

Cfr. SANTA TERESA DE JESUS, Moradas, 1, 7.

Cfr. Os. 2, 16.
64
Cfr. DOMINGOS DE SANTO ALBERTO, Exercitatio, 24: Cultivar a santa
orao consiste numa verdadeira, total e actual ateno a Deus.
65
Cfr. SANTA TERESA DE JESUS, Vida, 8, 5.
66
Rom. 8, 26.
67
Cfr. Jo. 1, 1.
68
SANTA MARIA MADALENA DE PAZZI, Os Colquios, 50., 992.
69
Cfr. Jo. 14, 15-23.

Regra, 10.
BEATO JOO SORETH, Expositio parenetica in Regulam Carmelitanam, 13.
72
Cfr. Ibid.
73
Cfr. SANTA TERESA DE JESUS, poesia Procura-te em mim; SO JOO
DA CRUZ, Cntico, 1, 6-10.
74
Institutio primorum monachorum, 1, 5.
75
SO JOO DA CRUZ, Ditos de luz e amor, 99.
76
Cfr. 1Rs. 19, 12; SO JOO DA CRUZ, Cntico B, 15, 26.
77
Cfr. SO JOO DA CRUZ, Subida, 2, 9, 1; Noite, 2, 5, 3 e 5.

62
63

70
71

40

o de profunda amizade com Cristo, porque a perfeio da orao

no est no muito pensar, mas no muito amar84 ; nela o corao
enamorado lana-se em Deus85 e nEle descansa.
32. Juntos diante de Deus
A orao litrgica celebrada comunitariamente sempre
constituiu, na tradio carmelita, uma fonte de crescimento espiritual, e portanto de transformao interior. A jornada, seguindo o ritmo dos momentos litrgicos, encontra o
seu centro, se no cronolgico, certamente espiritual, na celebrao comunitria da Eucaristia, fonte e cume da vida e
da actividade da Igreja86 .
O Senhor une-nos nela ao oferecimento que faz de si mesmo ao Pai para nos aperfeioarmos dia-a-dia na unidade
com Deus e entre ns por meio de Cristo Mediador87 . Do
encontro com Cristo Palavra e Po de vida brota a fora
que permite continuar a caminhar88 . A celebrao da Eucaristia anima-nos a ir ao encontro dos irmos com gratuidade
e a acolh-los com disponibilidade.
A celebrao comunitria da Liturgia das Horas une-nos,
em conjunto com toda a Igreja, ao louvor incessante de Cristo ao Pai 89 . Converte-se no nosso modo, pessoal e comunitrio, de participar na santificao do tempo e da histria.

Cfr. Regra, 10; Const., 80.

SANTA TERESA DE JESUS, Vida, 8, 5.
80
Regra, 19; cfr. 10; cfr. tambm Const., 82.
81
Lc. 2, 19. 51.
82
Cfr. 1Rs. 17, 1; 18, 15.
83
MIGUEL DE SANTO AGOSTINHO, Introductio ad vitam internam, tractatus
quartus, seu Fruitiva Praxis vitae mysticae, 14.
84
SANTA TERESA DE JESUS, Fundaes, 5, 2; Moradas, 4, 1, 7.

41

A orao da comunidade carmelita um sinal para o mundo

da Igreja que reza90 , a exemplo de Maria, rodeada pelos discpulos
no cenculo.
Para alm da liturgia, as Constituies sugerem-nos outros
momentos de orao em comum, especialmente a lectio divina como
ocasio para partilharmos a experincia de Deus no nosso caminho
espiritual91 e para procurarmos juntos a sua vontade.
33. Pelas veredas da orao
Ho-de cultivar-se as diversas formas de orao92 , especialmente as preferidas pela tradio carmelita, como a meditao sistemtica, a lectio divina, o exerccio da presena
de Deus, a orao aspirativa e a orao silenciosa, e a Eucaristia ho-de considerar-se como fonte e cume da relao
com Cristo.
No projecto comunitrio ho-de prever-se tempos e lugares adequados para a orao, de modo que todos os frades possam aprender gradualmente a orar e a adquirir um
estilo pessoal de orao de modo que englobe toda a sua
vida. A orao vida, no um osis no deserto da vida93 .
igualmente importante garantir a celebrao comunitria da Eucaristia e da Liturgia das Horas e insistir na importncia de nelas participar fielmente.
Por ltimo, preciso criar e cultivar um clima de silncio exterior e interior e um estilo de vida simples que aju-

78
79

85
JOO DE SO SANSO, Le vrai esprit du Carmel, 122, 1; SANTA TERESA
DO MENINO JESUS, Ms C, 25r.
86
Cfr. SC., 10; LG., 11; Const., 70.
87
Const., 70; cfr. SC., 48.
88
Cfr. 1Rs. 19, 5-8.
89
Cfr. Const., 72.
90
Cfr. Const., 64.

42

43

dem a orao e a reflexo94 .

D. FRATERNIDADE:

PARTILHAR A EXPERINCIA DE

mesa comum106 ; o trabalho107 , ajudam a alimentar a fraternidade

carmelita108 .
DEUS

34. O caminho traado pela Regra

O autor da nossa Regra, Alberto, patriarca de Jerusalm,
dirige-se aos eremitas chamando-os irmos95 . Isso significa que estamos chamados a realizar a nossa vocao
contemplativa no de forma individualista, mas juntamente com os irmos. A atitude contemplativa, que permite descobrir Deus presente nas pessoas e nos acontecimentos quotidianos, ajuda tambm a valorizar o mistrio de cada membro da comunidade96 .
Temos um projecto comum representado pela Regra, da
qual o prior custdia e garantia97 . A Regra prope algumas atitudes fraternas e um caminho para consolidar a
fraternidade vivida em concreto, segundo o modelo
inspirador da comunidade primitiva de Jerusalm. A escuta da Palavra 98 e a liturgia comum99 , especialmente a reunio diria para a celebrao eucarstica100 ; o partilhar dos
bens materiais e espirituais 101 cuidando do bem-estar de
cada um 102 e o discernimento para o caminho comum103 ; as
decises importantes tomadas em conjunto 104 ; o silncio
como culto da justia 105 , portanto, garantia de relaes
no opressivas, no possessivas, respeitadoras da alteridade; a

Cfr. Const., 82.

Cfr. Const., 66.
93
BEATO TITO BRNDSMA, Godsbegrip Rede uitgesporken..., 26.
94
Cfr. Const., 67.
91
92

35. A caminho da fraternidade

Mais do que uma construo humana, a comunidade
religiosa um dom do Esprito109 , mas, como todos os dons
espirituais, h-de construir-se dia-a-dia com o esforo de
todos e de cada um.
Por isso, necessrio fazer amadurecer a conscincia de
ter recebido uma vocao comum que tem de se concretizar num projecto elaborado, realizado e avaliado comunitariamente 110 . A tenso natural entre projecto comum e caminho pessoal h-de enfrentar-se e resolver como um chamamento dirigido a todos para caminhar juntos como irmos 111 .
O esforo para construir a fraternidade uma forma de
ascese, que requer uma contnua converso e sentido de
abnegao. Ningum deve pretender nada dos outros, mas
deve-se saber acolher tudo o que cada um for capaz de
dar 112 .
O convergir dirio das celas para o oratrio que est
no meio delas smbolo do esforo constante para sair do
Regra, 5, 6, 8, 12, 15, 22, 23.
Cfr. Const., 19.
97
Regra, 4, 5, 6, 8, 9, 12, 22, 23.
98
Cfr. Regra, 7, 14.
99
Cfr. Regra, 11, 14.
100
Cfr. Regra, 14.
101
Cfr. Regra, 7, 12.
102
Cfr. Regra, 12, 15, 16, 17.
103
Cfr. Regra, 15.
104
Cfr. Regra, 4, 5, 6, 15.
105
Regra, 21.
95
96

44

prprio eu e ir ao encontro dos outros e fazer comunidade com

eles: a Eucaristia transforma os indivduos em irmos113 . A celebrao eucarstica, na qual se constri, se celebra e se exprime a
fraternidade, reenvia novamente ao esforo da vida, na qual, com
a fora proporcionada pelo alimento da Palavra e do Po, se
realizam a oblatividade e o acolhimento recprocos.
36. Profetas da fraternidade
O compromisso de vida comum e a partilha dos diversos momentos de escuta, orao, celebrao, fraternidade e
comunho impelem ao anncio gratuito e gozoso da vocao comum santidade e plena comunho com Deus e
das pessoas entre si. A prpria vida fraterna carmelita se
torna, assim, anncio ao mundo 114 . A nossa fraternidade
converte-se em sinal e profecia de que possvel viver em
comunho, ainda que seja preciso pagar o seu preo115 . Os
carmelitas, chamados tambm eles a ser peritos em comunho 116 , convidam outros irmos e irms a partilhar a sua
orao comum 117 e a sua vida. Da escuta orante da Palavra
colhem inspirao para ser uma presena viva e proftica
na comunidade crist e no mundo. Da partilha dos bens
materiais e espirituais nasce a exigncia de tornar o irmo
ou irm partcipe de quanto o Senhor nos deu gratuitamente118 .

Cfr. Regra, 7.
Cfr. Regra, 20.
108
Cfr. Regra, 20.
109
Vida Fraterna, 8.
110
Cfr. Regra, 15; Const., 31 e.
111
Cfr. Vida Fraterna, 24-25; cfr. tambm Const., 30.
112
Cfr. Vida Fraterna, 21-22.

45

37. Os caminhos que conduzem fraternidade

Para promover uma vida autenticamente fraterna temos que
nos acostumar ao acolhimento e ateno para com os irmos, ao
dilogo sincero e aberto, ao interesse pela sua vida e a sua pessoa,
ajuda recproca no caminho espiritual, colaborao diligente.
A presena, nas comunidades, de pessoas de idades diferentes
constitui um importante enriquecimento recproco. A presena de
frades idosos e doentes, por um lado, pode ser uma pedra de toque
vlida para a sinceridade das motivaes dos jovens, aos quais
transmitem a riqueza da sua experincia de vida. Os jovens por
seu lado, estimulam nos mais adultos o impulso necessrio para a
actualizao e alimentam a esperana do futuro.
O amor pela vida comum, a participao activa e criativa nos momentos de orao, nas reunies, no refeitrio e
no recreio, contribuem para criar uma sensibilidade crescente para com a comunidade.
Pouco a pouco, cada um identifica-se com a comunidade e torna-se capaz de sentir como prprias as decises tomadas em conjunto, mesmo que, ao princpio, no se partilhem plenamente.
Ainda que o reconhecimento e desenvolvimento dos
dons, das capacidades e atitudes pessoais sejam valores,
preciso formar para assumir as tarefas apostlicas,
missionrias e profissionais para, com e em nome da co-

106
107

Cfr. Regra, 14; cfr. Const., 20, 31 a.

Cfr. Vida Fraterna, 54-55; cfr. tambm VC, 25, 42, 46.
115
Cfr. Vida Fraterna, 56.
116
Cfr. PI, 25.
117
Cfr. Const., 20.
118
Cfr. Vida Fraterna, 56; VC, 51.
113
114

46

47

munidade. No mbito da comunidade, aprendemos a partilhar o

servio e a misso. O trabalho de cada um exprime e torna concreta
a misso de toda a comunidade: trabalha-se e age-se em seu nome
e como seus enviados119 .
Mas a identificao com a prpria comunidade no suficiente. preciso sentir-se verdadeiramente parte da Provncia e de
toda a Ordem. O contacto com as outras comunidades da Provncia
e as experincias internacionais contribuem para a identificao
gradual com a Ordem, com a sua histria, a sua tradio e a sua
vida, e para cultivar uma espiritualidade de comunho.
E. SERVIO NO MEIO DO POVO:
DEUS ENVIA PARA A MISSO

A EXPERINCIA DE

38. Na Igreja, partcipes da misso de Cristo

A experincia autntica de Deus feita por uma
fraternidade contemplativa impele necessariamente a fazer nossa a misso de Jesus, enviado a proclamar a Boa
Nova do Reino de Deus e para a libertao total de todo o
pecado e opresso. Enquanto carmelitas, a nossa insero
no apostolado faz parte integrante do nosso carisma120 .
Os carmelitas esto na Igreja e para a Igreja, e, com a
Igreja, ao servio do Reino121 . Enquanto tentamos enriquecer a Igreja com a especificidade do nosso carisma, colaboramos na construo do nico corpo de Cristo, em plena
comunho com todos os demais membros da comunidade
crist122 . Esta comunho concretiza-se na insero na Igreja
local123 .

39. Ao servio da busca de Deus

Ns, carmelitas, partilhamos a sede de Deus das pessoas do nosso tempo. Esta sede de espiritualidade ultrapassa os confins do cristianismo e encontra-se frequentemente escondida nas pessoas que no professam nenhuma religio. Como carmelitas, devemos ser capazes de captar
esta sede de espiritualidade onde quer que se encontre e
de dialogar com todos os que procuram Deus, contribuindo para a descoberta que toda a pessoa faz na sua prpria
experincia de lugares santos, espaos msticos 124 , nos
quais Deus vem ao nosso encontro 125 .
Fiis ao patrimnio espiritual da Ordem, orientamos o
nosso trabalho para fazer crescer a busca de Deus, e convidamos os homens e mulheres do nosso tempo para a
experincia da contemplao, partilhando com eles a riqueza da nossa tradio espiritual 126 . A nossa vida de
fraternidade contemplativa torna-se testemunho credvel
da possibilidade de conhecer o Outro e os outros no caminho do silncio, do acolhimento e da comunicao sincera 127 .
40. Irmos no meio do povo
A vida fraterna j de si anncio e provocao128 . Uma
comunidade viva atractiva e proftica, e constitui um
sinal da presena libertadora do Senhor no meio dos seus.
O nosso estilo de vida aberto e acolhedor leva a partiCfr. Const., 91.
Cfr. Const., 21. O amor Igreja e sua misso uma constante no Carmelo.
Citamos apenas: SANTA MARIA MADALENA DE PAZZI, Renovao da Igreja; SANTA TERESA DO MENINO JESUS, Ms B, 2v-3v.
122
Cfr. VC, 31; 46-56.
123
Cfr. VC, 48-49; Const., 97-98.
120
121

119

Cfr. Const., 32-33.

48

lhar com outros a comunho de coraes e a experincia de Deus

que se vive na fraternidade129 .
Este modo de estar no meio do povo sinal proftico
de relaes humanas novas, amistosas e fraternas. profecia de justia e de paz na sociedade e no meio dos povos.
opo de partilhar com os minores da histria, para dizer a partir de dentro, mais com a vida do que com a boca,
uma palavra de esperana e de salvao130 .
Os carmelitas pem-se a caminho, segundo a itinerncia
referida na Regra, para seguir os caminhos traados pelo
Esprito do Senhor 131 . Fazem-se companheiros dos que sofrem, esperam e trabalham pela construo do Reino de
Deus, cultivando todo e qualquer meio capaz de criar
fraternidade.
41. Irmos em misso
preciso aprender a sair dos recintos sagrados, fora
do acampamento, para anunciar nos novos arepagos
que Deus ama com afecto perene a humanidade132 . Evidentemente, cada situao pede um esforo de resposta adequada s necessidades e s exigncias locais. O nosso estilo
de vida e a nossa espiritualidade sabero traduzir-se em
atitudes e gestos que comuniquem o nosso ser carmelitas
no esforo contnuo por inculturizar a mensagem evanglica e o nosso carisma133 . Cada cultura em que nos inserimos
enriquece a nossa compreenso da mensagem evanglica e do nosso

49

carisma e as formas em que se exprimem, porque enquanto

evangelizamos somos ns prprios evangeli-zados, e levando Cristo
aos outros, encontramo-Lo presente neles.
42. A misso ad gentes
Obedecendo ao mandato de Cristo: Ide e ensinai todas
as naes, baptizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ensinando-as a observar tudo o que vos mandei134 , a Ordem reconhece e promove a continuao de uma
longa tradio missionria, que alcanou o seu cume com a
declarao de Santa Teresa do Menino Jesus como padroeira
das misses, e confia que a misso ad gentes desperte de
uma maneira nova o corao do carisma carmelita135 .
A actividade missionria no mais nem menos do que
a manifestao, a epifania e a realizao do plano de Deus
no mundo e na sua histria136 . o dever mais alto e mais
sagrado da Igreja137 porque toda a Igreja missionria por
natureza.
A partir do mandato explcito do Senhor, das muitas e
vigorosas declaraes da Igreja e da tradio da Ordem,
claro que a actividade missionria ad gentes , para ns
carmelitas, hoje, no uma possibilidade mas uma verdadeira exigncia e tambm um privilgio. preciso animar e
estimular a insuprimvel tenso missionria que distingue
e qualifica a vida consagrada138 .

Cfr. Regra, 9; Const., 23.

CONGREGAO GERAL 1980, Os pobres interpelam-nos, 3, em AnalOcarm,
XXXV, 1-2 [1980], 23; cfr. tambm Const., 24.
131
Cfr. Regra, 17; cfr. tambm Const., 22.
132
O Carmelo: um lugar, um destino, 1.3.
133
Cfr. O Carmelo: um lugar, um caminho, 4.2.
129

O Carmelo: um lugar, um caminho, 3.3.

125
Cfr. Const., 96.
126
Cfr. Const., 96, 99.
127
Cfr. O Carmelo: um lugar, um destino, 4-5.
128
Cfr. Vida Fraterna, 54-56; VC, 51.
124

130

50

43. Profetas de justia e de paz

A dimenso contemplativa da vida carmelita permite reconhecer os sinais de Deus presentes na criao e na histria como dom gratuito que nos compromete a realizar o
projecto de Deus para o mundo. O caminho contemplativo
autntico permite descobrir a prpria fragilidade, a debilidade, a pobreza, numa palavra, o nada da natureza humana: tudo graa. Esta experincia faz-nos solidrios com
tudo o que vive situaes de privao e injustia. Deixando-nos interpelar pelos pobres e os oprimidos, somos transformados gradualmente e comeamos a ver o mundo com
os olhos de Deus e a am-lo com o seu corao139 . Com Ele
ouvimos o grito dos pobres 140 e nos esforamos por partilhar a sua solicitude, a sua preocupao e a sua compaixo
pelos ltimos.
Isto leva-nos a dizer uma palavra proftica diante dos
exageros individualistas e subjectivistas presentes na mentalidade actual, diante das mltiplas formas de injustia e
de atropelo tanto de pessoas como de povos141 .
O empenho pela justia, a paz e a salvaguarda da criao no so opes possveis, mas verdadeiras urgncias e
desafios, perante os quais a fraternidade contemplativa do
Carmelo, a exemplo de Elias 142 e Maria143 , deve poder dizer uma palavra precisa em defesa da verdade e do projecto divino para a humanidade e a criao. Temos uma palavra a dizer a esse respeito a partir do nosso prprio estilo
Mt. 28, 19-20.
Const., 105.
136
AG, 9.
137
AG, 29.
138
VC, 77.

51

de vida fraterno, fundado em relaes justas e pacficas segundo o

projecto da Regra144 , que a nossa tradio retroverte experincia de Elias, que funda no Carmelo uma comunidade onde reinam
a justia e a paz145 .
44. Manter viva a recordao de Maria
A descoberta da tradio mariana do Carmelo leva-nos,
hoje, a oferecer o humilde servio 146 de quem reconhece a
Maria, luminoso modelo de discipulado, um papel especfico na vida espiritual e eclesial. Trata-se de ser promotores
de uma autntica renovao mariolgica, com uma decidida sensibilidade bblica, litrgica, ecumnica e antropolgica 147 . Alm disso, necessrio reler criticamente a nossa
tradio mariana, para encontrar uma nova linguagem e
uma nova maneira de exprimir a nossa relao com Maria
no caminho espiritual.
45. Os caminhos que levam a servir
O nosso servio apostlico algo demasiado srio como
para ser deixado ao improviso, espontaneidade e disperso 148 . A formao para o servio, elemento essencial do
carisma, dever ser considerada com a mesma dedicao
com que se forma para a contemplao, para a orao e para
a fraternidade.
Por isso preciso criar um clima de silncio e de converso,
capaz de abrir o corao, os olhos e a mente, para que, iluminados

Cfr. Const., 15.

Cfr. Ex. 3, 7.
141
Cfr. O Carmelo: um lugar, um destino, 4. 3.
142
Cfr. 1Rs. 21.
143
Cfr. Lc. 1, 46-55.

134

139

135

140

52

53

pela Palavra Deus, se chegue a ler os sinais dos tempos, a escutar

os outros e a histria, a estar atentos ao ambiente em que se vive.
Para evitar disperses inteis no nosso servio, preciso aprender
a programar, isto , a descobrir as verdadeiras necessidades, para
organizar, segundo um projecto elaborado em conjunto, meios e
mtodos teis para alcanar os fins estabelecidos. H que estar
disponveis e livres para poder ir aonde o Esprito sopra.
Educar-se para a eclesialidade uma exigncia imprescindvel:
significa desenvolver um amor e interesse especial pela Igreja e a
sua misso, e saber colaborar com outros no servio do Reino.
A sensibilidade pelos pobres, os doentes, os marginalizados, os
ltimos, a preocupao pela conservao da natureza, so valores
a desenvolver e realizar de uma forma dinmica, de modo a
traduzir-se num estilo de vida coerente.
F. ELIAS E MARIA
46. Nas pegadas do Profeta Elias
Alguns peregrinos que iam do Ocidente para a Terra Santa escolheram o Carmelo para situar a sua experincia
eremtica e fraterna. Estabeleceram-se junto da fonte chamada de Elias 149 , conectando-se com uma longa tradio
de presena eremtico-monstica.
Nesse lugar permanece ainda viva a memria do profeta cheio

Cfr. Regra, 21.

Cfr. Institutio primoruim monachorum, 3, 3. 5.
146
Cfr. Const., 86; 95.
147
Cfr. Marialis cultus, 29-39, especificamente para o aspecto bblico, cfr. SANTA TERESA DO MENINO JESUS, Dernires entretiens, 21 agosto, 3; a poesia
Porque te amo, Maria (PN 54).
148
Cfr. NICOLS GLICO, Ignea sagitta, 4.
144
145

de zelo pelo Senhor, cuja palavra arde como uma tocha; o profeta
que est na presena de Deus, sempre disposto a servi-Lo e a
cumprir a sua Palavra; o profeta que mostra ao povo o verdadeiro
Senhor para que no manque dos dois ps; o profeta que estimula
os seus a decidir-se a orientar a sua existncia unicamente para o
Senhor; o profeta atento voz de Deus e ao grito dos pobres, que
sabe defender os direitos do nico e dos seus predilectos, os ltimos.
Os carmelitas recordam e, de certo modo, revivem a experincia do profeta: o ocultamento no deserto durante a
seca e o repto com os falsos profetas de um dolo morto,
incapaz de dar a vida, seguem-no na longa viagem de volta
ao deserto, seguindo as pegadas dos Pais at ao monte
Horeb, onde encontra o Senhor de um modo novo e inesperado e compreende que est presente at ali onde parece
estar ausente; partilham a sua sede de justia; sentem, de
certo modo, que so, como Eliseu, herdeiros daquele manto que caiu do cu, entre as chamas do carro de fogo.
47. Junto fonte de Elias
Ali, junto fonte150 , os eremitas do Carmelo deram os
primeiros passos do longo caminho que chega at ns por
sendas que o mapa da Regra de Santo Alberto indica. Elias
converteu-se assim, para eles e os irmos que lhes sucederam, na primeira pessoa que tinha incarnado o ideal de vida
que os tinha estimulado a deixar a sua casa. Sentiram-se,
em certo sentido, filhos seus, herdeiros de uma riqueza espiritual que, por diferentes caminhos, tinha chegado at eles.

149

Cfr., para este nmero e o prximo, Const., 26.

54

55

Por isso recompilaram as narraes judaicas e crists sobre

Elias; releram-nas sua maneira e acolheram-nas, saboreando o
seu gosto vital. Elias, que j na tradio monstica era considerado o primeiro monge e o modelo dos contemplativos, converteu-se
assim, a pouco e pouco, para os carmelitas, no prottipo dos msticos
e o profeta dedicado a cantar e a ensinar os louvores de Deus sua
comunidade de seguidores; o defensor dos direitos de Deus e o
campeo da defesa dos ltimos. Os carmelitas de ento, como os
de hoje, tm Elias como seu Pai, no no sentido histrico ou
material, mas pelos valores que a sua figura exprime.
48. Guiados por Maria ao longo do caminho
Ao dedicar a Maria, Me do Senhor, o seu oratrio, os
nossos primeiros pais escolheram-na como patrona e confiaram-se a ela, consagrando toda a sua existncia ao seu servio e louvor, realizados mais na vida do que nos ritos151 .
Ao longo da sua histria, os carmelitas experimentaram
e cantaram a presena solcita e permanente da MePatrona. Maria, mstica estrela do Monte Carmelo, protege,
reveste e guia os seus filhos pelas sendas que conduzem
alegria do encontro transformante com Deus 152 . Ela, que
foi a primeira a viver em unio plena com Deus em Cristo,
ajuda a descobrir a beleza do chamamento e ampara na dura
subida at ao cimo do monte que Cristo Senhor153 .
O escapulrio o sinal e o memorial desta proteco e da nossa
entrega a ela; as suas festas so ocasio para dar graas ao Senhor
pelo dom de Maria, que mais Me que Rainha154 .
49. A caminho com Maria

No caminho para Deus, os carmelitas reconhecem na Virgem

purssima a irm, a mulher nova que se deixa renovar pela aco
do Esprito Santo. Peregrina na f, Maria imagem do que eles
desejam ser na Igreja155 .
A jovenzinha que em Nazar escuta a palavra do anjo e
acolhe a Palavra de Deus introduz-nos no mistrio do Filho de Deus e ensina a docilidade ao Esprito, que faz aderir plenamente vontade do Pai. Indo apressadamente a
casa de Isabel, ensina-nos o servio fraterno e a caridade,
fundamentos essenciais de toda a comunho fraterna. Quando em Belm nos apresenta o Deus Menino, a Me de Deus
convida-nos a sermos geradores de Deus 156 em qualquer
circunstncia da vida. Fugindo para o Egipto com o Menino e S. Jos, aponta-nos os caminhos da ascese e da purificao, porta necessria para a experincia contemplativa
de Deus. Maria, que tudo conserva e medita no seu corao, ensina-nos a procurar e a reconhecer os sinais da presena de Cristo na vida diria e a tornar-nos discpulos do
Senhor, escutando e pondo em prtica a Palavra. Em Can,
atenta s necessidades do momento, aponta-nos Jesus como
o nico que d o vinho novo da salvao, e convida-nos a
fazer tudo o que ele diz. Junto cruz ensina-nos a ser fiis
at s ltimas consequncias. Acolhida pelos discpulos
como Me, torna-se modelo da Igreja orante, sempre aberta a acolher e partilhar o dom do Esprito.
Os carmelitas vivem uma relao ntima e familiar com
Maria, sua Me e Irm, presente na vida pessoal e fraterna.
Cfr. Const., 27.
Cfr. Prefcio II da Missa votiva da B.V.M. do Monte Carmelo.
153
Cfr. Colecta da Missa da Comemorao solene da B.V.M. do Monte Carmelo,
cfr. PAULO VI, Allocutio 22 Junii 1967, em AAS LIX (30 Set. 1967), n. 12, 779.
151
152

150

Regra, 1.

56

57

dades e de influncias que medeiam a aco de Deus e ajudam a pessoa a responder ao seu chamamento.

3.
ACTORES E MEDIADORES DA FORMAO
DCEIS ACO DO ESPRITO
A. OS

PROTAGONISTAS:

DEUS

E A PESSOA CHAMADA

50. A histria de uma vocao

A vida religiosa nasce, antes de mais, de um chamamento que dom de Deus e requer uma resposta do chamado.
No se trata de um chamamento e de uma resposta feitos
de uma vez por todas, no momento inicial, mas de um dom
que recebido dia-a-dia; um chamamento sempre novo
que exige uma resposta sempre nova. Esta aventura, que
tem por protagonistas Deus e a pessoa chamada, cresce no
corao de um intercmbio entre duas liberdades e dois
amores. Mas implica tambm um cruzar de responsabiliSANTA TERESA DO MENINO JESUS, Dernires entretiens, 21 Agosto, 3.
Cfr. Prefcio I da Missa da Comemorao solene da B.V.M. do Monte
Carmelo.
156
B. TITO BRANDSMA Comunicao ao Congresso mariano de Tongeloo (Agosto
1936), em SCAPIN S., Nella notte la libert, Roma 1985, 194, cfr. tambm TITO
BRANDSMA, Carmelite Mistycism. Historical Sketches, Chicago (Ill.) 1936,
Lecture IV, 52-53.
154

155

51. A vocao: dom de Deus e resposta do homem

A vocao para a vida religiosa uma iniciativa de Deus
Pai, criador e dador de todo o bem, que atrai a si (cfr. Jo.
6, 44) uma criatura sua com um amor especial e em ordem
a uma misso especial 157 . Esta atraco cheia de amor do
Pai mediada por Jesus Cristo, que a alguns dos seus discpulos pede um compromisso total, que implica o abandono de tudo (cfr. Mt. 19, 27), para viver em intimidade com
Ele e o seguir para onde quer que Ele v (cfr. Ap. 14, 4)158 .
A pessoa chamada, experimentando este amor gratuito, eterno
e infinito, que toca as razes do ser159 , sente o dever de responder
com a entrega total e incondicional da sua vida160 . Deixando-se
apanhar por Cristo, abandona tudo para o seguir161 e tenta todos
os dias identificar-se com Ele, assumindo os seus sentimentos e a

58

59

sua forma de vida162 .

A primeira responsabilidade de dizer sim ao chamamento e
de assumir as suas consequncias do ao chamado, mas esta
resposta, tanto no seu momento inicial como no caminho dirio
subsequente, no possvel sem a aco do Esprito Santo, que
suscita o desejo de tal resposta e orienta o seu crescimento. ele
quem forma e modela, configurando com Cristo e impulsionando
a fazer prpria a sua misso163 .
A pessoa chamada confia-se aco do Esprito Santo com a
humildade de quem renuncia a comportar-se segundo os critrios
da sabedoria humana e d amplo espao sabedoria divina. E
dado que a aco de Deus discreta, ainda que contnua e decisiva,
cultiva o discernimento espiritual para reconhecer os sinais e os
frutos da presena do Esprito na sua vida e no mundo que a rodeia.
O contributo da formao inicial e permanente e o recurso assduo
direco espiritual facilitam tal discernimento164 , sem descuidar,
por isto, o contributo da psicologia, que pode ajudar a compreenderse melhor para poder responder mais livremente ao chamamento
de Deus.
A resposta ao chamamento divino cresce com uma entrega e um compromisso cada vez mais totais, purificados
frequentemente mediante as diversas crises da vida.
B. ALGUMAS MEDIAES IMPORTANTES
52. A Igreja, ambiente da vocao religiosa
A estreita relao entre a Igreja e a vida consagrada incide

na nossa formao. A vocao para a vida consagrada nasce no

seio da Igreja e ratificada pela Igreja, que, no rito da profisso
religiosa, invoca sobre as pessoas eleitas o dom do Esprito e
associa a sua oblao ao sacrifcio de Cristo165 . Alimenta-se com
os sacramentos e a Palavra confiados Igreja e vive-se em plena
comunho com a sua doutrina, a sua vida, os seus pastores, os
seus fiis e a sua misso no mundo166 .
53. Maria, me e mestra
A Virgem Maria, modelo, imagem e membro eminente
da Igreja, com a sua beleza espiritual atrai-nos para Deus.
Perfeita discpula do Mestre, converte-se em mestra e guia
espiritual, e ensina-nos com o seu exemplo a realizar em
simplicidade quotidiana o ideal que ela acolheu e foi a primeira a viver. Com o seu amor materno acompanha-nos e
guia-nos pelas sendas que conduzem a Deus, porque ela,
que por vontade do Pai e com a interveno do Esprito concebeu
Cristo, permanece associada ao Esprito Santo na sua aco misteriosa de gerar e formar Cristo nos crentes167 . Carmelitas de todos
os tempos, e especialmente os msticos, experimentaram e
descreveram a influncia de Maria na sua vida espiritual168 . O
smbolo do escapulrio indica que Maria quer revestir-nos de
Cristo.
54. Complementaridade das vocaes

Ibid.
Cfr. VC, 17.
161
Cfr. Mc. 1, 16-20; 2, 14; 10, 21. 28.
162
VC, 18.
163
Cfr. VC, 19.
164
Cfr. PI, 19.
159
160

157
158

VC, 17.
VC, 18.

60

61

H que estar abertos complementaridade das vocaes na

Igreja.
Uma vocao religiosa nasce muitas vezes no seio de uma
famlia ou de uma associao de leigos que continuam a
animar o candidato com a orao e o apoio espiritual.
As pessoas no meio das quais vivemos, com a sua f, a
sua sabedoria e o seu af de ganhar a vida, s vezes em
situaes de pobreza, e o seu modo de enfrentar os desafios
da vida animam-nos e interpelam-nos.
Alm disso, ao longo do caminho de discernimento
vocacional e de formao inicial, o encontro, o intercmbio
e a colaborao com religiosos de outros institutos, com os
candidatos ao ministrio ordenado e com os prprios ministros contribuem para iluminar e para precisar a prpria
vocao e o prprio carisma. Esta relao continua a sustentar o caminho de toda a vida religiosa.
55. A comunidade religiosa local, ambiente de formao
inicial
O carisma da Ordem transmitido aos candidatos, antes de mais, pela comunidade em que vivem. Isto requer
que haja uma certa unidade entre os membros da comunidade em que h formandos 169 e os superiores maiores hode ter isso em considerao, quando destinam um frade para
uma destas comunidades. Depois da constituio da comunidade, necessrio continuar o dilogo constante entre os
membros para facilitar o trabalho da formao e evitar pontos de vista demasiado diferentes. Todos os membros da

comunidade tm de ser conscientes da sua responsabilidade na

formao dos candidatos, aos quais tm de oferecer modelos concretos de vida carmelita170 . Mas tm de estar atentos para no
interferir no trabalho especfico do formador. A comunidade deve
oferecer aos candidatos uma atmosfera espiritual, uma coerncia
de vida e um estmulo apostlico capazes de os atrair a seguir
Cristo com radicalidade171 . A orao e a celebrao eucarstica
comunitrias, as reunies peridicas, o partilhar a mesa e o recreio favorecem o conhecimento recproco e a possibilidade de
transmitir a memria viva do carisma.
56. A comunidade religiosa local, lugar de formao permanente
A comunidade o lugar privilegiado para a formao
permanente dos seus membros 172 porque o ambiente onde
se pode crescer e amadurecer como pessoa, como cristo e como
religioso que inter-age com Deus e com os irmos. A comunidade
no um grupo de pessoas que vivem juntas de forma a anular a
criatividade individual e o desenvolvimento dos carismas
espirituais, assim como tambm no ho-de estimar os outros pelo
que fazem. antes um grupo no qual cada irmo valorizado por
ser imagem de Deus, e animado a desenvolver a sua personalidade
na liberdade e na responsabilidade. Por isso, preciso descobrir as
ocasies e os modos para favorecer o crescimento humano, intelectual, espiritual e pastoral173 de cada irmo. As reunies comunitrias podem ser o momento para um intercmbio e ocasies de

Cfr. LG, 63; PI, 20.

Cfr. SANTA MARIA MADALENA DE PAZZI, Probatione 728-730; rapto
30 de Outubro 1600; Colquios 361-362; MIGUEL DE SANTO AGOSTINHO,
De vita Mariae-formi et mariana in Maria propter Mariam; SANTA TERESA DO
MENINO JESUS, Ms A, 56v-57v; 75r; 77r; PN 5, 11.
167
168

165
166

VC, 30.
Vida Fraterna, 10.

62

63

formao permanente; h que prestar ateno actualizao,

mediante retiros, exerccios espirituais, cursos, conferncias, livros,
revistas ou outros meios. A fim de poder realizar-se e todos terem
tempo para estas coisas, preciso fazer uso do discernimento e no
sobrecarregar as pessoas de trabalho174 . Para facilitar esta tarefa
das comunidades, a Provncia tome iniciativas unitrias que impliquem todos os religiosos.
57. O formador
A aco de Deus Pai que, mediante o Esprito, molda
nos coraes das pessoas consagradas os sentimentos do
seu Filho175 , mediada pelos formadores, postos como irmos mais velhos junto daqueles que Ele ama176 . O xito
da formao depende muito do seu trabalho177 .
A tarefa do formador muito delicada e requer uma boa
preparao e um esforo contnuo por estar actualizado. A
formao de bons formadores uma das exigncias mais
urgentes do momento.
Se possvel, o formador no seja uma pessoa que acaba
de concluir o seu caminho de formao inicial, para poder
ter um pouco de experincia prtica do caminho
contemplativo, da orao, da vida fraterna e do servio apostlico. Requer-se do formador uma certa maturidade psicolgica e espiritual; deve estar relativamente livre de conflitos de personalidade, e suficientemente seguro de si mesmo, de modo a poder partilhar, dialogar e colaborar com
outros.

58. Funes e requisitos do formador

funo do formador:
a) discernir: ajudar o candidato a perceber o chamamento de Deus e a sua aco, muitas vezes discreta, nas circunstncias concretas da vida, e a descobrir os caminhos
pelos quais o est a conduzir.
Isto requer do formador no s a capacidade de
introspeco e de intuio, mas sobretudo uma certa sabedoria espiritual, que ao mesmo tempo dom de Deus e fruto de um hbito constante de ler a sua vida, deixando-se
iluminar pela Palavra e pela orao.
b) acompanhar : ajudar o candidato no seu crescimento,
especialmente mediante o colquio pessoal, que h-de terse com regularidade e com certa frequncia, como costume
de insubstituvel e provada eficcia 178 . O formador deve
caminhar ao passo do candidato, respeitando os seus ritmos e as
suas etapas de crescimento, sem renunciar a propor com clareza
as exigncias do seguimento de Cristo no Carmelo.
Esta tarefa requer serenidade interior, disponibilidade, pacincia, compreenso, verdadeiro afecto e um respeito profundo para
com a inviolabilidade da conscincia do candidato, assim como
um bom conhecimento das leis da pedagogia, da psicologia e do
caminho espiritual e abertura e sensibilidade para a cultura ou
subcultura do formando.
O formador tambm um irmo a caminho de um ideal
nunca alcanado totalmente. Conhece por experincia as
Const., 33.
Cfr. Ibidem.
175
Cfr. Fil. 2, 5.
176
Cfr. VC, 66.
177
Cfr. PI, 30.
173

169
170
171
172

Cfr. PI, 27.

Cfr. Const., 120, 144.
Cfr. PI, 27.
Cfr. Vida Fraterna, 43-46.

174

64

65

alegrias e as fadigas do caminho ao qual Deus o chamou e

ao qual agora chama outros. Por isso, capaz de compreender os candidatos que lhe foram confiados, de se alegrar
e padecer com eles, acompanhando-os com a sabedoria de
quem conhece bem as sendas deste caminho.
c) alimentar: dar um slido alimento doutrinal, espiritual e experiencial; transmitir com o exemplo da sua vida,
mais do que com o ensino, a tradio viva da Ordem, o seu
carisma e a sua espiritualidade179 .
Isto requer do formador uma boa formao teolgica e
espiritual, um profundo conhecimento da Ordem e um forte sentido de identificao com ela.
d) avaliar: em nome da Igreja e da Ordem, o formador avalia, passo a passo, o progresso do candidato, tratando de
praticar a verdade na caridade180 .
Isto requer do formador clareza acerca dos critrios de avaliao181 a usar com discernimento, no respeito da dignidade pessoal
do candidato e por amor Provncia e Ordem. Evidentemente,
o formador deve ter em conta a gradualidade e progresso do caminho, pelo qual h-de mostrar compreenso face a qualquer falha
ou insuficincia mostrada pelo candidato, sem renunciar a ser claro com ele, animando-o a continuar o caminho at meta.
59. Coordenao da formao
Tanto quanto possvel, cada etapa da formao inicial
tenha o seu formador. Todavia, muito importante que haja
coordenao e colaborao entre os formadores das diversas etapas, para dar continuidade ao processo de formao 182 . Para esta finalidade, cada Provncia ter a sua co-

misso para a formao, composta pelo prior provincial ou seu

delegado, pelos formadores e pelos promotores vocacionais.
funo desta comisso redigir e rever periodicamente o programa
provincial de formao, que aplica os princpios desta Ratio
Institutionis Vitae Carmelitanae. Dito programa ser depois aprovado pelo Prior Provincial com o seu conselho. Alm disso, a comisso avaliar o andamento da formao e far um intercmbio
de opinies sobre os candidatos.
oportuno, e s vezes inclusivamente necessrio, que o
formador de cada etapa seja ajudado por um assistente ou
por uma equipa que o ajude a seguir e a avaliar os candidatos. A equipa, que pode incluir membros no carmelitas183 ,
deve actuar sob a orientao e em estreitssima unidade de
esprito e de aco com o formador, que continua a ser sempre pessoalmente responsvel pela formao 184 .
C. A RESPONSABILIDADE DOS SUPERIORES MAIORES E
AS ESTRUTURAS DE COLABORAO

60. A Ordem
Com a profisso religiosa, a pessoa incardina-se, antes
de mais, na Ordem como tal e, subordinadamente, na Provncia ou no Comissariado Geral 185 . Portanto, toda a Ordem se deve implicar na formao inicial e permanente
dos seus membros. O carisma nico e os vnculos de
fraternidade que nos unem encontram expresso concreta na colaborao a nvel internacional, regional e nacio-

179
178

Cfr. VC, 66.

180

Cfr. PI, 30.

Cfr. Ef. 4, 15.

66

nal, e, se oportuno, com outros membros da Famlia Carmelita.

Alm disso, a necessidade de ter formadores qualificados,
preparados expressamente para esta funo, e a de continuar a
clarificar e inculturar o carisma, requerem que se promova esta
poltica de colaborao.
Com esta finalidade, o Prior geral e o seu conselho instituem uma comisso internacional para a formao, composta por membros representativos das diversas regies
da Ordem. A comisso trabalha sob a direco do delegado do Prior Geral para a formao, que normalmente
um dos conselheiros gerais. funo da comisso, promover a colaborao na formao inicial, coordenar a reviso peridica da Ratio Institutionis Vitae Carmelitanae,
organizar encontros e congressos de formadores e ajudar o
conselheiro geral ou o delegado a desenvolver as funes que se
enumeram no n. 61.
Outro grupo, que tem como cabea o mesmo delegado
do Prior Geral, ser responsvel pela organizao regular
de cursos de formao permanente abertos aos membros
de toda a Ordem e da Famlia Carmelita186 .
So sempre dignas de apoio as iniciativas de formao
inicial ou permanente promovidas por Provncias da mesma nao ou da mesma regio. Talvez, hoje, o mais necessrio seja a abertura das estruturas de formao de uma
Provncia a pessoas provenientes de outras Provncias, favorecendo assim o intercmbio, eventualmente a
internacionalidade e uma melhor valorizao dos recursos.
No , evidentemente, um modo de eludir as prprias resCfr. Apndice.
Cfr. PI, 32.
183
Cfr. Const., 123.

67

ponsabilidades.
61. O Prior geral e o seu delegado
A direco e orientao de quanto se refere formao
em toda a Ordem competncia do Prior Geral187 , que exerce esta funo principalmente com a ateno especial que
dedica formao nas suas visitas s Provncias. funo
sua e do seu conselho aprovar a Ratio Institutionis Vitae
Carmelitanae, para cuja actualizao peridica convocar,
pelo menos uma vez por sexnio, uma reunio de todos os
formadores da Ordem 188 .
Para ajudar o Prior geral na realizao do seu ministrio
no campo da formao, o conselho geral atribuir a um dos seus
membros a responsabilidade deste sector189 .
Em caso de necessidade, o Prior geral pode nomear um
delegado diferente do conselheiro 190 . funo do conselheiro geral ou delegado:
orientar a formao em acto na Ordem, promovendo a
aplicao da Ratio Institutionis Vitae Carmelitanae em toda
a Ordem;
conhecer e seguir os diversos programas de formao
das Provncias;
promover a partilha das Provncias no campo da formao inicial e ajudar o intercmbio de formadores e
formandos;
desenvolver e organizar um programa de preparao
para os formadores;
prestar especial ateno s exigncias da formao nas

181
182

184
185

Cfr. PI, 32.

Cfr. Const., 175.

68

69

reas emergentes;
convocar e presidir comisso internacional para a formao.
62. O Prior provincial e o seu delegado
A direco e orientao de quanto se refere formao
numa Provncia competncia do Prior provincial ou de
um seu delegado 191 , que ele eleger, normalmente, entre os
seus conselheiros. O Prior provincial e o seu conselho esto directamente implicados na formao inicial, no s
no momento das decises que preciso tomar para a admisso de cada candidato a cada etapa da formao, mas
tambm mediante visitas, encontros, informaes e avaliaes a
realizar regularmente, em conjunto com a comisso para a formao192 . O Prior provincial elege com grande prudncia os formadores e partilha a carga da sua delicada tarefa, animando-os, apoiando--os e pensando tambm na sua sade em geral193 .
A responsabilidade dos superiores maiores para com a formao dos seus irmos no acaba com a profisso solene ou a
ordenao para o ministrio. A nossa formao tem de durar toda
a vida, e os superiores maiores so tambm responsveis por
procurar a formao permanente humana, espiritual, teolgica e
pastoral, interessando-se pessoalmente por cada irmo e favorecendo estruturas que ajudem a formao.

Cfr. Const., 171.

Cfr. Const., 125.
188
Cfr. Const., 129.

II PARTE
AS FASES DO PROCESSO DE FORMAO
63. Uma vida em caminho
As fases do processo de formao inicial constituem a
iniciao vida carmelita e servem para comear, de modo
progressivo e gradual, o caminho de transformao da pessoa, que dura toda a vida.
O horizonte no qual se colocam as fases iniciais do processo constitudo, pois, pela formao permanente 194 , que
trabalho de converso do corao e de transformao espiritual, que tende para a plena maturidade em Jesus Cristo195 .
64. As fases da formao
A formao inicial consta das seguintes fases: pr-noviciado, noviciado e perodo da profisso temporria.
Cada fase faz parte de uma srie mais profunda de nveis sucessivos de desenvolvimento e de crescimento; a
continuao da precedente, mas caracteriza-se pela sua prpria fisionomia particular, que deriva do seu prprio objecCfr. Const., 303.
Cfr. Const., 129, 303.
191
Cfr. Const., 125.

186

189

187

190

70

71

tivo.
O ministrio vocacional, no sendo formalmente uma
fase da formao, insere-se nela, porque prepara o terreno
para a formao sucessiva. Graas a ele, a pessoa descobre
o chamamento de Deus e responde entrando na Ordem.
1.
O MINISTRIO VOCACIONAL
AJUDAR A ENCONTRAR O CAMINHO

mos de estar atentos para captar os sinais do carisma carmelita

presentes noutras pessoas e ter a coragem de lhes fazer a proposta
especfica.
O principal objectivo do ministrio vocacional ajudar
as pessoas a descobrir o dom que tm e a responder-lhe
elegendo o estilo de vida que lhes corresponde. A sua funo , pois, acompanhar no caminho de maturao espiritual e ajudar no discernimento.
B. RESPONSVEIS

A. OBJECTIVO E DESCRIO
65. Natureza e finalidade do ministrio vocacional
A vocao para a vida religiosa carmelita, como qualquer outra vocao, um dom de Deus, mas reconhece-se
concretamente graas a diversas mediaes humanas. De
facto, as vocaes costumam nascer do contacto com algum
religioso, com a nossa vida, ou com uma das nossas actividades, ou talvez simplesmente da leitura dos nossos clssicos espirituais.
O amor pelo dom que o Esprito fez Igreja por meio do
Carmelo leva-nos a partilh-lo com os outros. Portanto, te-

66. As comunidades e a Provncia

Como carmelitas, somos mediadores do chamamento
do Senhor, vivendo e dando testemunho dos valores do
nosso carisma, partilhando as alegrias e as dificuldades
do nosso estilo de vida. No apenas o animador vocacional
e a comunidade de acolhimento, mas todas as comunidades e os religiosos pessoalmente tentaro suscitar vocaes
com o entusiasmo da sua vida e a apresentao dos valores
da tradio e do carisma.
O responsvel pela animao vocacional provincial tenha um colaborador em cada comunidade.
O Prior provincial deve assegurar que as vocaes sejam uma prioridade no projecto da provncia. Ele se encarregar de que seja elaborado, posto em andamento e revisto um projecto vocacional especfico para a Provncia.
67. O animador vocacional
Cada provncia deve ter um responsvel pela promoo

192
193

Cfr. Const., 124.

Cfr. Const., 122.

194
195

Cfr. VC, 69; Const., 134.

Cfr. Const., 118.

72

73

vocacional. A sua misso :

a) animar as comunidades para que, desenvolvendo o carcter vocacional na vida e em todas as formas de servio, sejam promotoras de vocaes;
b) promover e coordenar com os colaboradores locais as
actividades vocacionais, implicando nelas sobretudo os
carmelitas em formao inicial;
c) discernir os sinais vocacionais das pessoas e fazer-lhes a
proposta de entrar na Ordem;
d ) acompanhar as pessoas no seu caminho de crescimento
vocacional196 ;
e) manter a ligao com os organismos diocesanos e nacionais de animao vocacional197 .
C. ESTRUTURAS

E CONTEDOS

68. O caminho vocacional

A proposta vocacional carmelita deve ser feita a pessoas procura, que tentam dar um sentido sua vida.
H-de ser-lhes proposta a pessoa de Jesus, a sua palavra
e o seu estilo de vida. A sua insero na vida eclesial,
atravs das parquias, grupos, movimentos e iniciativas
de compromisso ajuda a rever o seu caminho e a sua
maturidade humana e crist.
A vida sacramental, a orao e a direco espiritual
so necessrias para um discernimento autntico da sua
vocao. A apresentao e o conhecimento inicial do
Carmelo e dos seus valores so motivo de atraco que
levam a responder positiva e concretamente ao chamamento do Senhor.

a) As comunidades devem desenvolver o seu carcter

carmelita, para que seja reconhecvel e atractivo, de
modo a poderem dizer: Vem e v!, para que quem
se interroga ou est procura possa fazer experincia
concreta de vida carmelita durante um perodo de tempo mais ou menos longo. Assim, a comunidade converte-se no ambiente no qual a pessoa se pode encaminhar para uma deciso, reconhecendo que possui
capacidades e valores tpicos do nosso carisma.
b ) Cada provncia pode constituir uma comunidade especificamente dedicada a este ministrio de acolhimento vocacional, a qual organiza, sob a orientao do animador vocacional provincial, actividades, encontros e
momentos de experincia orientados para favorecer a
proposta, o acompanhamento e o discernimento
vocacional198 .
Em algumas Provncias, esta tarefa realizada, pelo menos em parte, pelos seminrios menores ou por outras
formas de associao que possam conduzir ao ingresso
na Ordem.
c) A dimenso vocacional, como a capacidade de gerar,
intrnseca nossa vida, pelo que h-de emergir em tudo
o que fazemos. As parquias promovam a sua prpria
fisionomia carmelita, os santurios sejam fonte de vida
espiritual animada pelos valores do Carmelo, escolas e
colgios no esqueam que faz parte da sua misso educadora a orientao vocacional dos seus alunos. Mesmo

196

69. Metodologia, meios e instrumentos

197

Cfr. Const., 131.

Cfr. Const., 133.

74

75

nas actividades desenvolvidas individualmente, temos de nos

preocupar em transmitir o nosso prprio ser carmelita.
Para favorecer a difuso da proposta, ho-de privilegiar-se
alguns meios: a ateno vida espiritual, particularmente
direco espiritual, qual cada religioso deve dedicar um tempo adequado; a difuso da imprensa e literatura carmelitas,
meios audio-visuais, multimdia, internet...
d) O animador acompanha cada pessoa que anda procura com
conversas e encontros regulares; promove momentos de reflexo
e discernimento em conjunto com outros candidatos.
e) A proposta deve incluir as diversas possibilidades de vida e de
actividade oferecidas por toda a Famlia carmelita.
D. CRITRIOS DE DISCERNIMENTO
70. O discernimento vocacional
Para ser admitido ao pr-noviciado, o candidato deve
mostrar que possui uma certa maturidade humana, uma
relao vital com Jesus, Senhor da sua vida, uma decidida
sensibilidade eclesial e social e sinais de vocao carmelita.
A avaliao desses sinais deve ser feita pelo animador
vocacional ou pelo menos em dilogo com ele, que acompanhou a pessoa no caminho.
importante que o candidato seja conhecido por quem
decide a sua admisso, atravs de contactos com a famlia,
o ambiente, a parquia de provenincia, associaes ou movimentos responsveis pela sua formao. No caso dele j
ter feito uma experincia em seminrios diocesanos ou noutros Institutos religiosos, preciso pedir informaes e recomendaes aos seus responsveis anteriores 199 .

2.
O PR-NOVICIADO
PREPARAR-SE PARA A VIAGEM
A. OBJECTIVO E DESCRIO
71. Natureza e finalidade do pr-noviciado
O pr-noviciado o perodo de tempo destinado a preparar a pessoa para entrar no noviciado, com o qual iniciar o caminho da vida religiosa carmelita200 .
O pr-novio deve aprofundar e fazer sua, de modo mais
pessoal, a f, para poder escutar a voz de Jesus que o chama a segui-Lo. Ele aprofunda tambm o conhecimento de
si mesmo, da sua histria pessoal e social, do seu ambiente,
da sua comunidade crist. Uma primeira aproximao da
vida comunitria permite experimentar a sua capacidade
de viver em conjunto com outros.
A conscincia inicial da sua vocao carmelita completarse- com um conhecimento e experincia, pelo menos inicial, dos valores do carisma e da espiritualidade carmelitas.
Esta experincia, juntamente com o discernimento geral sobre a sua vocao, conduzir o pr-novio a um primeiro
esboo de resposta e a pedir para entrar no noviciado.
198

Cfr. Const., 132.

76

77

B. RESPONSVEIS
72. O pr-novio
A pessoa que pede para iniciar o caminho de formao
carmelita sente-se chamada por Deus e quer responder
positivamente. Deve estar disposta a dar os passos e fazer
as opes que o processo vocacional e formativo lhe proporo. Por isso, deve confiar na orientao dos seus responsveis, na comunidade que a acolhe ou com a qual
entra em contacto e nos companheiros de viagem que o
Senhor quer pr ao seu lado. Sobretudo, aprender a ser
discpulo do Senhor, que o convida a segui-Lo de maneira
concreta e efectiva.
O pr-novio deve saber acolher o desafio que o caminho de formao fortemente lhe prope e optar por seguir
livre e responsavelmente a sua vocao carmelita, para a
qual se reconhece suficientemente maduro.
73. O formador
O formador a referncia mais directa do pr-novio:
ajuda-o a discernir e a reconhecer os sinais do chamamento vida carmelita que traz dentro de si, para poder seguir Cristo de modo pessoal. O formador quem faz de
elo de ligao entre a comunidade e o pr-novio. O formador torna visvel e compreensvel a comunidade aos

olhos do candidato.
O formador acompanha o pr-novio no crescimento
humano e cristo, ajudando-o a descobrir em si valores e
dotes que o tornam idneo e maduro para viver a vida
carmelita, e, caso no encontre nele tais valores e dotes,
deve indicar ao irmo outro caminho.
74. A comunidade
Nesta fase, a comunidade tem a funo de ajudar o prnovio a experimentar inicialmente os valores que caracterizam a nossa fraternidade carmelita. Por isso, deve ser
flexvel, no rgida e acolhedora, sem invadir nem oprimir. Mas tem de fazer uma distino entre a vida da comunidade e a dos pr-novios. fundamental o exemplo
de vida que os religiosos do todos os dias aos pr-novios.
75. A comisso para a formao
Para garantir a unidade do caminho de formao, til
a colaborao entre os diversos formadores.
O dilogo com o animador vocacional ajuda o formador
no acompanhamento dos pr-novios e a completar o
discernimento da sua vocao; por outro lado, o intercmbio e o contacto com o mestre de novios permite orientar
melhor o caminho dos pr-novios. bom que estes conheam o mestre de novios e, se possvel, a casa de noviciado.
76. O Prior provincial
misso do superior maior admitir, directamente ou atravs de um delegado, um candidato ao pr-noviciado, ouvi-

199

cfr. CIC, c. 645 2, 4.

200

Cfr. PI, 42; Const., 135.

78

79

do o parecer do animador vocacional. tambm sua funo garantir o ambiente e as possibilidades de formao necessrias para um desenvolvimento srio do pr-noviciado 201 .
77. Outros agentes
Durante o pr-noviciado, essencial a presena do director espiritual, eleito de acordo com o formador, que contribui para o discernimento e acompanha o pr-novio no
seu caminho espiritual.
Para facilitar o conhecimento de si mesmo e das suas
capacidades, talentos, deficincias e limites, aconselhvel
a consulta de um psiclogo.
til tambm a integrao, no programa de pr-noviciado, do contributo de peritos e colaboradores religiosos e leigos.
C. ESTRUTURA E CONTEDOS
78. O caminho do pr-noviciado
No caso de jovens que se aproximam da vida carmelita,
o pr-noviciado sobretudo um momento de crescimento
humano e cristo. Estes tm de tomar plena conscincia
da sua identidade, dos seus dons e limites; tm de aprender a abrir os olhos para o ambiente humano em que vivem, com a sua realidade social e cultural, para estabelecerem relao com ele; tm de crescer nas relaes interpessoais.
Em contrapartida, no caso de adultos, preciso recordar que so pessoas que j fizeram uma experincia significativa da vida. Por isso, h que valorizar a sua bagagem
de experincias humanas, crists e profissionais. Neste

caso, mais do que desenvolver a maturao humana, entendida em sentido redutor, preciso ajud-los a reorganizar os valores que tm, em vista ao novo estilo de vida
que esto a abraar. Sobretudo os que estavam habituados a viver sozinhos devem ser acompanhados na insero na comunidade. Dever-se- trabalhar sobre o temperamento adquirido, apreciando os seus valores e indicando os seus limites. Devero ser tidos em conta os talentos
profissionais, a capacidade de iniciativa, de colaborao e
de insero num projecto.
Todos tm de aprofundar o seu caminho de f, crescendo numa relao com Deus cada vez mais autntica e pessoal e desenvolvendo a conscincia eclesial. Adquiriro
os conhecimentos de base oportunos e faro as experincias necessrias para apoiar a opo que esto a amadurecer.
Cada Provncia organizar o pr-noviciado da forma
que considere mais oportuna e de acordo com as suas exigncias 202 . A durao do pr-noviciado depende do caminho de crescimento e de maturao de cada um.
79. Metodologia, meios e instrumentos
a) O pr-novio ainda no religioso. Por isso inserido
na experincia carmelita e na vida comunitria de forma
gradual. Alm disso, as relaes de tipo econmico e prtico devero ser reguladas conforme as circunstncias e
as oportunidades, com um acordo prvio 203 .
b) Nas conversas regulares com o pr-novio, o formador,
partindo da reflexo sobre as suas experincias concretas, ajuda-o a conhecer-se a si mesmo e s suas opes
201

Cfr. Const., 136.

80

fundamentais, a medir as suas foras face ao chamamento

de Deus e a reflectir sobre a possibilidade de viver este
chamamento de um modo livre, objectivo e pessoal.
c) Dar-se- especial importncia participao do pr-novio numa vida litrgico-sacramental sadia e sua orao pessoal.
d ) A insero na vida comunitria, com os momentos e tarefas que a caracterizam, experimenta-se de modo gradual, para dar ao pr-novio a possibilidade de conhecer a partir de dentro, na sua realidade e nas suas exigncias, a vida a que se sente chamado.
e) O dilogo e a relao com outros pr-novios favorece o
intercmbio de experincias, contribui para a criao de
laos que se desenvolvero no futuro, ajuda a clarificar
as opes de cada um e permite um primeiro exerccio
de fraternidade.
f) O pr-noviciado dever oferecer momentos oportunos
de experincia de servio, tanto dentro da comunidade
como fora dela. Ser prefervel escolher sobretudo servios de carcter eclesial ou social.
g) preciso assegurar a aquisio de uma cultura bsica
equivalente daqueles que concluram os estudos no seu
pas 204 . Se algum no completou esta formao antes do
pr-noviciado, preciso assegurar-se de que a concluir
dentro desta fase e antes da admisso ao noviciado.
h) Os contedos prescritos pelo Programa de estudos
carmelitas sero apresentados oportunamente nos tempos e momentos oportunos. Estes cursos podem ser realizados em colaborao com outros Institutos205 .
i) Tentar-se-, desde o princpio, suscitar no candidato o
sentido de um so equilbrio entre as diversas dimenses da vida: orao, vida fraterna, trabalho, estudo, ser-

81

vio, tempo livre, cuidado com a sade...

D. CRITRIOS DE DISCERNIMENTO
80. O discernimento
O pr-noviciado , de por si, um perodo de
discernimento: o pr-novio compara a sua vocao com a
experincia que o formador e a comunidade carmelita lhe propem.
Retiros e exerccios espirituais so teis para criar o clima adequado
para avaliar o chamamento.
Durante o pr-noviciado, mas com mais ateno e clareza no momento de avaliar a admisso ao noviciado, o formador, ouvindo a comunidade, implicar o pr-novio na
avaliao, para a qual utilizar, para alm dos critrios indicados no direito comum 206 ,as Constituies207 e o Apndice, os seguintes.
Antes de mais, preciso perguntar se o candidato d ou
no sinais de vocao para a vida carmelita e se mostra as
qualidades humanas e crists necessrias para a poder viver 208 . bom ser claros desde o princpio: se se observarem
sinais de vocao inautntica ou errada, h que indicar ao
candidato outro caminho; e se se trata de uma resposta prematura ao chamamento de Deus, h que dar o tempo necessrio para o crescimento.
O pr-novio livre para deixar o pr-noviciado a qualquer momento. De igual modo, o superior maior, consultado o formador, pode mand-lo embora.

202
203

Cfr. Const., 137; PI, 44.

Cfr. Const., 415.

82

83

2.
O NOVICIADO
PR-SE A CAMINHO

cer na clarificao da sua vocao e idoneidade para viver a vida

religiosa carmelita. Isto implica um processo de identificao com
a nossa vida e realiza-se numa comunidade concreta de irmos
comprometidos na orao e no servio, mais do que mediante a
doutrinao e a transmisso de noes. O confronto com a nova
forma de vida na realidade quotidiana deve conduzir a uma
primeira deciso pela Ordem.

A. OBJECTIVO E DESCRIO
B. RESPONSVEIS
81. Natureza e finalidade do noviciado
A finalidade do noviciado a iniciao gradual do
candidato vida no Esprito segundo o carisma do Carmelo,
em ordem a um primeiro compromisso com a profisso
temporria. Com o noviciado comea a vida religiosa na
Ordem carmelita209 .
A iniciao do novio implica o crescimento na maturidade crist. um crescimento em profundidade, no sentido de que a experincia do novio se centre firmemente no
mistrio de Deus. um crescimento em amplitude, porque
o novio no se deve limitar devoo ou culto formal,
mass animado a desenvolver uma atitude contemplativa
e -lhe pedido que se fortalea na sua vocao e no zelo
apostlico, na f, na esperana e na caridade.
Neste processo so importantes o confronto, a avaliao
e a purificao das motivaes e das perspectivas pessoais
de vida, para que o novio aprenda a fundamentar a sua
existncia em Deus.
Por isso, o novio precisa de tempo e de espao para cres-

82. O novio
O novio o primeiro responsvel pela sua formao:
ao responder ao Pai que o chamou para seguir Cristo na
vida carmelita, acolhe a sua Palavra, escolhe moldar a sua
vida pela de Cristo e viver em seu obsquio. Por isso, a qualidade fundamental do novio a docilidade s moes do
Esprito. No dilogo com o formador e a comunidade, o
novio deixar-se- conduzir e acompanhar na experincia
quotidiana da vida carmelita. Desenvolver a sua capacidade de discipulado aprendendo todos os dias, como Maria, a conjugar a Palavra com a vida. O novio aprofundar
gradualmente nele a dimenso contemplativa, crescendo
na relao pessoal com Deus atravs da orao e da escuta
da Palavra. Enveredar com deciso pelas sendas do pro-

Cfr. CIC, cc. 641-645.

Cfr. Const., 138.
208
Cfr. PI, 43.
206

Cfr. PI, 43.

205
Cfr. A colaborao, 13.
204

207

84

85

cesso de transformao interior que o levar a caminhar todos os

dias na presena de Deus, a reconhec-Lo nos irmos, a ver as
pessoas e as coisas com os Seus olhos e a anunci-Lo no meio do
povo.
83. O mestre de novios
O formador, nomeado pelo Prior provincial e pelo seu
Conselho, o responsvel principal pelo acompanhamento
dos novios 210 . A sua personalidade, a sua formao e as
suas qualidades so propostas importantes para o caminho dos novios. Pela importncia do seu servio, o formador deve dedicar-se principalmente ao noviciado. Ele para
os novios no s mediador de conhecimentos, mas sobretudo um acompanhante que ajuda com a sua vida a clarificar a vocao e a tomar uma deciso. Ele acompanha o novio no caminho de transformao interior, ajudando-o a
discernir os sinais da aco do Esprito na sua vida, a conseguir e desenvolver uma atitude contemplativa.
O formador o primeiro ponto de referncia para os novios, tanto no que se refere ao seu caminho pessoal como
vida quotidiana da comunidade do noviciado e para a reflexo sobre as experincias feitas pelos novios.
O formador informe, cada trs meses, a comunidade acerca de como vai o noviciado e sobre o progresso de cada um
e escute as impresses e sugestes da mesma.
84. A comunidade
Ainda que o noviciado seja um tempo especial da vida
religiosa, tem de ser vivido no contexto quotidiano de uma

209

Cfr. CIC, c. 646; Const., 139; 151.

comunidade. S assim os novios podem ter uma viso realista

de como os irmos vivem juntos numa comunidade carmelita.
Tm tambm a possibilidade de experimentar e reflectir sobre o
seu comportamento numa comunidade. Esta experincia muito
importante especialmente para os novios que at este momento
viveram sozinhos, por sua conta.
Os irmos da comunidade do noviciado tm uma grande
corresponsabilidade no exemplo e no testemunho, no ambiente e
no xito do noviciado211 . Esta corresponsabi-lidade, que se exerce
de um modo especial no momento das informaes peridicas
sobre o andamento do noviciado e da avaliao dos novios, deve
ser tida em conta no momento de eleger os membros da comunidade.
85. A comisso para a formao
Para a continuidade do processo de formao importante o intercmbio e a comunicao dentro da comisso
provincial para a formao. Para o formador, que o responsvel do ano do noviciado, estas reflexes e este intercmbio com os responsveis das diversas fases podem ser
uma ajuda para a soluo de situaes difceis e problemticas.
86. O Prior provincial e o seu Conselho
O governo provincial co-responsvel pelo acompanhamento dos novios e isso no se limita ao aspecto jurdico 212 , mas diz tambm respeito ao processo de formao e ao desenvolvimento pessoal dos novios. Por isso,
so necessrias visitas e conversas com os novios, o formador e os frades da casa do noviciado, salvo o princpio
210

Cfr. CIC, c. 651; Const., 144.

86

87

de subsidariedade.
O Prior provincial e o seu Conselho tm tambm a responsabilidade de criar as condies para o bom andamento
da comunidade do noviciado, que tem de ser mantida tambm nos aspectos materiais. Com efeito, a Provncia tem
que preparar e providenciar o pessoal idneo, os meios
adequados e velar sobre a sua funcionalidade.
87. Outros agentes
O novio escolhe um director espiritual idneo, de acordo com
o formador.
O formador pode enriquecer a sua misso formadora pedindo a colaborao de outros religiosos e leigos peritos,
tendo em conta as actividades realizadas em colaborao
com outros institutos213 .
C. ESTRUTURA E CONTEDOS
88. O caminho do noviciado
No noviciado, o novio comea a conhecer a vida
carmelita, os seus valores e a sua realizao concreta. Por
seu lado, a comunidade conhece o novio com a sua personalidade, os seus dotes e capacidades.
Durante o noviciado d-se amplo espao apresentao
do carisma, modelos, tradio, histria e vida actual da Ordem. Os novios aprendem a estimar e a fazer seus os valores do Carmelo, identificando-se gradualmente com eles.
Tm a possibilidade de percorrer os primeiros passos no
seguimento de Cristo, segundo os conselhos evanglicos,
para comprovar a sua capacidade real de os viver.
211

Cfr. Const., 144.

Ser importante ajudar os novios a concretizar estes valores numa atitude e num estilo de vida que permitam a
Deus realizar gradualmente a sua transformao. Os novios ho-de dar-se conta de que a sua meta, para alm da
profisso que faro no fim do ano de noviciado, sobretudo um compromisso constante de converso, que durar
toda a vida e os abrir possibilidade da unio
transformante com Deus para ser no mundo testemunhas
coerentes da sua presena.
Requerem-se doze meses para a validade do noviciado 214 . Este pode prolongar-se, mas no h-de durar mais
de dois anos 215 .
89. Metodologia, meios e instrumentos
a) O noviciado no a continuao ou um novo tipo de
ensino, mas um processo no qual a teoria e a praxis
inter-agem e reciprocamente se iluminam . A organizao do noviciado depende muito do que os novios
so e trazem consigo 216 . Conhecimentos tericos, prtica da vida carmelita, actividades e possibilidades
para a experincia prtica tm de ser vistos como uma
unidade. Para favorecer um comportamento responsvel, convm implicar os novios na realizao do
programa do noviciado e nas tarefas concretas da vida
comunitria. Ho-de ser tidas em conta as possibilidades e os interesses dos novios.
b ) O noviciado um dilogo gradual entre a viso que a
Ordem tem dela e a possibilidade do novio de tomar
livremente uma deciso baseada na sua experincia

212

Cfr. Const., 138-155, passim.

88

89

de Deus, de si mesmo e da comunidade.

Estas duas realidades ho-de ser examinadas periodicamente:
nos momentos de vida comunitria, na qual o novio participa e nos quais comea a experimentar
concretamente a vida carmelita: a liturgia eucarstica
e das horas, a lectio divina , as reunies comunitrias, o
trabalho comum, os recreios...;
na orao pessoal e na leitura espiritual, qual tem
que dedicar amplo espao;
nos dias de retiro e de exerccios espirituais;
nas conversas regulares com o mestre, nas quais se
fala da vocao, das motivaes, do estado actual, das
expectativas e perspectivas do novio e tambm dos
seus pontos fortes e das suas debilidades. Para criar
uma autntica relao entre os valores do nosso
carisma e a vida quotidiana preciso reflectir e dialogar com os novios acerca da experincia da vida concreta e do seu comportamento em situaes concretas. O novio precisa de ajuda e de acompanhamento
na gesto da sua nova situao de vida de carmelita
que vive em comunidade. importante, alm disso,
anim-lo nas situaes difceis e favorecer a abertura
nos momentos de crise. Em alguns momentos especiais, pode ser importante para o novio ter conversas
com peritos e com o director espiritual.
c) Os temas propostos e os descritos pormenorizadamente no Programa de estudos carmelitas para o noviciado tm de ser adaptados aos programas provin-

ciais de formao, conforme a situao cultural especfica e

tm de se apresentar em tempos e modos adequados s condies pessoais dos novios.
d ) A situao prpria de uma Provncia e o facto de partilhar uma lngua e cultura com outras provncias aconselham, s vezes, a ter um noviciado comum. A organizao, as questes pessoais, jurdicas e as formas de
comunicao ho-de ser previamente clarificadas entre os responsveis das Provncias.
e) Para enriquecer as experincias dos novios aconselhase o intercmbio e a colaborao com novios de outros
Institutos. Estes encontros com religiosos e religiosas alargam o horizonte, criam contactos e, no confronto, ajudam a fortalecer a prpria identidade carmelita 217 .
f) O mestre de novios participar nos encontros de formao permanente e de intercmbio organizados a nvel diocesano, nacional e internacional para formadores218 .
D. CRITRIOS DE DISCERNIMENTO
90. O discernimento
O formador far, periodicamente, em conjunto com o novio, uma avaliao, eventualmente escrita, do seu caminho. Assim podem pr-se em relevo pontos positivos e crticos e a possibilidade de crescimento para o futuro.
Para a avaliao em ordem admisso profisso temporria, tendo em conta as sugestes oferecidas pelo ApndiCfr. CIC, c. 648, 1.
Cfr. CIC, c. 648, 2-3; Const., 147-149.
216
Cfr. PI, 51.
214
215

213

Cfr. A colaborao, 14; 16.

90

91

ce, a pergunta fundamental se o novio conheceu o carisma

carmelita, o reconhece presente nele, o experimentou e comeou a identificar-se com a Provncia e com a Ordem.
Alm disso, preciso perguntar-se se est suficientemente maduro, humana e espiritualmente, para viver com suficiente fidelidade a vida consagrada carmelita e se d esperanas suficientes de poder crescer no caminho
contemplativo numa comunidade de irmos ao servio da
Igreja.
91. O procedimento
O programa provincial de formao determinar quanto tempo
antes do fim do noviciado que o novio tem de apresentar ao
superior maior o pedido escrito para ser admitido profisso
temporria. O superior maior, examinado o relatrio do mestre
de novios e ouvido o captulo local, decidir a esse respeito com o
voto deliberativo do seu Conselho. No que se refere ao procedimento e aos requisitos para a admisso profisso temporria,
remete-se para o direito comum e para as Constituies219 .
4.
O PERODO DA PROFISSO TEMPORRIA
A CAMINHO
A. OBJECTIVO

E DESCRIO

92. Natureza e finalidade do perodo de profisso temporria

Com a profisso temporria, o professo j partcipe
da consagrao prpria do estado religioso 220 e est inserido na Ordem Carmelita221 , participando na sua vida e
na sua misso, na medida das suas capacidades. A

temporaneidade do compromisso garante a gradualidade

do caminho de formao.
Durante este perodo, os professos continuam a desenvolver a dimenso contemplativa segundo o estilo prprio do Carmelo. Atravs da liturgia, da escuta da Palavra e dos momentos de orao pessoal, os frades
aprofundam o seu dilogo com Deus; com a insero numa
comunidade, sero animados a viver a vida fraterna de
modo concreto e responsvel; atravs das experincias
iniciais de servio e apostolado, aprendero a partilhar com
os irmos a experincia de Deus.
A formao dentro da comunidade ser coordenada
com os estudos teolgicos, humanos e tcnicos, as experincias prticas e de servio necessrias para completar o
caminho. Neste perodo, procede-se, normalmente, formao
para os diversos tipos de servio, para a qual remetemos para
o captulo seguinte.
B. RESPONSVEIS
93. O professo simples
A histria vocacional prossegue com a resposta quotidiana do frade, que escuta a voz do Pai que lhe fala, o
reconhece presente e operante na sua vida e na dos irmos, intensifica e aprofunda a sua experincia de seguimento de Cristo e se deixa guiar pelo Esprito Santo
no caminho de transformao interior.
A abertura aos irmos, na comunidade e fora dela, a
partilha das suas alegrias, esperanas, sofrimentos, ex217
218

Cfr. A colaborao, 14-16.

Cfr. Ibidem, 25.

92

93

pectativas e necessidades, a participao no caminho de santidade e purificao da Igreja, assim como na sua misso, so
disposies necessrias para que o caminho de formao seja
autntico e verdadeiro.
94. O formador
A tarefa especfica do formador, nesta fase, ajudar os
professos simples a aprofundar a conscincia da sua vocao carmelita, de modo que o seu seguimento do Senhor Jesus se exprima concretamente nas diversas dimenses da vida pessoal e comunitria.

219

Cfr. CIC, cc. 653-656; const., 153-155.

O formador acompanha-os e guia-os, indica temas oportunos

de aprofundamento e caminhos de experincia nas diversas
reas vitais: antropologia, espiritual, carmelita, prtica,
intelectual e de servio.
O formador tambm responsvel pelos estudos e ajuda no caminho de formao cultural, tcnica e teolgica,
favorecendo opes adequadas s inclinaes pessoais e
em sintonia com o caminho da Provncia e da Ordem.
95. A comunidade
Os professos simples caminham em conjunto com a
comunidade religiosa de que so membros. Ela acolheos com as suas potencialidades e incertezas. Os outros
membros da comunidade do-se a conhecer gradualmente e ajudam os neo-professos a introduzir-se no ritmo da
vida comunitria e de servio.
Por seu lado, os professos simples so portadores de
ideias e foras novas, que a comunidade tem de saber
escutar e valorizar.
O formador informar regularmente a comunidade
acerca do progresso dos professos simples e escutar as
sugestes e impresses.
A comunidade convocada pelo Prior provincial para
exprimir o seu parecer no momento da admisso profisso solene.

220
SAGRADA CONGREGAO PARA OS RELIGIOSOS E OS INSTITUTOS SECULARES, Instruo Renovationis Causam sobre a actualizao da
formao na vida religiosa, 6 de Janeiro de 1969, 7; Cfr. PI, 59.
221
Cfr. Const., 175-176.

94

96. A comisso para a formao

Para a continuidade do processo de formao, til o
intercmbio com os responsveis de outras fases. Isto ajuda o formador a conhecer melhor os professos simples e
a acompanh-los para a meta da profisso solene, em momentos difceis e crticos.
97. O Prior provincial e o seu Conselho
O Prior provincial preocupar-se- em conhecer os
professos simples, em ordem s avaliaes peridicas
para a renovao dos votos e para a final, antes da admisso profisso solene, que far em conjunto com o
seu Conselho 222 . Nisto ser ajudado pela informao regular que receber do formador.
98. Outros agentes
Os professos simples fazem parte viva da comunidade
eclesial, e, em dilogo com outros membros do povo de
Deus, descobrem a sua especificidade carismtica e
missionria.
O formador pode ser ajudado por peritos e especialistas,
que contribuam para o crescimento humano e espiritual do
professo. Pode ser considerada uma possvel colaborao
com outros Institutos religiosos223 .
O director espiritual, escolhido de acordo com o formador, contribui para acompanhar o frade pelos caminhos de
Deus, reconhecidos por ambos no discernimento, para que
a sua vida interior e exterior se se unifique cada vez mais224 .
Quando for necessrio, bom propor o apoio de um
psiclogo, que ajude a pessoa a conhecer-se, a superar ou
integrar as suas prprias inconsistncias, a relacionar-se com
as exigncias do novo estado de vida, a crescer de forma

95

madura nas relaes interpessoais.

C. ESTRUTURA E CONTEDOS
99. O caminho depois da profisso temporria
O perodo da profisso temporria tem de prever a possibilidade de aprofundar o conhecimento e a experincia
dos valores essenciais da vida carmelita: os formandos tm
de ser ajudados a fazer um caminho de apropriao da vida religiosa, da consagrao, dos votos, da vida fraterna e do servio segundo a perspectiva oferecida pelo carisma carmelita e pela
espiritualidade vivida pelos carmelitas que os precederam225 .
Durante este perodo, os professos temporrios continuaro a
avanar nas diversas reas vitais: antropolgica, espiritual e
carmelita, prtica, intelectual e de servio. importante que os
professos captem a unidade intrnseca das diversas reas e cresam
integrando-as de modo progressivo e gradual226 . O crescimento
no caminho contemplativo favorece esta integrao. fundamental formar para a fidelidade, a generosidade e a entrega, que ajuda
a enfrentar e superar os momentos de crise.
Para a validade da profisso solene so precisos pelo menos
trs anos de profisso temporria227 .
100. Metodologia, meios e instrumentos
a) Os professos simples tm de ser implicados na realizao
do programa de formao e devem comear a assumir
responsabilidades no grupo e na comunidade.
b) A vida litrgica, a orao pessoal, assim como os exerccios espirituais anuais e os dias de retiro, alimentam a
vida dos professos, fazendo-os crescer na dimenso
contemplativa, que permite reconhecer os caminhos de
Deus nas sendas tortuosas da histria humana, na bele-

96

97

za da vida, assim como nas suas contradies e inconsistncias.

c) A insero numa comunidade ajudar a crescer e a tornar mais
realistas e concretas as relaes humanas e fraternas; permitir
chegar, se necessrio, a uma maturidade de relaes, de
capacidade de deciso e de assuno de responsabilidades.
d) Este o momento oportuno para realizar experincias mais
especficas de apostolado, de anncio e de compromisso com a
justia e a paz228 , que ho-de ser escolhidas e feitas de acordo
com o formador, de modo a haver um estudo e uma verificao
comum. Ho-de privilegiar-se os sectores de evangelizao mais
prximos da espiritualidade e do carisma carmelitas. Um
mbito que habitualmente pode ser mais adequado para os
professos simples o da animao vocacional. Estes continuaro a conhecer o ambiente social em que esto inseridos para
saber dialogar com as pessoas, para conhecer a sua situao e
os seus problemas e caminhar com elas.
e ) Nas conversas peridicas com o formador, para alm
da ajuda de experincias e contributos apropriados, os
professos continuam a crescer no conhecimento de si
mesmos. Descobrem dotes e capacidades, enfrentando
e integrando possveis inconsistncias; fazem de novo
sua e, no seu caso, reconciliam-se com a sua histria.
Crescem na integrao serena e positiva da afectividade
e da sexualidade na vida espiritual; desenvolvem a capacidade de estabelecer relaes maduras e de viver e
colaborar com outros. O caminho espiritual ajuda-os a
purificar a sua imagem de Deus. Verificaro, alm disso,

o caminho de apropriao da vida religiosa segundo o carisma

carmelita, a unificao gradual das diversas dimenses da vida
e a preparao para as tarefas futuras.
f) bom que todos os religiosos carmelitas conheam, segundo a sua capacidade, pelo menos a nvel bsico, a
Sagrada Escritura, os principais temas teolgicos e os da
vida espiritual e religiosa 229 . Todo o frade tem de poder
desenvolver os dons que recebeu do Senhor. Os dotes
tcnicos, artsticos ou musicais podem ser um dom para
toda a comunidade, para alm de um meio eficaz de
evangelizao. Cada um deve receber uma formao
adequada ao servio ou actividade para a qual se prepara. Para os que so chamados aos ministrios ordenados requer-se uma adequada preparao filosfico-teolgica. Os contedos especficos para esta fase encontram-se no Programa de estudos carmelitas.
g) oportuno oferecer a possibilidade de desenvolver a
capacidade de gesto prtica da casa, assim como a manuteno das instalaes e das estruturas. O conhecimento da gesto econmica da comunidade e da Provncia
favorece a participao responsvel e activa na vida comunitria.

222

Cfr. Const., 157 1c.

Cfr. A colaborao, 17.
224
Cfr. PI, 63; EE, 11, 47.

225

223

226

D. CRITRIOS DE DISCERNIMENTO
101. Avaliaes peridicas e final
O professo simples, em conjunto com o formador, far
todos os anos uma avaliao do seu caminho; esta ser
Cfr. PI, 59.
Cfr. PI, 60-62.65.
227
Cfr. CIC, 655; 657; Const., 155; 157, 1b.

98

99

comunicada comunidade e ao Prior provincial.

No momento oportuno, antes de acabar o trinio de votos
temporrios, feito o discernimento com o seu formador,
decide se apresentar ao Prior provincial o pedido para
ser admitido profisso solene 230 , ou se convm renovar
a profisso temporria 231 . A renovao permitida at
seis anos; em casos especiais, pode prolongar-se mais,
mas de modo a que o perodo da profisso temporal no
ultrapasse os nove anos 232 .
O superior maior decidir, com o voto deliberativo do
seu Conselho e o consultivo do captulo local, sobre a
admisso do religioso profisso solene 233 . Para os requisitos e procedimentos remete-se para o direito comum
e para as Constituies 234 .
102. O discernimento em ordem profisso solene
A pergunta central se o professo simples pode, prudentemente, comprometer-se ou no a viver para sempre na Ordem e se esta est suficientemente disposta a
aceit-lo.
A questo vital, fundamental e definitiva. Portanto,
o relatrio com o qual o candidato apresentado h-de
ser preciso, pormenorizado, realista e sincero. Os pontos
fortes e os dbeis devem ser observados com clareza e
h-de concretizar-se de que modo o religioso os enfrentou e aceitou. Sero tidas em conta as sugestes propostas no Apndice.
til fazer referncia aos relatrios apresentados no fim das
etapas precedentes, indicando progressos, qualidades, limites

228

Cfr. PI, 62.

confirmados e alcanados e reas de crescimento.

103. Preparao para a profisso solene
Tendo em conta que a preparao para a profisso solene comea j no noviciado, no fim da perodo de profisso temporria preciso intensificar a preparao para
o passo definitivo. O frade tem de tomar plena conscincia da seriedade deste acto e do carcter definitivo da
sua consagrao ao Senhor e incardinao na Ordem.
Evidentemente que devemos recordar a continuidade da
vida religiosa, que implica a necessidade de uma formao contnua.
Durante pelo menos um ms antes da profisso sole235
ne , os professos simples preparar-se-o para ela com a
orao e a reflexo sobre temas especficos da vida religiosa carmelita. Este perodo deve ser organizado com
um ou mais responsveis que orientem os candidatos e
os acompanhem na reflexo e na avaliao. No Programa de estudos carmelitas indicam-se temas e mtodos.
Este ms de preparao imediata e especfica pode ser
organizado a nvel nacional, regional ou de toda a Ordem.
5.
A FORMAO PARA O SERVIO
A CAMINHO PARA OS OUTROS
A. OBJECTIVO

229

Cfr. PI, 61.

E DESCRIO

100

104. Chamados a servir

O servio faz parte integrante do nosso carisma236 . A partir do modo carmelita de compreender e viver a contemplao, estamos dispostos para qualquer servio, apostolado
ou profisso. E uma vez que ns, os carmelitas, temos de
realizar a nossa misso no meio do povo antes de mais com
a riqueza da nossa vida contemplativa 237 , orientamo-nos
para os servios mais tipicamente espirituais. Por isso, faamos o que fizermos, aplicamo-nos especialmente ao caminho espiritual das pessoas. Sobretudo, o compromisso
contnuo de viver o carisma contemplativo no s a fonte
do nosso servio 238 , como em si mesmo o melhor servio
que podemos oferecer, porque constitui o corao da misso que recebemos de Deus 239 .
Se o carisma carmelita nos faz partcipes de uma nica
famlia religiosa, os carismas pessoais enriquecem-na, exprimindo a sua multplice beleza. Eles constituem a comunidade e determinam o servio que cada um est chamado a realizar, tendo sempre em conta as necessidades da
Provncia e da Ordem. Entre estes carismas esto os relativos aos ministrios ordenados; quem chamado e aceite
pela Igreja e pela Ordem, recebe o diaconado ou o presbiterado.
Mesmo na sua diversidade, os carismas so essencialmente
equivalentes: H diversidade de carismas, mas um s Esprito;
h diversidade de ministrios, mas um s o Senhor; h

Cfr. Const., 155; 157.

Cfr. Const., 155.
232
Cfr. CIC, cc. 655; 657, 2; Const., 155, 1.2.
233
Cfr. Const., 157, 1 c.
234
Cfr. CIC, cc. 656; 568; Const., 157.

101

diversidade de actividades, mas um s Deus, que opera tudo em

todos. E a cada um dada uma manifestao particular do Esprito
para proveito comum240 . Esta viso supera todas as divises
injustificadas entre ns, segundo o esprito do Conclio Vaticano
II, que sublinha: Entre todos rege uma verdadeira igualdade
quanto dignidade e aco para edificar o corpo de Cristo, que
comum a todos os fiis241 . Isto reflecte e leva a srio a nossa
compreenso de fraternidade: Ser fratres significa para ns crescer
na comunho e na unidade, superando distines e privilgios242 .
Cada irmo tem o seu lugar e a sua funo especfica na Ordem e
na Igreja para contribuir para a difuso do Reino de Deus.
105. Natureza e finalidade da formao para o servio
A formao para o servio, mais do que uma fase da formao, uma dimenso que imbui todas as fases. Portanto, formar para o servio quer dizer ajudar a tomar conscincia do chamamento pessoal e da sua consonncia com a
vocao do Carmelo, para evitar qualquer diviso entre o
servio especfico de cada um e a sua vida espiritual e fraterna. Isso para responder tentao actual de fazer do trabalho individual um dolo e uma compensao de outras
necessidades humanas. A formao para o servio, alm disso,
leva a responder com autenticidade e disponibilidade ao Senhor
que nos chama a ser servos uns dos outros e nos envia a evangelizar
com o estilo de vida e o servio especfico.
importante formar para assumir com a responsabilidade e

230
231

235

Cfr. Const., 156.

102

103

competncia suficientes o servio a que cada um est chamado,

desenvolvendo as suas caractersticas espirituais tpicas. Tambm
ho-de ser tidos em conta os servios a desenvolver dentro das
comunidades, como por exemplo, ecnomo, bibliotecrio, porteiro,
sacristo, cozinheiro... H que estar atentos para descobrir as aptides para a orientao e a formao, para dirigir as pessoas e as
ajudar a desenvolver tais capacidades, sabendo coloc-las disposio da comunidade.
A formao para o servio dever ser gradual, ao longo
das etapas da formao. Contudo, tal preparao concentra-se habitualmente durante o perodo de profisso temporal e imediatamente depois da profisso solene.
tambm muito importante ter em conta a idade das
pessoas, os seus propsitos, as suas capacidades; os candidatos mais velhos precisam de modos de formao diferentes dos utilizados com jovens que acabaram recentemente os seus estudos.
B. RESPONSVEIS
106. O candidato
A pessoa, no processo de clarificao da sua vocao, descobre tambm que chamada a servir e comea a responder, preparando-se adequadamente com a orao, o estudo
e a experincia, aprendendo, desde o princpio, a viver de
forma unitria o carisma carmelita e o servio: duas dimenses da sua nica vocao243 .
Cfr. Const., 91.
Const., 92; cfr. tambm 64, 68, 95.
238
Cfr. Const., 18.
239
Cfr. Const., 92.

107. A comunidade
Todo o servio exercido na comunidade, em seu nome
ou a favor dela. J durante a formao inicial se h-de
criar a capacidade de colaborar e a convico de que o
trabalho de evangelizao prprio da comunidade e no
um facto primordialmente individual. A pessoa tem de
ser ajudada a discernir os servios a oferecer em dilogo
com a comunidade e em sintonia com a sua vida. Tambm a anlise da tarefa realizada se h-de fazer junto da
comunidade. a nossa vida contemplativa e fraterna que
h-de determinar os tempos, os modos e a intensidade
do nosso servio, e no o contrrio 244 .
108. O formador
O formador ajudar os candidatos a descobrir a dimenso do servio, acompanhando-os no reconhecimento
e na valorizao dos seus dons com experincias significativas e favorecendo a preparao especializada para os
diversos tipos de servio. Alm disso, avaliar, juntamente com eles, atitudes, qualidades e talentos para que compreendam se so chamados a um ministrio ordenado.
O formador deve preocupar-se em favorecer nos candidatos a integrao da dimenso do servio na nica
vocao carmelita. Assim, tambm ele dever ajudar a
crescer na capacidade de colaborar e a sentir-se parte da
comunidade, no que respeita ao servio.
Tambm neste trabalho o formador ajudado pela comisso

236
237

1Cor., 12, 4-7; cfr. tambm LG, 7.

LG, 32.
242
Const., 19. cfr. tambm O Carmelo: um lugar, um caminho, 3. 4.
240
241

104

105

provincial para a formao.

C. ESTRUTURA E CONTEDOS

109. O Prior provincial

O Prior provincial acompanha o processo de formao
para o servio, acerca do qual informado regularmente
pelo formador. Alm disso responsvel para que os candidatos aos ministrios ordenados consigam a preparao
acadmica e pastoral exigida pelo direito comum245 .
Enquanto ordinrio, o Prior provincial responsvel tanto pela admisso ao caminho formativo em ordem aos ministrios, como pela admisso a cada ministrio institudo e
ordenado, depois de ter comprovado que se cumprem os requisitos necessrios246 . ele quem confere os ministrios do
leitorado e do acolitado 247 , e ele quem d as cartas
dimissrias a quem vai ser ordenado dicono ou presbtero248 .

111. O caminho de formao para o servio

O compromisso de se configurar com Cristo, que o
carmelita j vive por vocao, , de por si, a melhor preparao para o servio.
Todo o candidato tem de ser preparado adequadamente com os conhecimentos de tipo terico e a competncia
de ordem prtica necessria para o seu servio especfico,
em estreita correlao com a espiritualidade e o estilo de
vida carmelitas. Para os que se encaminham para o
leitorado, acolitado, diaconado ou presbiterado, ho-de ser
tidas em conta as indicaes da Igreja universal251 e as das
Conferncias episcopais acerca dos estudos e da preparao pastoral.

110. Outros agentes

O director espiritual, escolhido de acordo com o formador, ajudar sobretudo a unificar as diversas dimenses
da vida, encontrando o justo equilbrio entre elas, e a amadurecer as aptides espirituais necessrias para o exerccio do servio.
Os professores de teologia e os demais professores tm
nesta fase uma funo importante na oferta de contedos
para o crescimento e o amadurecimento da pessoa 249 .
Tambm a famlia, as comunidades crists, paroquiais e de base,
os grupos e os movimentos em que os religiosos esto inseridos
contribuem para o seu crescimento; ajudam-nos a tomar contacto
com a realidade do tecido humano em que vivem e actuam,
aprendendo a caminhar junto com os irmos e irms como
testemunhas, servos e orientadores espirituais250 .

112. Metodologia, meios e instrumentos

a) A cada frade conferido o ministrio ou confiado outro
tipo de servio que melhor corresponda sua vocao
especfica, como se revela no processo de discernimento
descrito. Contudo, evitar-se- desnaturalizar a dignidade da vocao religiosa, que tem valor intrnseco no seio
da Igreja, para alm do seu vnculo com algum ministrio ou servio.
b) Durante as etapas de formao inicial, e especialmente no
perodo depois da profisso solene, fazem-se experincias de colaborao no servio e no apostolado. Partilhar
estas experincias pode favorecer o sentido de comunho
e de colaborao, no qual nos havemos de formar.
243
244

Cfr. PI, 108.

Cfr. Const., 32-34.

106

c) Todos os carmelitas, especialmente os chamados ao presbiterado

e ao diaconado, tm de ser formados na comunho eclesial, para
poderem prestar o seu servio em comunho com a Igreja local,
contribuindo com a riqueza do seu carisma e o chamamento
universalidade da Igreja252 .
d) Para os que se encaminham para os ministrios ordenados, a
recepo do leitorado e do acolitado tem uma funo
pedaggica253 , porque o seu exerccio ajuda a desenvolver o
sentido de eclesiologia de comunho e de sacramentalidade da
Igreja; alm disso, faz experimentar a complementaridade entre
sacerdcio comum e sacerdcio ministerial. Tais ministrios no
se devem menosprezar ou considerar apenas passos obrigatrios,
mas devem exercer-se realmente. O leitorado d oportunidade
de desenvolver a dimenso da escuta e do anncio da Palavra,
prpria do Carmelo; o acolitado, por seu lado, refora e torna
mais ntima e concreta a centralidade da Eucaristia, impulsionando a servir os mais dbeis e doentes.
Onde houver necessidade e uma real vocao, os ministrios institudos, dado que so essencialmente laicais,
tambm se podem conferir a frades que no so chamados ao presbiterado ou ao diaconado permanente 254 .
e) Alguns frades so chamados ao diaconado permanente,
enquanto que os encaminhados para o presbiterado o
recebem em razo dele. Todos devem fazer experincias
concretas de servio da caridade, da palavra e da liturgia.
Por isso, oportuno que o diaconado seja exercido em

Cfr. PI, 104-105.

Cfr. CIC, c. 1025.
247
Cfr. Ministeria quaedam, 9.
248
Cfr. CIC, c. 1019.
249
Cfr. Pdv, 67.
245
246

107

todas as suas dimenses, sem se limitar apenas ao servio

litrgico.
f) Os que se encaminham para o presbiterado, para alm
da preparao acadmica e de experincias pastorais, encontram uma preparao vlida nos prprios elementos
essenciais da vida carmelita. A Eucaristia, posta no centro da vida comunitria e pessoal, cume e fonte da vida
da Igreja, ajuda-os a crescer na capacidade de se entregar a Deus para o servio da comunidade dos irmos e
irms. A escuta diria da Palavra transforma-os gradualmente e capacita-os para o anncio com a vida e o
servio que realizaro. A orao contnua faz crescer neles a sensibilidade para a intercesso e o louvor em favor
de toda a comunidade. A proximidade do povo de Deus e
a participao na sua vida fazem nascer e desenvolver-se
a necessria caridade pastoral. A direco espiritual e a
confisso, para alm de apoiar o caminho espiritual pessoal, ajudam-nos a desenvolver a escuta e o acolhimento, que lhes sero teis quando forem chamados a servir
os outros no ministrio.

Cfr. Pdv, 68.

Cfr. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto sobre a formao
sacerdotal Optatam totius, 28 de setembro de 1965; Decreto sobre o ministrio e a vida dos presbteros Presbyterorum ordinis, 7 de dezembro de 1965;
Paulo VI, Carta ap. Sacrum diaconatus ordinem, 18 de maio de 1967; Carta ap.
motu proprio Ad pascendum, 15 de agosto de 1972; Joo Paulo II, Exortao ap. pssinodal Pastores dabo vobis, 25 de maro de 1992; CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA E CONGREGAO PARA O CLERO, Ratio
Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis, 19 DE MARO DE 1985; Directorium
pro presbyterorum ministerio et vita, 31 de janeiro de 1994; Ratio fundamentalis
diaconorum permanentium e Directorium ministerii et vitae diaconorum
permanentium, 22 de fevereiro de 1998.
250

251

108

109

D. CRITRIOS

DE DISCERNIMENTO

111. Discernimento para a admisso aos servios e aos ministrios

Os candidatos a qualquer ministrio ou servio faro o
pedido ao Prior provincial, o qual, escutado o formador e a
comunidade, com o parecer do seu Conselho, julgar e decidir 255 , tendo em conta tambm os resultados das experincias feitas pelos candidatos durante a formao.
No tocante aos ministrios, o discernimento versar especialmente sobre a aptido especfica do candidato para o
exerccio de tal ministrio. Ho-de considerar-se tambm
os possveis ecos e opinies do povo cristo sobre a pessoa
do candidato e sobre a sua capacidade de servio.
Para os escrutnios ho-de seguir-se as indicaes que a
Congregao para o culto divino e a disciplina para os sacramentos sugerem256 . Os critrios recolhidos no Apndice
podem ser teis para a dimenso do servio. Naturalmente, ho-de ter-se sempre em conta os requisitos previstos
pelo direito comum 257 .
6.
FORMAO PERMANENTE
SEMPRE A CAMINHO...

sentido, a formao permanente no uma fase especial,

mas o quadro dentro do qual se organiza todo o processo
de formao em todos os seus aspectos. Da se conclui que
a formao permanente o modo de viver a nossa identidade carmelita como um processo contnuo de transformao at alcanar a plena maturidade em Cristo: A pessoa
consagrada nunca poder considerar que completou a gestao daquele homem novo que experimenta dentro de si,
em todas as circunstncias da vida, os mesmos sentimentos de Cristo258 .
O Pai chama-nos todos os dias por caminhos sempre novos, mas nem sempre lineares, para seguir Cristo e para
estar atentos s sugestes do Esprito259 . De facto, a nossa
vida muda continuamente e normal atravessar momentos difceis e de crise. Por isso h que aprender a ser criativos na fidelidade, atentos ao que o Esprito nos diz nos acontecimentos da vida e do mundo em que vivemos 260 .
O nosso caminho no um caminho solitrio. Fazemos
parte da fraternidade carmelita e temos portanto de cuidar
da actualizao, do interesse e do conhecimento de tudo o que
acontece na Ordem. Fazemos parte da Igreja e, nela e com ela,
estamos ao servio do mundo. Por isso, conjuntamente com toda a
Ordem, temos de perceber as mudanas e responder de uma forma
sempre nova s expectativas da Igreja e do mundo, renovando
espiritualidade, estilo de vida, tipos de servio e mtodos pastorais.

A. OBJECTIVO E DESCRIO
B. RESPONSVEIS
114. Natureza e finalidade da formao permanente
A formao uma tarefa que dura toda a vida. Neste
252
253

Cfr. PI, 108; 109.

Cfr. Ministeria quaedam, 11.

115. O carmelita
Cada carmelita responsvel pela sua prpria forma254

Cfr. Ministeria quaedam, 3.

110

o, para o seu bem, o bem da Igreja, da Ordem e do povo

que serve. Tem de aprender a formar-se de modo integral e
unitrio261 .
A atitude que preciso cultivar o sentido de humildade e de pobreza, pelo qual o religioso nunca considera terminada a sua formao e permanece sempre aberto a novas experincias, a tudo o que o futuro lhe trar, disponvel
para todas as possveis mudanas.
116. O Prior provincial e a provncia
O Prior provincial o responsvel pelo bem-estar e pela
sade espiritual dos seus frades. Por isso preocupar-se-
por pr em andamento iniciativas oportunas para garantir
o caminho de cada um. Os colquios com os frades podem
ser uma ocasio para favorecer o processo. A Provncia tem
de ter um programa de formao permanente, no qual se
enumeram, segundo as prioridades, os objectivos e se analisam os sectores de crescimento e de renovao262 . bom que um
dos conselheiros provinciais seja o responsvel pelos programas
de formao permanente. O Prior provincial confiar a um irmo
o trabalho de acompanhar os primeiros passos dos que saem da
formao inicial.
117. O Prior local e a comunidade
O Prior local favorecer momentos de encontro, de intercmbio, de actualizao, retiros e momentos de espiritualidade; dar informao e a oportunidade de participar em
Cfr. CIC, c. 1051.
CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS, Carta circular sobre os Escrutnios acerca da idoneidade dos candidatos s Ordens sagradas, 10.11.1997
257
Cfr. CIC, cc. 1024-1052.

111

momentos de formao organizados a outros nveis263 .

C. ESTRUTURA E CONTEDOS
118. O caminho de formao permanente
A formao permanente um processo que requer esforo contnuo e quotidiano e no desemboca em actividades ocasionais. A formao integral da pessoa tem de implicar a dimenso espiritual e do carisma, humana, comunitria, apostlica, cultural e profissional 264 .
H momentos e situaes especiais nas quais oportuno, e s vezes at necessrio, oferecer possibilidades de formao especfica para acompanhar adequadamente a passagem de uma situao da vida para outra, ou para a
assuno de novas responsabilidades 265 .
119. Metodologia, meios e instrumentos
Para favorecer o crescimento integral, preciso:
- A nvel pessoal:
a) Cuidar o prprio caminho espiritual, mediante a vida
sacramental, a participao na orao comunitria, a assiduidade orao pessoal, os exerccios espirituais anuais e a direco espiritual.
b) Participar em cursos peridicos de renovao e
actualizao sobre temas bblicos, teolgicos, pastorais e
espirituais, em especial de espiritualidade carmelita; de-

255
256

VC, 69.
Cfr. PI, 67; Const., 168.
260
Cfr. PI, 67, cfr. tambm VC, 70.
258
259

112

dicar tempo leitura e ao estudo; acompanhar as publicaes

da provncia e da Ordem; estar a par de tudo o que acontece no
Carmelo, na Igreja e no mundo.
c) Cuidar do bem-estar fsico e psicolgico, com uma dieta
apropriada, exerccios fsicos razoveis regulares; cuidar
das relaes de amizade, o tempo livre, os interesses artsticos e os hobbies.
- A nvel local:
a) Construir comunidades evanglicas, vivas e dinmicas.
b) Dar a todos a possibilidade de participar em momentos
de formao organizados a diversos nveis.
c) Actualizar as bibliotecas conventuais.
- A nvel provincial:
a) Oferecer actividades de formao orgnicas, servindo-se
de uma comunidade que se ocupe especificamente delas.
b) Organizar momentos de formao por grupos homogneos (priores, procos, formadores,...).
c) Organizar em cada Provncia uma biblioteca especializada em temas carmelitas.
- A nvel da Ordem:
a) Organizar encontros por grupos homogneos (priores,
formadores, procos, reitores de santurios, ...).
b) Organizar cursos internacionais de formao permanente.
c) Coordenar os institutos carmelitas de cultura e investigao.

261

Cfr. VC, 71.

113

D. MOMENTOS ESPECIAIS
120. A passagem da casa de formao para outra comunidade
O momento em que um frade termina a sua formao
inicial coincide tambm com a passagem da comunidade
de formao para comunidades compostas por religiosos
talvez mais velhos, com mentalidades e formas de agir
que podem ser diferentes; a passagem do idealismo do
perodo de formao para a realidade da vida comunitria e provincial; dos caminhos preparados e acompanhados para a responsabilidade da autonomia; das reflexes
tericas para a experincia concreta.
So apenas exemplos de como necessrio, nesta fase
de passagem, que a pessoa seja acompanhada por um irmo a quem se dirigir para lhe fazer perguntas e dialogar
sobre dificuldades e problemas. Este responsvel pode
organizar momentos de encontro, de intercmbio e de formao entre frades que se encontrem nesta fase.
121. Quando uma pessoa se acostuma...
Depois de alguns anos de profisso solene e de servio,
preciso fazer novamente o balano da vida, encontrar
motivaes e impulso para evitar fixar-se em situaes
de
individualismo, de rotina ou de tentao, face ao de262
As atribuies do Provincial e da Provncia indicam-se, resumidamente, na
RIVC, 62.
263
As atribuies do Prior e da comunidade indicam-se, resumidamente, na
RIVC, 56.
264
Cfr. PI, 68; VC, 71.
265
Cfr. PI, 70; VC, 70.

114

115

sencanto pela escassez de resultados ou pela indiferena.

preciso reencontrar a unidade da vida volta do ncleo
vocacional e da pessoa de Cristo, deixando-se transformar
ulteriormente, at plena maturidade nEle. Este o momento para fazer cursos de actualizao, para um ano
sabtico ou outras iniciativas de formao realizadas em
colaborao com outras Provncias.

til a ajuda do director espiritual. A contribuio de outros

peritos, como psiclogos ou psiquiatras, pode ajudar a pessoa a compreender-se melhor a si mesma e a continuar o
caminho. Nestes momentos importante ser amparados
pela simpatia, a confiana e o apoio dos irmos. A comunidade no tem de julgar ou culpar, mas animar e empurrar
para descobrir e dar nova vida aos recursos pessoais.

122. Os momentos de crise

Se levarmos a srio a vida espiritual, no caminho de uma
amizade crescente com Deus, depararemos com momentos
de crise espiritual que talvez possam afectar-nos a nvel existencial. De facto, longe de ser regular e linear, o processo de
transformao interior implica frequentes rupturas ou saltos e o crescimento espiritual no uma simples renovao
da orao ou de outras actividades, antes implica toda a
pessoa.
Nestes perodos, quando experimentamos trevas e aridez, existe sempre a tentao de deixar a orao ou de a
reduzir a uma mera formalidade. Por isso importante reflectir sobre as prprias experincias de crise com a ajuda
de um director espiritual ou de um companheiro espiritual. Isso pode ajudar a descobrir se no se trata de um sinal
de que a pessoa alcanou uma fase decisiva no caminho de
transformao e Deus a est a convidar para perseverar na
orao pessoal e para ir para alm de uma actividade de
completa abertura e confiana no seu amor transformante
para a poder conduzir a uma nova experincia dEle266 .
Alm destas crises normais da vida espiritual, possvel
atravessar momentos de crise existencial. Qualquer situao, mesmo a mais trgica, se se viver de forma madura,
pode ser ocasio de formao e de transformao ulterior.
Para compreender isto e para se abrir aco de Deus,

123. A assuno de novas funes

A assuno de um novo ministrio ou servio tem de ser
apoiada com uma preparao adequada. Quem chamado
a assumir responsabilidades e funes novas, tem de fazer
suas as qualidades espirituais e assumir as capacidades tcnicas e prticas necessrias para o seu exerccio.
Pela delicadeza do seu trabalho, sobretudo para os formadores, necessrio prever um momento de formao especfico antes de comearem o seu servio e ocasies peridicas de actualizao 267 .
Quando um religioso deixa um cargo tambm precisa
de uma certa ateno da parte dos superiores e dos irmos,
para que a transio seja apoiada e se converta em ocasio
de novo impulso para outras metas.
124. A idade avanada
preciso saber envelhecer e preparar-se para saber deixar coisas,
cargos e vnculos. preciso saber desfrutar das novas geraes e
estar contentes por lhes deixar espao e liberdade de aco. A
capacidade de comunicar com delicadeza e respeito a sabedoria
pessoal e a experincia da vida, assim como saber transmitir a
memria histrica, so dons prprios desta fase da vida.
preciso integrar os idosos nas comunidades, cuidar deles com
ateno e simpatia268 . Podem organizar-se encontros especficos

116

117

para os mais idosos e momentos de fraternidade ou espirituais

para eles.
O caminho contemplativo de transformao ter conduzido o carmelita at configurao com Cristo no seu mistrio pascal, preparando-o para ir com esperana para o
abrao com o Pai, chegando assim meta da unio
transformante com Deus, para a qual um dia se tinha posto
a caminho269 .

III PARTE
PROGRAMA DE ESTUDOS CARMELITAS
125. Porqu um programa de estudos
Este programa de estudos um quadro orgnico de
referncia, no qual so colocadas as matrias de estudo
necessrias para uma formao integral dos candidatos
vida carmelita.
Os modos de comunicao e a organizao tm que
ser determinados pelos formadores, conforme as exigncias e as necessidades de cada Provncia e de cada ambiente cultural.
A. P R - NOVICIADO

Traos de Antropologia crist.

Elementos de psicologia.
Dinmica do crescimento humano e espiritual.
Dinmica de grupo.
Afectividade e sexualidade.
Conhecimento do ambiente social.
Viso da realidade escala mundial.
Sensibilizao para a ecologia, a justia e a paz.

127. Educao geral

Preparao escolar suficiente, melhor se
humanstica. Um diploma de estudos que d acesso
universidade ou a institutos de estudos superiores, ou
completar um curso tcnico ou profissional.
Conhecimento da cultura e da histria do pas de
origem e do pas em que formado. Conhecimento da
cultura dos companheiros de formao.
Conhecimento da literatura crist mais importante.
Estudo de lnguas. Pelo menos uma das trs lnguas oficiais da Ordem (italiano, espanhol ou ingls);
lnguas clssicas; lnguas teis para a misso da Provncia.
Desenvolvimento das qualidades tcnicas, prticas, profissionais, artsticas e musicais.
Elementos de informtica.
Se necessrio, elementos de medicina, cuidado da
sade e da higiene pessoal.

126. Fundamentos antropolgicos da vida espiritual

pessoal e comunitria

266

Cfr. SO JOO DA CRUZ, Noite, 1, 9-10.

267

Cfr. VC, 66; A colaborao, 23-26.

118

128. Fundamentos de vida crist

Catequese e aprofundamento da formao crist;
especialmente sobre os sacramentos da iniciao e da
reconciliao.
Introduo Sagrada Escritura.
Jesus e o seu Evangelho.
Vista panormica da histria bblica e da Igreja.
Iniciao liturgia.
Iniciao orao.
129. O Carmelo
Elementos bsicos da teologia da vida consagrada
(vocao, discernimento, deciso, votos...).
Informao geral sobre a Ordem e a Provncia.
Informao geral sobre a histria do Carmelo.
Primeiro contacto com figuras e textos significativos.
Primeiro contacto com o carisma e a espiritualidade do Carmelo.
Elias e Maria na Escritura.
Estudo da Ratio institutionis Vitae Carmelitanae (Parte I e fase do pr-noviciado).

268
269

Cfr. Const., 38.

Cfr. SO JOO DA CRUZ, Chama, 1, 29-36.

119

130. Experincias prticas

Alguma experincia das formas de apostolado
mais significativas desenvolvidas na Provncia.
lguma experincia de servio social e ulterior reflexo sobre ela.
B. N OVICIADO
131. Fundamentos antropolgicos da vida espiritual
pessoal e comunitria
profundamento e desenvolvimento daquilo que se
fez no noviciado, a fim de o interiorizar e integrar na vida.
132. Fundamentos de vida crist
Sagrada Escritura: introduo aos Salmos, ao
profetismo e aos Evangelhos.
Elementos de cristologia.
Elementos de eclesiologia.
Elementos de espiritualidade.
Elementos de liturgia.
133. Teologia da vida religiosa
Consagrao e seguimento: fundamentos bblicos,
teologia, espiritualidade.
Votos: fundamentos bblicos, teologia, espiritualidade, direito, prtica.
Vida comunitria: fundamentos bblicos, teologia,
espiritualidade, prtica.
Histria, formas e legislao da vida religiosa.
Documentos conciliares e ps-conciliares sobre a
vida religiosa 270 .

120

121

Eclesialidade da vida religiosa e a sua misso na Igreja e no mundo.

Formao para o dilogo no Esprito: projecto comunitrio, reviso de vida, correco fraterna...

134. Regra, Constituies e documentos da Ordem

Contexto histrico, autor, aprovao definitiva da Regra.
Valores centrais da Regra.
As diversas interpretaes e leituras da Regra.
As Constituies.
Estudo da Ratio Institutionis Vitae Carmelitanae (Parte
I e fase do noviciado).
Os documentos principais da Ordem depois do Conclio Vaticano II.

D. Servio no meio do povo

Educao para a escuta e a leitura da realidade emergente da Igreja, do mundo e do territrio: vantagens e problemas.
Unicidade do carisma e diveridade dos servios.
Tipologias de servio emergentes da tradio
carmelita.
Possibilidade de alguma experincia concreta de servio e posterior reflexo sobre ela.

135. O carisma carmelita

A. Contemplao
Dinamismo da vida interior.
Contemplao na tradio carmelita.
Ascese e purificao.
Direco espiritual.

B. Orao
Teologia da orao.
Orao na tradio espiritual do Carmelo.
Eucaristia e liturgia das Horas.
Iniciao s diversas formas de orao da nossa tradio (lectio divina, experincia da presena de Deus, orao
aspirativa, orao silenciosa, meditao...).
C. Fraternidade
Estruturas e dinmica da vida fraterna propostas pela
Regra e pela tradio do Carmelo.

136. Histria do Carmelo

As origens at plena formao da Ordem (sc. XIII
incio do sc. XIV).
Desenvolvimento: vida, legislao, espiritualidade,
cultura, misso e servio.
Geografia da Ordem, antiga e moderna.
As reformas:
a) Porqu reformar a Ordem?
b) A Congregao Mantuana.
c) A reforma dos gerais (Soreth, Audet, Rossi, o Conclio de Trento...).
d) A reforma teresiana.
e) A reforma de Touraine e a mais estrita observncia.
Crises dramticas: Reforma Protestante, Revoluo
francesa, supresses (napolenica e nacionais), Guerra civil espanhola.
O renascimento (scs. XIX-XX).
A Famlia Carmelita (monjas, irms, leigos).
A Ordem a partir do Vaticano II (documentos, factos

122

e tendncias.
Linhas histricas da prpria Provncia.
137. Elias e Maria
A) Elias
Elias na Bblia.
Elias na tradio judaica, patrstica e monstica.
Elias na tradio carmelita:
a) Elias modelo de vida.
b) Elias fundador.
c) A crtica histrica.
d ) Elias para os carmelitas de hoje.

B) Maria
Maria na Bblia.
Elementos de mariologia.
Maria na tradio carmelita:
a) A Senhora do Lugar.
b) A Padroeira-Me.
c) A Virgem purssima-Irm.
d ) A Senhora do Escapulrio.
e) O papel de Maria no caminho contemplativo do
carmelita.
f) Maria para os carmelitas de hoje.
138. Santos e figuras emergentes
Santos do Carmelo: conhecer a vida e a obra daqueles

Especialmente: Lumen gentium 43-47, Perfectae caritatis, Christus Dominus

33-35, Evangelica testificatio, Mutuae relationes, Cdigo de Direito Cannico 1983
(Livro II, parte III), Redemptionis donum, Potissimum institutioni, A vida fraterna em comunidade, Vita consecrata.
270

123

que figuram no calendrio prprio da nossa Ordem, especialmente:

Santo Alberto de Jerusalm.
Santa Teresa de Jesus.
So Joo da Cruz.
Santa Maria Madalena de Pazzi.
Santa Teresa do Menino Jesus.
Beata Isabel da Trindade.
Santa Teresa Benedita da Cruz Edith Stein.
Beato Tito Brandsma.
Algumas informaos sobre os seguintes escritores
carmelitas:
Nicolau Glico.
Siberto de Beka.
Joo Baconthorpe.
Miguel Aiguani.
Filipe Ribot.
Arnaldo Bostio.
Miguel de la Fuente.
Joo de So Sanso.
Miguel de Santo Agostinho.
Joo Brenninger.
Bartolomeu Xiberta.
Figuras emergentes da prpria Provncia.
Aconselha-se a leitura dos textos seguintes:
Nicolau Glico, Ignea sagitta.
De institutione primorum monachorum.
Santa Teresa de Jesus, Livro da Vida.
So Joo da Cruz, uma antologia.

124

125

Santa Maria Madalena de Pazzi, uma antologia.

Santa Teresa do Menino Jesus, Manuscritos autobiogrficos.
Beato Tito Brandsma, A Beleza do Carmelo.
Loureno da Ressurreio, Prtica da presena de Deus.
C. PERODO DA PROFISSO TEMPORRIA
E DA FORMAO PARA O SERVIO

139. Educao geral

Retomar e aprofundar tudo o que se comeou e se fez no
pr-noviciado e no noviciado. D-se especial ateno ao estudo das lnguas, da msica e das artes, elementos de
informtica, economia e arquivstica.
140. Formao filosfica e teolgica
Os que no frequentam um curso regular de teologia devem participar num curso fundamental de formao teolgica, conforme as capacidades pessoais.
Para a formao para os ministrios institudos e ordenados seguir-se-o as indicaes da Santa S e das Conferncias episcopais.
Deve garantir-se a continuao da formao para a vida
religiosa.
141. Formao carmelita
Deve-se continuar o aprofundamento de todos os temas
apresentados no noviciado.
Estudo da Regra, das Constituies e da Ratio institutionis
Vitae Carmelitanae (Parte I, fases da profisso temporria, da
formao para o servio e da formao permanente).
Textos importantes da tradio carmelita:

Nicolau Glico, Ignea sagitta.

De institutione primorum monachorum.
Medieval Carmelite Heritage, ed. Staring, Roma, 1989.
Arnaldo Bstio, De patronatu et patrocinio B. V. Mariae.
Beato Joo Soreth, Expositio paraenetica in Regulam
carmelitanam.
Maria e Elias: retomar os temas apresentados no noviciado e aprofund-los com a ajuda de textos como:
Para Elias: Emanuel Boaga, No esprito e na vida de Elias.
Antologia de documentos e subsdios, Roma, 1990.
Para Maria: Emanuel Boaga, Com Maria nos caminhos
de Deus. Antologia da marianidade carmelita, Roma, 2000.
Para ambos: os textos litrgicos.
Mestres do Esprito: aprofundar a espiritualidade e as
obras de:
Santa Teresa de Jesus.
So Joo da Cruz.
Santa Maria Madalena de Pazzi.
Joo de So Sanso.
Santa Teresa do Menino Jesus.
Santa Teresa Benedita da Cruz Edith Stein.
Outras figuras.
Histria da Ordem.
Liturgia carmelita.
Temas de espiritualidade.
Os diversos apostolados e servios da Ordem relacionados com o carisma.
O contributo da Ordem na misso ad gentes.
Relao e colaborao com os outros componentes da
Famlia carmelita.

126

127

142. Experincias internacionais

Estudo das lnguas noutros pases.
Participao em encontros regionais e internacionais.
Possibilidade de intercmbios para o estudo.
143. Ms de preparao imediata para a profisso solene
Clima de silncio e de orao.
Releitura e avaliao da prpria histria vocacional luz
da Palavra de Deus.
Retomar e integrar os temas fundamentais da vida consagrada, dos votos, do carisma e da espiritualidade
carmelitas (Regra, Constituies, Ratio Institutionis Vitae
Carmelitanae, Parte I).
Oito dias de exerccios espirituais.
D. ESPECIALIZAO
145. Preparao especfica
Todos os que tiverem capacidade e possibilidades devem ser animados a continuar os estudos e a preparao
profissional ou tcnica necessria para a sua formao e o
servio da Ordem e da Igreja. Para alm das aptides e interesses pessoais, devem ter-se presentes as necessidades
concretas da Provncia.
Para os critrios de eleio das especializaes teolgicas, sugere-se que se d preferncia s seguintes reas mais
prximas do carisma e da vida da Ordem:
Sagrada Escritura.
Espiritualidade.
Mariologia.
Liturgia.
Vida religiosa.

Missionologia.
Histria da Igreja.
Patrstica.
Qualquer servio e apostolado especfico deve ser preparado adequadamente. fundamental a formao dos futuros formadores.

128

129

130

131

APNDICE
Para ajudar os formadores a fazer as avaliaes peridicas e
sobretudo as que dizem respeito admisso ao noviciado e s
profisses temporria e solene, propomos um esquema de
referncia, que no pretende ser nem exaustivo nem completo, e
ter que ser adaptado s pessoas e s situaes locais e culturais.
Alm disso, h que ter sempre em conta a regra da
gradualidade e da progressividade no processo de formao e a
possibilidade, sempre presente na pessoa, de poder crescer, amadurecer e mudar. Por outras palavras, no se pode esperar que
as qualidades indicadas a seguir estejam completamente desenvolvidas no pr-novio, mas necessrio que apaream pelo
menos em potncia; a referncia s prprias dimenses e qualidades na avaliao para a admisso profisso temporria e
solene, dever ter claramente um nvel e uma intensidade diferentes.
Para cada etapa preciso ter em conta o que se diz nos nmeros sobre os critrios de discernimento, nos quais se propem
as questes especficas relativas a cada passo.

a. Dimenso antropolgica
O candidato:
1. Est disposto a entrar num processo humano e espiritual
de amadurecimento e a deixar-se conduzir nele; capaz e est
disposto a examinar a sua personalidade e a sua histria com
um so realismo; aprofundou o conhecimento de si mesmo;
mostra um bom equilbrio entre as capacidades afectivas e intelectuais.
2. Reconhece e aceita a sua sexualidade e trabalha na sua
integrao; est disposto a estabelecer relaes maduras com
homens e mulheres, a comunicar com abertura e sinceridade;
sensvel, capaz de se mergulhar e de empatia, capaz de aceitar a alteridade.

3. Tem sentido de responsabilidade; sabe tomar decises;

leva as coisas at ao fim; d provas de estabilidade e auto-controlo; capaz de enfrentar conflitos, crticas, frustraes e momentos de crise; mostra um justo equilbrio entre a ateno s
necessidades pessoais e a ateno s dos outros.
4. Sabe aceitar outras culturas; tolerante e tenta superar os
preconceitos; mostra interesse pela vida, a histria, o ambiente
em que vive e os seus problemas; est atento realidade social,
poltica, cultural, aos problemas da justia e da paz, salvaguarda da criao.
5. capaz de integrar harmoniosamente vida de orao,
fraternidade, servio, estudo e recreio, organizando o seu tempo de modo significativo e sabe estar sozinho.
6. Durante o perodo de formao decorrido mostrou interesse e manifestou-se digno de confiana nas experincias
feitas.

b. Dimenso espiritual e carmelita

O candidato:
1. Tem uma boa vida de orao e mantm uma relao pessoal com Deus presente na sua Palavra, na Eucaristia, no seu
prprio ntimo, no seu povo e nas circunstncias dirias; fez
uma clara opo por Jesus Cristo e manifesta-a na vida quotidiana; tem um sadio sentido eclesial;
2. Aceita de modo pessoal e activo a consagrao religiosa
como se exprime na nossa Regra, nas Constituies e nos demais documentos da Ordem; est convencido de cada um dos
votos e de que a fidelidade a eles contribui para o pleno desenvolvimento da sua pessoa; reconhece em si a capacidade de viver o carisma carmelita;
3. Vive a vida comunitria com fantasia e empenho; mostra
interesse pela vida da Ordem e da Provncia, que conhece e cuja
vida e misso partilha.

132

c. Dimenso intelectual
O candidato:
1. Mostra capacidade para os estudos, e estuda regularmente com resultados suficientes; tem outros interesses diferentes
dos estritamente acadmicos;
2. Tentou aprender uma ou mais lnguas;
3. capaz de integrar de maneira pessoal a teoria e prtica
no campo teolgico, social, profissional, etc.
d. Dimenso prtica
O candidato:
1. Reconheceu, acolheu e desenvolveu os dons recebidos do
Senhor e soube p-los disposio da comunidade;
2. Mostrou-se interessado pela casa e pela sua gesto; adquiriu alguma capacidade tcnica ou prtica, til para a vida
da comunidade.
e. Dimenso do servio
O candidato:
1. Compreende a misso da Ordem e mostra-se disponvel
para participar nas diversas formas de servio na Provncia e
na Ordem; mostra capacidades, qualidades e interesses a valorizar;
2. sensvel ao grito dos pobres e quer trabalhar pela
evangelizao, a justia e a paz; tem interesse pela misso ad
gentes.
3. Tentou realizar, no perodo em questo, algumas formas
particulares de servio, que oportunamente se tm de avaliar.
No fim do seu relatrio, o formador exprime o seu juzo pessoal e o que espera do candidato. Alm disso, anotar o ponto
de vista da comunidade local, expondo de forma clara possveis avaliaes divergentes.

133

NDICE ANALTICO

Citam-se os nmeros da RIVC

A
Acolitado: Sero tidas em conta
as indicaes da Igreja universal 111;
funo pedaggica 112d; pode conferir-se tambm a frades que no so
chamados ao presbiterado nem ao
diaconado permanente 112d.
Admisso: competncia do Prior provincial 62; ao pr-noviciado 70;
ao noviciado 80; profisso temporal 90, 91; profisso solene 95, 97,
101; em ordem aos ministrios 109,
113; apndice.
Afectividade: nas relaes
com os outros 13; apropriao dos
valores 15; na relao com Deus
25; crescer na integrao serena e
positiva 100e; programa de estudos: pr-noviciado 126; apndice;
ver tambm: sexualidade.
Amor de Deus: chama e transforma 1; fazer experincia 1, 6, 51;
crescer nele 16; ocultos no amor
26; amor transformante 26.
Animador vocacional: membro da comisso de formao 59;
tenha um colaborador em cada comunidade 66, 69b; funes 67, 69b,
69 d.
Apostolado: ver: misso, servio no meio do povo.
Ascese: caminho asctico 26;

compromisso asctico 27; esforo por

construir a fraternidade 35; Maria,
modelo 49; programa de estudos:
noviciado 135.
Atitude contemplativa: ver:
contemplao.
C
Caminho espiritual: descrio
geral 1, 52; acompanhados por
Maria 2; junto com os irmos 2, 35;
como Elias companheiros de viagem dos nossos contemporneos
2; para ele somos convidados pela
Regra 2; um caminho de converso gradual e progressiva 5; ajuda da formao 12; converso 13;
a contemplao constitui o caminho interior 23; ajudas do servio
gratuito para o caminho 23; caminho interior 24; caminho evanglico 25; caminho asctico 26; um
caminho no deserto 27; a confrontao com a Palavra de Deus e a
orao 28, 32; partilhar com os irmos o caminho pessoal 32; ajuda recproca 37; permite descobrir
a prpria fragilidade e torna solidrios com quem vive na escassez
e na injustia 43; funo de Maria
44, 48, 49; trabalho no caminho
quotidiano 51; o formador deve ter

134

um pouco de experincia prtica 57;

tarefas do formador e dos outros
agentes 58, 65, 77, 78, 83, 90, 93,
99, 100, 101; dura toda a vida 63;
cuidamos do caminho espiritual das
pessoas 104; direco espiritual e
confisso 112f; responsabilidade do
Prior provincial 116; na formao
permanente 119; crise no caminho
122; a meta 124.
Carisma da Ordem: descrio
20-49; nico 4; identificao 4;
potencialmente presente na pessoa 18; vive-se em comunho e em
complementaridade com os outros carismas 19f; encontra um eco
no centro do corao da pessoa
chamada 20; partcipes do mesmo
carisma segundo o chamamento
de cada um 22; elementos 23; o
apostolado, parte integrante do
carisma 38, 45; enriquecer a Igreja
com a sua especificidade 38;
incultur-lo 41; enriquecido por
todas as culturas 41; a misso ad
gentes revela de modo novo o corao 42; mediado aos candidatos
pela comunidade 55; transmitido
pelo formador 58c; expresso na colaborao 60; atentos para captar
os seus sinais noutras pessoas no
ministrio vocacional 65; todos os
carmelitas so seus mediadores e
testemunhas 66; iniciao ao
carisma no noviciado 81; amplo
espao para a sua apresentao
durante o noviciado 88, 89;
aprofundamento da sua conscincia e experincia no perodo da pro-

135

fisso temporal 92, 99; sectores da

evangelizao mais prximos do
carisma devem ser privilegiados
100d; verificao da apropriao do
carisma no perodo da profisso temporal 100e; fonte do nosso servio
104; primeiro encontro no noviciado
129; programa do noviciado 135.
Castidade: Jesus modelo 5, 9; expresso de uma dinmica de libertao 16; liberta a nossa capacidade de
amar 25; ver tambm: conselhos
evanglicos.
Chamamento: a participar na
comunho trinitria 1; o mesmo
dos irmos 2; a uma experincia
espiritual de atraco profunda e
de amor por Jesus Cristo 5; dirige-se a uma pessoa com a sua histria de santidade e pecado 10;
dom gratuito de Deus 10, 19a; o
crescimento psicolgico ajuda a
responder 13; a resposta ao chamamento 19, 51; Deus renova-o
todos os dias 19h; o carisma e a
espiritualidade encontram eco no
corao da pessoa chamada 20;
partcipes do mesmo carisma segundo o chamamento de cada um
22; chamados a caminhar juntos
como irmos 35; chamamento comum santidade 36; Maria ajuda
a descobrir a sua beleza 48; a histria de uma vocao 50; crescimento da resposta 51; complementaridade das vocaes 54; ajuda do formador 58, 73, 79 b; o ministrio vocacional ajuda a descobrilo 64; motivos de atraco que im-

pulsionam a responder 68; do prnovio 72, 80; chamamento para o

servio e a sua consonncia com a
vocao do Carmelo 105, 106; para
os ministrios institudos 112d.
Colaborao: na fraternidade
37; no curso de discernimento
vocacional 54; na coordenao da
formao 59; com a Famlia carmelita 60, 141; estruturas de colaborao a todos os nveis 60-62; do
animador vocacional com os seus
colaboradores 67; capacidade do
pr-novio 78; com outros Institutos durante o pr-noviciado 79h;
de religiosos e leigos peritos durante o noviciado 87; com noviciados de outros Institutos 89e; formao para a colaborao 112b;
iniciativas de formao conjuntas
com outras provncias 121; ver
tambm: director espiritual, Famlia
carmelita.
Comisso internacional de
formao: instituda pelo Prior geral com o seu conselho 60; funes
60; convocada pelo conselheiro
geral ou pelo delegado para a formao 61.
Comisso provincial de formao: membros e funes 59; no
pr-noviciado 75; no noviciado
85; no tempo da profisso temporal 96.
Comunidade: modelada conforme a de Jerusalm 2; elege Jesus como nico Senhor 5; sinal eloquente da Igreja 7; h que aprender a
assumir gradualmente funes de ser-

vio a favor dela 15; composta por

pessoas diferentes 17, 37; identificao com ela 18b; a resposta ao chamamento vive-se nela 19c; sinal da
Igreja que ora 32; atitudes fraternas
na Regra 34; dom do Esprito 35;
contacto com as outras comunidades
da Provncia 37; sinal da presena
libertadora do Senhor 40; fundada por Elias no Carmelo 43; medeia o carisma 55; ambiente de formao inicial 55; favorece a memria viva do carisma 55; lugar de
formao permanente 56, 119; sua
responsabilidade no ministrio
vocacional 66, 69a; sua responsabilidade no pr-noviciado 74; a insero nela durante o pr-noviciado 79d, f; sua responsabilidade
no noviciado 84, 88, 89; sua participao responsvel e activa na
vida comunitria 100g; servios a
realizar dentro dela 105; sua responsabilidade na formao para
o servio 107; a passagem da casa
de formao inicial para outra comunidade 120; integrao dos
idosos nas comunidades 125; ver
tambm: fraternidade.
Conselheiro geral da formao: funes 60, 61.
Conselhos evanglicos: Jesus,
modelo 5, 9; a vida de especial
consagrao com os conselhos
evanglicos pertence vida e
santidade da Igreja 7; modo concreto
e radical de viver o seguimento de
Cristo 9, 25; servem-nos de fermento
para a transformao do mundo 9;

136

exprimem a dinmica de libertao

da pessoa 16; um meio para crescer
no amor e chegar assim plenitude
da vida em Deus 25; compreenso actualizada 28, percorrer os primeiros
passos no seguimento de Cristo segundo os conselhos evanglicos no
noviciado 88; aprofundamento do conhecimento e da experincia dos conselhos evanglicos no perodo da profisso temporria 99; programa de
estudos: pr-noviciado 129, noviciado 133, perodo da profisso
temporria 144; apndice; ver tambm: castidade, obedincia, pobreza.
Contemplao: modela e suporta a nossa vida de orao, fraternidade
e servio 4; corao do carisma
carmelita 23-28; constitui o caminho
interior do carmelita 23; conduz ao
servio gratuito e desinteressado 23;
desenvolve-se num processo interior
24; desenvolve-se no caminho do
deserto 27, importante incarnar um
estilo de vida e uma atitude
contemplativas 28; a Regra compromete-nos a realizar a nossa vocao
contemplativa em conjunto com os
irmos 34; ajuda a descobrir a presena de Deus 34, 43; impulsiona
para a misso 38; testemunho e convite aos homens e mulheres do nosso
tempo para partilhar a nossa experincia de Deus 39; e compromisso pela
justia e pela paz 43; Elias, modelo
dos contemplativos 47; o formador
h-de ter um pouco de experincia
prtica do caminho contemplativo 57;
o novio animado a desenvolver

137

uma atitude contemplativa 81, 82;

ajuda do formador no noviciado 83;
no discernimento durante o noviciado 90; o seu desenvolvimento no perodo da profisso temporria 92,
100b; e servio 104, 107; na idade
avanada 124; programa de estudos:
noviciado 135.
Converso: um caminho gradual e progressivo 5; para alcanar a maturidade vocacional 12;
torna-nos livres para escutar e responder ao chamamento 13; a vrios nveis 13; para os valores do
Reino 17; para construir a fraternidade 35; h que criar um clima
de converso 45; a formao permanente uma tarefa de converso do corao 63; trabalho constante que durar toda a vida 88;
ver tambm: transformao; purificao.
Crises: no caminho interior 24,
122; momentos de crescimento 28,
122; purificam a resposta ao chamamento 51; no noviciado 89b;
formao que ajuda a enfrentar e
a superar os momentos de crise 99;
procurar ajuda profissional nas
crises 122; crises existenciais 122.
Culturas diferentes: efeitos do
encontro entre culturas 3; exprimir e incarnar o carisma 4, 41; dimenso scio-cultural da formao 17; podem enriquecer a nossa
compreenso da mensagem evanglica e do nosso carisma 41; sensibilidade do formado na sua tarefa de acompanhar 58b.

D
Delegado do Prior provincial
para a formao: membro da comisso para a formao 59; suas
competncias 62.
Deserto: Deus conduz-nos
para ele 1, 27; Elias esconde-se no
deserto 46; ver tambm crises.
Deus: ver: amor de Deus, imagens de Deus, Palavra de Deus,
presena de Deus, Reino de Deus,
unio com Deus.
Diaconado: entre os carismas
104; formao segundo as indicaes da Igreja 111; formao para
a comunho eclesial 112c;
diaconado permanente 112e; ver
tambm: ministrios ordenados.
Direco espiritual: recurso
permanente 51; no caminho vocacional 68, 69c; durante o pr-noviciado 77; no noviciado 89b, no
tempo da profisso temporria 98;
na formao para o servio 110,
111; no cuidado do prprio caminho espiritual durante toda a vida
119.
Discernimento: no processo
de formao 14; na Regra 34; para
reconhecer a presena do Esprito 51;
vocacional 54; na vida comunitria
56; funo do formador 58d; no ministrio vocacional 65; no
discernimento vocacional 70; contribuio do director espiritual 77; no
pr-noviciado 80; no noviciado 90;
em ordem profisso solene 102; revela a vocao para o tipo de servio

especfico 112a; para a admisso aos

servios e aos ministrios 113; apndice; ver tambm: verificao.
E
Educao geral: programa de
estudos: no pr-noviciado 127, no
perodo de profisso temporria
e da formao para o servio 139.
Elias, profeta: conduzido para
o deserto 1; modelo de acompanhamento espiritual 2; modelo de
vida na presena de Deus, 3, 31;
modelo no compromisso pela justia e paz 43; funda no Carmelo
uma comunidade na qual reinam
a justia e a paz 43; Elias e os carmelitas 46-47; a fonte de Elias
46, 47; Pai 47; programa de estudos, pr-noviciado 129, noviciado 137A, perodo da profisso
temporria e da formao para o
servio 141.
Especializao: 145.
Esprito Santo, aco e orientao: leva-nos a escutar a Palavra
de Cristo 1; mediante a sua moo,
o Pai chama-nos, consagra-nos,
transforma-nos e conforma-nos a
Cristo 5, 9, 24, 57; alma da Igreja 7;
guia para a maturidade 13; a formao h-de ajudar a dispor-se para a
sua aco 16; partilha dos seus dons
na fraternidade 23; deixar-se trabalhar pela sua fora 23; d-nos a fora
para responder ao convite radical de
Cristo 26, o fruto do Esprito 26,
atrai-nos para o deserto e suporta-nos
no combate espiritual 27; chama-nos

138

a orientar a ateno para Deus 29; a

orao obra sua 29; comunho com
Jesus e o Pai no Esprito 29; a comunidade religiosa seu dom 35; os
carmelitas seguem os caminhos traados por ele 40; disponveis e livres
para poder ir onde sopra 45; Maria
deixa-se transformar pela sua aco
49; Maria ensina-nos a docilidade ao
Esprito 49; Maria, modelo da Igreja
orante sempre aberta a acolher e partilhar os seus dons 49; a sua aco
suscita o desejo da resposta ao chamamento e orienta o seu crescimento
51; a pessoa chamada confia-se sua
aco 51; discernimento espiritual
para reconhecer a presena do Esprito 51; os seus dons so invocados
no rito da profisso religiosa 52; Maria est associada sua aco misteriosa de gerar e formar Cristo nos
crentes 53; mediante o Esprito, o Pai
modela nos coraes das pessoas consagradas os sentimentos do Filho 57;
deu Igreja o carisma carmelita 65;
gradual iniciao do novio vida
do Esprito 81; qualidade fundamental do novio e a docilidade ao Esprito 82; o formador acompanha o novio a discernir os sinais da sua aco
na sua vida 83; sua orientao no caminho de transformao interior 93;
diversidade de carismas mas um s
Esprito 104; estar atentos s suas sugestes 114; fidelidade ao que nos diz
nos acontecimentos da vida e do mundo 114.
Eucaristia: fonte e cume da
vida da Igreja 32, 112f; colocada no

139

centro da vida comunitria e pessoal

32, 112d, f; dela brota a fora que
permite continuar o caminho 32, 35;
nela o Senhor nos une ao seu oferecimento ao Pai 32, 122f; impulsionanos ao acolhimento e ao servio dos
outros 32, 35, 112d; fonte e pice da
relao com Cristo 33; importante
garantir a sua celebrao comunitria 33; na Regra 34; cria e exprime a
frater-nidade 35; a sua celebrao comunitria favorece o conhecimento
recproco 55; no exerccio do
acolitado 112d; na formao para
o presbiterado 112f.
Exerccios espirituais: como
ocasio de formao permanente
56; teis para criar o clima adequado de avaliao do chamamento no pr-noviciado 80; no
noviciado 89b; anuais: no perodo
da profisso temporria 100b, durante toda a vida 119; no ms de
preparao imediata para a profisso solene 144.
Experincias internacionais:
programa de estudos: perodo da
profisso temporria e da formao para o servio 142.
Experincias prticas: dos novios 89a; necessrias para o caminho de formao 92; programa
de estudos: pr-noviciado 130; perodo da profisso temporria e da
formao para o servio 143.
F
Famlia carmelita: resposta ao
chamamento vive-se em comu-

nho e complementaridade com ela

19f; colaborao na formao 60; cursos de formao permanente abertos
a toda a Famlia carmelita 60; proposta a realizar no ministrio
vocacional 69e; programa de estudos:
noviciado 136, perodo da profisso
temporria e da formao para o
servio 141.
Fases do processo de formao: 63-124; introduo 63-64; o
ministrio vocacional 65-70; o prnoviciado 71-80; o noviciado 8191; o perodo da profisso temporria 92-103; a formao para o
servio 104-113; a formao permanente 114-124.
Formao carmelita (em geral): princpios e critrios 19, ver
tambm: carisma da Ordem.
Formao cultural, tcnica,
prtica e teolgica: tem de ser
adequada para o desenvolvimento integral da pessoa 45; no perodo da profisso temporal 92; responsabilidade do formador no
perodo da profisso temporria 94;
responsabilidade do formador na formao para o servio 108; programa
de estudos: pr-noviciado 126, 127,
128, 130, noviciado 131, 132, 133,
perodo da formao temporria e da
formao para o servio 139, 140,
143.
Formao para a contemplao: 28; programa de estudos: prnoviciado (dinmica do crescimento humano e espiritual) 126,
noviciado 135A.

Formao
para
a
fraternidade: 37; programa de
estudos: pr-noviciado 126,
noviciado 135C.
Formao para a orao: 33;
programa de estudos: pr-noviciado 128, noviciado 132, 135B.
Formao para o servio: 45;
objectivo e descrio 104; natureza e finalidade 105; o candidato
106; a comunidade 107; o formador 108; o Prior provincial 109; admisso ao caminho de formao
em ordem aos ministrios 109; outros agentes 110; a preparao 111;
metodologia, meios e instrumentos 112; vocao para um servio
especfico 112a; experincia prtica 112b; programa de estudos:
pr-noviciado 126, 127, 130, noviciado 135D, 136, perodo da profisso temporria 139-143.
Formao permanente: horizonte em que se colocam as fases iniciais do processo de formao 63; o mestre de novios 89f;
natureza e finalidade 114; cada
carmelita responsvel, em primeira
pessoa, pela sua prpria formao
115; responsabilidade do Prior
provincial 116, responsabilidade do
Prior local 117; um processo que
requer um compromisso contnuo e
quotidiano 118; metodologia, meios,
instrumentos 119; a passagem da formao inicial para uma comunidade
120; actualizao e retoma 121; momentos de crise 122; o assumir de
novas funes 123; a idade avan-

140

ada 124.
Formador: figura e funo 57;
tarefa e requisitos 57-58; colaborao e coordenao da formao
59; o seu assistente ou equipa 59;
membro da comisso para a formao 59; reunio de todos os formadores da Ordem 61; no pr-noviciado: figura e funo 73; colaborao com a comisso de formao 75, eleio do director espiritual 77, conversas com os pr-novios 79b, discernimento 80; no
noviciado: dilogo com os novios 82, figura e funo 83, colaborao com a comisso de formao 85, dilogo com o provincial
86, eleio do director espiritual
87, conversas com os novios 89b,
discernimento e passos a dar 9091; no perodo da profisso temporria: figura e funo 94, informa a comunidade 95, colaborao
com a comisso de formao 96,
informa o provincial 97, pode ser
ajudado por peritos 98, na eleio do
director espiritual 98, conversas com
os professos 100e, avaliaes peridicas e final 101, discernimento em
ordem profisso solene 102; na formao para o servio: figura e funo
108, na eleio do director espiritual
110, discernimento 113.
Fraternidade: a caminho com os
irmos 2, 3; Cristo orienta-nos para
a comunho consigo e com os irmos
5, 6; encontramos Cristo nos irmos
6; elemento do carisma 23; banco de
ensaio da autenticidade da transfor-

141

mao 23; funo da castidade 25;

formada pela presena libertadora de
Deus 24; funo do silncio e da solido 30; funo da Eucaristia 32, 35;
descrio geral 34-37; na Regra 34;
tenso entre projecto comum e caminho pessoal 35; requer uma
contnua converso 35; profetas de
fraternidade 36, partilhar 36; formao para a fraternidade 37, irmos no meio do povo 40; irmos
na misso 41; a experincia da
fraternidade durante o pr-noviciado 79e; no noviciado 89b,
aprofundamento do conhecimento e da experincia da fraternidade no perodo de profisso temporal 92, 99, 100c; evitar a diviso
entre servio e fraternidade 105;
determina tempos, modos e intensidade do nosso servio 107; programa de estudos: noviciado
135C; ver tambm: comunidade.
Fundamentos antropolgicos
da vida espiritual e comunitria:
programa de estudos: pr-noviciado 126, noviciado 131.
Fundamentos de vida crist:
programa de estudos: pr-noviciado 128, noviciado 132.
H
Histria do Carmelo: entrar
na experincia carmelita significa
inserir-se nela 21; identificao
com ela 37; relao com Maria ao
longo da histria da Ordem 48;
apresentao durante o noviciado
88; programa de estudos: pr-no-

viciado 129; noviciado 136; perodo

da profisso temporria e da
formao para o servio 141.
I
Idade: diferente na comunidade 17, 37; dos candidatos ao prnoviciado 78; importante a ter em
conta na formao para o servio
105; passagem da comunidade de
formao para outra comunidade
120; a idade avanada 124.
Igreja: a caminho com e nela 2;
para ela convocados 7; a comunidade religiosa sinal eloquente
dela 7; a nossa vocao participa
do seu ministrio 7; realizar a misso em unio com ela 8; h que
aprender a assumir funes de servio 15; provenincia de um determinado ambiente eclesial 17; a nossa vocao implica um vnculo
novo e mais profundo com ela 19b;
o carisma carmelita vive-se em unio
e complementaridade com os outros
carismas seus 19f, 54; inserir-se numa
longa histria eclesial 21, unidos
Igreja mediante a celebrao da
Liturgia 32; a Eucaristia cume e fonte da sua vida 32, 112f; junto com a
Igreja ao servio do Reino 38; insero na Igreja local 38; missionria
42; desenvolver uma sensibilidade
eclesial 45, 78, 112c,d; Maria sinal
do que desejamos ser na Igreja 49; ambiente da vocao religiosa 52; estreita relao entre vida consagrada e a
Igreja 52, 112a; o formador avalia o
candidato em seu nome 58d; partilhar

o dom feito a ela por meio do Carmelo

65; a insero na vida eclesial ajuda
no caminho vocacional 68; o pr-novio h-de mostrar sensibilidade eclesial 70; o pr-novio faz experincias
de servio de carcter eclesial 79f; participao no seu caminho de santidade e purificao 93; os professos
simples fazem parte viva da comunidade eclesial 98; quem chamado e aceite pela Igreja recebe os ministrios ordenados 104; ter em
conta as suas indicaes para os
ministrios 111; responder s expectativas da Igreja de um modo
sempre novo 114; responsabilidade
de se actualizar, pelo seu bem 115;
estar a par de quanto nela acontece 119b; programa de estudos: prnoviciado 128, noviciado 132, 133,
135, especializao 145; apndice.
J
Jesus Cristo, conformao a:
o homem novo imagem de
Cristo 1; conformados a Cristo
pelo Esprito 5; ponto central da
nossa formao 6; assumir os traos espirituais de Cristo e revestir-se da sua personalidade 6;
mediante os conselhos evanglicos 9, 26; conformados a Deus
25; melhorar a preparao para
o servio 112; a meta final 124.
Jesus Cristo, seguimento de:
obsquio de Jesus Cristo 4; o
compromisso de O seguir e a relao com ele 6; na Igreja 7; segui-Lo na fraternidade para a
misso 8; realizado e expresso

142

mediante os conselhos evanglicos

9; primeiros passos durante o
noviciado 88; o professo simples
aprofunda a sua experincia de seguimento de Cristo 93.
Justia e paz: construtores de
um mundo novo 17; viver no
meio do povo profecia de justia e paz 40; profetas da justia
e paz 43; justia e paz e o nosso
carisma contemplativo 43; urgncia e desafio 43; o nosso estilo fraterno, fundado em relaes
justas e pacficas segundo o projecto da Regra 43; sensibilidade
para com os pobres, os doentes,
os marginalizados, os ltimos, a
salvaguarda da criao 45; experincias mais especficas no perodo da profisso temporal
100d.
L
Lectio Divina: forma de orao
32; h-de cultivar-se 33; inspirao
para uma presena viva e proftica
36; no noviciado 89b; ver tambm
Palavra de Deus.
Leitorado: ho-de ter-se em
conta as indicaes da Igreja universal 111; funo pedaggica
112d; pode ser conferido a frades
que no so chamados ao presbiterado ou ao diaconado permanente 112d.
Liberdade: a converso um
caminho para a liberdade 13; formao para a liberdade 16; a escuta da vontade de Deus, caminho
para chegar liberdade 22; a his-

143

tria vocacional como intercmbio

entre duas liberdades 56; espaos
e liberdade de aco para as novas geraes 124.
Liturgia: fonte de crescimento
espiritual 32; orao em comum
32; na Regra 34; sensibilidade
litrgica na renovao mario-lgica 44; participao do pr-novio
79c; no noviciado 89b; no perodo
da profisso temporria 92, 100b;
na formao para o servio 112e;
programa de estudos: pr-noviciado 128, noviciado 132, 135B; perodo da profisso temporria e da
formao para o servio 141; especializao 145.
M
Maria: Irm, Me e Mestra,
acompanha-nos e guia-nos no
caminho espiritual 2, 48, 49, 53; peregrina na f 2, 49; modelo de compromisso pela justia e paz 43;
redescoberta da tradio mariana
da Ordem 44; modelo de discipulado 44, 49, 53, 82; os carmelitas
ho providenciar uma autntica
renovao mariana 44; Me-Patrona, mstica estrela do Monte
Carmelo 48; viveu a plena unio
com Deus em Cristo 48; ajuda a
descobrir a beleza do chamamento 48; transformada pela aco do
Esprito Santo 49; sinal do que
desejamos ser na Igreja 49; modelo da Igreja 49; os carmelitas vivem uma relao ntima e familiar com Maria 49; a sua funo na

formao 53; gera e forma Cristo nos

crentes 53; o escapulrio indica que
Maria quer revestir-nos de Cristo 53;
modelo de discipulado para o novio
82; programa de estudos: pr-noviciado 129; noviciado 137B; perodo da
profisso temporria e da formao
para o servio 141.
Maturidade/maturao: integral 12; acontece sob a orientao
do Esprito num processo de converso 13; processo nunca concludo 14; a maturidade em Cristo,
objectivo da formao 19d, 63, 114,
121; crise de maturidade 24; a comunidade, ambiente onde a pessoa amadurece 56; requisito do
formador 57; o ministrio
vocacional acompanha no caminho de maturao espiritual 65,
68; no discernimento vocacional 70;
do pr-novio para viver a vida
carmelita 73; o seu crescimento no
noviciado 81; no discernimento para
a profisso temporria 90; ajuda de
um psiclogo 98; a insero numa comunidade ajudar a crescer 100c,e; a
ajuda do director espiritual 110; funo dos professores de teologia 110;
apndice.
Mestre de novios: ver: formador, no noviciado.
Metodologia: ministrio vocacional 69; pr-noviciado 79; noviciado 89; fase da profisso temporria 100; formao para o servio 112; formao permanente
119.
Ministrio vocacional: inseri-

do nas fases de formao 64; descrio geral 65-70; natureza e finalidade 65; responsveis 66-67; estrutura
e contedos 68-69; metodologia, meios e instrumentos 69; discernimento
70.
Ministrios institudos: admisso 109; formao especfica e
indicaes da Igreja 111, 140; funo pedaggica em ordem aos ministrios ordenados 112cd; possibilidade de os conferir a todos os
frades que so chamados; ver tambm: acolitado, leitorado.
Ministrios ordenados: requer-se uma adequada preparao filosfica e teolgica 100f, 109;
responsabilidade do Prior provincial 109; formao especfica e
indicaes da Igreja 111; funo pedaggica dos ministrios institudos em ordem aos ministrios ordenados 112d.
Misso: dos carmelitas 2, 3844, 104; de evangelizao 8;
aprende-se no mbito da comunidade 37; na Igreja partcipes
da misso de Cristo 38; abertura
missionria 41; ad gentes 42;
missionologia 145; discernimento da prpria misso 98.
Mundo: colaborar com Deus
na sua transformao 1, 9; na
Igreja pelos seus caminhos 2; em
contnuo desenvolvimento 3;
construtores de um mundo novo
17; v-lo com os olhos de Deus
24; a vida fraterna carmelita
anncio ao mundo 36; presena

144

145

N
Noviciado: estudos necessrios para a admisso 79g; admisso
80; descrio geral 81-91; natureza
e finalidade 81; o novio 82; o mestre de novios 83; a comunidade 84;
a comisso para a formao 85; o
Prior provincial e o seu conselho
86; outros agentes 87; o caminho de
formao 88; validade 88;
metodologia, meios e instrumentos 89; discernimento 90; programa de estudos 131-138.

do conhecimento e uma forte

identificao com ela 58c; o formador avalia o candidato em seu
nome 58d; incardinao 60; responsabilidade na formao 60;
competncia do Prior geral 61;
reunio de todos os formadores
61; a vida nela comea com o noviciado 81; dilogo entre o novio e a Ordem 89b; insero nela
com a profisso temporria 92;
discernimento em ordem profisso solene 103; formao permanente 119; programa de estudos: pr-noviciado 128, noviciado 134-138, perodo da profisso
temporal e da formao para o
servio 141.

O
Obedincia: Jesus, modelo 5,
9; exprime a dinmica de libertao 165; permite-nos alcanar a
verdadeira liberdade 25; por mandato de Cristo: Ide e ensinai...
42; ver tambm: Conselhos evanglicos.
Ordem carmelita: unidade na
diversidade 4; crescer no amor 16;
identificao com ela 18b, 37, 58c,
90; a resposta ao chamamento
vive-se
em
comunho
e
complementaridade com ela 19e;
o seu carisma e a sua espiritualidade encontram eco no centro
do corao da pessoa chamada
20; partcipes de uma longa histria 21; enriquecer, desenvolver
e rejuvenescer a Ordem 21; requer-se no formador um profun-

P
Palavra de Deus: a comunidade centra-se nela 2; tudo provenha
e se faa nela 6; o confronto com
ela ajuda o caminho de transformao 9, 28; escuta e acolhimento
29, 31, 34; h que saber fazer silncio para a entender 30; inspirao para uma presena viva e
proftica 36; iluminados por ela no
silncio leiam-se os sinais dos tempos 45; Elias, sempre disposto a
segui-la 46; Maria escuta-a e pena em prtica 49; o formador deixa-se iluminar por ela 58 a ; no
leitorado 112d; ver tambm: Lectio
Divina.
Perodo da profisso temporal: descrio geral 92-103; natureza e finalidade 92; o professo
simples 93; o formador 94; a co-

proftica no mundo 36; misso ad

gentes 42, 141; presena do Esprito
51; testemunhas coerentes da presena de Deus no mundo 88.

munidade 95; a comisso para a

formao 96; o Prior provincial e
o seu conselho 97; outros agentes
98; o caminho de formao 99;
metodologia, meios e instrumentos 100; avaliaes peridicas e final 101; admisso profisso solene 102; permite-se a renovao
at seis anos 102; programa de estudos 139-144.
Pessoa humana: histria de
santidade e de pecado 10; dimenses 10, 30; conhecimento de si
prprio 11; no processo de formao 14, 15; adapta-se a Deus 30; a
formao deve ser adequada para
o seu desenvolvimento integral
45.
Pobreza: na construo de uma
comunidade modelada conforme a de
Jerusalm 2; moldada pela atitude
contemplativa 4; encontro com Cristo 6; elemento do carisma 23; nela
nos abrimos aco de Deus 23; ajuda o caminho espiritual 28; descrio geral 29-33; identifica-se frequentemente com a contemplao 29;
porta da contemplao 29; obra do
Esprito em ns 29; insero na orao de Jesus 29; silncio e solido
como condies 30; dilogo pessoal com Deus 31; vrias formas
de rezar 31, 33; Maria como modelo 31, 49; Elias como modelo 31,
46, 47; orao litrgica e comunitria 32, 36, 37, 55; formao para
a orao 33; tempos e espaos no
projecto comunitrio 33; participao activa e criativa na comu-

nidade 37; para o candidato por parte

da famlia ou uma associao de leigos
54; a orao comunitria, meio de conhecimento recproco e de formao
55; ilumina o discernimento do
formador 58a; no pr-noviciado 79c;
no noviciado 82, 89; no perodo de
profisso temporria 92; no caminho
espiritual de cada um durante toda a
vida 119; programa de estudos:
noviciado 135B; ver tambm:
Lectio Divina.
Pr-noviciado: descrio geral
71-80; natureza e finalidade 71; o
pr-novio 72; o formador 73; a comunidade 74; a comisso para a
formao 75; o Prior provincial 76;
outros agentes 77; estrutura e contedos 78; metodologia, meios e
instrumentos 79; discernimento
80; programa de estudos 126-130.
Presbiterado: admisso 104;
estudos e preparao 111; sentido
eclesial 112c; ver tambm: ministrios ordenados.
Presena de Deus: ajudamos
os nossos contemporneos a descobri-la 2; descobrir os sinais ocultos 3; presena amorosa na contemplao 23; o processo interior
faz adquirir uma atitude aberta a
ela 24; no deserto 27; no silncio
30; aprendemos de Elias a estar na
presena de Deus 31, 46; exerccio
da (como mtodo de orao) 33,
153B; na fraternidade 34, 40; na criao e na histria 43; Maria reconhece-a na sua vida quotidiana 49.
Prior geral com o seu conse-

146

lho: responsabilidade na formao

60; funes 61; o seu delegado 61.
Prior local: guardio e garantia
do projecto comum representado pela
Regra 34, responsabilidade para a
formao permanente 117.
Prior provincial: participa na
comisso de formao 59; responsabilidade e funes 62; h-de assegurar que as vocaes sejam
uma prioridade no projecto da
provncia 66; admite ao pr-noviciado 76; pode despedir do prnoviciado 80; corresponsabilidade
na fase do noviciado 86; admisso
profisso temporria 91, admisso
profisso solene 96, 101; responsabilidade na formao para o servio
109; admisso aos servios e aos ministrios 113; responsabilidade para
a formao permanente 116.
Profisso religiosa: fundamento de igualdade entre os frades 22;
invocao do Esprito no rito 52; associao oblao de Cristo 52; ratificao eclesial da opo 52;
incardinao na Ordem 60; ver tambm: Conselhos evanglicos.
Profisso solene: admisso 95,
96, 97, 101; requisitos para a validade 99; discernimento 102; preparao imediata 103, 144; alguns
anos depois 121.
Profisso temporria: objectivo do noviciado 81; verificao
em ordem a ela 90; admisso 91;
insero na Ordem 92; renovao
101.
Profecia: ser voz proftica 17,

147

profetas de fraternidade 36, 40; inspirao a partir da escuta orante da

Palavra 36; profetas de justia e paz
43.
Programa provincial de formao: aplica os princpios da
RIVC 59; aprovado pelo Prior provincial com o seu conselho 59;
adapta o programa de estudos
89c; determina os passos no fim
do noviciado 91; para a formao
permanente 116.
Purificao: no caminho interior 24; no caminho asctico 26; Maria, modelo 49; as crises da vida purificam-nos 51; das motivaes no noviciado 81; participao na purificao da Igreja 93; da prpria imagem
de Deus 100e; programa de estudos:
noviciado 135A.
R
Ratio Institutionis Vitae
Carmelitanae (RIVC): aplicao
no programa provincial 59; reviso peridica 60, 61; aprovao 61;
programa de estudos: pr-noviciado 129; noviciado 134; perodo
da profisso temporria e da formao para o servio 141.
Regra: convida ao caminho espiritual 2, convida-nos solido
30, escuta orante 31; fraternidade
34; projecto comum 34; itinerncia
aludida pela Regra 40, relaes
justas e pacficas segundo o seu
projecto 43; caminhos indicados
pelo mapa da Regra 47; programa de estudos: no noviciado 134;

no perodo da profisso temporria e

da formao para o servio 141.
Reino de Deus: colaborar com
Deus na transformao do mundo 1; converso aos seus valores
17; conformar-se com Cristo para
a sua construo 25; proclamar a
Boa Nova do Reino 38; junto com
a Igreja, ao seu servio 38; colaborar com outros no servio do Reino 45; cada irmo tem o seu lugar e
funo especfica para contribuir para
a sua difuso 104.

mento do conhecimento e da experincia do servio no perodo da

profisso temporria 92, 99, 100;
faz parte integrante do carisma
104; programa de estudos: noviciado 135B, perodo da profisso
temporria e da formao para o
servio 144.
Solido: compromisso asctico 27; esconderijo solitario 30;
no isolamento 30; cheia de Presena 30; o nosso caminho no solitrio 114.

S
Santos, msticos e figuras
emergentes: Elias prottipo dos
msticos 47; experimentaram e
descreveram a influncia de Maria na sua vida espiritual 53; programa de estudos: noviciado 138;
perodo da profisso temporria
e da formao para o servio 141.
Servio no meio do povo: segundo o modelo da comunidade
de Jerusalm 2; moldado e sustentado pela atitude contemplativa 4,
comprometer-se num processo
contnuo de converso a ele 12; a
contemplao unifica-o aos outros
elementos do carisma 23; o processo de transformao torna mais
disponveis para o servio 23; gratuito e desinteressado 23, a experincia libertadora de Deus no deserto impulsiona para o servio
23; aprendemo-lo na comunidade
45; Maria, modelo 49; durante o
pr-noviciado 79f; aprofunda-

T
Transformao: cume do monte Carmelo, lugar da transformao em Deus 1; realiza-a em ns o
Esprito Santo 5, 9, 24; no encontro com Cristo 6; mediante os conselhos evanglicos, somos transformados gradualmente em Cristo 9, 25; a ajuda da formao para
a transformao 12; mediante a
converso 13; h que se deixar
transformar pelo amor de Cristo
num processo que durar toda a
vida 14, a vocao religiosa requer
um abandono aco transformante de deus 19c; a contemplao, experincia transformante do
amor de Deus 23; a fraternidade
banco de ensaio da sua autenticidade 23; a transformao, um caminho interior 24; exige um caminho asctico 26; acontece no deserto 27; imagens de transformao amadas pela nossa tradio
27; funo do discernimento 28; na

148

orao abrimo-nos aco

transformante de Deus 29; na solido 30; dos indivduos em irmos na Eucaristia 35; para ver o
mundo com os olhos de Deus 43;
Maria, a mulher nova que se deixa transformar pelo Esprito Santo 49; nas fases do processo de formao 63; o novio encaminha-se,
decidido, no processo de transformao 82; o mestre de novios acompanha no caminho de transformao
83; encarnao dos valores para permitir que Deus realize a nossa transformao 88; a formao permanente, um processo contnuo de transformao em Cristo 114; h que se deixar
transformar ulteriormente, at plena
maturidade em Cristo 121; a unio
transformante com Deus meta da
vida 124.
U
Unio com Deus: chamados a
participar na comunho trinitria
1; alcana-se deixando-se conformar a Cristo pelo Esprito 5, 13;
Deus une-nos a Ele no mais ntimo do nosso ser, onde Ele mora
24; no processo de unio com
Cristo, revestimo-nos dEle 26; na
orao, Jesus une-nos consigo ao
Pai 29; a fraternidade carmelita
anuncia ao mundo o chamamento comum plena comunho com
Deus 36; vivida por Maria 48; o
trabalho permanente de converso que os novios ho-de ter
como meta 88; meta da vida

149

alcanada na morte 125; ver tambm: transformao.

V
Verificao: do crescimento
na liberdade 16; do projecto comunitrio 35; do projecto vocacional da Provncia 66; no caminho vocacional 68; implicao do
pr-novio 80; das motivaes e
das perspectivas do novio 81; da
capacidade do novio de viver os
conselhos evanglicos 88; em ordem admisso profisso
temporria 90; responsabilidade
do Prior provincial 97; das experincias especficas de apostolado
100d; do caminho de aprofundamento da vida religiosa segundo o carisma carmelita 100e;
peridicas e final do perodo da
profisso temporal 101; na preparao para a profisso solene 103;
do trabalho desenvolvido, h-de
fazer-se em conjunto com a comunidade 107; ver tambm: discernimento.
Vocao para a vida carmelita: convocados Igreja 7, dom
de Deus, 8, 50, 51, 65; h-de considerar-se potencialmente presente na pessoa chamada 18; concretiza e desenvolve a vocao
baptismal 19b; requer um compromisso pessoal total 19c; vocao comum 22, 35; Deus e a pessoa chamada, protagonistas da
histria vocacional 50, 51; renovada todos os dias 50; requer uma
resposta 50, 51; a Igreja como

ambiente 52; nasce frequentemente

no seio de uma famlia ou de uma
associao de leigos 54; o ministrio
vocacional 65-70; o caminho
vocacional 68; discernimento
vocacional 70; conscincia inicial e
confronto com a vida carmelita no
pr-noviciado 71; o pr-novio hde segui-la livre e responsavelmente 72; no discernimento do pr-novio 80; a clarificar no noviciado 81,
83, 89b; resposta quotidiana 93;
ajuda do formador no perodo da
profisso temporal 94; chamamento
pessoal para o servio 105; clarificao da prpria vocao para o servio 106; integrao do servio na
nica vocao carmelita 108; a
vocao carme-lita j preparao
para o servio 111; releitura da
prpria histria vocacional no ms
de preparao imediata para a profisso solene 144; ver tambm: chamamento.
Votos: ver: conselhos evanglicos.

150

151

II PARTE
AS FASES DO PROCESSO DE FORMAO

NDICE
CARTA DO PRIOR GERAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
APRESENTAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ABREVIATURAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
INTRODUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5
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I PARTE
O PROCESSO DE FORMAO
1. CHAMADOS AO SEGUIMENTO DE CRISTO
IN OBSEQUIO JESU CHRISTI VIVERE . . . . . . . . . . .
A. O amor de Deus chama-nos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
B. Pr-se a caminho para responder . . . . . . . . . . . . . . .
C. O caminho da formao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
D. este caminho santo e bom; caminhai por ele . . . . . . .

1. O MINISTRIO VOCACIONAL
AJUDAR A ENCONTRAR O PRPRIO CAMINHO . . . . . . .
A. Objectivos e descrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
B. Responsveis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
C. Estrutura e contedos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
D. Critrios de discernimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.

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2. CHAMADOS VIDA CARMELITA

FRATERNIDADE CONTEMPLATIVA NO MEIO DO POVO
A. Acolher o manto de Elias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
B. Contemplao: corao do carisma carmelita . . . . . .
C. Orao: a experincia de Deus que transforma . . . . .
D. Fraternidade: partilhar a experincia de Deus . . . . . .
E. Servio no meio do povo: a experincia de Deus envia
para a misso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
F. Elias e Maria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. ACTORES E MEDIADORES DA FORMAO
DCEIS ACO DO ESPRITO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A. Os protagonistas: Deus e a pessoa chamada . . . . . . . . . .
B. Algumas mediaes importantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
C. A responsabilidade dos superiores maiores e as estruturas de colaborao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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19
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O PR-NOVICIADO
PREPARAR-SE PARA A VIAGEM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A. Objectivos e descrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
B. Responsveis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
C. Estrutura e contedos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
D. Critrios de discernimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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3. O NOVICIADO
PR-SE A CAMINHO
A. Objectivos e descrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
B. Responsveis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
C. Estrutura e contedos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
D. Critrios de discernimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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4. O PERODO DA PROFISSO TEMPORAL

A CAMINHO
A. Objectivos e descrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
B. Responsveis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
C. Estrutura e contedos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
D. Critrios de discernimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. FORMAO PARA O SERVIO
A CAMINHO PARA OS OUTROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A. Objectivos e descrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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102

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B. Responsveis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
C. Estrutura e contedos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
D. Critrios de discernimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. FORMAO PERMANENTE
SEMPRE A CAMINHO
A. Objectivo e descrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
B. Responsveis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
C. Estruturas e contedos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
D. Momentos especiais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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III PARTE
PROGRAMA DE ESTUDOS CARMELITAS
A. Pr-noviciado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
B. Noviciado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
C. Perodo da formao temporal e da formao para o
servio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
D. Especializao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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APNDICE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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NDICE ANALTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

133

NDICE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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128