SEOL

Un Breve Anlisis de los Trminos Traducidos como Muerte y

sus Implicaciones

Christian Dionisio Torres Ruiz

Christian Dionisio Torres Ruiz

Pastor, Escritor, Telogo y Educador.

Blog personal: http://jesed.wordpress.com
Frases ms usadas:
El que no vive para servir, no sirve para vivir.
La vida no consiste en esperar que pasen las tormentas, sino en aprender de Dios
a bailar bajo la lluvia.

Titulo
Sub-Titulo

Seol
Un Breve Anlisis de los Trminos Traducidos como Muerte y sus
Implicaciones

Autor

Christian Dionisio Torres Ruiz

Categora
Tema

Religin
Teologa / Escatologa

1 Edicin
2 Edicin

2004/Abr-24.
2012/Oct-31.

Impresin

Lima / Per.

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reproducida bajo ninguna forma sin citar la fuente bibliogrfica.

A mi Dios, Dios de vivos y no de muertos.

Una indicacin de la creencia en un estado futuro del alma se halla

en una expresin que se encuentra varias veces en el Gnesis:
Reunido con los suyos o unido a su pueblo, en que, en cada caso,
el ser unido al pueblo (en el Seol) es de modo claro diferenciado del
acto del entierro.
James Orr

SEOL
Un Breve Anlisis de los Trminos Traducidos como Muerte y
sus Implicaciones
INTRODUCCIN
Trataremos sobre las palabras que en hebreo significan muerte, ya
que hay tres palabras que significan muerte, daremos a conocer que
trminos significan muerte espiritual y fsica. Despus haremos un
paralelismo de la muerte fsica (Qeber) y el lugar de los espritus
(Sheol), cuales son sus diferencias.
Defendemos y creemos que en el Antiguo Testamento existi una
revelacin progresiva, pero decir que hubo doctrinas bsicas en
Israel y que la mayora de las doctrinas veterotestamentarias son
post-exilicas carece de argumentos, tal conclusin errnea tendra
varias implicaciones que afectan a la bases de nuestra fe.
Una cosa es la revelacin progresiva y otra es el sincretismo, decir
que la mayora de doctrinas, en especial, la del mundo de los
espritus, se origin despus del exilio, se esta hablando de doctrinas
que fueron asimiladas al tener contacto con otras culturas en el
exilio, y esto seria no una revelacin sino un sincretismo religioso.
Muchos defienden que los otros pueblos del entorno a Israel tenan
creencias muy desarrolladas, y en cambio Israel asimilo las doctrinas
de las culturas del ACO (Antiguo Cercano Oriente). Mas nosotros
defendemos la historicidad de la revelacin progresiva.
Sin mas que decir, mejor dicho, escribir, entremos a este estudio
donde nosotros aprendimos mucho.

CAPITULO I
CONCEPTOS Y SIGNIFICADOS DE LA PALABRA MUERTE

A.

3 ASPECTOS DE LA MUERTE (1):

1.

QEBER:

[qabar] Q. enterrar, sepultar; Ni. ser enterrado; Pi.

enterrar; Pu. ser enterrado.

[qeber] tumba, sepultura.

<<Tumba o sepulcro, la morada local del armazn fsico>> (2).

Este trmino slo significa Tumba, sepulcro, un lugar fsico.
2.

SHAJAT:

[shajat] Ni. estar corrompido, infestar, salir mal; Pi.

destruir, daar, aniquilar; corromperse; Hi. destruir,
aniquilar, daar; corromperse; Ho. part. defectuoso,
contaminado.

() Ver: Pedro Ortiz. Lxico Hebreo Espaol y Arameo Espaol. Santa Engracia, Madrid:
Sociedad Bblica, 2000.
2
() Robert Baker Girdlestone. Sinnimos del Antiguo Testamento Su ilacin con la doctrina
Cristiana (Traducido por Santiago Escuain). Terrassa, Barcelona: Clie, 1986, pg. 291.

[shajat] zanja, calabozo, tumba.

<<Esta es la corrupcin por la que el cuerpo mismo es

disuelto>> (3).
<<Una palabra que denota especialmente disolucin o
corrupcin, se traduce destruir en alrededor de cien pasajes.
Aparece por primera vez en Gnesis 6:13,17 y 9:11,15, con
referencia moral como en destruccin fsica de todo lo que viva
sobre la tierra; y de la tierra misma que, como dice Pedro, pereci
(2 Pe. 2:6)... una destruccin que es considerada tanto en el A.T.
como en el N.T. como nuestra el castigo de los impos. Se utiliza en
relacin con la destruccin de los primognitos de Egipto (Ex.
12:23); de rboles (Dt. 20:19-20); de los frutos de la tierra (Jue.
6:4-5); de hombres de batalla (Jue. 20:21, etc...)>> (4).
En si, este trmino tiene dos significados, despendiendo el
contexto: Fsico e espiritual. Puede significar el concepto de Qeber
como el de Sheol.
<<El nombre se utilizo en slo dos pasajes, en Hechos 2:27,31
y 13:34-37, donde Pedro y Pablo aplican Salmo 16:10 al hecho de
que el cuerpo de nuestro Seor fue levantado de que se estableciera
la corrupcin>> (5).
En el pasaje de Hechos 2:27, donde esta escrito el trmino
Hades, el texto que esta citando es el de Salmo 16:10, y este texto,
no esta su supuesto equivalente Sheol sino Shachath (6).
<<Donde se usa Shachath (p. Ej. Sal. 16:10), significa el
sepulcro donde el cuerpo se descompone>> (7).
3.

SEOL:

[seol] sheol, reino de la muerte; tumba.

3

() Loc. Cit..
() Ibid., pg. 287.
5
() Ibid., pg. 288.
6
() Ver: Biblia Hebraica Stuttgartensa. Germany: Deutsche Bibelstiftung Stuttgart, 1977.
7
() Everett F. Harrison. Diccionario de Teologa (traducido por Humberto Casanova y
Guillermo Serrano). Grand Rapids, Michigan, EE.UU.: T.E.L.L., 1960, pg. 494.
4

Representa la localidad o condicin de los difuntos (8). Este

trmino solo puede ser traducido como el lugar de los espritus.
B.

SEOL vs. QEBER:

OBSERVACIONES A LAS TRADUCCIONES DE SHEOL EN

CASTELLANO:
- Qeber siempre es traducido sepulcro. Seol nunca se traduce
justamente sepulcro. Algunos justifican tal traduccin,
diciendo que traducir Sepultura por Seol es lo mismo que
traducir Manicomio por Locura, o Sanatorio en vez de
Enfermedad.
- Qeber es algo exclusivo del individuo, Como algo personal, y
el sitio en que moriremos ser nuestro:
Mi sepulcro (Gn. 50:5).
Sepulcro de abner (2 Sa. 3:32).
Su sepulcro (1 Re. 13:30).
Tus sepulcros (2 Cro. 34:28).
Sus sepulcros (Jer. 8:1); etc..
- Seol se traduce mal por sepulcro o sepultura 43 veces, pero
en cada caso sin excepcin es traducido el sepulcro,
nunca es traducido mi sepulcro o su sepulcro.
- Esta mal que Seol se traduzca por Sepulcro, no depende de la
hermenutica que tengamos, sino esto es cuestin de
traduccin. <<Cmo es eso? Por qu tan distinta y
variada versin de una sola y misma palabra? Esto se debe
a la dificultad de los occidentales en captar la mentalidad
hebrea y su dinamismo idiomtico>> (9).
- El verdadero sentido del termino Seol esta en el Salmo 18:5 y
en 2 Samuel 22:5-6.

() Robert Baker Girdlestone. Op. Cit., pg. 291.

() Eugenio Danyans. Doctrinas polmicas de la Fe Cristiana. Barcelona: Clie, 1993, pg.
153.
9

<<SENTIDO NEGATIVO, LO QUE EL SEOL NO ES:

- Qeber lleva asignada posicin geogrfica (Gn. 50:13; Ex.
14:11; 2 Sa. 21:14; Neh. 2:5; Ez. 39:11). Seol no es
un sitio, una condicin no tiene geografa.
- Qeber se habla en relacin con la entrada del cuerpo en
l (1 Re. 13:30; 2 Re. 13:21; Sal. 88:5; Jer. 26:23).
Nunca se habla de Seol en esta relacin, ya que nunca
tiene relacin con el cuerpo, ya que slo tiene relacin
con el alma.
- Qeber puede ser cavado o hecho (Gn. 50:5; Nah. 1:14).
Nunca se dice que el Seol sea cavado o hecho>> (10).
<<SENTIDO POSITIVO, LO QUE EL SEOL ES:
- Seol, para el impo esta conectado con dolor y pena
(Deut. 32:22; 2 Sa. 22:6; Sal. 116:3). Qeber nunca
esta relacionado con juicio o pena. El cuerpo en el
sepulcro esta inconsciente y no puede sentir dolor o
experimentar pena.
- Seol siempre esta conectado con el alma (Sal. 16:10; Sal.
86:13). Qeber como ya hemos visto se relaciona con
el cuerpo.
- Seol esta conectado con la angustia tal como se evidencia
por el clamor en voz alta (Jons 2:3). Qeber no se
relaciona en manera alguna con clamor angustioso.
Un cuerpo muerto no puede clamar.
- Seol se asocia con el pensamiento de descender (Gn.
37:35; Nm. 16:30; 1 Sa. 28:19). Descender es un
reconocimiento de juicio de Dios en la muerte en este
pasaje, no puede significar sepulcro, ya que este
pasaje se nos dice que Jos fue despedazado. As que
Jos no fue puesto en un sepulcro, aqu se refiere no
al sepulcro sino a la condicin de las almas despus
de muerto. Qeber nunca se asocia en la Escritura con
el pensamiento de descender>> (11).
- <<...Maana seris conmigo t y tus hijos (1 Samuel
28:19)... el cuerpo de Sal no fue hallado por los
10

() Pollock. El Hades y el castigo eterno. California, EE.UU.: Las Buenas Nuevas, 1961, pg.
8.
11
() Ibid., pgs. 9-11.

10

filisteos sino hasta un da despus de su muerte, o

sea: Dos das despus de su entrevista ... con
Samuel... despus le cortaron la cabeza, y el cuerpo
fue colgado en un muro de Bet-san.... Samuel haba
sido enterrado en Rama, y Sal y sus hijos en Jabes
de Galand; esta claro por consiguiente, que las
palabras del pretendido Samuel (en 1 Samuel 28:18)
no pueden significar el Sepulcro...>> (12); muerte de
Samuel (1 Samuel 31:6,8-13).
- Ecle. 9:5, 9:6.- La idea es que los muertos no saben nada
de lo que les hubiese interesado en esta vida.
- <<En el Seol no hay distinciones sociales ni morales (Job.
3:17-19). Sal. 6:5, la mayor tragedia de todos es que
en el Seol no pudiera hablar ni compaerismo con
Dios ni adoracin a l>> (13).
DOS SENTIDOS DE SEOL:
<<(1) Literalmente, de un lugar profundo bajo la tierra, donde
los muertos moran (Dt. 32:22; Is. 14:9, 15). (2)
Figurativamente, en cuanto a un grave peligro o sufrimiento
(Sal. 116:3; Jon. 2:2)>> (14).

12

() Eugenio Danyans. Op. Cit., pg. 157.

() Robert Cate. Teologa del Antiguo Testamento Races para la fe Neotestamentaria
(traducido por Roberto Fricke). EE.UU.: Casa Bautista de Publicaciones, 1989, pg. 213.
14
() Everett F. Harrison. Op. Cit., 1960, pg. 493.
13

11

CAPITULO II
SEOL: UNA CREENCIA PATRIARCAL Y NO POST-EXILICA

DISCUSIN SOBRE LA CREENCIA DE LA

INMORTALIDAD DEL ALMA GEN EL VETEROTESTAMENTO
Berkhof, Lacueva, Lacy y muchos mas piensan que esta
creencia no es clara en el Antiguo Testamento, Acaso por no decir o
explicar una creencia en el Veterotestamento significa que no saben
nada de ella? Por qu no pensar lo contrario, ya que si no se explica
una creencia Significa que no saben nada de ella o que lo saben tan
bien que no necesitan explicaciones?.
Berkhof dice que el Seol, antes se pensaba que era para los
pos, pero despus, cuando surgi el judasmo, en la poca postexilica aprox. se cree que el Seol es el lugar para los pos e impos, y
dice que esto no es una creencia pagana, no fue un sincretismo, sino
que esta doctrina forma parte de la revelacin progresiva (15).
Otros cristianos moderados dicen lo mismo que Berkhof pero
de otro enfoque, mas dan la misma idea, que los escritos antiguos,
los primeros escritos del Veterotestamento (Pentateuco) no hablan
nada de tal idea, pero si los libros despus del exilio Pero este tipo
de declaracin moderada es cristiana? Aqu hay una idea que esta
tacita pero que se sobreentiende (que esta creencia es una idea que
nace de un sincretismo).
Los pueblos contemporneos (los egipcios, los babilonios, los
asirios) al pueblo de Dios en el A.T., se puede decir, que la mayora
tena esta creencia. La palabra que daban los babilonios y asirios al
lugar de los espritus de los muertos era Sualu, que es la misma
palabra que Seol en el A.T., algunos dicen que tiene la misma raz
etimolgica (esto sirve de base para las declaraciones moderadas).
ARGUMENTOS EN LOS ESCRITOS MS ANTIGUOS DE LA
ESCRITURA:

15

() Ver: Luis Berkhof. Teologa Sistemtica. Grand Rapids, Mich.:TELL, 1969, pgs. 791885.

12

Una indicacin de la creencia en un estado futuro del alma se

halla en una expresin que se encuentra varias veces en el Gnesis:
Reunido con los suyos o unido a su pueblo, en que, en cada caso,
el ser unido al pueblo (en el Seol) es de modo claro diferenciado del
acto del entierro (Gn. 25:8-9, 35:29, 49:29,31,33) (16).
Los libros tardos del A.T. como Isaas, Salmos obtenemos una
luz ms clara de la esperanza de la inmortalidad del alma. Decir que
no hay tal creencia en los libros antiguos del A.T. estamos diciendo
que esta creencia del Seol fue una idea que se origino despus que
el Pueblo de Dios tuvo contacto con los pueblos lejanos.
La creencia de la inmortalidad no es tarda como algunos
piensan que fue dada por los parsis a los judos ni entro a la Biblia
como una reflexin humana. Todas las religiones del ACO crean en
la inmortalidad del alma, es totalmente ilgico que ellos crean, y que
los Patriarcas sean ignorantes en este punto. Creemos que estos
pueblos se copiaron de la creencia y que ellos la distorsionaron,
cada uno a su manera.
El cuidado de los cuerpos dice mucho, ... no es improbable que
fuera alguna esperanza de resurreccin la que inspirara... su gran
cuidado de los muertos, y llev a las ordenes que dejaron Jacob y
Jos respecto a la sepultura de sus huesos en la tierra de la
promesa (... xodo 13:19...) (17).
Es significativo que la Epstola a los Hebreos relaciona el
sacrificio de Isaac, por Abraham, con su fe en la resurreccin...
Hebreos 11:17-19... los rabinos sacaron una curiosa inferencia de la
palabra de Dios a Abraham: Y te dar a ti, a tu descendencia
despus de ti, la tierra en que moras como extranjero (Gnesis
17:8). Pero se ve, argumentan, a que Abraham y los otros
Patriarcas no posean la tierra; por tanto, es necesario que fueron
resucitados para gozar de las buenas promesas; pues de otro modo
las promesas de Dios habran resultado vanas y falsas. De modo que
aqu tenemos una prueba, no slo de la inmortalidad del alma, sino
tambin del fundamento de la Ley, a saber, la resurreccin de los
muertos (18).
16

() James Orr. La Concepcin cristiana de Dios y el Mundo centrado en la Encarnacin.

Terrassa, Barcelona: Clie, 1992, pg. 248.
17
() Ibd., pgs. 251-252.
18
() Ibd., pg. 252.

13

Si los hebreos tenan tal creencia en mente, como la

resurreccin de sus cuerpos Cunto mas del lugar de las almas?.
... tenemos inmortalidad ya al mismo comienzo, porque al salir
de las manos de su Creador el hombre fue hecho para la vida
inmortal... (19).

19

() Ibd., pg. 249.

14

CONCLUSIN
Con este pequeo estudio damos estamos diciendo que Seol nunca
debe traducirse por Sepulcro, y que si en la Biblia esta traducido por
Sepulcro, se traduce por El Sepulcro; adems, que la mayora de
eruditos concuerda que Qeber significa Sepulcro, y que Seol no
debera nunca traducirse por Sepulcro sino por el lugar de los
espritus.

<<A pesar de que los Testigos de Jehov digan... que el significado

del vocablo hebreo Seol, y su correspondiente en griego; Hades no
significan mas que tumba y que, por consiguiente, cuando el hombre
muere deja de existir totalmente, el hecho es que hay un buen
numero de textos bblicos que no parecen armonizar con este
punto>> (20).
No es una cuestin hermenutica estos significados, el caso de
Shachath significa sepulcro y el lugar de los espritus, pero eso
depende del contexto. Al hacer distincin, al haberse creado estas
definiciones creemos que los hebreos tenan bien en claro de que
hablaban, y que no era una idea vaga.

20

() Eugenio Danyans. Op. Cit., pg. 151.

15

BIBLIOGRAFA
BAKER Girdlestone, Robert. Sinnimos del Antiguo Testamento Su
ilacin con la doctrina Cristiana (Traducido por Santiago
Escuain). Terrassa, Barcelona: Clie, 1986.
BERKHOF, Luis. Teologa Sistemtica. Grand Rapids, Mich.:TELL,
1969.
CATE, Robert. Teologa del Antiguo Testamento Races para la fe
Neotestamentaria (traducido por Roberto Fricke).
EE.UU.: Casa Bautista de Publicaciones, 1989.
DANYANS, Eugenio. Doctrinas polmicas de la Fe Cristiana.
Barcelona: Clie, 1993, pg. 153.
HARRISON, Everett F.. Diccionario de Teologa (traducido por
Humberto Casanova y Guillermo Serrano). Grand
Rapids, Michigan, EE.UU.: T.E.L.L., 1960.
ORR, James. La Concepcin cristiana de Dios y el Mundo centrado
en la Encarnacin. Terrassa, Barcelona: Clie, 1992.
ORTIZ, Pedro. Lxico Hebreo Espaol y Arameo Espaol. Santa
Engracia, Madrid: Sociedad Bblica, 2000.
POLLOCK. El Hades y el castigo eterno. California, EE.UU.: Las
Buenas Nuevas, 1961.
Biblia Hebraica Stuttgartensa. Germany: Deutsche Bibelstiftung
Stuttgart, 1977.

16

Christian Torres
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