Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
MARING
2014
MARING
2014
BANCA EXAMINADORA
AGRADECIMENTOS
Ao Professor Clio Juvenal Costa, pela pacincia e confiana em suas orientaes ao longo
da Graduao, pelas horas de acolhimento e pelos ensinamentos que me foram muito
valiosos para a concretizao desta dissertao.
Ao professor Edivaldo Jos Bortoleto, as professoras Maria Cristina Gomes Machado e
Sheila Maria Rosin, pela disposio e generosidade nas observaes e sugestes para o
exame de qualificao e pela presena na banca de defesa.
Capes pelo apoio financeiro e ao Programa de Ps-Graduao em Educao da
Universidade Estadual de Maring, em especial ao Hugo e a Mrcia pela ateno.
Aos colegas do Laboratrio de Estudos do Imprio Portugus (LEIP), que comigo
compartilham seus conhecimentos e momentos agradveis.
Ao Grupo de Pesquisa Educao, Histria e Cultura: Brasil, sculos XVI, XVII e XVIII
(DEHSCUBRA).
Aos eternos colegas do Programa de Educao Tutorial (PET- Pedagogia) da UEM, pela
contribuio em minha formao e pelas amizades que iro me acompanhar.
Com todo meu carinho e amor, agradeo especialmente, ao Takao e ao Caio pelo
companheirismo e incentivos cotidianos.
Muito Obrigada.
Todo
cdigo
de
educao
espelha
necessariamente a fisionomia em que nasceu.
Educar no formar homem abstrato intemporal,
preparar o homem concreto para viver no
cenrio deste mundo. As mudanas profundas
neste cenrio, acentuando novas exigncias e
focalizando novos ideais, refletem-se nos
mtodos e nos programas destinados a preparar as
geraes que sobem as necessidades imperiosas
da vida.
Leonel Franca
SUMRIO
1. INTRODUO.............................................................................................................. 11
2. HUMANISMOS NA MODERNIDADE: PORTUGAL NO SCULO XVI ............ 19
2.1. CONTEXTO HISTRICO DE PORTUGAL, SCULOS XI A XVI ......................... 20
2.2. OS PRIMRDIOS DA EXPANSO: O COMRCIO E A RACIONALIZAO
DA VIDA ............................................................................................................................ 20
2.3. RENASCIMENTO E HUMANISMO: ALGUMAS CONSIDERAES ................. 30
2.4. A DIVULGAO DO HUMANISMO EM PORTUGAL.......................................... 35
3. A COMPANHIA DE JESUS: ORIGEM E CONSOLIDAO ............................... 46
3.1. CONTEXTO RELIGIOSO DE PORTUGAL NO SCULO XVI: A REFORMA
CATLICA ......................................................................................................................... 46
3.2. INCIO DE LOYOLA: SOCIEDADE DE JESUS ..................................................... 51
3.3. AS CONCESSES DE BENEFCIOS PARA MAIOR OBRA DO SENHOR EM
PORTUGAL ........................................................................................................................ 57
3.4. DOCUMENTOS DA COMPANHIA DE JESUS ........................................................ 60
3.4.1. Os Exerccios espirituais ........................................................................................... 61
3.4.2. As Constituies ........................................................................................................ 70
3.4.3. A Ratio Studiorum ..................................................................................................... 77
4. RATIO ATQUE INSTITUTIO STUDIORUM SOCIETATIS LESU .......................... 79
4.1. ORIGENS DA RATIO STUDIORUM .......................................................................... 80
4.2. O CONTEDO DA RATIO STUDIORUM: ADMINISTRAO, CURRCULO E
METODOLOGIA................................................................................................................ 87
4.3. A FORMAO DO PROFESSOR: MORAL E INTELECTUAL ........................... 101
5. O CURSO DE HUMANIDADES DA RATIO STUDIORUM E O HUMANISMO
CATLICO EM PORTUGAL ...................................................................................... 108
5.1.
CURRCULO
HUMANISTA
DA
RATIO
STUDIORUM:
RETRICA,
11
1.
INTRODUO
12
13
14
15
16
17
18
19
2.
Uma das crticas humanistas mais correntes ao programa escolstico referia-se a feio puramente prtica
para um pblico especfico. Os escolsticos dominavam o campo da lgica, da filosofia natural,
especializaram, exclusivamente, na composio de textos legais (teolgicos, jurdico, mdico), possua
finalidade mais tcnica. A metodologia de ensino utilizada na escolstica contemplava, particularmente, o
exame de texto, buscando primeiramente o significado gramatical e o estabelecimento de seu sentido,
depois, seguia a explicao lgica de cada termo, no havia uma tcnica filolgica. (MIRANDA, 2009).
20
nascimento, ou seja, por meio do esforo pessoal, o nascimento deixa de ser a nica forma
de ascenso social.
A composio do sculo XVI foi constituda por valores, modo de agir e pensar
transmitidos do medievo, bem como pelas novas caractersticas que surgiam pautadas no
Renascimento. importante considerarmos esse movimento histrico da humanidade e
suas associaes, para compreendermos a origem da Companhia de Jesus e de seu plano de
estudo, a Ratio Studiorum. Faz-se necessrio transcorrer pelas novas necessidades de uma
sociedade em transformaes, uma vez que o contexto histrico de qualquer cultura no
homogneo, tampouco uniforme, possuindo um movimento da diversidade dos fatores da
construo social.
Assim sendo, nesta seo ressaltamos algumas questes do contexto histrico que
antecede e/ou configura a natureza da Companhia de Jesus. Iniciamos apresentado o
desenvolvimento do comrcio e a racionalizao da vida, em que houve um
desdobramento da experincia de ser, refletindo em diversos mbitos da vida em
sociedade. Do mesmo modo, mostramos o contexto histrico e cultural do reino portugus,
enfatizando o renascimento e os humanismos.
Posteriormente, apresentamos algumas consideraes sobre o contexto religioso de
Portugal no decorrer do sculo XVI, destacando a necessidade de reforma da vida do clero
diocesano e a Reforma Catlica, bem como a origem da Companhia de Jesus e seu ideal de
educao.
21
22
Com a Itlia as relaes comerciais se deram um pouco mais tarde, por volta de
1270, os mercadores italianos estabeleceram-se em Lisboa e em outros portos portugueses
ligando o pas sua complexa rede de contatos internacionais.
Diante do exposto, percebemos que j no sculo XIII havia o comrcio martimo
portugus, no entanto, conforme Marques (1974), o marco real da grande expanso
ultramarina ocorreu em 1419 e 1420, quando duas expedies partiram de Algarve e
ocuparam a Madeira e Porto Santo permanentemente. Os nomes italianos das ilhas foram
traduzidos para portugus, passando de Legname Madeira, Deserte Desertas e Porto
Santo no necessitou de traduo. Em seguida, por volta de 1427, Diogo de Silves avistou
a ilha de Santa Maria, depois a de So Miguel e [...] possivelmente mais cinco ilhas dos
Aores em sucesso, visto que todas elas se apercebem distncia uma das outras.
(MARQUES, 1974, p. 213).
O autor apresenta ainda que a descoberta da costa ocidental africana constituiu o
principal objetivo das viagens do incio do sculo XV e, aps 1434, prosseguiu em ritmo
ainda mais acelerado. Nesse perodo, Gil Eanes com Afonso Gonalves Baldaia passaram
o trpico de Cncer e chegaram ao que supunham ser o Rio do Ouro3, obtiveram a primeira
amostra daquilo que buscavam: ouro. Da em diante, as viagens comeavam a produzir
lucro e atrair um maior ndice de gente, o que tornou mais numerosos os empreendimentos
e as expedies portuguesas.
Com a morte do infante D. Henrique em 1460, o herdeiro D. Fernando estava na
posse de todas as condies para continuar com o descobrimento do mundo, no entanto, a
tarefa de descobrir novas terras foi entregue a Ferno Gomes4. Em 1474 o infante D. Joo5,
3
4
23
5
6
24
liberdade de trabalho continuou. Cem anos mais tarde grande parte da mo-de-obra era
inteiramente livre, baseando-se em contratos de trabalho revogveis e temporrios.
A depresso demogrfica dos finais da Idade Mdia modificou-se a partir de 1450,
aps a Peste Negra, e no somente as cidades, mas, tambm, o campo presenciou um
aumento no ndice de habitantes. Tal aumento perdurou todo o sculo XVI retendo-se no
incio da centria de seiscentos. Vrios elementos assistem o acrscimo populacional:
A contnua emigrao de gente para o ultramar, e sua fixao como
colonos nas terras recm-descobertas ou conquistadas; as migraes
internas na metrpole, do campo para a cidade e da montanha para a
plancie; a expulso dos Judeus e dos Mouros, o aumento no nmero dos
juzes e de outros magistrados e funcionrios; as reformas administrativas
e judiciais subdividindo o nmero das circunscries; a criao de novos
bispados e conselhos; a promoo a cidade de muitas vilas. (MARQUES,
1974, p. 233-234).
Marques (1974) apresenta que em 1527-32 por deciso de D. Joo III foi realizado
o primeiro censo demogrfico da histria de Portugal, em que [...] mostrou a existncia de
280.528 fogos, ou seja, um mnimo de 1.000.000 e um mximo de 1.500.000 almas. Estes
nmeros correspondiam densidade mdia de 30 a 40 habitantes por Km. (MARQUES,
1974, p. 234). Neste perodo, houve o desenvolvimento das cidades, aldeias tornaram-se
centros urbanos, cidades menores construam novos edifcios e bairros fora do recinto
amuralhado.
O esprito da renascena esteve presente no crescimento de muitas cidades, seja na
ostentao e concepo dos edifcios, como no planejamento de novos bairros, com ruas
mais largas e praas adornadas. As finanas pblicas passaram por melhoramentos no
perodo renascentista, com tendncias a melhorar as estruturas existentes e a dotar a Coroa
com mais largos rendimentos, ao mesmo tempo em que se procurava simplificar a rede de
impostos locais.
As reformas nas finanas pblicas podem ser constatadas a partir de 1472 quando
foi realizada uma reviso geral dos forais contra os exageros e ilegalidades na cobrana dos
impostos e, posteriormente, como tentativa rgia de unificao das diversas condies de
rendimentos. No entanto, uma reforma autntica teve incio somente no reinado de D.
25
Manuel I, entre os anos de 1497 a 1520, quando houve a reduo dos forais7, [...] os
novos forais quase se reduziram a lista de impostos a pagar ao soberano ou aos senhores
feudais dentro de cada municpio, [...] os impostos foram mais ou menos unificados e
receberam tratamento comparativo e sistemtico. (MARQUES, 1974, p. 249).
Outra reforma significativa para o comrcio interno e externo foi o regulamento das
sisas (imposto de compras e vendas pago ao Estado) em 1476 e, depois, as modificaes de
1489 e 1509. Foram tambm reorganizadas por D. Manuel as Ordenaes (conjunto de leis
reservado organizao social lusitana), com modificaes na forma do pagamento de
impostos, objetivando maior uniformizao e rendimentos, assim como as alfndegas,
sobretudo no que se referia aos rendimentos ultramarinos. Para incorporar muitas das
novas leis e divulg-las por todo o Pas, organizaram-se dois cdigos: os Regimentos e
Ordenaes da Fazenda, em 1516, e os Regimentos das Comarcas, em 1514.
(MARQUES, 1974, p. 249-250).
As reformas na administrao e na justia foram marcadas por modernas tendncias
governamentais, em que um novo cdigo de leis fez a sua apario, as chamadas
Ordenaes Manuelinas, a qual vinha alterar e suprimir muitas das leis copiladas nas
Ordenaes Afonsinas.
Marques (1974, p. 264) descreve que, embora as modificaes no fossem
profundas, as Ordenaes Manuelinas discriminaram melhor tanto as funes quanto os
rgos da justia. Mas era inevitvel que se introduzisse inovaes de peso no campo do
processo. Dentro dos dois principais tribunais (casa do Cvel e Casa da Justia da Corte),
afirmou-se a tendncia para uma maior centralizao, atravs de fiscalizao.
Podemos perceber que durante o sculo XV e comeo do sculo XVI houve
diversas reformas dirigidas pela Coroa lusitana, a criao do novo tribunal por D. Joo II, a
Mesa ou Tribunal do Desembargo do Pao, rgo de administrao central com
competncia em assuntos tantos judiciais quanto administrativos. A criao do segundo
tribunal, a Mesa da Conscincia e Ordens institudo em 1532, cujos funcionrios
pertenciam ordem eclesistica e ordem laica, funcionava como uma espcie de corpo
moral e religioso para aconselhar o rei nos negcios. Um terceiro tribunal foi o Santo
Ofcio da Inquisio, criado em 1536, expressando a tentativa de interferncia rgia nas
conscincias do povo. Tais rgos apontam para a centralizao do Estado.
7
Os forais tinham a natureza de estatutos polticos, constituam uma base jurdica em que continham um
conjunto de normas particulares que regulamentavam a organizao da vida local. (NETO, Margarida S. In:
MATTOSO, 1993, p. 171).
26
A legislao nesse perodo passou por mudanas visando uma maior eficincia, mas
exigindo igualmente uma maior burocracia, havendo o aumento no nmero de juzes e
alargamento de atribuies. Ao nvel governamental, com a complexidade e aumento dos
negcios pblicos, criou-se um gabinete composto por seis ministros, chanceler-mor, o
escrivo da puridade, o secretrio del-rei, dois corregedores da corte e o meirinho-mor.
Para a proteo do rei surgiu, tambm, nos finais do sculo XV, a guarda real, composta
por homens escolhidos sobretudo pela coragem e ousadia.
As grandes viagens de descobrimentos modificaram o modo de ver e interpretar a
realidade de modo geral, pois houve alteraes na forma dos homens viverem em
sociedade, com novos valores sociais e individuais. O foco no divino foi substitudo
gradativamente pela viso essencialmente econmica e racional, caractersticas do homem
moderno, nele se manifestam os germes do individualismo. Tudo passa a assimilar e
expressar a forma individualista/mercantil, reconfigurando o todo social e suas
manifestaes: o pensamento, a tica, a religio, a cultura enfim. (PAIVA, 2012, p. 183).
Costa (2004, p. 89) pontua que [...] o sculo XVI expressa um momento da
histria moderna em que se convive com os velhos valores aristocrticos ao lado de novos
valores burgueses. Sobre essas questes importante citarmos Franco Jr, no momento
em que o autor faz referncia condio social de cada indivduo estar, no mundo
medieval ocidental, definida por Deus logo ao nascimento. As pessoas entendiam que
deveriam permanecer onde Deus as havia colocado, [...] cada homem devia
resignadamente aceitar seu destino, pois rebelar-se seria comprometer sua Salvao, sua
Vida Eterna. (FRANCO JR, 1981, p. 13).
Gradativamente, essa viso de mundo medieval, predominantemente religiosa,
comeava a dividir espao com um novo campo de ao, a humana. O que antes parecia
indiscutvel, natural e imposto por Deus, transforma-se com a prtica mercantil, pois agora
no centro do mundo est o indivduo, ele quem organiza sua vida social e poltica.
Os homens, ao mesmo tempo que preservavam sua crena na presena
atuante de Deus, descobriam novos modos de ser em sociedade.
Transformavam significado dos seus modos, das suas expresses, das
coisas. As letras, que recendiam o entendimento da presena atuante de
Deus junto aos homens, obrigando-os a uma resposta consentnea,
passaram a expressar tambm as novas experincias. De religiosa,
passaram a ser tambm mercantis, o mercantil sintetizando o novo modo
de ser. (PAIVA, 2011, p. 78).
27
28
Como pontua Miranda (2001 p. 93), os jesutas fizeram parte de todo esse
dinamismo:
No apenas enquanto fundadores e mestres de colgios, mas tambm
enquanto apstolos, pregadores, missionrios, pedagogos, poetas,
matemticos, cientistas, fsicos, astrlogos e arquitetos e, enfim, enquanto
promotores desse grande encontro de culturas que havia de acompanhar o
nascimento da Europa moderna.
29
De acordo com o autor, antes de findar o sculo XV, os quadros morais da Idade
Mdia j haviam se dissolvido em virtude da desagregao dos quadros intelectuais. A
crise da escolstica que transcorria no sculo XIII veio se agravando at a poca da
renascena. Essa crise intelectual e moral da cristandade promoveu movimentos de
recuperao, como o Humanismo no aspecto intelectual e a Pr-Reforma9 no campo da
vida.
A Pr-Reforma nasceu da reao espontnea de alguns [...] intelectuais e homens
de aco em contacto com o mundo laico e preocupados com os seus problemas. (DIAS,
1960, p. 09). Sendo assim, careceu de uma organizao central, polarizando-se, em torno
de grupos empenhados no acrisolamento do clero e das instituies aclesisticas, como os
Irmos da Vida Comum, Cnegos de Windesheim, Monges Cartuxos, Padres
Dominicanos, entre outros. Aquele aglutinou-se em trs correntes, uma chefiada por
Lefvre dtaples10 tendo o principal campo de ao a Frana; a outra encabeada por
Reuchelin, Ulric Von Hutten e Beatus Renanus11, cujo desenvolvimento se deu, em
A Pr-Reforma foi um movimento, no qual se iniciaram as bases ideolgicas que posteriormente resultaram
na reforma religiosa do sculo XVI. A origem da Pr-Reforma decorre dos Valdenses, os quais tinham
como base a universalidade do sacerdcio, a intimidade da comunicao religiosa e a obrigatoriedade dos
apelos evanglicos. Nos pases latinos, a Pr-Reforma foi obra principalmente, das observncias
mendicantes (Franciscanas e Dominicanas). No se devem esquecer, no entanto, outras iniciativas, como,
por exemplo, as de Santa Francisca Romana (1440) e S. Loureno Justiniano (1455), que procuraram
estilos de piedade altura de gente do mundo, tentando organizar congregaes renovadoras do meio
eclesistico e monacal. (DIAS, 1960, p. 13).
10
Lefvre dtaples, Telogo, humanista e tradutor francs nascido em taples, Picardia, pioneiro dos
ensinamentos protestantes na Frana. Aps seus estudos na Frana e na Itlia, fixou-se em Paris, onde foi
influenciado pelos reformistas da igreja Guillaume Farel e Franois Vatable. Durante estada na Itlia
(1492-1500), estudou grego clssico e misticismo neoplatonista. Ordenou-se padre e, influenciado pelo
neoplatonismo, foi professor de filosofia na Sorbonne, em Paris (1490-1507). Disponvel em:
<http://www.dec.ufcg.edu.br/biografias/JacqLefe.html>. Acesso em: 27 out. 2013.
11
Beatus Rhenanus editor, escritor e advogado humanista. Originrio de Rhinau, emigrou para Slestat, onde
estudou na Latin School de Colmar. Em 1503 foi para Paris, onde adquiriu o grau de bacharel, depois
trabalhou como revisor na impressora Henri Estienne, continuando seus estudos na Universidade, em que
adquiriu os graus de Bachelor e Mater of Arts em 1507.
Disponvel em: <http://fr.wikipedia.org/wiki/Beatus_Rhenanus>. Acesso em: 27 out. 2013.
30
especial, na Alemanha; a ltima chefiada por Desidrio Erasmo (Erasmo de Roterd) com
repercusso universal.
Na sequncia pretendemos aprofundar um pouco mais a discusso apresentando os
novos alicerces e viso de mundo fundamentados pelo Renascimento e Humanismo entre o
sculo XV e XVI. Do mesmo modo, ressaltaremos a distino de dois humanismos, o
ocorrido em Portugal no sculo XVI e aquele que se processou em algumas regies da
Itlia.
2.3. RENASCIMENTO E HUMANISMO: ALGUMAS CONSIDERAES
Antes de entrarmos em questes referentes ao Renascimento e Humanismo
Ocidental, entre o sculo XV e XVI, oportuno destacar um Renascimento anterior a este,
ocorrido no mundo medieval, no Oriente.
Alexandre Koyr (2011) no livro Estudos de Histria do Pensamento Cientfico
apresenta que foram os rabes os responsveis por impulsionar o desenvolvimento da
filosofia medieval. [...] na Idade Mdia, o oriente exceo feita de Bizncio no mais
era grego. Era rabe. Assim foram os rabes os mestres educadores do ocidente latino.
(KOYR, 2011, p. 16).
Os rabes foram os responsveis pelas primeiras tradues de obras filosficas
gregas para o latim, isso porque no existia no Ocidente pessoas que dominassem o grego
e, sobretudo, porque havia uma indiferena quase total dos romanos pela cincia e pela
filosofia12. De acordo com Koyr (2011) no se encontra no mundo romano grandes
publicaes ou tradues de textos cientficos e filosficos, com exceo, diz o autor, de
dois ou trs dilogos traduzidos por Ccero13.
Diferentemente do romano, cujo interesse maior se deu pelas coisas prticas, como
a agricultura, o direito e a moral, o mundo rabe-islmico se volta conquista da cultura,
da cincia e da filosofia gregas. Os rabes sentiam-se herdeiros e continuadores da
civilizao helnica, acontecimento que permitiu transmitir ao Ocidente latino a herana
clssica. (KOYR, 2011).
12
Para a traduo de livros para o latim era indispensvel, alm do domnio do grego, saber filosofia, pois
Aristteles, Ptolomeu, Plato so autores de difcil compreenso. (KOYR, 2011).
13
[...] nem Plato, nem Aristteles, nem Euclides, nem Arquimedes, jamais foram traduzidos para o latim.
Pelo menos na poca clssica. Pois se o rganon, de Aristteles, e a Enadas, de Plotino, o foram, no final
das contas isso s ocorreu muito tarde e foi obra de cristos. (KOYR, 2011, p. 17).
31
32
33
34
35
36
Dias (1969, p. 350) expe que o movimento de bolseiros no foi muito intenso no
incio do reinado de D. Joo III, no entanto, aps o acordo firmado com Diogo de Gouveia
em 1526, em que se colocou o Colgio de Santa Brbara ao servio de formao ideolgica
e cientfica da juventude lusitana, a atividade recebeu grande impulso. A partir de 1535, e
sobretudo desde 1540, o escol intelectual do pas ficou constitudo, em grande parte, por
jovens formados alm dos Pirenus. E a influncia desta massa [...] foi tambm de monta
na estruturao ideolgica do escol poltico.
Os bolseiros cursaram os estudos na Frana e nos Pases-Baixos quando as
correntes fabrista e a erasmiana, estavam em alta, a saber, a grande maioria da juventude
seguia-lhe as bandeiras. Sendo assim, natural o retorno para a ptria imbudos com os
novos conhecimentos.
Marques (1974, p. 271) relata que, no sculo XV, alm da migrao de estudantes
h, tambm, a importao de escolares para Portugal, designados ao ensino dos jovens
aristocratas e do prprio rei.
Na dcada de 1430 e 1440 chegaram a Portugal dois intelectuais
italianos, convidados para mestres do moo rei Afonso V: Mateus Pisano,
que escreveu em latim uma <<Histria da Conquista de Ceuta>>, e
Estvo de Npoles. Mais para os finais da centria, o famoso humanista
italiano Cataldo quila Sculo veio como professor do moo D. Jorge,
filho ilegtimo de D. Joo II, bem como de diversos outros jovens da
aristocracia. Foi enorme a sua influncia em cavar novos caboucos
culturais e em preparar essa pliade de portugueses que floresceria nos
reinados de D. Manuel I e de D. Joo III.
37
A pea foi redigida em 1527-1528 e reflete a tenso de um esprito impressionado com as realidades da
vida italiana e com algumas sugestes ideolgicas do erasmismo. A guerra assoma nossas pginas como
inimiga da cultura: assim que a v nas suas concretizaes de luta pela hegemonia temporal na Itlia. E no
clero faz avultar a cobia dos bens deste mundo, no raros com objectivos de engrandecimento da prpria
famlia. A mendicncia e a escolstica, to acerbamente combatidas por Erasmo, tambm no lhe inspiram
simpatia. Por outro lado tem a pretenso de contrapor os processos literrios clssicos aos processos
literrios de inspirao medieval. O objectivo ressalta com perfeita evidncia do prlogo. A comdia ali
chamada <<uma pobre velha estrangeira>>, isto , um gnero literrio criado na Antiguidade e no
incorporado ainda no patrimnio das letras nacionais. Nasceu na Grcia; prosperou em Roma; mas a
precipitao do Imprio, foi esquecida, para s renascer nos tempos modernos. (DIAS, 1969, p. 317-318).
38
39
40
O desempenho do Estado, no que se refere ao pedaggico ou literrio, fundamentase na sociologia, pela sua origem e em partes na cultura pela influncia e princpios de
ao. Deste modo, necessrio observar a interpretao da ideologia e da sociologia na
conscincia poltica de Quinhentos, para se compreenderem os fundamentos e objetivos
culturais da Realeza.
No se pode negar Corte de D. Joo III uma atitude de simpatia por tudo aquilo
que se refere ao desenvolvimento cultural do pas, atitude que leva o Monarca a empregar
elementos de domnio tradicionalista como Diogo de Gouveia Snior, Pedro Margalho e D.
Bernardo da Cruz, para realizar seus planos de governo. esse mesmo vis que o faz
preferir, mormente em 1535, os representantes das novas diretrizes da inteligncia
europia. Nessa equao do problema cultural, Dias (1969, p. 869-870) pontua que:
[...] O campo do ensino fica inteiramente aberto ao ideal de uma
pedagogia e de um plano de estudos baseados nos textos da Antiguidade
e nos cnones literrios da Renascena. Como tambm fica aberto o
campo da literatura s inspiraes estticas e aos gostos eruditos de uma
forma mentis criada ao peito do classicismo.
41
42
No entanto, apesar da fama e prestgio, o Colgio passava por uma crise de unidade
no esprito do corpo professoral, em funo das divergncias tericas entre os mestres. A
morte de Andr de Gouveia em 1548 intensificou os problemas internos e comprometeu o
papel atribudo a essa importante escola.
[...] nos dois anos posteriores a vida dos bordaleses de tudo conheceu:
suspeitas, competies, invejas, lutas do principal, e por fim a priso, nos
crceres da Inquisio, em 1550, <<por sentirem mal da f e serem da
seita de Lutero>>, de Joo da Costa, o principal, de Diogo de Teive e de
Jorge Buchanan. Acusao exata para este, como ao depois se viu, mas
no para aqueles, que apesar de familiares de Lutero e indulgentes para os
inovadores e inovaes, tudo leva a crer no haverem ultrapassado a
religiosidade interior que o evangelismo parisiense advogou e, ao que
parece, haviam assimilado como expresso ortodoxa do humanismo
cristo. (CARVALHO, 1983, p. 42).
43
44
45
alteraes na forma dos homens viverem em sociedade, com novos valores sociais e
individuais.
Posteriormente, procuramos apresentar a viso de mundo fundamentado pelo
Renascimento e Humanismo entre o sculo XV e XVI, diferenciando o humanismo
portugus daquele que se processou na Itlia, bem como a propagao deste movimento
cultural em Portugal e sua influncia nas instituies de ensino.
46
3.
Esta seo tem como objetivo expor algumas consideraes em linhas gerais sobre
o contexto religioso em Portugal no decorrer do sculo XVI, destacando a necessidade da
Reforma Catlica15, a qual no pode ser entendida exclusivamente como um movimento de
oposio Reforma Protestante, mas sim como movimento social mais amplo, pois a
Igreja Catlica vivia uma situao de descrdito poltico e religioso desde os tempos
medievais.
Neste sentido, verifica-se que o sentimento de reforma religiosa j estava no
esprito da cristandade e de clrigos, mas s se concretizou quando o papa Paulo III
convocou os representantes da Igreja para a reunio do Conclio de Trento (1545-1563).
O Conclio de Trento foi, portanto, um dos momentos oficiais mais significativos da
Igreja Catlica no sculo XVI, e tido como o mais profundo at o Conclio Vaticano II
ocorrido na dcada de 60 do sculo XX. (COSTA, 2004, p. 119).
Veremos nesta seo a origem e a atuao da Companhia de Jesus, a qual foi
fundada nesse clima reformista e com o propsito de reconquistar Jerusalm para os
cristos. Neste sentido, mais do que uma ordem religiosa, ela vai se tornando um
instrumento reformista, dirigindo suas aes para o campo educacional e missionrio.
Alm disso, so apresentados os documentos da Ordem, os Exerccios Espirituais, as
Constituies e a Ratio Studiorum.
Informamos que a utilizao em alguns momentos do termo Contra-Reforma se deu por opo do autor
citado, pois entendemos, de acordo com Costa (2004), que as motivaes da Reforma Catlica foram
anteriores ao chamado Protestantismo, o qual potencializou a necessidade da Igreja Catlica rever seus
fundamentos pastorais e eclesiolgicos.
47
do sculo XIV em diante. No sculo XV e meados do sculo XVI parte do alto clero
pertencia pelo nascimento ou aderira, pelas funes, classe senhorial. Muitos se
ocupavam, sobretudo, com conquista de ttulos e riquezas e o alargamento dos seus
poderes temporais, sendo que os [...] cargos e benefcios eclesisticos tornaram-se objecto
frequente de um comrcio quase simonaco. At os mais insignificantes eram causa de
lutas e empenhos espantosos. (DIAS, 1960, p. 35). Os privilgios do clero como classe
social era um atrativo para aqueles que viam no sacerdcio uma soluo para vida.
As crticas nas cortes de 1481/82 retratam a insatisfao da populao frente a
realidade dissoluta do clero diocesano.
[...] os representantes dos conselhos puzeram o problema com inteira
franqueza.<<Senhor disseram eles muito dissolutos so os clrigos,
frades e pessoas religiosas em vossos reinos, assim em vida como nos
trajos e suas obras, dando mau exemplo ao leigos que deles devem haver
doutrina e boa edificao pelo exemplo da boa vida. Andam como rufies
e cometem outros muitos malefcios sem receio, porque sabem que no
ho-de haver pena por seus males. Seja vossa merc encomendar a seus
Prelados que lhes ponham regra no seu viver e nos seus trajos e hbitos;
tragam suas coroas grandes e o cabelo [de modo] que lhes apaream as
orelhas, segundo a disposio do direito cannico; os seus vestidos
[sejam] honestos; no tenham mancebas; suas armas sejam lgrimas e
oraes; tragam o brevirio sob o brao [= sempre]; em rezar e dizer suas
missas sejam mui honestos e em seu viver limpos, e no ponham
escndalo no povo, como fazem muitos, pelo exemplo do seu mau e
desonesto viver. Assim, do mau exemplo ao povo; por sua m vida, os
leigos no tm devoo de lhes pagarem os dzimos como devem; e so
causa de pecado. Mas vivendo segundo devem, muito edificaro nos
leigos. (DIAS, 1960, p. 44).
Dias (1960) argumenta que a sociedade portuguesa dos fins do sculo XV, diante
do declnio religioso guardava no seio os germes da vitria sobre si. A ideia de reforma
que andava no ar alm Pirinus, desde o cisma de Avinho, foi introduzida em Portugal
pelos franciscanos da Observncia e pelos portugueses que participavam do Conclio de
Constana (1414-1418). A introduo da Ordem de S. Jernimo em Portugal e a fundao
dos Cnegos Azuis devem ser assinaladas como ensaios preliminares de renovao do
monasticismo pelo interior.
So ainda do sculo XV duas iniciativas locais de reforma ligadas Ordem de S.
Bento, uma no segundo quartel do sculo a do Arcebispo D. Fernando da Guerra, na qual
resultou apenas a supresso de alguns mosteiros, incorporados noutras congregaes ou
convertidos em benefcios seculares, e a outra de Fr. Joo lvares, em Pao de Souza, em
48
que coibiu abusos, restaurou o ofcio divino e a liturgia cultural. Alm delas, houve nesse
perodo outras iniciativas reformistas.
D. Manuel foi o primeiro dos reis a medir o alcance social e religioso do problema
monstico, no entanto, o esforo reformista do ciclo manuelino foi pouco brilhante em
resultados, ficando reservada Corte de D. Joo III a glria de atuar na reforma
congreganista.
A reforma congreganista da poca joanina se caracterizou pela
austeridade, o rigorismo e o sentido interiorista das suas linhas. A
valorizao ampla das prticas contemplativas como eixo da vida de
piedade e da vida de ao , contudo, a dominante ideolgica e, por
assim dizer, a sua nota revolucionria. (DIAS, 1960, p. 176).
A reforma do clero tanto regular quanto secular iniciada nos reinados anteriores se
estendeu por todo o reinado de D. Joo III, pois, como informa Dias (1960, p. 75-76), a
[...] partir do 2 quartel do sculo XVI, desaparecem prticamente os Bispos
concubinrios, e os costumes do clero tornam-se menos escandalosos, no sendo raro
encontrarem-se sacerdotes de vida exemplar.
Para Rodrigues (1981, p. 170), desde a fratura da unidade da Igreja em 1550, e
depois que o Conclio de Trento procedeu ao reajustamento dogmtico e disciplinar do
catolicismo e da sua ideologia, a reforma catlica e o humanismo cristo desde esse
momento perderam o poder de interveno tanto na escala doutrinal como escala da
militncia. Chegava a hora da Contra-Reforma e do humanismo catlico.
Morreu ento, na cultura portuguesa, a doutrina, em larga medida
tambm a prtica, que reclamava a guerra escolstica e cultura
medieva. Morreram de igual modo as esperanas que apontavam para o
fim do formalismo cultural, para a descentralizao da sociedade crist, a
desromanizao da Igreja, a liquidao do monaquismo, a liberdade de
pensamento no mbito cristo, a autonomia dos autores profanos em face
do magistrio teolgico e at a sua concepo como sucedneo deste. Foi
a vez de um humanismo que pedia ao classicismo os modelos literrios e
as referncias exemplares, mas que recebia das dominncias da ContraReforma a problemtica, a dialctica, a tenso polmica, o sentido do
discurso. (RODRIGUES, 1981, p. 172).
49
hertica, por conseguinte o humanismo ia sendo cada vez mais reduzido a um humanismo
formal, oficializado na escola e na cultura portuguesa.
Na concepo de Rodrigues (1981), o humanismo formal era considerado, nos
colgios da Companhia de Jesus, no s como a base da ascenso filosofia e teologia,
mas tambm como disciplina do esprito e cultura do homem erudito. Neste sentido, o
humanismo considerado um instrumento ao servio da doutrina catlica.
nessa ordem de ideias que podemos falar da renovao das cincias
eclesisticas e da vida religiosa. No s em Portugal, mas tambm
noutros pases, assistiu-se neste perodo a um extraordinrio surto das
disciplinas teolgicas da teologia especulativa apologtica, da pastoral
asctica e mstica, dos estudos bblicos ao direito cannico e
eloquncia sagrada para o que muito contriburam o impulso dado pelo
conclio de Trento, a necessidade de defender a f atacada pelos
protestantes e at as discusses surgidas entre sbios catlicos.
(RODRIGUES, 1981, p. 174-176).
Torna-se oportuno mencionar que o Papa Paulo III (1534-1549) tido como um
grande defensor da reforma moderna da Igreja, no somente pelo fato de ter convocado o
Conclio de Trento, mas por iniciativas reformistas anteriores. Como, por exemplo, a
criao de duas instncias formais, a Inquisio Moderna em 1542 e a Sagrada
Congregao do Index em 1543, as quais visavam, alm de censurar e perseguir as heresias
(dentre elas o luteranismo e o calvinismo), rever os costumes da Igreja e seus prelados,
assim como recuperar os fundamentos teolgicos e rigorosos da Igreja Catlica. (COSTA,
2004).
Mullett (1985, p. 17) ao apresentar sua viso sobre a Contra-Reforma, a qual se
caracteriza por um processo de longa durao e situada ainda na Idade Mdia, afirma que o
Conclio de Trento foi indispensvel para a Reforma Catlica:
A reforma sistemtica dos bispados, parquia por parquia, implicando a
inspeo dos padres, o estabelecimento de escolas e seminrios, a
pregao e a administrao dos sacramentos, constitui o corao pulsante
da Contra-Reforma.
Esse movimento reformista do qual Mullett (1985) est tratando, divide-se em duas
fases. A primeira como italiano, em que se caracteriza como a reao inicial dos homens
da Igreja contra a Reforma Protestante que surgiu na Alemanha em 1517, cujos
50
mecanismos de represso eram a Inquisio e o Index dos livros proibidos. A segunda fase
advm aps o Conclio de Trento, o esprito de defesa deu lugar ao de ataque e de misso.
[...] nesta segunda fase <<internacional>> vemos o cardeal-arcebispo de
Milo Carlos Borromeu (1538-84) criar um colgio para enviar
missionrios Sua, a fim de recuperar para o catolicismo; vemos a
fundao de colgio para preparao de sacerdotes ingleses (seminrios)
em Douai, Valhadolid, Roma, Madrid e Lisboa, na esperana de
reconverter a Inglaterra e afast-la do protestantismo; e vemos activas
misses, nomeadamente a do jesuta holands Petrus Canisius (1521-97),
para reconquistar as terras alems onde a f protestante surgira.
(MULLETT, 1985, p. 21).
51
bem como ao seu Plano de Estudo, pois se trata do nosso objeto de estudo e da Ordem que
mais se destacou no campo da educao na modernidade. E, para avanarmos no
entendimento das aes empreendidas pela Ordem Religiosa, iniciaremos por tratar de
alguns aspectos da vida do fundador e o seu ideal de formao.
52
na Catalunha, por um ano pedindo esmola e repousando onde lhe davam abrigo. Neste seu
retiro de Manresa teve a primeira ideia dos Exerccios Espirituais, e aqui redigiu o
primeiro esbo desta sua grande arma de combate. (LEITE, 1938, p. 4).
Os Exerccios Espirituais, de que deriva toda a espiritualidade da Companhia de
Jesus fundamenta-se em dois princpios:
Um, com fundamento, na razo esclarecida pela f, e criao do homem e
o fim para que foi criado; outro fundado na f, - a Incarnao do filho de
Deus, cuja imitao deve ser a maior ambio humana. Supe-se o
pecado: e, portanto, a reao contra o prazer. A mortificao a grande
lio de Jesus. E ela, dada por amor dos homens, pede ao homem a
correspondncia da imitao e do amor. Cristo apresenta-se como Rei
conquista do mundo sobrenatural, e convida todos os homens de boa
vontade a participar desta conquista. Os Exerccios acomodam-se a todo
o gnero de pessoas. Mas para os que seguem ou escolhem a perfeio
religiosa, Santo Incio d-lhes dela um conceito novo. At ento a vida
religiosa considerava-se como afastamento do mundo. Santo Incio
integra a sua Ordem no mundo e faz dela uma campanha para a conquista
do mundo. Cerra os laos da disciplina, fortifica as almas pela orao,
exame particular, sacramentos, e liberta os seus religiosos, de prticas
externas, boas em si, mas que poderiam tolher os movimentos de uma
campanha activa: cro, jejuns, captulo, hbito prprio. A abnegao
interior a fora da Companhia de Jesus. Fundada nos Exerccios, a sua
espiritualidade reveste carcter magnfico de unidade, preciso, largueza
de vistas, flexibilidade e segurana. (LEITE, 1938, p. 15-16).
53
54
16
O supremo poder legislativo da Companhia de Jesus est na Congregao Geral, composta de delegados
das diversas provncias. Acabada a Congregao, o Geral quem assegura, de acordo com as Constituies
e Decretos das Congregaes Gerais, que no pode abrogar nem mudar, o governo de toda a Companhia.
Incio de Loyola traa nas Constituies o perfil do Superior Geral: homem de corao e unio com Deus;
possua as virtudes prprias do estado religioso, em particular caridade, humildade, mortificao, mansido
e fortaleza; seja de grande entendimento e juzo, vigilante e eficaz para levar as coisas a bom trmo; goze
de sade e foras e tudo o mais que possa dar crdito e autoridade. (LEITE, 1938, p. 11).
55
56
A utilizao dos termos instruo e educao so necessrias neste perodo histrico, visto que a palavra
instruo tem significado de educao formal, ensino sistematizado e o conceito de educao utilizado no
sentido de educao moral, educar e formar o carter do cristo de acordo com os preceitos da religio
catlica. Devia-se equilibrar a educao intelectual com a educao moral. (MIRANDA, 2009).
57
se tornasse homem de carter digno da famlia, til sociedade e capaz de atender a Deus.
O ideal de Incio pode ser resumido nesta frase: Vence-te a ti mesmo e sacrifica-te pelo
servio da Igreja. (RODRIGUES, 1917, p. 14).
Rodrigues (1917) apresenta que somente os princpios do cristianismo podem
fornecer as bases slidas para a verdadeira formao do carter. Deste modo, a pedagogia
de S. Incio baseia-se essencialmente no Evangelho, iluminada pelas luzes da f e guiada
pelos preceitos da moral purssima de Jesus Cristo.
Para Loyola, os alunos deveriam estudar no somente instigados pela curiosidade
natural de saber, mas para se preparar devidamente para fazer obras teis ao bem espiritual
da sociedade humana. Nesse sentido, a preparao do carter e das letras deve ser
desenvolvida simultaneamente, sem excesso em nenhuma das partes, pois, para Loyola, o
equilbrio e a harmonia que convergem para a boa formao do carter.
Convm lembrar que o carter educativo da Companhia de Jesus no nasceu pronto
e nem este era o objetivo inicial da Ordem. Os fundadores desejavam dirigir-se a Jerusalm
e libert-la dos infiis, no entanto os planos iniciais foram se alterando diante das
circunstncias histricas e as atividades educacionais passaram a compor os planos da
Ordem, sem perder evidentemente o carter religioso e a atividade missionria que a
consagrou, sobretudo, em terras do ultramar.
58
59
60
Os benefcios recebidos dos reis lusitanos, a datar de D. Joo III, iam desde privilgios na
Universidade de Coimbra, at isenes de pagamento de chancelaria de selo, escrituras,
cisa do po, vinho azeite, carne, pescado, inclua doaes de terra, donativos, escravos,
ornamentos sacros, relquias de santos, entre outros. Os benefcios reais conquistados pelos
jesutas viabilizavam uma autonomia em relao ao sistema jurdico e fiscal regente e
favorecia a instituio se comparada com as demais ordens religiosas. (ASSUNO,
2009).
Os favorecimentos reais e, por conseguinte, a posse de bens forou os religiosos a
assumirem a gesto das propriedades e, enquanto proprietrios, tinham que gerir as
operaes com margem de lucro, o que fizeram deles grandes administradores. Assuno
(2009) informa que se realizavam anotaes que, posteriormente, eram transferidas para os
relatrios e se quantificava a produtividade e o lucro obtido com as vendas. Tais
informativos eram enviados ao padre procurador para anlise, ou poderia ser alvo de
inspeo pelos padres visitadores18, incumbidos da verificao da propriedade. Tais aes,
como observa o autor, eram fundamentais para a identificao da situao dos recursos dos
colgios e se a propriedade estava sendo bem administrada.
Os inacianos aprenderam na interao com o temporal muito mais do que praticar
as obras de misericrdia espiritual. Com o trabalho e esforo constituram colgios autosuficientes e com rendas invejveis. Enfim, como administradores e gestores puderam
construir uma empresa com um vasto recurso, cobiado por muitos.
Aps, a apresentao do contexto religioso de Portugal no decorrer do sculo XVI,
a atuao da Companhia de Jesus e o apoio recebido da coroa, passemos a exposio dos
documentos institudos pela Ordem.
O padre procurador, alm de suprir as necessidades dos bens dos colgios e residncias do Brasil, era
responsvel por um minucioso exame dos relatrios e contas enviadas pelos padres administradores das
propriedades. Portanto, era aquele que centralizava os papis de todas as transaes efetuadas, podendo
mensurar a queda ou aumento da rentabilidade. Por sua vez, a funo dos padres visitadores era verificar
se as Constituies da Companhia de Jesus estavam sendo seguidas conforme as prticas espirituais e
temporais. (ASSUNO, 2009, p. 82).
61
19
62
21
63
A indiferena espiritual [...] uma forma de total disponibilidade a Deus: atitude fundamental para
progredir na vida espiritual, necessria tambm, ao menos em germe, para entrar nos Exerccios. Sem ela, o
exercitante no poderia dispor-se da eleio. (INCIO DE LOYOLA, 2012, p. 28).
24
Ao longo das quatro semanas realizada uma sntese do Ministrio da Histria da Salvao. Primeira
Semana Antigo Testamento: espera do Salvador; Advento. Segunda Semana Novo Testamento:
apario do Verbo entre ns, desde a Encarnao at a Paixo. Terceira Semana Ministrio Pascal de
Cristo; Paixo e morte redentora de Cristo. Quarta Semana Ressurreio Ascenso. (INCIO DE
LOYOLA, 2012, p. 14).
64
Verei, com os olhos da imaginao, os grandes fogos e as almas como que em corpos incandescentes.
Escutarei com os ouvidos, prantos, alaridos, gritos, blasfmias contra Cristo e contra todos os seus santos.
Sentirei com o olfato, o cheiro de fumo, enxofre, imundcie e podrido. Procurarei com o gosto saborear
coisas amargas, assim como lgrimas, tristezas e o remorso da conscincia. Tocarei com o sentido do tato
essas chamas, sentindo como elas envolvem e abrasam as almas. (INCIO DE LOYOLA, 2012, p. 55).
26
Segue a contemplao da vida de Cristo at domingo de Ramos, a qual pode ser verificada na obra,
Exerccios Espirituais (2012, p. 143-155). A Anunciao de Nossa Senhora, Lc 1, 26-38; Visitao de
Nossa Senhora sua prima Santa Isabel, Lc 1, 39-56; Nascimento de Cristo Senhor Nosso, Lc 2, 1-14; A
Adorao dos Pastores, Lc 2, 8-20; A Circunciso do Senhor, Lc 2, 21; Os trs Reis Magos, Mt 2, 1-12;
Purificao de Nossa Senhora e Apresentao do Menino Jesus, Lc 2, 22-39; Fuga para o Egito, Mt 2, 1318; Cristo Nosso Senhor volta do Egito, Mt 2, 19-23; Vida de Cristo Nosso Senhor desde os 12 aos 30
Anos, Lc 2, 51-52; Ida de Cristo ao Templo quando tinha 12 Anos, Lc 2, 41-50; Batismo de Cristo, Mt 3,
65
66
o Exlio, Jesus levado ao Egito para no ser morto por Herodes. Assim como no primeiro
dia, devem-se fazer duas repeties e a aplicao dos sentidos.
3 Dia Composto tambm por duas contemplaes. A da Vida de Cristo Nosso
Senhor desde os 12 aos 30 Anos, e a contemplao da Ida de Cristo ao Templo, quando
tinha 12 Anos. Do mesmo modo, devem-se fazer as duas repeties e a aplicao dos cinco
sentidos. Aps o terceiro dia de contemplaes os Exerccios Espirituais preconiza um
Prembulo para considerar o estado de vida do exercitante, que veremos no excerto.
Acabamos de considerar o exemplo que Cristo Nosso Senhor nos deu
para o primeiro estado, que consiste na observncia dos mandamentos,
quando vivia na obedincia a seus pais. Do mesmo modo, o exemplo para
o segundo estado, o da perfeio evanglica, quando ficou no Templo,
deixando seu pai adotivo e sua me para se ocupar no servio de seu Pai.
Comearemos agora, ao mesmo tempo que contemplamos a sua vida, a
procurar e a perguntar-lhe em que estado ou gnero de vida quer sua
divina Majestade servir-se de ns.(INCIO DE LOYOLA, 2012, p. 81).
67
68
A Eleio pode ser feita em trs tempos, os quais correspondem a uma experincia
espiritual. No primeiro, Deus move e atrai a vontade, e a alma do exercitante segue fiel o
caminho que Ele mostra. O segundo o momento em que se adquire clareza e
conhecimento por meio da experincia de consolaes e desolaes. E o terceiro um
tempo tranquilo, em que a alma no est agitada por diversos espritos. O exercitante
considera o fim para qual nasceu e, desejando isto, faz sua eleio29.
A Terceira Semana, marcada pela contemplao da Paixo de Cristo. composta
por trs contemplaes que se estendem por sete dias e por um conjunto de oito regras, que
conforme os Exerccios Espirituais, so regras referentes a virtude da temperana, e no da
penitncia.
A semana consagrada aos sofrimentos do Senhor, d-se incio com a
contemplao da ida de Cristo Nosso Senhor de Betnia a Jerusalm para a ltima Ceia, a
segunda contemplao trata dos Ministrios realizados desde a Ceia at o Horto, a qual,
hora da Missa e vsperas deve-se fazer duas repeties sobre a 1 e a 2 contemplao e,
antes do jantar, aplica-se os sentidos. Essas duas Contemplaes so realizadas no primeiro
dia da terceira semana.
A terceira contemplao abrange do 2 ao 7 dia da semana com a apresentao dos
temas da Paixo de Cristo30. Do segundo ao sexto dia so realizadas as repeties e
aplicao dos sentidos do mesmo modo do primeiro dia e, no stimo dia, as duas repeties
e a aplicao dos sentidos devem ser realizadas por todo o dia e o mais frequente possvel.
Ao fim dessa semana h a apresentao das oito regras para ordenar-se doravante
na alimentao. O objetivo dessas regras incorporar no praticante a virtude da
Temperana, ou seja, levar o exercitante a um maior domnio de seus sentidos e de seus
desejos, por meio da abstinncia e da renncia ao prazer31. Essa terceira semana
caracteriza-se pela via Unitiva, o momento que o projeto inaciano coloca o exercitante
29
Terminada assim a eleio ou deliberao, deve o que a fez colocar-se com toda a diligncia em orao
diante de Deus Nosso Senhor, e oferecer-lhe a deciso tomada, para que sua divina Majestade se digne
aceit-la e confirm-la, se ela for para seu maior servio e louvor. (INCIO DE LOYOLA, 2012, p. 102).
30
Segundo dia Contemplao do Horto casa de Ans e da casa de Ans at a de Caifs; Terceiro dia da
casa de Caifs at o Pretrio de Pilatos, de Pilatos a Herodes; Quarto dia de Herodes a Pilatos
contemplando a metade dos Ministrios que se passaram no Pretrio e os outros Ministrios que ali se
realizaram; Quinto dia da casa de Pilatos at a Crucifixo, da elevao sobre a Cruz at que expirou;
Sexto dia do Descendimento da Cruz at a Sepultura, da Sepultura at a casa para onde foi Nossa Senhora
depois do enterro de seu Filho; Stimo dia Contemplao de toda Paixo. (INCIO DE LOYOLA,
2012, p. 114-116).
31
De po no h tanta convenincia de abster-nos, porque no alimento para o qual o apetite se consuma
inclinar to desordenadamente como para outros manjares, nem ocasio das mesmas tentaes. (INCIO
DE LOYOLA, 2012, p. 118).
69
em uma experincia individual com Deus, e sugere sua participao na dor de Cristo, que
comea com a ltima Ceia e termina com a morte e sepultamento de Jesus.
A Quarta Semana d continuidade via Unitiva. Conforme OMalley (2004), a
semana mais curta e sugere como meditao a ressurreio de Jesus e tudo o que vem
posteriormente.
A primeira contemplao trata de como Cristo apareceu a Nossa Senhora. De
acordo com o Incio de Loyola (2012, p. 124), esse o momento de expressar a [...]
alegria espiritual, fruto de todos os Exerccios, mais especialmente a graa a pedir na
quarta semana. A prxima contemplao Para alcanar o Amor, aqui o exercitante
pratica o amor de Deus e j desfruta dele. Nessa Contemplao destacam-se dois pontos
para expressar o amor: o primeiro que o amor deve consistir mais em obra do que em
palavras; e o segundo, que o amor consiste na comunho mtua, a saber, a pessoa que ama
compartilha com a pessoa amada aquilo que tem ou que sabe, e esta procede do mesmo
modo quela. [...] se uma possui cincia, comunica-se quela que no tem; e se dispe de
honras e riquezas, do mesmo modo. E assim reciprocamente uma para com a outra.
(INCIO DE LOYOLA, p.129-130).
Aps a contemplao Para alcanar o Amor, Incio de Loyola apresenta os Trs
Modos de Orar. O primeiro caracteriza-se pela reflexo dos dez mandamentos, dos sete
pecados capitais, das trs potncias da alma e dos cinco sentidos corporais. Percebe-se que
Loyola leva o exercitante a orar a partir de sua vida cotidiana, pois, segundo ele, esse
primeiro modo de rezar aproxima-se do exame geral de conscincia32. No segundo modo
de orar recomendado atentar-se ao significado de cada palavra da orao a fim de
apreender o sentido espiritual de sua aplicao. E o terceiro modo de orar deve ser por
compasso, ou seja, a orao deve ser pronunciada com ritmo ordenado, por exemplo, o
exercitante deve atentar-se a uma palavra da orao por intervalo de uma respirao e
outra.
A quarta semana finalizada com os Ministrios da Vida de Cristo, e nela Incio de
Loyola faz um resumo dos Evangelhos. Enfim, essa semana expressa a efetivao da
transformao espiritual do exercitante, nela faz-se a confirmao final da Eleio, que se
d por meio da contemplao de Cristo ressuscitado. O objetivo dos Exerccios a
32
Pressuponho haver em mim trs espcie de pensamentos, a saber: um que propriamente meu, e procede
da minha liberdade e querer; e outros dois que vm de fora, um do bom esprito e o outro do mau. (INCIO
DE LOYOLA, 2012, p. 34).
70
71
72
pontos que mais convm saber aos que entram na Companhia, como a admisso de [...]
pessoas j desprendidas do mundo, e decididas a servir inteiramente a Deus em um ou
outro Instituto Religioso. [...] distribuir todos os bens materiais que possuem, e renunciar e
dispor de todos que esperam vir a ter. E inform-los que aps entrada na casa ou colgio,
a vocao deve ser provada por meio de diversos experimentos33. (CONSTITUIES,
2004, p. 54, [53]). Deve-se perguntar tambm aos candidatos se eles tm dinheiro e se
esto prontos para dispor de seus bens de imediato ou aps o primeiro ano, quando for
solicitado pelo Superior.
O captulo cinco destina-se ao exame mais particular para os candidatos homens de
letras, coadjutores espirituais e escolsticos. O captulo sexto refere-se ao exame s para os
coadjutores. No stimo h o exame para os escolsticos antes da sua admisso aos estudos.
E o captulo oito versa sobre o exame para os indiferentes. A inteno do Exame o de
conhecer melhor a vida do examinado, suas qualidades e aptides, alm de verificar se o
candidato est de acordo com os princpios da Companhia, a fim de nela ser admitido a
uma total obedincia e servio.
Finalizada a apresentao do Exame, passemos s dez partes do texto das
Constituies. A Primeira Parte intitulada Admisso Provao abrange quatro captulos,
sendo o primeiro dedicado a quem tem o poder de admitir os candidatos na Companhia de
Jesus. ao Superior Geral da Companhia que pertencer julgar quem tem poder para
admitir provao, e dentro de que limites. Comunicar esse poder medida que lhe
parecer conveniente para maior servio de Deus Nosso Senhor. (CONSTITUIES,
2004, p. 79, [138]).
Os captulos dois, trs e quatro so direcionados aos aspirantes Companhia de
Jesus, ou seja, aborda sobre os que devem ser admitidos, os impedimentos para a admisso
e o modo de proceder com aqueles que se admitem na Ordem. Aqui, a principal
preocupao com a escolha dos candidatos, ento, propem-se as condies para o
ingresso e as qualidades requeridas.
33
A primeira experincia consiste em fazer os Exerccios Espirituais, por cerca de um ms. A segunda
consiste em servir por um ms em um ou mais hospitais. A terceira consiste em um ms de peregrinao,
mendigando de porta em porta, a fim de que se habituem a comer mal. A quarta consiste em exercitar-se
em diversos ofcios baixos e humildes. A quinta consiste em expor publicamente s crianas e a outras
pessoas incultas toda a parte da doutrina Crist, ou ensin-las em particular. A sexta experincia consiste
em, depois de se ter sujeitado s provas com edificao, passar a diante a pregar e confessar.
(CONSTITUIES, 2004).
73
Na Segunda Parte do texto das Constituio intitulada Demisso dos que foram
Admitidos, mas no deram Boa Prova de Si, so quatro os captulos dedicados ao assunto.
O quarto captulo, alm de tratar da demisso realizada pela Ordem, traz o modo de se
proceder com os que saem espontaneamente.
De acordo com as Normas Complementares das Constituies (2004), se os que
finalizaram o noviciado ou emitiram os primeiros votos foram demitidos legitimamente, a
seu pedido, podem ser readmitidos sem a obrigao de repetir o noviciado, desde que
sejam aceitos pelo mesmo Geral, o qual determinar a provao conveniente a ser feita
antes dos primeiros votos.
A Terceira Parte das Constituies intitulada Conservao e Progresso dos que
esto em Provao, est dividida em dois captulos. O primeiro direcionado para a
conservao quanto alma e ao progresso nas virtudes, aqui recomendado aos que esto
em provao que se afastem de toda a imperfeio e de qualquer obstculo que possa vir
atrapalhar o seu progresso espiritual. Assim, fica acordado aos noviciados que ao entrarem
na Companhia devem renunciar a vida passada, e, se acaso fosse necessrio falar com
parentes ou amigos, deveria fazer-se brevemente e na presena de um terceiro, designado
pelo Superior.
Recomendava-se tambm temperana na alimentao do corpo e [...] quando se d
a refeio ao corpo, d-se tambm ao esprito a sua, com a leitura de algum livro, antes
piedoso do que difcil, que seja inteligvel e proveitoso a todos. (CONSTITUIES, 2004,
p. 103, [251]). importante ainda para o progresso dos noviciados, [...] que todos se
dem a uma inteira obedincia, reconhecendo que o Superior, quem quer que seja, ocupa o
lugar de Cristo Nosso Senhor, e tendo-lhe interiormente reverncia e amor. (Idem, p.109,
[284]). Verifica-se, alm disso, que para maior exerccio da obedincia era indicado
obedecer no somente ao Superior da Companhia, mas tambm aos encarregados dos
ofcios mais humildes.
O segundo captulo trata da conservao do corpo, em que se recomenda ao
noviciado que tenha o devido cuidado e que se utilize de meios para conservar a sade e as
foras fsicas para maior louvor e servio de Deus, pois apenas o cuidado excessivo com o
corpo repreensvel. Do mesmo modo, prudente no castigar o corpo demasiadamente,
com abstinncias, viglias e outras penitncias e fadigas exteriores, por isso sensato que
um confessor acompanhe as penitncias.
74
A Quarta Parte, intitulada Como Instruir nas Letras e em outros Meios de Ajudar o
Prximo os que Permanecem na Companhia a maior e mais complexa das Constituies
e servir de base para a elaborao da futura Ratio Studiorum. Essa quarta parte
composta por dezessete captulos, os quais versam sobre os aspectos relativos ao ensino,
desde os mais particulares da Companhia de Jesus, como a memria dos fundadores e
bem-feitores dos colgios, incluindo a parte material; passa pela parte que trata dos
escolsticos que ho de ser aceitos e a conservao dos admitidos nos colgios; at as
matrias e os graus de ensino do Instituto.
A quarta parte determina, tambm, que seja admitido a viver e morrer na
Companhia os escolsticos que se sujeitaram s provas nas casas ou colgios, que tenham
cumprido dois anos de experincias e de provao, e tenham feito os votos. Ainda para a
maior devoo, para lembrarem-se das obrigaes que assumiram e confirmarem sua
vocao [...] ser bom que os escolsticos, duas vezes cada ano, pela Pscoa e pelo Natal,
renovem os votos simples34. (CONSTITUIES, 2004, p. 123-124, [346]).
Outra recomendao dessa parte que as matrias que os escolsticos ho de
estudar sejam determinadas segundo os ideais de estudos da Companhia, a saber, [...]
ajudar com o favor de Deus, as almas dos seus membros e as dos prximos. A
metodologia das aulas deve possibilitar ao que vem de fora a instruo na doutrina Crist.
(CONSTITUIES, 2004, p. 124, [351]).
Enfim, essa quarta parte prescreve o trabalho de formao intelectual, tanto no
superior quanto no secundrio, e no somente dos alunos da Ordem, mas tambm dos
alunos externos. Percebe-se, nessa parte, uma ateno para com os aspectos fsicos e
exteriores dos escolsticos, quando estabelece moderaes nos estudos, respeitando os
limites do corpo e prudncia para que o desejo de saber no ultrapasse o amor das virtudes
slidas e da vida religiosa.
A Quinta Parte das Constituies intitulada Admisso ou Incorporao na
Companhia est dividida em quatro captulos, todos direcionados aos jovens sacerdotes da
Companhia de Jesus. O primeiro captulo expe que os escolsticos s podem ser
admitidos como membros de um mesmo corpo que a Companhia, aps terem passado por
um longo perodo de provaes e quando ambas as partes (Companhia e candidato)
julgarem ser de maior servio e glria de Deus a permanncia no Instituto. Conforme
34
Os votos simples so aqueles realizados pelos prprios escolsticos, sem ter celebrado publicamente na
igreja, diante de pessoas de casa e fora que l se encontrarem. (CONSTITUIES, 2004, [V]).
75
captulo dois, a admisso dos escolsticos s poder ser realizada sob aprovao do
Superior Geral, contudo em alguns casos, como em pases muito distantes, pode o Geral
autorizar outros membros para a responsabilidade. Por fim, o captulo trs assinala como
deve ser a admisso profisso, a coadjutores e a escolsticos, isto , a execuo do voto
simples e do voto solene.
A Sexta Parte das Constituies intitulada a Vida Pessoal dos que foram a
Admitidos ou Incorporados na Companhia, est dividida em cinco captulos, os quais
delineiam o que os aprovados devem observar na sua vida pessoal, ou seja, os votos de
castidade, obedincia e pobreza. No voto de castidade, em que por amor a Deus e por seu
servio renunciou o matrimnio e ao exclusivismo a qualquer outra relao humana. No
voto de obedincia, o qual a ao de obedecer no deve ser ligada pessoa humana, mas
sim a Deus, por isso a obedincia sempre um ato de f e de liberdade em que o religioso
reconhece e aceita a vontade de Cristo. No voto de pobreza, que como slida muralha da
vida religiosa deve ser amada e conservada, [...] o Senhor nos enviou a pregar em
pobreza, sua norma e medida , portanto, a finalidade apostlica da Companhia, de modo
que todo o nosso trabalho apostlico deve estar animado pelo esprito de pobreza.
(CONSTITUIES, 2004, p. 288, NC 159). Assim, as casas ou igrejas da Companhia no
poderiam possuir qualquer bem estvel, alm do requerido para a manuteno de sua
prpria subsistncia.
A Stima Parte das Constituies intitulada As Relaes com o Prximo daqueles
que, depois de Admitidos no Corpo da Companhia, so distribudos na Vida de Cristo,
trata dos deveres a cumprir para com o prximo e a distribuio dos membros da
Companhia em misses pelo mundo. Dividida em quatro captulos, o primeiro discute o
quarto voto que os jesutas fazem, o de obedincia incondicional ao Sumo Pontfice. A
citao abaixo demonstra a inteno da Ordem ao se fazer o quarto voto.
Pelo quarto voto de obedincia ao Papa, a Companhia tinha a inteno de
no se fixar num pas determinado, mas espalhar-se pelas diversas partes
do mundo. Com efeito, os primeiros da Companhia, vindos de diversas
provncias e reinos, no sabiam a que pases ir, entre fiis ou infiis; e
para no errarem nos caminhos do Senhor, obrigaram-se, por promessa
ou voto, a deixar ao Sumo Pontfice o cuidado de os distribuir, para a
maior glria de Deus, conforme a sua disposio de ir por todo o mundo.
Se no encontrassem num stio o fruto espiritual que desejavam,
passariam a outro, e outro, procurando sempre a maior glria de Deus
Nosso Senhor e o maior bem das almas. (COSTITUIES, 2004, p. 176,
[605]).
76
Quando a experincia demonstrar que alguns dos que foram enviados no andam direito na obedincia,
chamem-se ou d-se-lhes um companheiro que nela tenha progredido, embora ele a princpio no tivesse
sido destinado a tal misso. (CONSTITUIES, 2004, p. 188, [660]).
77
78
79
4.
80
Nesse trabalho referimo-nos Ratio Studiorum no feminino, ou seja, a Razo de Estudo, no entanto, o
masculino tambm pode ser utilizado ao empregar-se o termo Plano de Estudos.
Fundada em Deventer, nos Pases-Baixos, por Gerard Groote (1340-1384), antigo aluno da Universidade
de Paris, a Congregao dos Irmos da Vida Comum constituiu um grande movimento religioso que se
propunha a converso ou re-converso de todos os homens (de todos os cristos), movimento que ficou
conhecido por Devotio Moderna. (GOMES, 1994, p. 16).
81
Rodrigues (1917) pontua que tanto o programa dos jesutas quanto de Joo Sturm
comearam a caminhar sobre as pegadas dos que os precederam. Joo Sturm foi discpulo
dos Irmos da Vida Comum em Lige (1521-1524), no momento em que foi chamado
cidade de Strasburgo para reformar suas escolas, a base para seu mtodo foi justamente o
programa da escola de Lige, e o seu mrito se encontra nas modificaes e ampliaes
realizadas. Joo Strum e os jesutas seguiram as normas de seus mestres [...] e maneira
de abelhas industriosas e prudentes colheram das vrias universidades o melhor que nella
florescia. (RODRIGUES, 1917, p. 128).
Foi sob este interesse pelo ensino secundrio de carter humanstico que a Ratio
Studiorum foi organizada. Sua origem j se encontra na prpria experincia e formao
acadmica de Incio de Loyola e, particularmente, na IV parte das Constituies, a qual se
destina formao intelectual do jesuta e traz a organizao didtica e a atividade
pedaggica da Ordem. Nessa IV parte so determinados, dentre outros aspectos, os livros
que ho de ser estudados; ensina a maneira de estudar, com ordem, com docilidade, com
empenho nas revises das lies; marca o tempo de cada disciplina. (RODRIGUES, 1917).
Embora as orientaes gerais dos estudos estejam referenciadas nas pginas das
Constituies, a Sociedade de Jesus no dispensou a elaborao e a sistematizao de um
plano de estudos especfico para os colgios da Companhia. Nas palavras de Franca (1952,
p. 08):
[...] as diretivas traadas nas Constituies no eram, nem deviam
substituir, um plano pormenorizado de estudo e um cdigo prtico de leis
que facilitasse e uniformizasse a organizao viva. o prprio Incio nas
prprias Constituies que determina que se elabore um Estatuto em que
se trace, por mido, quanto se refere ordem e ao mtodo dos estudos
nos colgios e faculdades. Um Ratio Studiorum, na inteno do
Fundador, dever ser o complemento natural e indispensvel das
Constituies [18]. S uma codificao de leis e processos educativos
poderia evitar o grave inconveniente das mudanas freqentes que a
grande variedade de opinies e preferncias individuais acarretaria, com a
sucesso de professores e prefeitos de estudos. S um texto autorizado e
imperativo, elaborado por uma experincia amadurecida, cortaria pelas
tentativas infrutferas dos que ensaiavam as primeiras armas nas lides do
magistrio.
82
Diante das atuais circunstncias, foram sendo testadas e aprimoradas, ao longo do tempo,
diversas verses do cdigo de leis que passaria a orientar o ensino nos colgios jesuticos.
A Ratio foi fruto de mais de cinquenta anos de experincia, isto , de 1542, ano de
fundao do colgio de Goa, at sua edio definitiva em 1599. Leonel Franca (1952, p.
23) define a Ratio como [...] filho da experincia no de um homem ou de um grupo
fechado, mas de uma experincia comum, ampla de tal amplitude, no tempo e no espao,
que lhe assegura uma grandeza majestosa, talvez singular na histria da pedagogia.
Ainda que a obra de um colgio para meninos tenha ocorrido em 1542 e, em 1543,
j se ensinasse um bom nmero de internos a ler e escrever a lngua latina, somente em
1548 que Santo Incio estabelece de fato um colgio que serviria de prottipo para
fundao de outros institutos, o colgio de Messina, na Siclia. Primeiro colgio com a
aplicao de um verdadeiro plano de ensino e um mtodo pedaggico bem definido,
fundado para alunos externos e com todo curso completo: hebraico, grego, latim, lgica e
retrica.
O empenho e actividade que desenvolveu Ignacio na ereco deste
collegio mostrou que j na sua alma desabrochara e se desenvolvera a
ideia de uma associao que largamente se houvesse de empregar na
educao e instruo da mocidade. Procurou que viessem a Roma alguns
dos melhores sujeitos que a sua Companhia j tinha em Paris, Colonia,
Lovaine e Portugal; escolheu dez dos mais hbeis; quis que alguns delles,
antes de partir, dessem na sua presena mostra do methodo nas
preleces, e por fim apresentou-os ao soberano Pontifice Paulo III, que
paternalmente os acolheu, lhes falou e os despediu com a beno
apostlica. O novo collegio comeou logo a prosperar sob a regncia do
P. Jeronymo Nadal. (RODRIGUES, 1917, p. 105-106).
83
familiaridade, mas em virtude de sua eficcia. Para Loyola38 [...] esta preferncia era
baseada na convico enraizada da superioridade dos mtodos parisienses sobre os demais.
A seu ver, no havia outro mais eficiente para levar ao conhecimento rpido e perfeito da
lngua latina. (FRANCA, 1952, p. 16).
Conforme Gomes (1994), o que compe um dos elementos mais tpicos da
pedagogia parisiense a diviso dos alunos em classes39, mesmo que o sistema de
separao no tenha sido originado em Paris. Para o autor (p. 11), a [...] distribuio dos
alunos em classes; uma actividade constante dos alunos nos seus exerccios escolares;
incentivo para o trabalho escolar; unio da piedade e dos bons costumes com as letras
caracterizam o Modus Parisiensis.
Observam-se dois fatores maiores na origem da Maneira de Paris. O primeiro fato
referente aos Colgios, em que sua estrutura determinou o deslocamento do ensino da
Universidade para os Colgios, o regime de externato para o de internato e o domnio da
Universidade sobre os Colgios. O segundo fator o mtodo escolstico da Idade Mdia,
sob influncia dos Irmos da Vida Comum. Apesar das crticas lanadas contra a
escolstica no perodo da Renascena, seu mtodo foi aplicado naquilo que tinha de
melhor, ao ensino das letras.
A preocupao em agir sempre de maneira ordenada, em dividir, em
distinguir, em analisar e em sistematizar, em avanar progressivamente e
passo a passo, to caracterstica do modus parisiensis, veio da escolstica.
Mas no que diz respeito aos exerccios escolares que o modus
parisiensis mais deve escolstica: a sua freqncia, o mtodo
empregado, o recurso emulao, o papel dado memria, a entreajuda
na aprendizagem, o ensino mtuo. (GOMES, 1994, p. 15).
Voltando ao mtodo de estudos dos jesutas, Cesca (1996) informa que o segundo
ensaio de um plano pedaggico foi realizado em 1551, pelo padre Anbal Coudret, terceiro
reitor do Colgio de Messina, com o ttulo de De Ratione Studiorum. J a terceira iniciativa
38
84
foi do padre Diego Ledesma, professor do Colgio Romano e, de acordo com Franca
(1952, p. 05), a misso de Ledesma foi rever e ampliar o programa de estudos que vigorava
no Colgio Romano desde sua fundao:
Ledesma ps a servio desta importante tarefa o seu raro talento, a sua
ampla experincia e colaborao amiga de seus colegas de magistrio.
Dos 132 documentos publicados no volume do Monumento Paedagogia,
59 foram por ele atentamente transcritos ou anotados e corrigidos. Deste
imenso trabalho fecundo por uma larga experincia saiu o seu De Ratione
et Ordine Studiorum Collegii Romani, que, na sua inteno, devia servir
de norma a todos os Colgios da Companhia. Concebida num plano
grandioso e compreensivo, a obra no pde infelizmente ser levada a
termo por seu autor, colhido pela morte em 1575. Ainda assim, representa
a maior contribuio individual na elaborao do Ratio definitivo de
1599.
Os doze membros selecionados para elaborar a frmula de estudos pertenciam a seis nacionalidades, eram
os seguintes: Maldonado, Acosta, Ribera, Deza e Egidio Gonzalez, espanhis; Gagliardi e Adorno,
italianos; Pedro da Fonseca e Sebastio de Morais, portugueses; Le Clerc, belga; Coster, alemo; Sardi,
napolitano. Essa comisso no chegou a comear os trabalhos, talvez o nmero excessivo de integrantes
dificultasse a reunio. (FRANCA, 1952, p. 09).
85
Roma. (FRANCA, 1952, p. 09). A comisso dedicava trs horas por dia a consultas e
discusses, o restante do tempo era destinado leitura e estudo do acervo que fora
acumulado em mais de 40 anos de experincia. Em nove meses concluiu-se o trabalho
iniciado em dezembro de 1584.
Impresso para uso interno, o Padre Geral enviou o projeto de documento a ser
analisado, em 1586, para todos os superiores provinciais, acompanhado de uma carta
circular, em que solicitava a cada provncia a nomeao de cinco padres, para que eles
redigissem o seu parecer e o enviasse para Roma.
No cabo de alguns meses, l pelo fim de 1586, comearam a fluir a Roma
os relatrios desses trabalhos crticos: Judicia e observationes. Vinham
das principais provncias da Ordem: de Roma, de Npoles, Milo,
Veneza, Aquitania, Lio, Frana, Germnia Superior, Reno, ustria,
Portugal, Polnia, Arago e Andaluzia.
Alm dos pormenores isolados, os crticos convergiam quase
unanimemente sobre dois pontos importantes: a impreciso e prolixidade
da frmula examinada. As questes pedaggicas eram, por vezes,
longamente debatidas e alongados os argumentos pr e contra. Sucediamse por vezes longos tratados sobre os deveres dos professores jesutas,
sobre a convenincia de iniciar o grego com os primeiros elementos do
latim, etc, etc. Para um cdigo cuja razo de ser era orientar, de modo
uniforme, a organizao dos colgios, constituam estes, defeitos graves.
(FRANCA, 1952, p. 10).
Comisso composta por Belarmino, Suarez, Sardi, Giustiniano, Parra, Pereira, Benci, e Torsellini, isto ,
telogos, filsofos e humanistas dos mais distintos. (FRANCA, 1952, p. 10).
86
Com o restabelecimento da Companhia de Jesus em 1814, pelo papa Pio VII e com
a restituio do Colgio Romano em 1824 pelo papa Leo X, em um ambiente
profundamente transformado, Franca (1952, p. 13) registra a urgncia da reviso da Ratio.
Congregao, primeira reunida depois da restaurao, ocupou-se logo do
assunto. Mais energicamente voltou sobre a urgncia de uma ao
imediata Congregao Geral de 1829. O novo P. Geral, Joo Roothaan,
nela eleito, ps logo ombro tarefa que lhe havia confiado. Numa lista de
nomes propostos pelas provncias nomeou ele uma comisso de 7
membros representantes da Itlia, Siclia, Frana, Inglaterra, Alemanha,
Galcia austraca e Espanha. A incumbncia que se lhe cometia no era a
elaborao de um novo Ratio mas a adaptao do que j havia recebido
de uma experincia de quase dois sculos a mais slida das confirmaes.
Em Outubro de 1830 encetavam-se em Roma os trabalhos; e em Julho de
1832, j o Geral podia enviar a toda a Ordem o Ratio revisto.
87
88
42
O sistema de siglas que compe o documento vai de A a Q, o nmero de regras encontram-se entre
parntesis, deste modo, quando utilizarmos na referncia (A 1-40), a letra A corresponde a regra e o
nmero 1 significa que estamos fazendo uso da primeira regra de quarenta.
43
Esta disposio encontra-se no livro Histria das Idias Pedaggicas no Brasil de Dermeval Saviani
(2008) na pgina 54.
89
90
assistente um Prefeito de Estudos44, [...] ao qual dar toda autoridade que julgar
conveniente para o desempenho cabal de seu ofcio. (RATIO STUDIORUM, 1952, p. 79).
Dentre as ocupaes do Prefeito de estudos, a Ratio estabelece como seu dever:
[...] ser o instrumento geral do Reitor, afim de, na medida da autoridade
por ele concedida, organizar os estudos, orientar e dirigir as aulas, de tal
arte que os que freqentam, faam o maior progresso na virtude, nas boas
letras e na cincia, para a maior glria de Deus. (RATIO, 1952, p. 83. C 130).
44
Homem de doutrina e de larga experincia de ensino, acompanha de perto toda a vida escolar, visita
periodicamente as aulas, urge a execuo dos programas e dos regulamentos, forma e aconselha os novos
professores, articula a atividade de todos. Guarda fiel das tradies, assegura, com a unidade atual da obra
pedaggica, a sua continuidade no tempo. (FRANCA, 1952, p. 27).
91
Ainda sobre o Currculo da Ratio, oportuno mencionar que apesar dos estudos se
dividirem em trs cursos parciais e distintos, eles so dependentes uns dos outros, ou seja,
o curso de Humanidades prepara e encaminha para o de Filosofia, e este para o de
Teologia. O ciclo completo da formao jesutica se d com a concluso dos estudos
teolgicos, S ento tem o estudante acesso ao pleno sentido do homem que ele deve ser e
que ele deve fazer nascer, no seio da sociedade. (PAIVA, 1981 p. 03).
Outro ponto a ser considerado na Ratio a Metodologia, parte importante e
desenvolvida, a qual abarca tanto os processos didticos utilizados para a transmisso de
conhecimentos, quanto os estmulos pedaggicos empregados para assegurar o xito
educativo. Segundo Franca (1952), a inteno desses processos metodolgicos, alm de
orientar os professores novos, tinha a finalidade de unificar o sistema de ensino e a tradio
pedaggica da Ordem.
O fato que, apesar da inteno descrita, nota-se que o objetivo no era estabelecer
uma padronizao rgida do processo de trabalho, mas, sim, um meio de orientao, at
porque a [...] multiplicidade de mtodos propostos j deixa uma ampla liberdade de opo
adaptada diversidade dos dons e variedade de circunstncias. (FRANCA, 1952, p.34).
Sendo assim, ao mestre concede-se a liberdade de iniciativa, podendo ele utilizar-se
dos mtodos preestabelecidos ou apropriar-se de outros, desde que os objetivos sejam
alcanados e no difiram totalmente dos situados no Plano de Estudo. Segundo a
concepo de Franca (1952, p. 34), Norma e liberdade, tradio e progresso balanam-se
em justo equilbrio.
A partir dessa perspectiva verifica-se que a inteno da metodologia da Ratio
consiste na formao de caminhos que favoream a solidez da aquisio do ensino, para
92
No que confere aos professores, tanto nas aulas como fora delas, sua
No que diz respeito aos alunos, para que se exercite as capacidades individuais e se
alcance o rendimento desejado, a Regra 11 dos escolsticos apresenta o Mtodo do estudo
privado:
93
Sobre o uso do Latim, podem ser consultadas na Ratio Studiorum (1952) as Regras B 8- 24; J 18- 50 e M
9- 11.
46
Paiva (1981, p. 8) apresenta a distribuio do tempo levando em conta cada ao a ser realizada: De
manh, na primeira hora, 1, recitao de cor, aos decuries, de Ccero e da Gramtica; 2, correo pelo
professor dos exerccios (enquanto os alunos se entretm com outros exerccios); 3, na segunda hora,
repetio breve da ltima lio de Ccero; 4, meia hora de explicao da nova lio de Ccero; 5,
interrogao sobre esta lio; 6, ditado do tema; e, na ltima meia hora, 7, repetio da lio de
Gramtica; 8, explicao e interrogao da nova. De tarde, na primeira meia hora, 1, recitao de cor de
um Poeta e do autor grego (o professor v as notas dos decuries e corrige os exerccios da manh); na hora
e meia seguinte, 2, explicao e repetio do poeta, 3, preleo e exerccios de Grego, na meia hora final;
4 desafio.
94
47
95
A correo dos trabalhos escritos, como manda a Ratio, deveria ser realizada de
maneira reservada com cada aluno e, ao incio ou fim da aula, como preferir o professor,
deve-se ler e comentar publicamente alguns desses trabalhos, tanto dos melhores quanto
dos piores. Chamou-nos ateno e, oportuno mencionar que, enquanto o professor realiza
as correes individualizadas dos trabalhos escritos, os demais alunos recebem exerccios
extras49, que permite ao professor conciliar o momento individual e o coletivo da aula,
atitude que coopera para no haver o cio que poderia levar ao fastio, ao tdio. Quanto aos
exerccios de memria, a classe dividida em grupos sob direo de um decurio, a quem
os alunos recitavam a lio de cor.
O Desafio outro instrumento didtico da aula, utilizado para estimular a
emulao, ou seja, uma sadia competio entre os estudantes. Por isso, deve ser colocado
em prtica sempre que possvel, pois um grande estmulo aos alunos. A Regra 31, das
comuns aos professores das classes inferiores, apresenta a organizao e a forma de tais
emulaes:
estudo da preleo e seu mtodo nas diferentes classes, J-27-29; La 6-7, 8, 13, 14,15; Lb- 5, 9; Lc- 5, 9; Ld6, 8, 9; Le 6, 8. (FRANCA, 1952, p. 35).
49
Os exerccios poderiam ser: [...] colher frases dos trechos explicados e vari-las de muitas maneiras;
reconstruir um perodo de Ccero que haja sido desarticulado; fazer versos, passar uma poesia de uma para
outra forma; imitar um trecho, escrever em grego (ou vernculo) e outros semelhantes. (RATIO, 1952, p.
130-131. La 4-10).
96
50
No falamos da emulao desregrada que alimenta as paixes viciosas, ascende a ira e instiga a vingana,
mas daquella emulao que o Ratio Studiorum chama honesta aemulatio, nobre emulao, que apresente
aos olhos, para seguir-se, no honra v, mas o sentimento da honra verdadeira que tem sido em todos os
seculos mvel de hericos accommettimentos. (RODRIGUES, 1917, p. 68).
97
o que foi percorrido vrias vezes. (PAIVA, 1981). A seguir veremos na integra o que a
Ratio apresenta sobre os trs tipos de repeties, as da aula, as de casa e as gerais.
Repeties na aula. Terminada a lio, fique na aula ou perto da aula,
ao menos durante um quarto de hora, para que os alunos possam
interrog-lo, para que ele possa s vezes pergunt-los sobre a lio e
ainda para repeti-la. (RATIO STUDIORUM, 1952, p.89. E 11-49).
Repeties em casa. Todos os dia, exceto os sbados e dias festivos,
designe uma hora de repetio aos escolsticos para que assim se
exercitem as inteligncias e melhor se esclaream as dificuldades
ocorrentes. Assim um ou dois sejam avisados com antecedncia para
repetir a lio de memria, mas s por um quarto de hora, em seguida um
ou dois formulem obje-es e outros tantos respondam; se ainda sobrar
tempo, propunham-se dvidas. E para que sobre, procure o professor
conservar rigorosamente a argumentao em forma [sigilosa]; e quando
nada mais de novo se aduz, corte a argumentao. (RATIO STUDIORUM,
1952, p.89. E 12-49).
Repeties gerais. No fim do ano dever organizar-se a repetio de
todas as lies passadas de modo que, se no houver impedimento em
contrrio, se lhe reserve um ms inteiro livre. No s das aulas como
tambm das repeties. (RATIO STUDIORUM, 1952, p.89. E 13-49).
51
Nas disputas pblicas s devero tomar parte os alunos mais distintos, os outros se exercitem em particular
at que estejam de tal modo preparados que possam comparecer em pblico sem desdouro. (RATIO
STUDIORUM, 1952, p.90. D 17- 49).
98
99
100
Existem trs tipos de Academias, uma para os gramticos, outra para os retricos e
humanistas e as dos filsofos e telogos, caso a quantidade de alunos demandasse, poderse-ia instituir Academias para cada classe. (RODRIGUES, 1917).
Nas academias de grammatica explicava-se algum auctor mais elegante e
attrahente; acaloravam-se as repeties com desafios, exercitava-se o
estilo, repetia-se do plpito a preleco da aula, accrescentada de notas e
alguma prefaozinha; numa palavra variavam-se os exerccios de modo
que aquella reunio de pequeninos academicos fosse ao mesmo tempo
proveitosa e interessante. Nas academias de rhetoricos e humanistas
procurava-se egualmente pela variedade e interesse de occupao
fomentar o enthusiasmo dos estudantes. Declamavam-se obras literrias
compostas pelos academicos, debatiam-se theses com arengas que as
defendiam ou impugnavam; imitavam-se no estilo composies inteiras
de oradores e poetas; compunham-se dilogos, poemas, tragdias;
improvisavam-se discursos sobre assumpto dado para explorar a fora da
inveno; distribuam-se livros entre os academicos para cada um extrahir
e commentar trechos escolhidos. Nas academias dos theologos e
fhisosophos repetiam-se as matrias estudadas, disputava-se para as
penetrarem mais profundamente, ou tambm compunha um academico
uma dissertao erudita sobre alguma questo particular e a recitava do
plpito. Tal era o emprego das sesses ordinrias. Alm destas cada
academia dava por sua vez sesso publica e apparatosa para que
solennemente, como em parada leteraria, se passasse revista ao
aproveitamento conseguido e se alentassem com brios novos os nimos
dos acadmicos. (RODRIGUES, 1917, p. 77).
101
Por meio desta citao, verifica-se que para obter bons resultados e atingir o ideal
de educao almejado por Loyola, to importante quanto o sistema educativo, acima de
tudo ter bons professores. Pode-se dizer que, nesse aspecto, a Companhia procurou
satisfazer as intenes do fundador dedicando-se formao dos mestres que ensinavam
em seus colgios.
Rodrigues (1917) e Franca (1952) destacam a preocupao em torno da formao
do professor, a qual deveria ser completa, abrangendo todos os aspectos da perfeio
humana, pois ele quem modela no educando o homem perfeito de amanh. Portanto,
eram requeridas trs qualidades ao professor: a Scientia, na qual se referia aos
conhecimentos das matrias dos ensinos; a Prudentia, que dizia respeito ao mtodo e a
forma a qual se aplicava; e a Fides, que envolvia o conjunto de dotes morais que tornava
um mestre perfeito.
Para alcanar todas essas qualidades, os professores iniciavam o estudo pela
formao moral, depois formao intelectual, que inclua o estudo das letras clssicas, o
estudo filosfico, o estudo teolgico e por fim a especializao na disciplina que seria seu
objeto de ensino. Como se pode perceber, o caminho para tornar-se um professor nos
colgios jesuticos era longo e igualmente rigoroso.
102
Na sequncia dos estudos, eram dedicados mais trs anos para a formao
filosfica a qual, segundo Franca (1952), propiciava aos futuros mestres experincia da
vida e amadurecimento do esprito. oportuno mencionar, conforme a Regra 28 do
Provincial, que os jovens religiosos s poderiam aplicar-se ao magistrio aps o trmino do
curso de Filosofia, sendo indispensvel uma formao pedaggica que envolvia o estudo
103
das disciplinas do currculo, sendo essa a iniciao profissional. Sobre tal iniciao Franca
(1952, p. 54) informa o seguinte:
A Regra 9 do Reitor prescreve que, no fim dos estudos de filosofia, antes
de partirem para os colgios, os futuros mestres sejam confiados a um
homem profundamente versado na experincia do ensino, docendi
peritissimum, que os inicie na pratica viva do magistrio, submetendo-os
a exerccios de preleo, ditado, correo de trabalhos escolares e outros
ofcios do bom professor.
104
Franca (1952, p. 55) apresenta algumas obras composta para a formao do professor. Em 1625 Francisco
Sacchini, grande humanista e celebre historiador, compunha em Roma o seu Protrepticon et Paraesiensis ad
Magistros Scholorum Inferiorum. Protrepticon: valor, dignidade e vantagens da educao e instruo;
Parasiensis: deveres e meios de ao dos professores. Jouvency, outro historigrafo de renome, comps em
1692 um tratado De ratione discendi et docendi, que a 14. Congregao Geral mandou que fosse adaptada
pelo autor de modo que as transformasse num como compendio oficial para todos os professores da Ordem.
Em 1703 saiu a lume o novo trabalho em Florena e com o ttulo ampliado: Magistri Scholarum Inferiorum
S. J. de ratione discendi et docendi ex Decreto Congregationes Geralis XIV, Florentiae, 1703. O como
aprender e como ensinar de Juvncio pode considerar-se um dos comentrios mais autorizados do Ratio.
Para a Provncia da ustria, publicou em 1735 o P. Francisco Wagner a sua Instructio privata seu typus
cursus annui pro sex humanioribus classibus in usum magistrorum S. J. e, no seguinte, para a Provncia
Germnica Superior, escrevia o P. Francisco Kropf: Ratio et via recte atque ordine procedendi in litteris
humanioribus aetate tenerae tradendis, docentium et discentium commoditati atque utilitati conscripta a
Sacerdote quondam e Soc. Jesu, 1736.
105
53
No recinto das escolas, segundo os costumes das varias naes, nomeava-se dentre os alumnos mais
distintos o chamado Primeiro Decurio, ou Censor ou Pretor encarregado de attender ao bom andamento
da aula e de avisar o professor, se algum se desmandasse. (RODRIGUES, 1917, p. 29).
Acerca da funo dos Decuries a Ratio Studiorum (1952, p. 122, J 36-50) recomenda Nomeie tambm o
professor os de-curies que devero tomar as lies de cor, recolher os exerccios para o professor, marcar
num caderno os erros de memria, os que no trouxeram o exerccio, ou no entregaram as duas cpias e
observar tudo o mais que lhes indicar o Professor.
106
Rodrigues (1917) declara que por ser um mtodo humano estava sujeito a defeitos,
e a disciplina mesmo que vigilante, no evitava todas as faltas, sendo propcia a utilizao
de mtodos repressivos mais duros para corrigir o culpado, como o castigo. Contudo,
esses meios s eram aplicados em casos mais raros, quando o mtodo persuasivo (as boas
palavras e exortaes) havia sido esgotado. A regra que S. Incio traou e que se perpetuou
na Ratio era a de se apelar para os sentimentos mais nobres da honra e da dignidade, de
modo que se procedesse com esprito de doura, conservando a paz e a caridade com
todos.
Entretanto, nesses casos mais raros, cuja necessidade de castigos fsicos era
inevitvel, a Ratio atentava-se para que a aplicao no comportasse os abusos e se
conservasse a eficcia disciplinadora. Uma das precaues previstas no Plano Pedaggico
incide na figura do professor, o qual no deveria, como j mencionado, ser precipitado no
castigar, e tampouco lhe era permitido por a mo em um aluno, nem por meio de nenhum
integrante da Companhia. Para esse fim, adverte a Ratio, e era lei, que se chamasse um
corretor54 de fora da Companhia e, onde no fosse possvel, dever-se-ia castigar de outro
modo. (RODRIGUES, 1917).
Outra precauo que se conservasse a gradao dos castigos, os quais subiam
desde a repreenso e trabalhos escolares at as penas corporais e expulso, sendo os dois
ltimos utilizados em episdios extremos. Nos casos de castigos fsicos, normalmente os
golpes no poderiam passar de seis, nem atingir o rosto e a cabea, cuja aplicao da
punio demandava a presena de pelo menos duas testemunhas.
Alm disso, conveniente considerar que os castigos no ansiavam ferir, tampouco
humilhar o aluno, apenas causar-lhes uma pequena dor fsica, o que, para Franca (1952),
um meio de disciplinar muito eficaz, mormente na primeira idade e em certos
temperamentos. Por fim, importa lembrar em concordncia com Rodrigues (1917, p. 36),
que [...] ainda quando usam o castigo, o amor que lhes arma o brao.
Diante do apresentado, possvel verificar que o mtodo pedaggico dos jesutas
sugeria formar seus alunos notadamente por meio de estmulos produo escolar ao invs
de castigos fsicos, ainda utilizados no incio da Idade Moderna. Podemos dizer que a Ratio
representa um importante passo no sentido de suprimir os castigos corporais por uma
disciplina escolar constituda por diversificados controles e por mecanismos de auto54
Oficial de fora da companhia homem srio e moderado, que administraria a punio de acordo com as
instrues recebidas do prefeito de Estudos. (FRANCA, 1952, p. 38).
107
regulao, sendo a emulao uma das foras psicolgicas mais ativas e eficientes para a
boa educao dos alunos. (FRANCA, 1952).
As argumentaes realizadas at aqui tiveram a finalidade de apresentar a Ratio
Studiorum, incluindo desde o seu processo de construo, o qual passou por vrias etapas
durante a segunda metade do sculo XVI, perodo importante de experincia para se chegar
a um conjunto de princpios que, a partir de ento, passaria a regular a implementao do
sistema educativo dos colgios da Ordem, incluindo os elementos que configuram seu
contedo: a administrao, o currculo e a metodologia. Discutimos, tambm, a formao
dos professores que atuavam nos colgios da Companhia de Jesus, procurando enfatizar a
importncia atribuda ao mestre, que pode ser constatada nas pginas do documento por
meio de suas regras.
Finalizada essa exposio acerca da Ratio Studiorum, na prxima seo nos
propomos a averiguar, mais especificamente, a formao humanista da juventude nos
colgios jesuticos, para isso, analisar-se- os Estudos de Humanidades constantes no
Mtodo Pedaggico dos jesutas.
108
5.
5.1. CURRCULO
HUMANISTA
HUMANIDADES,
DA
GRAMTICA
RATIO
SUPERIOR,
STUDIORUM:
GRAMTICA
RETRICA,
MDIA
GRAMTICA INFERIOR
109
Conforme Franca (1952, p. 28), o Currculo Humanstico, corresponde ao moderno Curso Secundrio.
Sobre os graus de cada aula de gramtica, verificamos nas Regras Comuns aos Professores das Classes
Inferiores o cuidado de se conservar todas as aulas em seu nvel, dividindo todas as regras da gramtica do P.
Manuel lvarez em trs partes, uma para cada classe, de modo que se repetisse no incio do semestre o que
foi ensinado na classe antecedente. (RATIO STUDIORUM, 1952, L12-50).
As Regras do Prefeito de Estudos Inferiores (ginasiais) tambm trazem a diviso da gramtica do P. lvarez.
Diviso da Gramtica em 3 livros. E para que melhor e com mais facilidade se conserve esta distin-o,
dividam-se todos os preceitos do P. Manuel lvares (1832, da Gramtica) em trs livros, cada um dos quais
corresponda a uma srie. O primeiro livro, para a classe inferior, abranger o 1 livro do P. lvarez e uma
breve introduo sintaxe tirada do segundo. O segundo livro, para a classe mdia, corresponder o livro
segundo do P. lvarez sobre a construo das oito partes do discurso at s figuras e alguns apndices mais
fceis. O terceiro livro, para a classe superior, abraar do livro segundo os apndices mais elevados e da
construo figurada at o fim e o livro terceiro medida das slabas. (RATIO STUDIORUM, 1952, p. 105. G
8-50).
56
110
ascenso de uma classe outra acontecia somente aps a apropriao dos contedos da
classe anterior. Sobre essa questo as Constituies (2004, p. 144-145, [471]) trazem que
[...] no pode fixar-se um perodo determinado de tempo para os completar, dada a
diferena de talentos e de cincia da parte dos alunos, e muitas outras razes que no
permite limitaes de tempo seno as que para cada um ditar a prudente reflexo do Reitor
[...]. Isso significa que compete ao Reitor decidir, depois de exame apropriado, quanto
tempo se h de dar a cada matria, e quando os escolsticos estaro hbeis classe
seguinte.
A representao das subdivises do currculo humanista57 pode ser verificada na
tabela a baixo:
Grau
Classe
Ano
Retrica
Humanidades
Gramtica Superior
Gramtica Mdia A
Gramtica Mdia B
Gramtica Inferior A
Gramtica Inferior B
Esta reproduo do Currculo Secundrio encontra-se no livro O Mtodo Pedaggico dos Jesutas e o
Ratio Studiorum de Leonel Franca (1952) na pgina 29.
58
A obra de Manuel lvares tinha a vantagem de conservar um juzo independente da clebre Gramtica de
Despautrio e de preservar uma certa pureza humanstica, sendo fiel aos autores da Antiguidade clssica,
sem deixar nunca de orientar o estudo para o domnio prtico da lngua, quer na expresso oral quer na
composio escrita, segundo as exigncias da Ratio. (MIRANDA, 2001, p. 102).
A Gramtica de Despautrio, autor flamengo, foi utilizada pelos jesutas at que ficasse pronta a de lvares.
111
112
113
114
Esse movimento ascensional em benefcio das lnguas Vivas atingiu sua autonomia
em 1832 quando foi revista a Ratio, e ganhou a elevao de disciplina, ensinada
diretamente em aulas prprias, ao lado do Latim e do Grego. A nova redao do
documento recomendava, entre outros pontos, que os alunos tivessem uma formao slida
na lngua ptria. Quanto ao progresso das cincias, a histria, a geografia e as matemticas
elementares tambm foram introduzidas como disciplinas autnomas.
Podemos verificar que a Ratio no se restringiu somente a sua prpria organizao,
mas se mostrou malevel a todas as adaptaes exigidas pelo movimento progressivo da
cultura, e conseguiu, em seu currculo, organizar e sistematizar o que de melhor havia
naquele tempo.
Incio de Loyola, fundador da Sociedade de Jesus, defendia que Deus encontravase em todas as dimenses humanas e que a melhor maneira, segundo ele, de estar junto ao
Criador era por meio dos estudos. A educao dos jesutas carregava uma funo instrutiva
e tambm os valores cristos, podendo ser entendida como o caminho que conduz a um
maior conhecimento de Deus e a uma disposio para com Ele trabalhar, disseminando e
praticando as virtudes crists na sociedade em que est inserido.
115
59
[...] as humanidades clssicas eram um excelente caminho, quer para o conhecimento conceptual e
filosfico, quer para a formao acadmica integral do estudante, pois mediante o contacto com os clssicos
o aluno fazia seu o imenso tesouro da cultura greco-latina. Contudo, este tipo de humanismo intelectual no
tendia para a acumulao de conhecimentos por si mesmos ou para a formao de especialistas em algum
campo do saber humano. Buscava antes o desenvolvimento de funes mentais. Por isso se revestiu de
importncia capital a arte de falar, a arte de pensar, a arte de escrever com suma propriedade e elegncia, isto
, o uso natural de todas as tcnicas de comunicao social e interpessoal, at se chegar posse da
eloquncia perfeita. (MIRANDA, 1996, p. 223-224).
116
117
do tempo, ou das pessoas, exigirem alguma alterao quanto ao uso do latim, a deliberao
ficaria sob responsabilidade do discernimento do Reitor com a autorizao, ao menos
geral, do Provincial. (CONSTITUIES, 2004).
Verificamos que a proeminncia ao latim no decorria apenas do seu carter
utilitrio, e nem dependia da quantidade de aulas para se proporcionar uma formao
humanista, [...] h modo e modo de ensinar uma lngua clssica. Poderamos descriminlos chamando-os de modo cientfico e de modo artstico60. (FRANCA, 1952, p. 49). O
modo cientfico era predominante no ensino universitrio, enquanto o modo artstico
prevalecia e caracterizava o curso humanista de formao secundria.
A arte em sua essncia prtica, aspira realizar, produzir, criar beleza, ou seja, o
ensino com objetivos artsticos interessa ao homem como um todo, a expresso da alma
humana, por isso na concepo da Ratio, o curso secundrio deve pender para a arte, j que
sua finalidade no transformar os jovens em pequenas enciclopdias que aps certo
tempo precisariam ser reciclados. Todo o esforo do educador deve concentrar-se, nesta
fase da vida, em desenvolver as capacidades naturais do jovem, em ensinar-lhe a servir-se
da imaginao, da inteligncia e da razo. (FRANCA, 1952, p. 50). Essas so aptides
que, ao se desenvolverem, serviriam para o resto da vida.
Podemos dizer que para os jesutas a arte era um hbito que deveria ser repetida nos
atos, isto , para se chegar perfeio de sua expresso o aluno deveria estar em constante
atividade, diferentemente do conhecimento cientfico que por natureza, terico, e ao
aluno bastava entender e memorizar. Nessa linha de pensamento, cabe dizer que o homem
de cincia estuda os autores para melhor conhecer a Antiguidade, j o homem de arte
estuda a Antiguidade para melhor interpretar e conhecer os autores. (FRANCA, 1952).
Fica evidente que, no curso de Humanidades, o objetivo da Companhia de Jesus era
que os alunos se aproximavam dos textos clssicos como artistas, pondo-se em contato
com o seu autor, com a inteno de despertar todas as suas virtudes, suavizando a alma e
acalmando seus impulsos, ou seja, era o momento de humanizao do homem, de
desenvolver harmonicamente suas faculdades, colocando a razo no domnio de tudo, mas
um domnio espontneo e natural e no repressivo.
60
118
As Humanidades eram para os autores da Ratio [...] a planta que o agricultor devia
semear e tratar com todo o esmero, ao passo que a Filosofia e a Teologia eram plantas
nascedias, que cresciam sem a interveno do agricultor. (MIRANDA, 2006, p. 107).
Esse zelo se explica pelo fato de que uma boa formao humanista seria indispensvel para
o avano nos outros saberes, para a composio de livros e tratados e para o entendimento
mais autntico dos padres que liam as grandes fontes do cristianismo no original.
119
120
que nisso se conforma com a vontade divina, mais do que em qualquer outra coisa que
poderia fazer, se seguisse a sua prpria vontade e juzo diferente. (CONSTITUIES,
2004, p. 162). Em outros termos, a obedincia significa uma espcie de unio mstica com
a vontade de Deus, por isso respeitando, sobretudo seu Superior, o qual faz s vezes de
Cristo, podem dirigir-se no caminho da salvao e da perfeio.
Feitas essas pontuaes acerca do currculo humanista e formao intelectual e
espiritual dos jesutas, veremos como os conceitos humanistas da Ratio Studiorum se
relacionaram com o contexto cultural de Portugal.
121
122
123
A doutrina catlica definida em Trento e executada pela Coroa como lei nacional
constituiu-se elemento nuclear da razo de Estado e concorreu para a reunio dos dois
poderes, secular e eclesistico. Conforme Costa (2004, p. 122), so trs os traos mais
importantes da Igreja ps-Trento que representam a evoluo da tradio, [...] os dogmas
perfeitamente formulados, parecem mais slidos e intangveis; o sentido agudo da unidade;
e o revigoramento da disciplina. Outra consequncia direta do Conclio de Trento foi a
renovao da teologia que ao aperfeioar os mtodos de estudos, criou a Exegese Bblica, a
Patrologia, a Histria da Igreja, os Dogmas e a Teologia Moral.
Podemos dizer que a instrumentalizao doutrinria da cultura reuniu nas escolas os
estudos dos clssicos docncia religiosa, e dessa relao resultou o classicismo catlico
que vigorou no contedo escolar dos jesutas. Mendes (1993) demonstra que nas
61
A censura literria, que podemos acompanhar pelos ndices de 1547 a 1581, tinha como objetivo o
biblismo, o humanismo cristo, atacado de forma indiscriminada juntamente com o luterismo, a literatura
espiritual e de inspirao hertica, e visava a excluso da leitura e da circulao daquelas obras que se
consideravam perigosas para a ortodoxia e para a unidade ideolgica do pas. (RODRIGUES, 1981, p.
166).
124
A aptido era para os jesutas uma caracterstica fundamental para o desenvolvimento e continuidade nos
estudos. Sobre isso as Constituies, especificamente a quarta parte, recomendam que [...] em particular, o
que um ou outro escolstico deve estudar, deixa-se igualmente discrio do Superior. Mas desde que haja
aptides, quanto mais se aprofundarem as matrias indicadas tanto melhor. (CONSTITUIES, 2004, p.
125, [355]).
63
Francisco Rodrigues (1931, p. 433-434) explica essa estratgica pedaggica da Companhia de Jesus de ser
flexvel para obter maior e melhor edificao.Conformando-se com o esprito de sua Ordem, que procura
acomodar-se a todos para a todos melhorar e levar perfeio da vida crist, aproveitaram muito
125
Pedro de Perpinho era natural de Elche, e professou na Companhia de Jesus em 1551. Estudou no Colgio
de Jesus, de Coimbra, e na Universidade de vora. Em 1555 foi para o Colgio das Artes onde foi regente
126
127
Essa expurgao dos textos clssicos e por vezes a proscrio, aludida na citao,
no se tratava de um modo de ver particular de Diogo Fernandes, mas comum a toda a
Companhia de Jesus, e norteou o programa editorial liderado pelos inacianos. A prtica de
depurao dos autores clssicos ou profanos encontra-se transcrita nas regras da Ratio
Studiorum e, j antes, nas Constituies outorgadas por Incio de Loyola66.
Verifica-se que Companhia de Jesus sempre procurou afastar os contedos ditos
imprprios da formao da juventude, pois a educao virtuosa era mais importante que a
mais elevada instruo nas cincias. Para os jesutas a inocncia um tesouro que deveria
ser preservado com amor e respeito, logo, quando os jovens ainda no possuem contato
com obras que podem corromper seu esprito, melhores seriam os benefcios para sua
formao e mais prximos estariam de atingir o fim ltimo para o qual foram criados. Da
a recomendao de no se abrirem as portas nas escolas dos jesutas nem a livros, nem a
autores que pudessem depreciar os conhecimentos doutrinais necessrios para melhor se
conhecer e servir a Deus nosso Criador e Senhor. (CONSTITUIES, 2004).
Os valores do Humanismo Catlico esto presentes nas prticas adotadas pelas
autoridades do instituto e pelo magistrio, por exemplo, a seleo de temas dos exerccios
66
Proibio de livros inconvenientes. Tome todo o cuidado, e considere este ponto como da maior
importncia, que de modo algum se sirvam os nossos, nas aulas, de livros de poetas ou outros, que
possam ser prejudiciais honestidades e aos bons costumes, enquanto no forem expurgados dos fatos e
palavras inconvenientes; e se todo no puderem ser expurgados como Terncio, prefervel que no se
leiam para que a natureza no ofenda a pureza da alma. (RATIO STUDIORUM, 1952, p. 77, A 34-40).
Quanto aos livros de estudos humansticos, latinos ou gregos, evite-se na medida do possvel, que, nas
universidades como nos colgios, a juventude leia livro algum com coisas ofensivas aos bons costumes,
sem serem antes expurgados de passagens ou expresses imorais. (CONSTITUIES, 2004, p. 144,
[468]).
128
Procure que ningum omita a confisso mensal; prescreva que entreguem todos aos Confessores um carto
com o nome prprio, cognome e classe para que depois, pela verificao dos cartes, saiba os que
faltaram. (RATIO STUDIORUM, 1952, p. 117, J 9-50).
129
130
6.
CONSIDERAES FINAIS
131
132
se props fundando a Ordem. Por isso, para concretizar o ideal de educao inaciano, o
ensino foi direcionado para a formao eminentemente humanista, harmoniosa, buscando a
conciliao dos textos clssicos com o esprito religioso.
Essa recuperao dos clssicos gregos e latinos na educao escolar, por meio dos
studia humanitatis, e a redescoberta dos estudos da eloquncia, significaram a recuperao
do mundo clssico como modelo de formao intelectual e moral do homem renascentista.
Isto , estudar os antecedentes histricos da cultura Ocidental (o legado da cultura grega no
mundo romano e a sua reelaborao nos autores latinos) significava o reencontro de uma
unidade cultural e lingustica fundamental para a formao da conscincia histrica do
Ocidente.
Contudo, nas atividades pedaggicas da prtica escolar nos colgios jesutas havia
um cuidado com as leituras dos clssicos, cujos autores eram pagos. Por isso, os
professores indicavam a leitura das obras, mas com adaptaes aos ideais cristos, ou seja,
suprimindo os contedos que consideravam perigosos para a f, isso porque, a educao
virtuosa era para o jesuta mais importante que qualquer outra instruo nas cincias.
Verificamos que a tcnica de depurao de livros est expressa nas pginas dos
documentos da Companhia de Jesus, tanto nas Constituies, como na prpria Ratio
Studiorum, fato que reala o cuidado dos jesutas em direcionar a formao intelectual
clssica combinada com a formao moral, das virtudes e dos bons hbitos.
Sobre o papel do professor, o estudo revelou a posio elevada ocupada pelo
mestre, pois ele era o responsvel pela qualidade do sistema educativo e da boa formao
do escolstico. Para obter bons resultados e atingir o ideal de educao almejado por
Loyola, que a realizao plena da natureza humana, to importante quanto o sistema
educacional, acima de tudo ter bons professores.
A misso do professor era nobre, a de guiar o aluno para a perfeio do seu destino,
a saber, louvar e servir a Deus. Um dos grandes pedagogos da Ordem, Joo Bonifcio,
escreveu que [...] a educao da puercia a renovao do mundo. Por isso, para cumprir
sua funo com responsabilidade, o professor recebia uma formao rigorosa que passava
pela educao moral, momento de recolhimento em que o mestre dedica a conhecer-se a si
mesmo e dominar suas tendncias impulsivas. Depois, iniciava a formao intelectual do
professor, isto , o conhecimento das letras clssicas, o estudo filosfico e o teolgico,
mais a especializao na disciplina a ser ensinada por ele nos colgios.
133
134
135
REFERNCIAS
FONTES
BIBLIOGRAFIA
136
137
138