Introduccin a Daniel

25 Mar, 2015
El nombre Daniel significa "Dios juzga." Daniel es un tipo de vencedor durante
el tiempo del juicio divino. Fue uno de los primeros cautivos para ser llevados a
Babilonia, y vivi durante todo el cautiverio babilnico.
l nos da el ejemplo de cmo llevar a cabo uno mismo, mientras que en
cautiverio. l se someti a todos los reyes de Babilonia, a sabiendas de la
palabra de Jeremas que esto era lo que los "higos buenos" deban
hacer (Jeremas 24: 5-7). Cuando el tiempo de Babilonia para gobernar
composicin, Daniel llev no hay revoluciones, pero or y particip en la guerra
espiritual hasta que Dios resucit a los medos y los persas para derrocar a
Babilonia.
Haba porciones de revelacin que fueron sellados y no poda ser entendida
hasta miles de aos ms tarde. Hacia el final del libro, En Daniel 12: 9 el ngel
dice:
Y dijo: "Anda, Daniel, pues estas palabras estn cerradas y selladas
hasta el tiempo del fin."
9

Si bien hay crticos actuales que insisten en que porciones de Daniel fueron
escritos despus de algunas de las profecas ya se cumplieron, est claro que
la revelacin de Daniel predijo de las cosas en el futuro con gran precisin. Los
mismos crticos reconocen que todas las partes de este libro fueron escritos
mucho antes de la poca de Cristo, y antes de que Roma tomaron Jerusaln en
el ao 63 aC Sin embargo, Daniel escribi del reino "de hierro" de Roma e
incluso registran muchos detalles sobre el cuerno pequeo que extendi el
imperio de Roma hasta nuestros das.
No hay ninguna posibilidad, entonces, que las profecas de Daniel fueron
fraudulentas, pues escribi de las cosas en el futuro, cosas que incluso l no
entenda, ni poda, adems de ms revelacin divina. Pero Dios simplemente le
dijo en Daniel 12:10, "ninguno de los impos entender, pero los
entendidos [sakal," el sabio "] va a entender."
Ahora que hemos llegado al "tiempo del fin", cuando los imperios bestia han
seguido su curso completo, sabemos que estos sellos se han roto y estas

palabras han salido a la luz. Aun as, las profecas permanecen ocultos a "los
malvados", porque ellos han rechazado las palabras sin honestamente
buscando el conocimiento necesario para entender.
Ahora ha dado el derecho de solicitar la penetracin. Oremos, pues, de la
sabidura y conocimiento, para que podamos ser contados entre aquellos que
entienden en estos tiempos finales.
Los Sellos en el Libro del Apocalipsis
Los siete sellos en Apocalipsis 5: 1 se abrieron uno por uno a lo largo del libro
proftico de Juan con el fin de revelar las profecas de Daniel, poco a poco. El
libro de Apocalipsis es la secuela de Daniel y del mismo modo se debe
entender como una profeca de la historia del mundo. Mientras que Daniel nos
da el panorama general de la historia del Reino en cautiverio, John se centra
principalmente en el cuarto reino "de hierro" y su poca extensin bocina. Por lo
tanto, Juan nos da ms detalles que no fueron reveladas a Daniel.
Por lo tanto, complementa John Daniel y todava depende de Daniel por su
esbozo de la historia del mundo. Para ensear, como muchos lo hacen, que la
mayor parte del libro de Apocalipsis todava es futuro y que slo cubre un
perodo de siete aos a finales de la edad, ciega los ojos de muchos cristianos
hoy de ver cmo en realidad se ha cumplido la profeca. Apocalipsis en realidad
cubre el tiempo desde el apogeo del Imperio Romano hasta el establecimiento
del Reino de Dios.
Cada sello que se rompe en el libro de Apocalipsis revela otra parte de la
historia del mundo dentro de los parmetros de la profeca de Daniel. Lo mismo
ocurre con las siete trompetas y las siete copas de vino derramado.
Es curioso ver el contraste entre Daniel y Apocalipsis. Daniel se mostr ms
detalles sobre los reinos anteriores (Babilonia, Persia y Grecia), mientras que
John revel los secretos de la dominacin romana. Como revelaciones de Juan
progresaron, y cuando se rompieron los sellos, los detalles ms intrincados
salieron a la luz. Tom slo dos captulos (Apocalipsis 6 y 7) para abrir los
primeros seis sellos, pero cuando el sptimo fue abierta (Apocalipsis 8: 1), de
repente lo vemos que contiene siete trompetas (Apocalipsis 8: 6). Y luego la
sptima trompeta contiene mayor detalle, en la foto como siete copas de vino.

En otras palabras, como se abren los sellos, Juan ve mayores detalles en las
profecas de la historia del mundo. Los falsos profetas no hacen este tipo de
cosas, porque ellos pueden adivinar ms fcilmente de las cosas en el futuro
cercano, pero se ven en apuros para saber eventos especficos an por ocurrir
en un futuro lejano.
Profetas en el tiempo de Daniel
Haba tres grandes profetas que fueron contemporneos durante el tiempo que
Babilonia tom Jerusaln. Daniel mismo, por supuesto, era un hombre joven
cuando fue llevado a Babilonia. Fue llamado a profetizar a los de la casa de
Jud en su cautiverio en Babilonia.
Ezequiel saba Daniel e incluso le endos en Ezequiel 14:14, diciendo:
A pesar de que estos tres hombres, No, Daniel y Job estuvieran en
medio de ella, por su propia justicia que slo podan ofrecer ellos
mismos, dice Jehov el Seor.
14

Esto se repite en el versculo 20. Ezequiel era un profeta a la Casa de Israel

que se haba llevado a Asiria ms de un siglo antes. Ezequiel 1: 1 "dice que
Ezequiel estaba junto al ro Quebar entre los exiliados." Al parecer, viaj de
regreso otro entre Jud e Israel, porque leemos en Ezequiel 2: 3,
Entonces l me dijo: "Hijo de hombre, yo te envo a los hijos de Israel, a
un pueblo rebelde que se rebelaron contra m; ellos y sus padres se han
rebelado contra m hasta este mismo da ".
3

En Ezequiel 03:11 Dios le dice al profeta: "ir a los exiliados." Ezequiel

3:15 luego dice:
Y vine a los desterrados que vivan junto al ro Quebar en Tel-Abib, y me
sent all siete das en los que vivan, causando consternacin entre ellos.
15

Que estos exiliados no eran los mismos que los cautivos judatas en Babilonia
se hace claro en 2 Reyes 17: 5, 6, que habla de la cautividad de la Casa del
norte de Israel:
Entonces el rey de Asiria invadi todo el pas y subi a Samaria, y estuvo
sobre ella tres aos. 6 En el ao nueve de Oseas, el rey de Asiria tom
5

Samaria, y llev a Israel al destierro en Asiria, y los instal en Hala, y

Habor, junto al ro de Gozn, y en las ciudades de los medos.
Una anotacin de Esdras tres siglos ms tarde, nos dice en 2 Reyes 17:23, "As
que Israel fue llevado al exilio de su tierra a Asiria, hasta el da de hoy." La
Escritura nos dice que los israelitas eran rebeldes obstinados, negndose a
seguir a travs de su voto cuando el antiguo pacto fue instituido en xodo
19: 8. As que Ezequiel se le dijo que ir a "un pueblo rebelde" (Ezequiel 2: 3).
El asunto es que Ezequiel y Daniel fueron contemporneos, pero cada servan
principalmente para diferentes personas. Jeremas fue el tercer profeta
contemporneo, ministrar a la gente de Jud que se quedaron en la vieja tierra
hasta incluso ellos fueron llevados a Babilonia. Por lo tanto, Ezequiel ministr a
Israel en Asiria, Daniel Judahtas en Babilonia, y Jeremas para Judahtas en la
antigua tierra.
Los tres de estos profetas, por supuesto, se superponen con los dems, pero
su objetivo principal era sobre los pueblos entre los cuales servan.
El cautiverio de Daniel
El libro de Daniel comienza (Daniel 1: 1, 2),
En el ao tercero del reinado de Joacim rey de Jud, el rey
Nabucodonosor de Babilonia vino a Jerusaln, y la siti. 2 Y el Seor le
dio a Joacim rey de Jud en mano, junto con algunos de los utensilios de
la casa de Dios; y l los llev a la tierra de Sinar, a la casa de su dios, y
meti los vasos en el tesoro de su dios.
1

Joacim rein como rey de Jud durante once aos (2 Crnicas 36: 5) 608 a 597
aC Durante su tercer ao de Jerusaln fue sitiada y fue capturado, y el primer
grupo de cautivos -incluyendo Daniel-fueron llevados a Babilonia. El propio
Joaqun se le permiti permanecer como un rey vasallo, pero cuando l se
rebel en el 597, fue asesinado y reemplazado por ocho aos de edad,
Joaqun. Dur slo tres meses y diez das (2 Crnicas 36:9).
Fue entonces que el rey Nabucodonosor "lo llev a Babilonia con los objetos
preciosos de la casa del Seor" (2 Crnicas 36:10). En otras palabras, los
vasos del templo no fueron llevados a Babilonia con Daniel, pero con Joaqun
en el ao 597 aC Un evento similar tuvo lugar 666 aos despus, en el ao 70

DC, cuando los romanos tomaron los vasos del templo a Roma despus de la
destruccin de Jerusaln.
2 Reyes 25: 13-17 nos da un inventario de los vasos del templo llevados a
Babilonia. Es interesante notar que ni el altar del incienso ni el Arca de la
Alianza se enumeran, por acuerdo con los registros encontrados por
Nehemas, que ya haba sido escondida por Jeremas en el Monte Nebo. Esto
se registra en 2 Macabeos 2: 4,
Tambin se encuentra en el mismo escrito, que el profeta, cuando fue
advertido por Dios, mand el tabernculo y el arca de ir con l, ya que
sali al monte donde Moiss subi y vio la herencia de Dios. Y cuando
Jeremy lleg all, encontr una cueva hueca, en la que l puso el
tabernculo y el arca, y el altar del incienso, y as dej la puerta. (La
traduccin Septuaginta)
4

Ezequiel Fechas de su ministerio y revelaciones de acuerdo a la cautividad de

Joaqun en el ao 597 antes de Cristo, como lo vemos en Ezequiel 1: 2. La
deportacin de los vasos del templo parece ser el evento ms importante a
Ezequiel.
Nabucodonosor y su Padre
Nabopolasar rebel contra Asiria y capturaron Nnive en 612 aC Las batallas
continuas, sin embargo, hasta la batalla de Carquemis en 605 antes de Cristo,
donde Nabopolasar derrot a la coalicin asiria y egipcia. Esto trajo Siria y
Fenicia en el nuevo imperio babilnico.
Pero entonces Nabopolasar muri en agosto de 605, y su hijo mayor,
Nabucodonosor, regres rpidamente a Babilonia para asegurar su trono antes
de volver el prximo ao para tomar la ciudad de Jerusaln en el 604 aC
Nombre acadio de Nabucodonosor era Nabu-kudurri-usur, lo que significa "Oh
dios Nabu, preservar / defender mi hijo primognito." El dios Nabu se dice que
es el hijo de Marduk, la principal deidad babilnica y su dios de la sabidura.
Babilonia primero tom Jerusaln en 604, entonces (despus de la revuelta de
Joaqun) someti a la ciudad otra vez en 597. La ciudad fue finalmente
destruida en el ao 586 aC despus de una segunda revuelta por el rey
Sedequas. Nabucodonosor entonces comenz un asedio de 13 aos de Tiro

(586 a 573), que termina con esa ciudad sometimiento al gobierno

babilnico. Luego regres a construir la infraestructura de Babilonia, la
construccin de canales, acueductos, embalses, y los templos. Tambin era
conocido por la construccin de su famoso que eran probablemente la
configuracin de su jactancia en "jardines colgantes" Daniel 4:30.
Daniel mismo habra sido testigo de todas estas cosas, porque l sobrevivi a
Nabucodonosor y super el propio imperio babilnico de 70 aos.

Daniel: Cmo evitar

enculturacin babilnica
26 de Mar, 2015
La estructura del libro de Daniel sigue el dispositivo hebrea comn conocida
como quiasma o paralelismo.
A. El cautiverio de Jud (Captulo 1)
El sueo de Nabucodonosor, B. (Captulo 2)
Compaeros de C. Daniel en el horno ardiente (Captulo 3)
D. El primer rey de Babilonia (captulo 4)
D. El ltimo rey de Babilonia (captulo 5)
C. Daniel S mismo en el foso de los leones (captulo 6)
B de. Daniel sueo y la visin (captulos 7, 8)
A. Las desolaciones de Jerusaln (captulos 9-12)
Al ver los paralelismos y contrastes entre las secciones en el esquema,
podemos ver ms fcilmente el propsito de Daniel que est integrado en la
estructura del libro en s. Debido a que el punto culminante de un quiasma se
encuentra en el centro, podemos ver que la profeca general del libro se centr
en principio de Babilonia y terminar en los captulos 4 y 5.

Aunque Babilonia, de principio a fin, slo dur 70 aos, sabemos por el libro de
Apocalipsis que una entidad ltima conocida como Misterio Babilonia surgira al
final de la edad, por lo que el captulo 5 no slo una historia de lo que sucedi
en el tiempo de Daniel , sino tambin una profeca de lo que est ocurriendo en
nuestro propio tiempo.
Todo lo dems es la profeca sobre los eventos que tienen lugar entre el
primero y el ltimo rey de Babilonia en esta foto ampliada.
La inculturacin de Babilonia
El principal problema con el cautiverio como Israel y Jud experiment (cada
uno a su manera) es que las leyes, los valores, la religin y la cultura de la
nacin dominante se imponen a los que estn en cautiverio. Esta imposicin no
puede ser forzado, pero no obstante, el desarraigo una nacin y metiendo en
un nuevo entorno hace que sea casi imposible resistirse a los cambios que
parecen necesarios para la supervivencia.
Tanto Israel como Jud tenan la ventaja de estar asentado en sus propias
comunidades, lo que les permiti continuar a practicar su religin. Sin embargo,
en ambos casos, ya haban cado de la norma divina. En el caso de Israel la
religin nacional haba adorado a los becerros de oro. Jud, cuya religin se
mantuvo centrada en el templo de Jerusaln, no era abiertamente idlatra, pero
se considera "hipcrita" como se informa enIsaas 10: 6 y 29:13.
Isaas tambin los condena de anulacin de la ley a favor de sus "tradiciones",
es decir, su comprensin carnal de la ley de Dios, una condicin que se
mantuvo incluso en el tiempo de Jess (Mateo 15: 7-9).
Por lo tanto, la adhesin de Jud al judasmo mientras que en Babilonia, no
resolvi el problema, ni ningn aumento en su fervor por s acercarlos a
Dios. Lo que no entienden es que Dios requiere una mentalidad Nuevo Pacto y
la comprensin de la ley. Moiss mismo haba previsto esto, diciendo
en Deut. 30: 6,
Adems, el Seor tu Dios circuncidar tu corazn y el corazn de tus
descendientes, a amar al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu
alma, con el fin de que vivis [volverse inmortal].
6

Los cautivos de Jud no pudieron evitar adoptar gran parte de la cultura de

Babilonia, incluyendo el lenguaje del arameo, que era la lengua comercial del
da. Durante estos aos de cautiverio, el propio alfabeto hebreo fue cambiado
como el pueblo adoptaron las letras arameas que todava se utilizan en la
actualidad.
A finales de los setenta aos, menos de 50.000 personas queran volver a la
vieja tierra, despus de haber encontrado una buena vida en
Babilonia (Esdras 2:64, 65). Por otra parte, aquellos que volver a reconstruir su
antigua forma de vida llevada de vuelta con ellos la prctica usurera de
Babilonia. El resultado fue que 70-80 aos ms tarde, la mayora de las
personas haban hipotecado sus tierras, y sus hijos fueron esclavizados a sus
compaeros de Judios (Nehemas 5: 1-5). Esto era contrario a la ley
en Deuteronomio 23:19, pero debido a que se permite bajo la ley babilnica y
persa, los Judios haba adoptado la prctica ellos mismos. Slo cuando el
pueblo lleg a un nivel de deuda intolerable que esta prctica fue prohibida.
Daniel y sus tres amigos
Los primeros prisioneros que Nabucodonosor llev a Babilonia eran para ser
entrenados en las leyes y la lengua de Babilonia, por lo que podran ser los
mediadores entre Babilonia y de Jud. Los babilonios tambin hicieron esto con
otras naciones que conquistaron. Recogieron los mejores y ms brillantes
jvenes, generalmente de familias nobles, y los educados en la cultura de
Babilonia.
Tal fue el caso de Daniel y sus tres amigos. Daniel 1: 3, 4 nos dice,
Entonces el rey orden a Aspenaz, jefe de sus
funcionarios [lit. "Eunucos"] traer a algunos de los hijos de Israel, entre
ellos algunos de la familia real y de los nobles, 4 jvenes en quienes hubo
defecto, que eran bien parecido, mostrando inteligencia en todas las
ramas de la sabidura, dotados de entendimiento y el conocimiento de
discernimiento, y que tena capacidad para servir en la corte del rey; y l
le orden que ensearles la literatura y la lengua de los caldeos.
3

Estos "hijos de Israel" no eran israelitas en dispersin pero Judahtas. El

comentario de la Biblia Wycliffe comentarios sobre el uso de la expresin "hijos
de Israel", diciendo:

"Estas fueron originalmente todos los descendientes de Jacob o

Israel. Ms tarde, Israel era un nombre para las diez tribus, los llamados,
que cay a Jeroboam (1 Reyes 11:13; cf. 12:19). Pero despus de la
destruccin del 'Reino del Norte, "el nombre de Israel volvi a su sentido
primitivo".
Antes de que el Reino Dividido, el trmino Israel se define como todas las tribus
en una sola nacin. Despus, por supuesto, los profetas se distinguen
claramente entre Israel y de Jud. An ms tarde, el trmino Israel se utiliza
ocasionalmente para referirse a Jud, una vez que se hizo evidente que las
diez tribus no iban a volver. As que el Comentario anterior nos dice que "el
nombre de Israel volvi a su sentido primitivo". Sin embargo, era mucho ms
comn utilizar el trmino Jud y etiquetar a la gente por su forma
abreviada, Judios.
No se nos dice especficamente si Daniel y sus tres amigos eran de la estirpe
real de David, pero sin duda que eran por lo menos "de los nobles", es decir,
otras familias cortesanas. En cualquier caso, ninguno de ellos estaba destinado
a ser en el linaje de Cristo, porque es probable que todos ellos eran eunucos
hechos, de acuerdo con la prctica comn de aquel tiempo.
Su primera tarea fue aprender el acadio, el idioma de los caldeos en el extremo
inferior de la Mesopotamia. El Wycliffe Bible Commentary nuevamente nos
dice,

"Desde los descubrimientos arqueolgicos del siglo pasado han

descubierto y amueblado la clave de la traduccin de la literatura,
sabemos cun vasto era el aprendizaje de los caldeos ... La
lengua (idioma) de los caldeos, debe referirse al acadio (babilnica,
asiria) lenguaje de la poca ".
Daniel 1: 5, 6 contina,
Y el rey les asign una racin diaria de los manjares del rey y del vino
que l beba, y nombrados que deben ser educados tres aos, al final de
los cuales iban a entrar en el servicio personal del rey. 6 Ahora bien, entre
desde los hijos de Jud, Daniel, Ananas, Misael y Azaras.
5

Estos cuatro jvenes de Jud son un tipo de cuerpo de Cristo viviendo en

Babilonia. Tal vez podemos verlos como creyentes ideales, los ejemplos que
hemos de seguir. Como veremos en breve, se negaron comida y bebida del
rey. La carne y la bebida parecen ser espiritualmente de lo que asimilamos de
la enseanza. Estos creyentes se negaron a ser inculturada y adoctrinados en
los caminos de Babilonia.
El valor numrico del nombre de Daniel es 95. Ananas es 120. Misael es 381.
Azaras es 292. En conjunto, ascienden a 888, que es tambin el valor
numrico del nombre de Jess (en griego). Por lo tanto, representan el cuerpo
de Cristo, desde el punto de vista proftico, lo que sugiere que el cuerpo de
Cristo debe emularlos. La leccin para nosotros (sobre todo en el siglo pasado,
en los que hemos visto el surgimiento de Misterio Babilonia) es que mientras
tenemos ms remedio que vivir en una sociedad babilnica, no debemos
adoptar la cultura babilnica, leyes, religin o valores .
Daniel 1: 7 dice,
Entonces el jefe de los oficiales asignados nuevos nombres a los
mismos; ya Daniel le asign el nombre Beltsasar, a Ananas Sadrac,
Mesac a Misael y Azaras a Abed-nego.
7

Estos nuevos nombres llevan diferentes valores numricos por un total de

1.662, que parece no tener sentido, los patrones espirituales siendo destruidos.
Para cambiar el nombre, bblicamente hablando, es asignar personas con
nuevas naturalezas. Este cambio de nombre fue significado para identificarlos
como ciudadanos de Babilonia y de encubrir con la identidad de Babilonia. Pero
su negativa a comer la carne y beber del rey del vino de Babilonia nos dice que
sus corazones se mantuvieron fieles al Dios de Israel.

Daniel: Cmo evitar

enculturacin babilnica
26 de Mar, 2015
La estructura del libro de Daniel sigue el dispositivo hebrea comn conocida
como quiasma o paralelismo.

A. El cautiverio de Jud (Captulo 1)

El sueo de Nabucodonosor, B. (Captulo 2)
Compaeros de C. Daniel en el horno ardiente (Captulo 3)
D. El primer rey de Babilonia (captulo 4)
D. El ltimo rey de Babilonia (captulo 5)
C. Daniel S mismo en el foso de los leones (captulo 6)
B de. Daniel sueo y la visin (captulos 7, 8)
A. Las desolaciones de Jerusaln (captulos 9-12)
Al ver los paralelismos y contrastes entre las secciones en el esquema,
podemos ver ms fcilmente el propsito de Daniel que est integrado en la
estructura del libro en s. Debido a que el punto culminante de un quiasma se
encuentra en el centro, podemos ver que la profeca general del libro se centr
en principio de Babilonia y terminar en los captulos 4 y 5.
Aunque Babilonia, de principio a fin, slo dur 70 aos, sabemos por el libro de
Apocalipsis que una entidad ltima conocida como Misterio Babilonia surgira al
final de la edad, por lo que el captulo 5 no slo una historia de lo que sucedi
en el tiempo de Daniel , sino tambin una profeca de lo que est ocurriendo en
nuestro propio tiempo.
Todo lo dems es la profeca sobre los eventos que tienen lugar entre el
primero y el ltimo rey de Babilonia en esta foto ampliada.
La inculturacin de Babilonia
El principal problema con el cautiverio como Israel y Jud experiment (cada
uno a su manera) es que las leyes, los valores, la religin y la cultura de la
nacin dominante se imponen a los que estn en cautiverio. Esta imposicin no
puede ser forzado, pero no obstante, el desarraigo una nacin y metiendo en
un nuevo entorno hace que sea casi imposible resistirse a los cambios que
parecen necesarios para la supervivencia.

Tanto Israel como Jud tenan la ventaja de estar asentado en sus propias
comunidades, lo que les permiti continuar a practicar su religin. Sin embargo,
en ambos casos, ya haban cado de la norma divina. En el caso de Israel la
religin nacional haba adorado a los becerros de oro. Jud, cuya religin se
mantuvo centrada en el templo de Jerusaln, no era abiertamente idlatra, pero
se considera "hipcrita" como se informa enIsaas 10: 6 y 29:13.
Isaas tambin los condena de anulacin de la ley a favor de sus "tradiciones",
es decir, su comprensin carnal de la ley de Dios, una condicin que se
mantuvo incluso en el tiempo de Jess (Mateo 15: 7-9).
Por lo tanto, la adhesin de Jud al judasmo mientras que en Babilonia, no
resolvi el problema, ni ningn aumento en su fervor por s acercarlos a
Dios. Lo que no entienden es que Dios requiere una mentalidad Nuevo Pacto y
la comprensin de la ley. Moiss mismo haba previsto esto, diciendo
en Deut. 30: 6,
Adems, el Seor tu Dios circuncidar tu corazn y el corazn de tus
descendientes, a amar al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu
alma, con el fin de que vivis [volverse inmortal].
6

Los cautivos de Jud no pudieron evitar adoptar gran parte de la cultura de

Babilonia, incluyendo el lenguaje del arameo, que era la lengua comercial del
da. Durante estos aos de cautiverio, el propio alfabeto hebreo fue cambiado
como el pueblo adoptaron las letras arameas que todava se utilizan en la
actualidad.
A finales de los setenta aos, menos de 50.000 personas queran volver a la
vieja tierra, despus de haber encontrado una buena vida en
Babilonia (Esdras 2:64, 65). Por otra parte, aquellos que volver a reconstruir su
antigua forma de vida llevada de vuelta con ellos la prctica usurera de
Babilonia. El resultado fue que 70-80 aos ms tarde, la mayora de las
personas haban hipotecado sus tierras, y sus hijos fueron esclavizados a sus
compaeros de Judios (Nehemas 5: 1-5). Esto era contrario a la ley
en Deuteronomio 23:19, pero debido a que se permite bajo la ley babilnica y
persa, los Judios haba adoptado la prctica ellos mismos. Slo cuando el
pueblo lleg a un nivel de deuda intolerable que esta prctica fue prohibida.
Daniel y sus tres amigos

Los primeros prisioneros que Nabucodonosor llev a Babilonia eran para ser
entrenados en las leyes y la lengua de Babilonia, por lo que podran ser los
mediadores entre Babilonia y de Jud. Los babilonios tambin hicieron esto con
otras naciones que conquistaron. Recogieron los mejores y ms brillantes
jvenes, generalmente de familias nobles, y los educados en la cultura de
Babilonia.
Tal fue el caso de Daniel y sus tres amigos. Daniel 1: 3, 4 nos dice,
Entonces el rey orden a Aspenaz, jefe de sus
funcionarios [lit. "Eunucos"] traer a algunos de los hijos de Israel, entre
ellos algunos de la familia real y de los nobles, 4 jvenes en quienes hubo
defecto, que eran bien parecido, mostrando inteligencia en todas las
ramas de la sabidura, dotados de entendimiento y el conocimiento de
discernimiento, y que tena capacidad para servir en la corte del rey; y l
le orden que ensearles la literatura y la lengua de los caldeos.
3

Estos "hijos de Israel" no eran israelitas en dispersin pero Judahtas. El

comentario de la Biblia Wycliffe comentarios sobre el uso de la expresin "hijos
de Israel", diciendo:

"Estas fueron originalmente todos los descendientes de Jacob o

Israel. Ms tarde, Israel era un nombre para las diez tribus, los llamados,
que cay a Jeroboam (1 Reyes 11:13; cf. 12:19). Pero despus de la
destruccin del 'Reino del Norte, "el nombre de Israel volvi a su sentido
primitivo".
Antes de que el Reino Dividido, el trmino Israel se define como todas las tribus
en una sola nacin. Despus, por supuesto, los profetas se distinguen
claramente entre Israel y de Jud. An ms tarde, el trmino Israel se utiliza
ocasionalmente para referirse a Jud, una vez que se hizo evidente que las
diez tribus no iban a volver. As que el Comentario anterior nos dice que "el
nombre de Israel volvi a su sentido primitivo". Sin embargo, era mucho ms
comn utilizar el trmino Jud y etiquetar a la gente por su forma
abreviada, Judios.
No se nos dice especficamente si Daniel y sus tres amigos eran de la estirpe
real de David, pero sin duda que eran por lo menos "de los nobles", es decir,
otras familias cortesanas. En cualquier caso, ninguno de ellos estaba destinado

a ser en el linaje de Cristo, porque es probable que todos ellos eran eunucos
hechos, de acuerdo con la prctica comn de aquel tiempo.
Su primera tarea fue aprender el acadio, el idioma de los caldeos en el extremo
inferior de la Mesopotamia. El Wycliffe Bible Commentary nuevamente nos
dice,

"Desde los descubrimientos arqueolgicos del siglo pasado han

descubierto y amueblado la clave de la traduccin de la literatura,
sabemos cun vasto era el aprendizaje de los caldeos ... La
lengua (idioma) de los caldeos, debe referirse al acadio (babilnica,
asiria) lenguaje de la poca ".
Daniel 1: 5, 6 contina,
Y el rey les asign una racin diaria de los manjares del rey y del vino
que l beba, y nombrados que deben ser educados tres aos, al final de
los cuales iban a entrar en el servicio personal del rey. 6 Ahora bien, entre
desde los hijos de Jud, Daniel, Ananas, Misael y Azaras.
5

Estos cuatro jvenes de Jud son un tipo de cuerpo de Cristo viviendo en

Babilonia. Tal vez podemos verlos como creyentes ideales, los ejemplos que
hemos de seguir. Como veremos en breve, se negaron comida y bebida del
rey. La carne y la bebida parecen ser espiritualmente de lo que asimilamos de
la enseanza. Estos creyentes se negaron a ser inculturada y adoctrinados en
los caminos de Babilonia.
El valor numrico del nombre de Daniel es 95. Ananas es 120. Misael es 381.
Azaras es 292. En conjunto, ascienden a 888, que es tambin el valor
numrico del nombre de Jess (en griego). Por lo tanto, representan el cuerpo
de Cristo, desde el punto de vista proftico, lo que sugiere que el cuerpo de
Cristo debe emularlos. La leccin para nosotros (sobre todo en el siglo pasado,
en los que hemos visto el surgimiento de Misterio Babilonia) es que mientras
tenemos ms remedio que vivir en una sociedad babilnica, no debemos
adoptar la cultura babilnica, leyes, religin o valores .
Daniel 1: 7 dice,

Entonces el jefe de los oficiales asignados nuevos nombres a los

mismos; ya Daniel le asign el nombre Beltsasar, a Ananas Sadrac,
Mesac a Misael y Azaras a Abed-nego.
7

Estos nuevos nombres llevan diferentes valores numricos por un total de

1.662, que parece no tener sentido, los patrones espirituales siendo destruidos.
Para cambiar el nombre, bblicamente hablando, es asignar personas con
nuevas naturalezas. Este cambio de nombre fue significado para identificarlos
como ciudadanos de Babilonia y de encubrir con la identidad de Babilonia. Pero
su negativa a comer la carne y beber del rey del vino de Babilonia nos dice que
sus corazones se mantuvieron fieles al Dios de Israel.

Daniel 2: El sueo de
Nabucodonosor, Parte 1
28 de Mar, 2015
Cada captulo en el libro de Daniel es una seccin distinta o una historia en s
misma. El segundo captulo es la historia del sueo del rey y cmo Dios le
mostr a Daniel el sueo y su interpretacin. Esta revelacin muy probable
salv la vida de los sabios de Babilonia, entre ellos Daniel y sus tres amigos.
Daniel 2: 1 comienza,
Ahora, en el segundo ao del reinado de Nabucodonosor, ste tuvo
sueos; y su espritu se turb y su sueo se le dej.
1

La fecha de este sueo se considera un problema de comentaristas de la

Biblia, porque parece que Daniel ya haba pasado por tres aos de formacin
en los primeros aos del reinado del rey. Pero tal tratamiento del texto es
innecesariamente restrictiva, ya que en ninguna manera estamos obligados a
considerar el segundo captulo que tendr lugar despus de los tres aos que
se describen en el captulo uno.
En otras palabras, el captulo dos se llev a cabo durante esos tres
aos. Nabopolasar, quien haba encabezado la rebelin contra Asiria, haba
muerto en el 605 aC Su hijo, Nabucodonosor regres del campo de batalla a

Babilonia, donde se asegur su trono antes de volver a tomar Jerusaln el

prximo ao en 604 aC
Nabucodonosor lleg al trono en el 605, pero la prctica habitual era que contar
los meses restantes de ese ao de reinado del rey anterior. Por lo tanto, el ao
605 fue considerado como el comienzo del reinado de Nabucodonosor, pero su
primer ao habra comenzado en la primavera de 604. l tom Jerusaln ms
tarde ese mismo ao y trajo los cuatro chicos judatas a Babilonia para la
formacin.
Al inicio de su formacin, de su "experimento de pulso" dur slo diez
das (Daniel 1:15).
La primavera siguiente (603 aC), comenz segundo ao de Nabucodonosor, y
algo de tiempo antes de la primavera del 602 aC tuvo su sueo
perturbador. Podemos inferir de Daniel 2:14 y 48 que Daniel era todava de bajo
rango, pero que su xito en la interpretacin del sueo motiv al rey a
promoverlo como "gobernador de la provincia de Babilonia," y l tambin se
hizo el "jefe prefecto sobre todos los sabios de Babilonia ".
Sin embargo, Daniel todava estaba en la necesidad de aprender el idioma y la
literatura de Babilonia, as que no hay razn para creer que su escolarizacin
repente termin con su promocin. Adems, leemos en Daniel un y
diecisiete que durante su formacin, "Dios les dio conocimiento e inteligencia
en todas las ramas de la literatura y sabidura; Daniel entenda toda clase de
visiones y sueos. "Esta es posiblemente una referencia al evento en el
captulo dos? En otras palabras, el captulo dos se explica cmo Daniel
consigui su reputacin de sabidura y comprensin de "todo tipo de visiones
y sueos."
El sueo recurrente
Tambin podemos aprovechar esta un paso ms all. Los comentaristas
asumen que el rey llam a los sabios en la maana poco despus de su
sueo. Esto puede ser implcita, pero no se indica en el texto. l pudo haber
tenido los meses de ensueo antes, y el hecho de que le preocupaba puede
haber sido porque l realmente record el sueo. l pudo haber reflexionado
durante mucho tiempo sin decrselo a nadie. Por ltimo, puede haber ideado
cuidadosamente un plan para utilizar el sueo para poner a prueba las
habilidades profticas de sus sabios.

Daniel 2: 1, citado anteriormente, nos dice que el rey so "sueos" (en plural)
que le preocupaban. La palabra plural se repite en el versculo 2. Fueron todos
estos sueos que figuran en la misma noche? Esto puede implicar que l tena
un sueo recurrente en un perodo de tiempo, a partir de su segundo ao. Al
final, Daniel interpret un solo de sueos no "sueos" -as esto sugiere
fuertemente que el rey tena un solo sueo recurrente que le preocupaba.
Normalmente, un sueo recurrente no era probable que se han olvidado. El rey
pudo haber tenido problemas durante mucho tiempo. Debido a que "su sueo
le dej," sabemos que l perdi el sueo por este sueo recurrente.
El hecho es que no se nos da estos detalles, ni es probable que el propio
Daniel habra sabido. Y aunque el rey confi en los aos posteriores profeta, no
es probable que l habra revelado el secreto del rey por escrito de la
misma. As que la conclusin es que a pesar de que el sueo mismo est
fechado en el segundo ao del rey, no sabemos cunto tiempo tom para el rey
de organizar esta prueba proftica.
Daniel 2: 2-4 dice,
Entonces el rey dio la orden de llamar a los magos, los ilusionistas, los
hechiceros y los caldeos, para decirle al rey sus sueos. Vinieron, pues, y
se presentaron delante del rey. 3 Y el rey les dijo: "He tenido un sueo, y
mi espritu est ansioso por entender el sueo. 4 Entonces hablaron los
caldeos al rey en arameo:" Oh rey, vive para siempre! Diga el sueo a tus
siervos, y declararemos la interpretacin. "
2

El texto se mueve de "sus sueos" en el versculo 2 a "un sueo" y "el sueo"

en los versculos 3 y 4, una vez ms, lo que sugiere un sueo recurrente en un
perodo de tiempo.
El examen
En Daniel 2: 5, 6, leemos:
Respondi el rey y dijo a los caldeos, "El comando de m es firme: si no
me mostris el sueo y su interpretacin, se le descuartizado y sus casas
se har un montn de basura. 6 Pero si se declara el sueo y su
interpretacin, que recibir de m dones y un premio y un gran honor; por
lo tanto, declarar a m el sueo y su interpretacin ".
5

El reclamo rey de haber olvidado el sueo? Traducciones difieren.

"El comando de m es firme" (NVI)
"La cosa se ha ido de m" (RV)
"El asunto se aparta de m" (Concordante Version)
Terminologa del rey parece ser vaga y tal vez tener ms de un significado. l
realmente se olvide el sueo, o estaba mintiendo? La traduccin NASB tiene el
rey diciendo a los hombres sabios que haba tomado una decisin sobre su
demanda, pero no dice nada sobre el olvido del sueo. Se haba metido en la
cabeza "para entender el sueo" (Daniel 2: 3), pero l se negaba a contarles el
sueo.
Los profetas de Babilonia
El sueo de Nabucodonosor, como veremos, mostr que Babilonia era un reino
temporal que no durara. Esto puede haber sido lo que ms conflictivas del rey,
porque los sueos a menudo vienen cargados de emociones que narran el
soador si el sueo es feliz o terrible. En este caso "su espritu se turb", lo que
implicaba que l saba que el sueo predice una mala conclusin. La piedra de
moler la imagen para polvo al final es probablemente lo que le preocupaba
ms.
Sin embargo, l no tena idea de si eso significaba que l mismo sera
derrocado, o si se hablaba de otra cosa. Los sabios de Babilonia saban mejor
que predicen la cada del rey. Se esperaba que profetizar resultados felices,
como lo vemos con los 300 profetas de Acab, rey en 1 Reyes 22:12. Hacer lo
contrario habra puesto en peligro sus puestos de trabajo y, muy
probablemente, sus vidas.
Tal vez Nabucodonosor fue lo suficientemente sabio para discernir esto. l
saba que si l les cont el sueo, estaran motivados para hacer girar la
interpretacin a tener un final feliz. Al final, el rey estaba asombrado de que un
joven judata se atrevera a predecir el final de Babilonia, pero saba que la
interpretacin era cierto.

Mientras tanto, sin embargo, el rey llam en varias clases de hombres

educados. Notas del Dr. Bullinger en estos versculos nos dan estos
significados:

Magos. Hebreo chartummim. Conectado con el kharutu (cetro) u oficina

vara de aquellos que repeli los demonios y espritus malignos por
encantamientos, etc.
(El CV los llama "escribas sagrados.")

Los astrlogos. He. 'Ashshaphim = en Babilonia, ASIPI, profetas que

asumieron para anunciar la voluntad del cielo y de predecir el
futuro. Estos eran una clase aparte de los dems.
(La NASB los llama "prestidigitadores." El CV los llama "magos".)

Los hechiceros. He. Mekashshephim = asistente.

(La NASB los llama "los brujos". El CV los llama "encantadores".)

Caldeos. He. Kasdim. Ver notas en 1: 4.

Cuando consultamos las notas de Bullinger en Daniel 1: 4, nos dice,

Caldeos. Un nombre no propio de Daniel. Desde Gnesis en adelante se

reuni con, especialmente en Jeremas. Ellos eran distintos de los
babilonios (Jer 22:25.;. Ezequiel 23:23) y pertenecan a Sur
Babilonia. Utilizado aqu como una clase especial, conocido como tal en
ese momento (cp 2:. 2, 4, 6, 10) y distinta tambin de otras clases
aprendidas (2: 4). La palabra (Heb. Kasdim) se utiliza tambin en el ms
amplio sentido de la nacionalidad (5:30).
Los caldeos, entonces, no slo eran una nacionalidad distinta, pero tambin
eran una clase educada de la gente, conocidos por su sabidura y conocimiento
de las estrellas y los movimientos planetarios. Nabucodonosor mismo era un
caldeo, y por lo tanto su ejrcito se llama "caldeo" en Jeremas 37: 8. Pero los
caldeos como una nacionalidad ya estaban siendo absorbidos por la poblacin
babilnica ms grande. A medida que pasaba el tiempo, el caldeo como
pueblo se convirti en sinnimo de los babilonios.

Con la variedad de habilidades educativas representadas por estos cuatro

grupos, el rey de Babilonia esperaba encontrar a alguien con un verdadero don
proftico. Con el fin de proporcionar la mxima motivacin, amenaz con
echarlas de rama en rama y destruir sus casas si no pudieron decirle el sueo.
Sera interesante saber cmo Nabucodonosor lleg a dudar de sus dones
profticos. Tal vez haba sido testigo de un mal consejo a su padre,
Nabopolasar, o los profetas; no haba podido predecir su muerte prematura
antes de tomar Jerusaln. Cualquiera que sea el caso, Nabucodonosor tuvo el
discernimiento y tal vez un anhelo interno para encontrar al verdadero
Dios. Fue este anhelo, tal vez, despertado por su conocimiento de Jeremas
antes y despus de tomar Jerusaln?
El rey estaba an por encontrar al Dios de los cielos en un nivel personal
algunos aos ms tarde, segn consta en el cuarto captulo de Daniel.

Daniel 2: el sueo de
Nabucodonosor, Parte 2
30 de Mar, 2015
El rey amenaz a sus sabios con la muerte y la destruccin de sus casas si no
le poda decir el contenido de su sueo recurrente y su interpretacin. Daniel 2:
7 dice,
Respondieron por segunda vez, y dijeron: "Diga el rey el sueo a sus
siervos, y declararemos la interpretacin."
7

Esta era una peticin razonable, pero el rey an no se les deca. Daniel
2: 8, 9 dice:
El rey respondi y dijo: "Yo s a ciencia cierta que son la negociacin
por el tiempo, en la medida en que usted ha visto que el comando de m
es firme, 9 que si usted no hace el sueo conocido a m, slo hay un
decreto para ti. Para os pusisteis de acuerdo para hablar mentirosa y
perversa ante m hasta que se cambie la situacin; Por lo tanto, decidme
el sueo, para que yo sepa que se puede declarar a m su interpretacin ".
8

El rey haba tomado una decisin, dicindoles que, en efecto, que no iba a
creer que su interpretacin no ser que recibieron la revelacin divina del
contenido del sueo. Esta pareca ser una demanda imposible y poco
razonable, porque no es probable que ningn rey que haba requerido una cosa
de sus sabios tales. Los sabios fueron educados slo en la interpretacin de los
signos y los sueos. Daniel 2:10, 11 contina,
Los caldeos respondieron al rey y le dijo: "No hay hombre sobre la
tierra que pueda declarar el asunto del rey, puesto que ningn gran rey o
gobernante jams ha pedido cosa semejante a ningn mago, hechicero, ni
caldeo. 11 Por otra parte lo que el rey demanda es difcil, y no hay nadie
ms ["rey, grande, o la autoridad," CV] que pueda declarar al rey, salvo los
dioses [o Dios], cuya morada no es con la carne mortal.
10

Nabucodonosor tom esta respuesta como su respuesta final. Los sabios

haban admitido el fracaso. Qu otra cosa podan hacer? Daniel 2:12 dice,
A causa de esto el rey se indignaron y muy furioso, y dio orden de
destruir todos los sabios de Babilonia.
12

Daniel y sus tres amigos tambin estaban en peligro de ser ejecutado, ya que
se supona que ellos tambin tenan ninguna revelacin sobre el sueo. No
estaban presentes cuando los caldeos confes su ignorancia del sueo del rey,
porque eran an estudiantes de la universidad del rey. Pero la noticia alarmante
se extendi rpidamente.
Peticin de Daniel
Daniel 2: 14-16 dice:
Entonces Daniel respondi con discrecin y discernimiento a Arioc,
capitn de la guardia personal del rey ["el Grande de verdugos del
rey," CV], que haba salido para matar a los sabios de Babilonia; 15 l
respondi y dijo a Arioc, comandante del rey, "Por qu razn es el
decreto del rey tan urgente?" Entonces Arioc inform a Daniel sobre el
asunto. 16 Entonces Daniel entr y pidi al rey que le diese tiempo ["del
plazo fijado," CV ] con el fin de que pudiera declarar la interpretacin al rey.
14

Esto puede haber sido la primera audiencia personal de Daniel con el rey
mismo. Lo ms probable, sin embargo, esta peticin fue hecha a travs de s

mismo Arioc, porque un simple estudiante casi no se le dara una audiencia

personal. Ms tarde, despus de que Daniel aprendi el secreto del sueo del
rey, Arioc le dice al rey que ha encontrado a un hombre que poda decir el
sueo y su interpretacin. El hecho de que Arioc se atribuye el mrito de
encontrar Daniel implica que el rey an no haba conocido a Daniel
personalmente.
As peticin de Daniel como tiempo para orar parece haber sido hecha en
nombre de todos los sabios. No se nos dice de la respuesta real del rey, pero
sabemos que l logr obtener para s mismo y para todos los hombres de un
tiempo de oracin sabios. Tal peticin fue algo como esto: "Puesto que slo
Dios puede revelar esos secretos, y estamos, pero los hombres mortales,
necesitamos algo de tiempo para orar y apelar a l para la revelacin de su
sueo."
El rey ya haba acusado a los hombres sabios de tratar de ganar tiempo. Pero
de alguna manera Daniel convenci al rey otorgar una cantidad especfica de
tiempo para que aprendan el secreto. No se nos dice cunto tiempo le fue
concedida, pero parece seguro que Daniel hizo un llamamiento para un tiempo
de oracin.
El rey aparentemente vio esto como una peticin razonable, una que los sabios
no haban siquiera considerado, ya que no tenan fe en que sus dioses
revelaran tales secretos. As que se le concedi la peticin de Daniel. Luego
nos leemos en Daniel 2: 17-19,
Entonces Daniel fue a su casa e inform a sus amigos, Ananas, Misael
y Azaras, sobre el asunto, 18 a fin de que pudieran solicitar la compasin
del Dios del cielo sobre este misterio, para que Daniel y sus amigos no
podran ser destruidos con el resto de los sabios ["los restantes hombres
sabios," CV] de Babilonia. 19 Entonces el misterio fue revelado a Daniel en
visin de noche. Bendijo Daniel al Dios del cielo.
17

El CV nos da la impresin de que muchos de los sabios de Babilonia ya haba

sido ejecutada antes de que se concedi la peticin de Daniel. Si ese es el
caso, entonces es probable que los que haban aparecido antes de que el rey
haba sido el primero en ser ejecutado. Cuando verdugo del rey lleg a matar a
Daniel (y tal vez los otros estudiantes), escaparon la ejecucin inmediata
mediante la solicitud de una audiencia con el rey.

Ms tarde, cuando Daniel revel con xito el sueo y su interpretacin, Daniel

fue promovido como el "Grande de los prefectos que estn sobre todos los
sabios de Babilonia" (Daniel 2:48, CV). En otras palabras, que reemplaz al ex
presidente de los magos, que muy probablemente haba sido ejecutado.
Daniel bendice al Dios del Cielo
El tiempo asignado para la oracin es incierto, pero sabemos que el rey haba
concedido al menos un da ms para el resto de los hombres sabios para
aprender el contenido de su sueo recurrente. Pero slo el propio Daniel fue
bendecido con la revelacin. Daniel 2: 20-23 dice:
Daniel respondi y dijo: "Que el nombre de Dios sea bendito por los
siglos de los siglos [" del en a en, "CV], la sabidura y el poder
pertenecen a l. 21 Y l es el que muda los tiempos y las pocas ; Se quita
reyes y establece reyes; Da la sabidura a los sabios, y la ciencia a los
hombres de entendimiento. 22 l es quien revela lo profundo y lo
escondido; . l sabe lo que est en tinieblas, y la luz mora con El 23 Para
Ti, oh Dios de mis padres, doy gracias y alabanza, porque t me has dado
sabidura y el poder; incluso ahora T has dado a conocer a m lo que
solicitamos de ti, porque has dado a conocer a nosotros el asunto del rey
".
20

El versculo 21 dice: "l es quien cambia los tiempos y las pocas." El CV hace
esto, "l est alterando las pocas y los tiempos establecidos." Esto demuestra
no slo que Dios controla el tiempo, sino tambin que l ha dividido el tiempo
en las edades y tiene la autoridad para cambiar o alterar esas edades conforme
a su voluntad. Por esta razn, Dios tena el derecho de hacer todos los cambios
que se describen en el libro de Hebreos.El hecho de que Dios decret a Moiss
que las prcticas religiosas estaban por hacer en la forma prescrita no quiere
decir que Dios estaba obligado a continuar con este tipo de cosas para
siempre.
Daniel continuacin, da gracias y alabanza a Dios por revelar el sueo del rey
durante la noche. No sabemos si esta revelacin fue dada esa primera noche o
temprano, pero se revel durante el tiempo asignado por el rey.
El momento de la verdad
Daniel 2:24, 25 contina diciendo:

Por lo tanto, Daniel entr a Arioc, al cual el rey haba puesto para matar
a los sabios de Babilonia; l fue y le habl de la siguiente manera: "No
mates a los sabios de Babilonia! . Llvame a la presencia del rey, y voy a
declarar la interpretacin al rey "25 Entonces Arioc se apresur trajeron a
Daniel a la presencia del rey, y le habl de la siguiente manera:" He
encontrado un hombre entre los deportados de Jud que pueden hacer
que el interpretacin notorio al rey ".
24

Arioc confiaba en que Daniel haba aprendido el secreto del sueo. Hizo Daniel
lo que el sueo lo dijo? No se nos dice, pero Arioc difcilmente habramos
puesto en peligro su propia vida o la reputacin sin saber que Daniel de hecho
haba recibido la revelacin divina. Si hubiera habido alguna duda en su mente,
l habra dicho al rey: "He encontrado a un hombre entre los deportados
de Jud, que en declaraciones de propiedades para tener la interpretacin."
Daniel 2: 26-28 dice:
Respondi el rey y dijo a Daniel, cuyo nombre era Beltsasar, "Eres
capaz de dar a conocer a m el sueo que he visto y su
interpretacin?" 27 Daniel respondi delante del rey, y dijo: "En cuanto al
misterio sobre el que el rey quiere saber, ni sabios hombres, ilusionistas,
magos, ni adivinos que puedan declararlo al rey. 28 Sin embargo, hay un
Dios en el cielo que revela los misterios, y l ha hecho saber al rey
Nabucodonosor lo que tendr lugar en los ltimos das. Este era su sueo
y las visiones en su mente, mientras que en la cama ".
26

Daniel tuvo cuidado de no tomar el crdito para la revelacin, sino para dar
testimonio de la "Dios en el cielo que revela los misterios", o secretos. Sin
embargo, implcita en esta situacin es el hecho de que Daniel saba que Dios
personalmente, y era exactamente el tipo de hombre sabio que el rey se
esfuerza por encontrar. Daniel 2:29, 30 contina,
En cuanto a ti, oh rey, mientras que en la cama de sus pensamientos se
dirigieron a lo que sucedera en el futuro; y el que revela los misterios ha
dado a conocer lo que suceder. 30 Pero en cuanto a m, este misterio no
ha sido revelado por sabidura que reside en m ms que en cualquier otro
hombre que vive, sino con el propsito de hacer de la interpretacin
notorio al rey, y que usted puede entender los pensamientos de su mente.
29

Una vez ms, Daniel saba que no tena ninguna habilidad especial ms all
"de cualquier otro hombre que vive." Su nica ventaja era en conocer al Dios
del cielo, que haba decidido a transmitir a Nabucodonosor los reinos que
surgiran en las pocas por venir.
Esta revelacin al rey luego fue grabado en los registros oficiales de Babilonia
(aunque borrados o perdidos en los ltimos aos cuando Babilonia fue
destruida). Afortunadamente, Daniel puso la cuenta en su libro de profecas,
para que tambin nosotros podemos aprender de ella y saber los tiempos que
Dios ha determinado por el estado de los reinos de los hombres hasta que el
Reino de Dios de los cielos debe establecerse en la tierra .

Daniel 2: el sueo de
Nabucodonosor, Parte 3
31 de Mar, 2015
En Daniel 2: 31-33 el profeta le dijo al rey:
T, oh rey, estabas buscando y he aqu, haba un solo gran estatua; esa
estatua, que era grande y de extraordinaria esplendor, estaba de pie
delante de ti, y su aspecto era terrible. 32 El jefe de la estatua era de oro
fino; su pecho y sus brazos, de plata; su vientre y sus muslos, de
bronce [nekhash, "cobre"], 33 sus piernas de hierro, sus pies parte de hierro
y parte de barro.
31

Tome en cuenta que no haba cuatro, sino cinco reinos que iban a surgir, cada
parte de esta gran estatua o imagen. El cuarto y quinto reinos fueron sin duda
conectados por su calidad "de hierro" comn, pero los "pies" de esta imagen
son a diferencia de las "patas", como los muslos son de las
piernas. Considerando que las piernas son el hierro puro, los pies son una
combinacin de hierro y barro.
Estos cinco se enumeran de nuevo en Daniel 2:35 y en el versculo 45, donde
los "pies" se describen slo como "arcilla", omitiendo cualquier mencin de
"hierro".
Tambin tome en cuenta que el peso especfico de los metales disminuye de
arriba hacia abajo, por lo que la estatua demasiado pesada.

Oro = 19,32
Plata = 10,49
Cobre = 8,93
Hierro = 7,85
Arcilla = 1.9
El patrn decreciente nos dice que ni cobre ni de bronce fue la intencin de
describir el tercer reino. Aunque era comn en esos das para mezclar cobre
con otro metal, esto no es un factor en la revelacin. Cobre zinc = latn, estao
y cobre = bronce. En aquellos das, el estao se extraa para producir el
bronce, y por tanto la NVI hace que el trmino de bronce. La KJV traduce como
latn, sin entender que el zinc no se utiliz en esos das.
El peso especfico de bronce es de 7.7, y latn es 8,4. El dilema es que el latn
encajara entre la plata (10,49) y hierro (7,85), pero de bronce en s no fue
utilizado en esos das. Por otro lado, se utiliz bronce, pero su peso especfico
es de slo el 7,7 y es por lo tanto menos que el hierro en 7,85.
Por esta razn, a falta de cualquier razn de peso para convertir el cobre en
una aleacin, debemos rendir nekhash como "cobre", cuya gravedad especfica
(8,93) encaja perfectamente dentro de los lmites de la plata (10,49) y hierro
(7,85).
La imagen Aplastado por una piedra
Daniel 2:34, 35 contina, mostrando el destino de esta estatua,
Se sigui mirando hasta que una piedra fue cortada, no con
mano ["cercena en s, es decir, no con mano," CV], y que hiri a la imagen en
sus pies de hierro y de barro cocido, y los aplast. 35 A continuacin, el hierro,
el barro cocido, el bronce [cobre], la plata y el oro fueron aplastados, todo
al mismo tiempo, y se convirti como el tamo de las eras del verano; y el
viento se los llev para que no se encontr un rastro de ellos. Pero la
piedra que hiri a la imagen fue hecha un gran monte ["una vasta gama
de montaa," CV] que llen toda la tierra.
34

En el versculo 34 (arriba), donde, por primera vez, Daniel habla de la "piedra",

hay una caracterstica oculta que identifica la piedra como el Mesas. Si
comenzamos con la segunda letra de la palabra XVIII en el versculo 34, y
contamos cada 26 letra a partir de entonces, se deletrea "Mesas." Esto es lo
que se conoce como Equidistante Carta espaciado (ELS), y varios libros se han
escrito en los ltimos ao sobre esta tcnica.
Adems, un ELS de 7 detalla "la casa de David", que, por supuesto, es la
familia de la que vino el Mesas.
Por lo tanto, escondido en el texto en s es la identidad de la piedra. Se trata
principalmente de Jesucristo mismo, y sin embargo, tambin conlleva la
aplicacin ms amplia de "la casa de David." En otras palabras, se incluye a
todos los que son de casa, que es de Cristo, Su cuerpo. Estos forman el sexto
reino en el sueo del rey, la Piedra Unido, del cual Cristo es el Rey y Sus reglas
cuerpo con l en Su trono.
Esta piedra no fue cortada de una montaa por manos humanas, pero "rompe
en s", como el CV pone. La estatua en s est en contraste con la piedra en su
origen. La implicacin es que la estatua est hecha por el hombre y, de hecho,
fue la estatua de un hombre. La piedra, sin embargo, tiene un origen divino y
tiene la intencin de transmitir un origen celestial formada por el mismo Mesas.
La piedra luego crece hasta llenar toda la tierra como una gran cadena de
montaas. Las montaas son reinos en el simbolismo bblico, como vemos
en Isaas 2: 3, "el monte del Seor." Una cadena montaosa, entonces, es una
Federacin de Naciones Unido, que ha de ser formado de acuerdo
con Apocalipsis 11:15: " El reino del mundo se ha convertido en el reino de
nuestro Seor y de su Cristo ".
Como vemos en la historia, cada uno de estos reinos "metal" son contados para
ser parte de esta estatua en virtud de su posesin de Jerusaln. El reino final,
sin embargo, con los pies en parte de hierro y en parte de barro, implica un
control parcial de Jerusaln. El reino de arcilla, como el profeta describe en
captulos posteriores, fue de dos naturalezas, teniendo el hierro de Roma sino
tambin la arcilla de las tribus dispersas de Israel(Jeremas 18, 1-10). Hay
mucho ms que eso, por supuesto, pero vamos a estudiar esto en mayor
profundidad en el momento adecuado.

Al final, el sueo del rey en Daniel 2 debe complementarse con Daniel 7 y 8

con el fin de obtener la imagen ms completa de la historia proftica, porque
Dios le dio el profeta ms a s mismo una visin de los reinos de los hombres
que iban a surgir.
Interpretacin de Daniel del sueo
Daniel 2:36, 37 comienza diciendo:
Este es el sueo; ahora diremos su interpretacin en presencia del
rey. 37 T, oh rey, eres el Rey de reyes, a quien el Dios del cielo ha dado el
reino, el poder, la fuerza y la gloria; 38 y donde los hijos de los hombres
permanencia, o las bestias del campo o las aves del cielo, l los ha
entregado en tu mano, y te ha hecho soberano de todos ellos. T eres la
cabeza de oro.
36

Es muy importante que entendamos que los reinos de los hombres recibieron el
mandato divino de Dios mismo. No se puede dar crdito para obtener el poder
por su propia fuerza. Daniel deja claro desde el principio que el propio rey
Nabucodonosor haba sido autorizado por el Dios del cielo para
gobernar "donde los hijos de los hombres viven."
Esto es consistente con Jeremas 27: 5, 6, donde Dios dice,
Yo hice la tierra, los hombres y las bestias que estn sobre la faz de la
tierra por mi gran poder y con mi brazo extendido, y voy a darle a la
persona que es agradable delante de mis ojos. 6 Y ahora tengo dado todas
estas tierras en mano de Nabucodonosor rey de Babilonia, mi siervo, y yo
le he dado tambin a los animales salvajes del campo para que le sirvan.
5

Derecho de Dios a delegar la autoridad se bas en sus derechos como el

Creador del cielo y de la tierra (Gnesis 1: 1). El Creador posee lo que l crea,
y esto le da los derechos de propiedad, como se dice en la ley
en Levtico 25:23, donde Dios dice, "la tierra es ma." El Mandato de Dominio
para gobernar la tierra se le dio a la hombre en Gnesis 1:26, cuando Dios
deleg su autoridad (sin perder su soberana).
Este Mandato de Dominio, en aos posteriores, se haba reducido a Jud y en
concreto a la casa de David. Pero a causa de los pecados de los reyes de
Jud, Dios finalmente les despoj de esta autoridad y se lo dio a

Nabucodonosor, rey de Babilonia. Tanto Jeremas y Daniel reconocieron esto y

sometidos a Nabucodonosor como de Dios "siervo".
Jeremas mismo no recibi ninguna revelacin sobre cinco reinos. Se le mostr
slo los setenta aos del primer reino (Jeremas 25:11, 12). Daniel, sin
embargo, se demostr que Babilonia fue slo el primero de los cinco reinos que
iban a surgir. En otras palabras, la cautividad de Jerusaln se extendera
mucho ms all de los setenta aos de gobierno babilnico. Cuando Babilonia
cay ante los medos y los persas, el Mandato de Dominio haba de pasar al rey
de Persia, en lugar de volver a la casa de David.
De Persia, el Mandato de Dominio haba de pasar al rey del Imperio Griego, es
decir, a Alejandro Magno y sus sucesores. Desde Grecia, que pasara a Roma
y luego al reino de hierro y arcilla de la Roma papal. Este ltimo reino todava
est en existencia hoy.
Sin embargo, nos encontramos con que Cristo vino hace mucho tiempo en la
poca de los romanos "piernas de hierro." Era la Piedra, pero incluso l no
poda reclamar el reino hasta que el Mandato de Dominio pas a l. No pasara
a l hasta el final del ltimo reino de los hombres haba terminado el tiempo
asignado a gobernar la tierra.
Por lo tanto, en una parbola que Jess describi esta situacin perfectamente
en Lucas 19:12,
Dijo, pues: "Un hombre noble se fue a un pas lejano para recibir un
reino para s y despus volver."
12

Jess tuvo que ascender al cielo, el "pas lejano", hasta que recibi el Mandato
de Dominio. La gente de su poca eran conscientes de cmo el rey Herodes el
Grande haba ido a Roma para obtener la autorizacin del emperador romano
para recibir su reino. De manera similar, tambin Jess fue al cielo "para recibir
un reino para s mismo." Aunque l es, obviamente, el heredero legtimo del
trono de David, l tuvo que esperar hasta el quinto reino de los hombres haba
llegado a su fin.
Mientras tanto, sin embargo, como creyentes podemos ejercer una gran
autoridad espiritual, pero como Jess nos ha refrenado por los tiempos en los
que vivimos. Sin embargo, creo que estamos incluso ahora al final del reino
definitivo de hierro mezclado con barro, y que el Mandato de Dominio fue

trasladado a los santos del Altsimo en el octavo da de los Tabernculos, 16 de

octubre de 2014. La coronacin real de estos "santos" se producirn en otro
octavo da, el de la ofrenda de la gavilla el 5 de abril de 2015.
Esto no significa que todos los problemas del pasado se resolvern
inmediatamente. Simplemente significa que el Mandato de Dominio ha sido
despojado de los reinos de los hombres y se ha dado a aquellos cuyo es el
derecho a mantener durante el siglo venidero. El fallo de la corte divina se ha
decretado, y ahora estamos viendo el outworking de dicho Decreto. La cada de
Misterio Babilonia est en curso, y los vencedores estn llamados a preparar
sus corazones y aprender las leyes de Dios por los que puedan ejercer sus
llamamientos, de acuerdo con la voluntad de Cristo.

Daniel: El sueo y su
interpretacin
09 de abril 2015
La semana pasada lo dejamos en Daniel 2:30, donde Daniel concluy su
introduccin a la interpretacin del sueo de Nabucodonosor.
El sueo Revelado
Daniel 2: 31-33 dice:
T, oh rey, estabas buscando y he aqu, haba un solo gran estatua; esa
estatua, que era grande y de extraordinaria esplendor, estaba de pie
delante de ti, y su aspecto era terrible. 32 El jefe de la estatua era de oro
fino; su pecho y sus brazos, de plata; su vientre y sus muslos, de
bronce, 33 sus piernas de hierro, sus pies parte de hierro y parte de barro.
31

El rey de Babilonia fue utilizado para este tipo de estatuas o imgenes. Haba
muchos dioses, todos representados por estatuas. Tal vez por eso Dios escogi
esta forma particular de revelar el futuro para l. La estatua representa a los
reinos de los hombres en su conjunto, as como las imgenes de sus dioses
representados la imaginacin de los corazones de los hombres.
Daniel 2:34, 35 contina,

Se continu mirando hasta que una piedra fue cortada, no con mano, e
hiri a la imagen en sus pies de hierro y barro, y aplast a
ellos. 35 Entonces el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el oro
fueron aplastados todos a la al mismo tiempo y se convirti como el tamo
de las eras del verano; y el viento se los llev para que no se encontr un
rastro de ellos. Pero la piedra que hiri a la imagen fue hecha un gran
monte que llen toda la tierra.
34

La estatua fue hecha por los hombres, pero la piedra fue "cortada, no
con mano", es decir, sin el esfuerzo humano. La idea es mostrar el contraste
entre los reinos de los hombres y el Reino de Dios. Vemos el mismo contraste
con la construccin de altares que se utilizan para adorar a Dios. En xodo
20:25 leemos en la ley la forma altares fueron a construirse:
Y si haces un altar de piedra para m, no las labres de cantera, porque
si usted maneja su herramienta en l, se le contaminarlo.
25

Altares deban ser hecha de piedras-que forma de manera natural es, piedras
que se forman slo por Dios a travs de Sus obras invisibles. Los altares
representan a los corazones de los hombres, y slo Dios puede dar forma a sus
corazones por el trabajo interior del Espritu Santo. Los hombres pueden
cambiar su comportamiento, pero ningn hombre de tiempo tratar de cambiar
sus corazones, que slo contaminan ellos.
As es tambin con los reinos. Los reinos de los hombres se construyen y
moldeados por las manos de los hombres, pero el Reino de Dios no depende
de las manos de los hombres. Esto es cierto sobre el Reino que est dentro de
nuestros corazones, as como el Reino exterior que viene a reclamar toda la
creacin de Dios y as llenar toda la tierra.
El Jefe de Oro
Daniel 2:36, 37 dice:
Este es el sueo; ahora diremos su interpretacin en presencia del
rey. 37 T, oh rey, eres el Rey de reyes, a quien el Dios del cielo ha dado el
reino, el poder, la fuerza y la gloria; 38 y donde los hijos de los hombres
permanencia, o las bestias del campo o las aves del cielo, l los ha
entregado en tu mano, y te ha hecho soberano de todos ellos. T eres la
cabeza de oro.
36

As como Daniel se neg a tomar el crdito para la revelacin del sueo mismo,
por lo que tambin se le deja claro que el rey de Babilonia no podra tomar el
crdito por el xito de su revuelta contra Nnive y el establecimiento de su
reino. La nica razn por la que tuvo xito fue porque "el Dios del cielo" le
dio "el reino, el poder, la fuerza, y la gloria."
Esto es consistente con Jeremas 27: 6, donde Dios le dijo a los hijos de Jud
que "yo he dado todas estas tierras en mano de Nabucodonosor rey de
Babilonia," Mi siervo. "Si el rey de Asiria haba sabido (y credo la palabra de
Dios), podra haber sometido a Nabucodonosor sin luchar. Pero los corazones
carnales de los hombres, en forma por manos humanas, no est de acuerdo
con Dios, ni tampoco se someten a su palabra.
Nabucodonosor, lo que representa el reino de Babilonia, era la cabeza de
oro. Su valor y esplendor fue mayor que todos los reinos sucesivos, y sin
embargo, se le dio la menor cantidad de tiempo que se pronuncie sobre la
tierra. La ciudad de Babilonia era la ciudad de oro en una edad de oro. Se
presenta en un cuadrado perfecto y estaba rodeado por un muro que fue de 15
millas de largo en cada lado. La pared de piedra fue 200-300 pies de alto y 87
pies de espesor, rodeado por un foso que era de igual capacidad de la propia
pared.
La ciudad fue construida para durar para siempre. Pero fue slo una
falsificacin de la Nueva Jerusaln, porque en Apocalipsis
21:16 leemos: "la ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud es tan
grande como el ancho." Muros de Babilonia eran de piedra regular; los muros
de la Nueva Jerusaln son de jaspe (Apocalipsis 21:18). Las calles
empedradas lisas de Babilonia, todas dispuestas en las plazas, no poda
compararse con las calles de oro transparentes atribuidas a la Nueva
Jerusaln (Apocalipsis 21:21). De hecho, toda la ciudad de la Nueva Jerusaln
es descrito como una "ciudad de oro puro, semejante al vidrio
limpio" (Apocalipsis 21:18). Incluso Babilonia no poda encontrar oro suficiente
para que coincida con la de la Nueva Jerusaln.
Puertas de Babilonia eran de bronce, pero las puertas de la Nueva Jerusaln
estn cada hechas de una sola perla (Apocalipsis 21:21). Dnde podra
Babilonia obtener tales perlas enormes que podran competir con la Nueva
Jerusaln?

Mientras Babilonia necesita el sol para darle luz, la Nueva Jerusaln "no tiene
necesidad de sol ni de luna que brillen en ella, porque la gloria de Dios la
ilumina, y su lmpara es el Cordero." (Apocalipsis 21: 23).
Mientras Babilonia fue regado por el ro ufrates, la Nueva Jerusaln fue
regado por el Ro de la Vida (Apocalipsis 22: 1). Las canciones cantadas en la
Nueva Jerusaln provienen de ex cautivos que son liberados, como vemos
en Isaas 35:10,
Y los redimidos de Jehov volvern, y vienen con alegres gritos a Sin
con alegra eterna sobre sus cabezas. Van a encontrar gozo y alegra, y el
dolor y el gemido huirn.
10

La msica de Babilonia fue obligado de las bocas de los cautivos y

esclavos. Salmo 137: 1-4 dice,
Junto a los ros de Babilonia, all nos sentbamos y llor, cuando nos
recordaba. Sion 2 Sobre los sauces en medio de ella Colgamos nuestras
arpas. 3 Porque nuestros captores exigan de nosotros canciones, y
nuestros verdugos alegra, diciendo: "nos canta una de las canciones de
Sin." 4 Cmo podemos cantar el canto del Seor en tierra extranjera?
1

En Apocalipsis 21 la Nueva Jerusaln se representa en trminos naturales que

tienen el propsito de exponer un significado espiritual. La naturaleza misma es
un plido reflejo de la verdad espiritual, por lo que la misma naturaleza nos
ensee las cosas celestiales (1 Corintios 11:14). Adems, cada vez que los
hombres tratan de falsificar las cosas celestiales, profetizan que hay algo real
que ellos estn tratando de imitar por medios carnales.
As fue con Babilonia. Fue un intento de falsificar la Nueva Jerusaln. De
hecho, las dos ciudades-Jerusaln naturales y Babylon-se convirtieron en
ciudades profticas que representan a los dos reinos en competencia. Babilonia
fue construida por Nimrod; Jerusaln por Sem, que gobern como el ReySacerdote (Melquisedec).
Al final, incluso la propia Jerusaln (siendo carnal) no pudo manifestar la gloria
de Dios. Los profetas cambiaron su nombre a la Ciudad de la Paz a la Ciudad
Sangrienta (Ezequiel 22: 2; 24: 6, 9; Nahum 3: 1). Por lo tanto, las viejas
ciudades se convirtieron en tipos y sombras de las ciudades espirituales que
an surgiran: Misterio Babilonia y la Nueva Jerusaln.

Babilonia gobern slo setenta aos 607-537 aC

Los brazos y vientre
Daniel 02:39 contina,
Y despus de que se levantar otro reino inferior a ti, y luego un tercer
reino de bronce, el cual dominar sobre toda la tierra.
39

El segundo reino Medo-Persia, que era menos gloriosa, aunque su dominio era
ms grande que la de Babilonia. Su metal era de plata (Daniel 2:32). El tercer
reino de Grecia, en la foto como "su vientre y sus muslos de bronce." A pesar
de que cada uno de ellos tendra caractersticas peculiares y fortalezas,
ninguno volvera a coincidir con la gloria de Babilonia.
Medo-Persia tom Babilonia en 537 aC y fue a su vez conquistada por
Alejandro Magno de Grecia en el ao 330 aC
Las piernas de hierro y sus dedos del pie
Daniel 2:40 dice,
Entonces habr un cuarto reino tan fuerte como el hierro; en la medida
en hierro desmenuza y destroza todas las cosas, por lo que, como el
hierro que rompe en pedazos, ser aplastar y romper todo esto en
pedazos.
40

Las piernas de hierro profetizados del Imperio Romano que se cumpli cuando
Roma tom Jerusaln y Judea en el ao 63 aC
Y en que vio a los pies y los dedos, en parte de barro cocido de alfarero
y en parte de hierro, ser un reino dividido; pero tendr en ella la
tenacidad de hierro, en la medida en que viste el hierro mezclado con
barro comn. 42 Y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en
parte de la cermica, por lo que algunos del reino ser fuerte y parte de
ser quebradizo.
41

Roma misma era tan fuerte como el hierro, pero sin embargo, la ciudad cay en
el ao 476 dC Fue reemplazado por los "pies" y "dedos" que eran una mezcla
de hierro y barro. Es decir, que fue una combinacin de Roma y algo ms que

fue descrito como "cermica." Hay muchos lados a este reino particular, en la
imagen, pero polticamente hablando, profetiz del Reino Cristiano empezando
por Justiniano el Grande, que gobern desde 527 a 565 dC en Constantinopla
(actual Estambul). Su ambicin era recuperar la mitad occidental del Imperio
Romano (incluyendo la ciudad de Roma en s).
El "barro" de este reino profetiz de ms de un elemento de divisin en el
Imperio cristiano. Como veremos ms adelante, Justiniano combina lo secular
de Roma con el espiritual del cristianismo. Tambin combina el derecho
romano con ley de la Iglesia. Su imperio tambin se dividi religiosamente entre
las tradiciones de Oriente y Occidente, con el tiempo que separa "ortodoxa" de
"romano" en el Gran Cisma de 1054 AD
En cuanto se refiere a control de Jerusaln, la ciudad pronto se encontr
alternativamente bajo el control de los musulmanes (arcilla) y cristianos
romanos (hierro) durante muchos siglos.
Ms tarde, en las profecas de Daniel 7 nos da ms detalles, por lo que vamos
a discutir el hierro y barro con mayor detalle en ese momento.