Métodos Exegéticos en El Estudio Actual Del Nuevo Testamento

GBPress- Gregorian Biblical Press
Mtodos exegticos en el estudio actual del Nuevo Testamento

Author(s): Jos Caba
Source: Gregorianum, Vol. 73, No. 4 (1992), pp. 611-669
Published by: GBPress- Gregorian Biblical Press
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23578657
Accessed: 09-09-2015 10:51 UTC
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Gregorianum
73, 4 (1992)
611-669
Mtodos exegticos en el
estudio actual del Nuevo Testamento
Introduccin
En la conclusin del discurso de las parbolas sobre el Reino de los

Cielos se lee en el evangelio de S. Mateo algo que puede ser muy bien
corno la sintesis de la actitud personal del mismo evangelista: Todo
escriba que se ha hecho discipulo del Reino de los Cielos es seme j ante al
duefio de una casa que saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo (Mt 13,52).
Todo escriba, todo estudioso y lector que se acerca al Nuevo
Testamento para descubrir las riquezas del Reino, ha de emplear todo
recurso, viejo y nuevo, que le pueda ayudar a adentrarse en la palabra
divina que manifiesta su vigor de manera especial en los escritos del
Nuevo Testamento1. Queremos presentar los mtodos exegticos que
hoy se poseen para un estudio cada vez mas vlido de est parte, ltima
y culminante, de la Sagrada Escritura. La finalidad de un tal propsito
no puede excluir lo nuevo ni atenerse slo a lo viejo; se ha de buscar
todo
lo
que
pueda
en
contribuir,
modo
vlido,
a una
mayor
compren
sin del texto. Cuanto ofrezca validez y garantia para desentratar las
valencias ocultas del texto, ha de ser acogido con gozo, ya tenga la
frescura de lo nuevo la reciedumbre de lo afiejo.
Los mtodos que hoy se poseen para la exegesis del Nuevo
Testamento
cuanto
componen
a
las
tcnicas
una
rica
empleadas.
gama
en
cuanto
Atenindonos
a
por
la
datacin
el
y en
momento
denominaciones genricas, que incluyen en si otras multiples facetas, se

podrian enumerar: mtodo histrico-critico, mtodo redaccional, mto
do estructuralista, anlisis de estructura literaria, anlisis retrico,
mtodo midrsico dersico. En breve sintesis nos proponemos
recoger los valores que pueden justificar y avalar el uso de tales
mtodos, junto con los limites a los que tambin estn sujetos. El ideal
1
AAS
Concilio Vaticano
58 (1966) 826.
II, Constitucin
Dogmtica
Dei Verbum (=DV),
cap. V, n. 17:
JOS CABA, S I.
612
es separar el trigo de la paja, sin que, al aventar, el trigo se pierda con la

paja, ni la paga dafie inutilice el trigo.
1. El mtodo histrico-critico
a - Su datacin ya es antigua, y su nacimiento complejo, corno lo
fueron las circunstancias que lo produjeron2. El racionalismo filosofico
kantiano, y teolgico de Schleiermacher, tuvo su influjo en el estudio
del Nuevo Testamento intentando descartar todo aspecto sobrenatural.
En 1778 se publica el manuscrito de H.S. Reimarus en el que, lo que
est en la base de los escritos del Nuevo Testamento, la vida de Jess, se
explica corno algo debido a fraude de los discipulos que distorsionan con
engafio los hechos. A est explicacin fraudulenta de lo sucedido, sigue
la interpretacin meramente naturai de los hechos, propuesta por G.
Paulus (1761-1851); sin necesidad de acudir al engafio, cuanto acaeci
en la vida de Jesus, se puede explicar por medios naturales. Con estos
precedentes F. Strauss llega en 1835 a presentar su vida de Jess (Das
Leben Jesu) corno algo mitolgico, fruto de una leyenda que ha ido
tornando cuerpo.
A toda est tendencia que mina la realidad con una apreciacin
subjetiva,
se le quiere
oponer
un estudio
critico
de los evangelios
y otros
escritos del Nuevo Testamento. El fundador de la escuela de Tubinga,

F. Ch. Baur, influenciado por la filosofia hegeliana, ofrece un esquema
de tesis, antitesis y sintesis3. Es Pedro, con su evangelio de la circunci
sin (Gi 2,7-8), el que representa la tesis de una iglesia judaizante. La
oposicin, en antitesis, est representada por Pablo con su apertura a
los gentiles y su evangelio de la incircuncisin (Gi 2,7-8). El evangelio
aramaico de Mateo recogeria la postura petrina, y el de Lucas se haria
eco de la posicin paulina. La sintesis de estas dos tendencias se plasma
en el evangelio de Marcos y Juan, al eludir las posturas tendenciosas
opuestas.
Como reaccin al subjetivismo de Reimarus, Paulus y Strauss, y a
2
Para una sintesis de todo este proceso: cf. J. Caba, De los evangelios al Jesus
histrico. Introduccin a la Cristologia (BAC 316), Madrid 21980, pp. 12-35; X. Lon
- P. Grelot
en: A. George
Brve histoire de l'interprtation,
Dufour,
(edd.),
Introduction la Bible. Introduction critique au Nouveau Testament, voi. II, Paris 1976, pp.
Method (Guides
to Biblical Scholarship),
The Historical-Critical
13-32; E. Krentz,
31979, pp. 6-32.
Philadelphia
3 F.
Ch. Baur, Kritische Untersuchungen iiber die kanonische Evangelien, Tbingen
1847.
MTODOS
DE ESTUDIO DEL NUEVO TESTAMENTO
613
la arbitrariedad de Baur, se quiere oponer un dique de verdadero

estudio de los textos acudiendo a las fuentes de donde dimanan.
b - La esencia del mtodo histrico-critico se inicia con una actitud
critica en el estudio de las fuentes; esto se compiei ara con la investiga
cin del desarrollo de la historia en la formacin del texto.
1) La actitud critica da sus primeros pasos con la teoria de las dos
fuentes. En 1838 Ch. H. Weise, discipulo de Strauss, y Ch. G. Wilke
llegan, en modo independiente, a una misma conclusin respecto al
punto de partida de donde brota la tradicin evanglica: todo arranca
de dos fuentes, el evangelio de Marcos y una coleccin de sentencias
(). En el establecer la primariedad del evangelio de Marcos
influy el trabajo precedente de K. Lachmann4, autor muy significativo
en la historia de la critica del texto del Nuevo Testamento por intentar
contraponer al Textus Receptus un texto que presentase una lectura ya
largamente extendida a fines del siglo IV5. El estudio que H.J.
Holtzmann ofreci sobre Marcos6 contribuy tambin a poner en
primer plano este evangelio, considerado hasta entonces no slo corno
un evangelio sin orden7, sino tambin corno pedisequus et breviator
del evangelio de Mateo8. Segn Holtzmann, Marcos presenta, mejor
que cualqier otro evangelista, una figura humana e inteligible de Jess.
Para la teoria de las dos fuentes, ampliamente desarrollada en tiempo
posterior9, el evangelio de Marcos, junto con la coleccin de dichos
() del Sefior, est al comienzo de la tradicin evanglica de donde
han
tornado
el
evangelio
de
Mateo
y Lucas.
Al estudio critico de la fuente Marcos contribuy igualmente la

obra sobre este evangelista, lanzada por W. Wrede10. En este caso la
orientacin del evangelio de Marcos toma una direccin diversa a la
4
. Lachmann,
De ordine narrationum in evangeliis synopticis, Theologische
Studien und Kritiken 6 (1835) 570ff., citado por E.V. McKnight,
What is Form Criticism?
1969, p. 6.
(Guides to Biblical Scholarship. New Testament Series), Philadelphia
5
L. Vaganay - C.B. Amphoux, Initialion la critique textuelle du Nouveau Testament,
Paris 21986, pp. 214-215.
6
H.J. Holtzmann,
Die synoptischen Evangelien. Ihr Ursprung und geschichtlicher
Charakter, Leipzig 1863.
7
Asi considerado
come transmite Eusebio,
por Papias,
obispo de Hierpolis,
Hist.eccles. 3,39: PG 20,300C.
8
De consensu evangelistarum 1,2: PL 34, 1044.
San Agustn,
9
Caba, De los evangelios al Jesus histrico (nota 2), 365-373.
10
W. Wrede, Dos Messiasgehemnis
in den Evangelien, zugleich ein Beitrag zum
Verstndnis des Markusevangeliums,
Gttingen 1901.
JOS CABA, S I.
614
iniciada por Holtzmann. En este nuevo estadio el evangelio de Marcos

no est ya visto en linea de historicidad, corno lo hizo Holtzmann, sino
bajo la ptica de una elaboracin teolgica del evangelista que recoge la
concepcin mesinica de la comunidad que, mediante el invento del
secreto mesinico, quiere equilibrar la diferencia existente entre su fe
pascual y el Jesus histrico11. Para Wrede el evangelio de Marcos
refleja una concepcin suprahistrica, teolgica de Jesus; de este
modo mas bien pertenece a la historia de los dogmas12. Se pone asi la
base de otra faceta que caracteriza el mtodo histrico-critico: la
investigacin histrica.
2) El estudio de la historia en la formacin del texto es nota
esencial en el mtodo histrico-critico. En 1892, Martin Khler habia
disociado el Jesus de la historia y el Cristo de la fe13. La teoria de W.
Wrede, al proponer el poder creador de la comunidad que ide el
secreto mesinico, acentu la ruptura entre la realidad de Jess y la
concepcin mesinica de la comunidad, reflejada en los evangelios. De
este
modo
estaban
asentadas
las
bases
de
un nuevo
aspecto
del
mtodo
histrico-critico. Ya no es suficiente el estudio critico y frio de las

fuentes, el evangelio de Marcos y la coleccin de sentencias del Sefior;
es necesario captar la historia de formacin de los relatos evanglicos a
travs de la vida misma de la comunidad que les ha dado existencia
mediante su propia fe. Nace asi la escuela historia de las formas corno
parte integrante del mtodo histrico-critico. Los evangelistas, ms que
autores,
son
compiladores
de
cuanto
ofrece
el
poder
creador
de
la
comunidad que, en acomodacin a su entorno vital (Sitz im Leben), dio

forma concreta a las diversas unidades literarias que componen los
evangelios. Como es obvio est elaboracin creadora de la comunidad
establece un muro infranqueable que impide el acceso e la realidad
concreta del Jess de Nazaret. La labor del exegeta, para introducirse
en la vida misma del texto, ha de captar el ambiente vital de la
comunidad misma que dio existencia y forma a las diversas unidades
que compilaron los evangelistas. Los autores ms significativos e
iniciadores de est escuela historia de las formas son K.L. Schmid14.
11 G. de
Le secret messianique dans l'vangile de Marc, Paris 1968,
Tillesse,
p, 12.
12
Wrede, Dos Messiasgeheimnis
(nota 10), 131.
13
M. Khler,
Der sogenannte historische Jesus und der geschichtliche, biblische
Christus, Leipzig 1892.
14
K.L. Schmid, Der Rahmen der Geschichte Jesu. Literarkritische Untersuchungen zur
ltesten Jesusiiberlieferung, Berlin 1919.
MTODOS
M.
Dibelius15,
Cada
uno
R.
de
615
Bultmann16.
estos
autores
presenta
un aspecto
peculiar
corno
ya lo
dejan entrever los mismos titulos de las obras respectivas. K.L. Schmid
se centra principalmente en el marco cronolgico y topogrfico que
ofrecen los evangelios. Muchos de los relatos y palabras de Jess
adquieren su sentido en reuniones clticas de la primitiva comunidad; al
ser reunidas las pericopas, que circulaban antes en modo independien
te, ya no ofrecen el orden real de la vida e historia de Jesus. M. Dibelius
se centra sobre todo en la descripcin de las diversas formas presentes
en los evangelios (paradigmas, novelle, legende, mitos) y en la funcin
que tuvieron en la comunidad con finalidad ilustrativa parentica en la
predicacin, mediante la presentacin de ejemplos edificantes, modelos
de piedad. R. Bultmann, por el contrario, est ms atento a los detalles
de la obra misma, insistiendo en la creacin y transmisin de la tradicin
sinptica; hace una neta distincin entre las palabras de Jess y el
material narrativo, a diferencia de Dibelius que se atenia ms bien al
elemento
narrativo17.
Aun con estas notas diferenciales, corno muy bien afirma N.

Perrin, ni Dibelius ni Bultmann conciben a los evangelistas corno
verdaderos autores en sentido literario, ms bien estn vistos corno
compiladores18. Dibelius habla con nfasis del sentido de compilacin
de los evangelios19; para Bultmann, aun hablando de su redaccin20 y de
su carcter teolgico21, el evangelista lo dice refirindose a Marcos
no es el verdadero dueno del material que maneja de modo que pueda
dar
un
sello
personal
en
su
di vision
y distribucin22.
El mtodo histrico-critico tiende, pues, en el estudio de los textos,

a remontarse en el pasado del texto que analiza. Prescindiendo del
trabajo de redaccin del evangelista, se interna en la historia de la
tradicin del texto descubriendo el medio ambiente de la comunidad en
que ha nacido. Llega incluso, con estudio critico, a remontarse a las
15
. Dibelius,
Die Formgeschichte des Evangeliums,
Tiibingen 1919, con una
aumentada por el mismo M. Dibelius en 1933.
segunda edicin notablemente
16
R. Bultmann,
Die Geschichte der synoptischen Tradition, Gttingen 1921.
17
Cf. N. Perrin, What is Redaction Criticism? (Guides to Biblical Scholarship. New
Testament Series), Philadelphia
1969, pp. 17-19.
18
Ibid., 19.
19
M. Dibelius,
Die Formgeschichte des Evangeliums, Tiibingen 51966, p. 219.
20
R. Bultmann,
Die Geschichte der synoptischen Tradition, Gttingen 61964, p. 347.
21
Ibid., 362.
22
Ibid., 375: Mk ist eben noch nicht in dem MaBe Herr iiber den Stoff geworden,
daB er eine Gliederung wagen knnte.
JOS CABA, S I.
616
posibles fuentes de donde dimana; no consigue, en cambio, este mtodo

en sus albores a remontarse hasta el origen fontal, Jesus, por el dique
que se interpone de la fuerza creadora de la fe de la comunidad.
c - Los valores positivos del mtodo histrico-critico han sido
reconocidos desde su mismo nacimiento, y an continan influyendo en
modo vlido en el estudio exegtico del Nuevo Testamento. Ya a
comienzo de este siglo M.J. Lagrange no duda en salir en defensa del
mtodo histrico sobre todo en su proyeccin al Antiguo Testamento,
sin excluir su repercusin tambin en el Nuevo23; esto lo hace teniendo
que superar la admiracin y actitud opuesta de quien se le enfrenta24.
1) Todo el texto tiene su historia y desarrollo que pertenece a su
misma vida. Por tanto remontarse a los estadios preredaccionales es
adentrarse en su propia vida. Esa vida del texto ha quedado configurada
con las circunstancias del ambiente en que naci. El entorno de la
primitiva comunidad cristiana es algo que est reflejado en los textos
neotestamentarios. Nos consta de un medio litrgico en que se alaba a
Dios, se elevan oraciones y se asistia a la fraccin del pan (Act
2,42.46-47); sabemos de un ambiente catequtico en asistencia asidua a
la ensefianza de los apstoles (Act 2,42); es obvia la fuerza expansiva
del primer ncleo de creyentes con un dinamismo misionero en el
mundo judio (Act 13,13-43; 14,1-7; 28,17-27) y pagano (Act 13,44-49).
Cada uno de estos ambientes comunitarios ha dejado sus huellas en
textos
de
los
diversos
libros
neotestamentarios25.
Es clave, pues, estudiar los textos descubriendo en ellos los trazos

del entorno vital de la comunidad. Elio llevar consigo detectar el
espiritu intimo que los anima. El ambiente litrgico puede contribuir a
subrayar el valor salvifico del agua, corno evocacin del bautismo, que
sana al paralitico (Jn 5,1-9) y la nueva vision del ciego (Jn 9,1-39); la
asiduidad en la asistencia a la fraccin del pan sella la dimensin
eucaristica de los diversos relatos sinpticos sobre la multiplicacin de
los panes (Me 6,35-44 y par.), corno lo atestigua el discurso de
Cafarnan (Jn 6,29-58) que sigue al relato joaneo (Jn 6,1-15). El
23
La mthode historique surtout propos de l'Ancien Testament

M.J. Lagrange,
Paris 1903.
Bibliques),
Id., Eclaircissement sur la mthode historique propos d'un livre du R. . Delattre,
Paris 1905.
25 X.
Les vangiles et l'histoire de Jesus (Parole de Dieu), Paris 1963,
Lon-Dufour,
pp. 266-280; Caba, De los evangelios al Jesus histrico (nota 2), 404-415.
(Etudes
24
MTODOS
617
ambiente catequtico de ensefianza aflorar al hacer convergir toda la

Escritur en un preanuncio del Mesias, paciente al mismo tiempo que
glorioso (Le 24,26-27.44), al orientar la actividad taumatrgica de Jesus
sanando enfermedades, corno la plasmacin de una misin soteriolgi
ca, al cargar con nuestras iniquidades (Mt 8,16-17). E1 ambiente
misional clarifica las disputas de Jess al hacer callar a los escribas y
fariseos, sus adversarios (Mt 22,15-46), al manifestar la llegada del
reino de Dios a travs de sus milagros (Le 11,20).
2) E1 mtodo histrico-critico no slo se queda en el desarrollo del
texto corno influjo de un ambiente vital, intenta adems subir, con
estudio critico, a las fuentes que han podido preceder e influir despus
en la configuracin de los textos que han seguido. Consta con certeza la
existencia de tradiciones, tanto orales corno escritas, previas a los textos
de Nuevo Testamento, que nos han llegado. S. Pablo habla abiertamen
te que l ha recibido por tradicin orai () lo que a su vez l
transmite ()
(cf. 1 Cor 11,23; 15,3). Lucas corrobora la
existencia de est tradicin () por parte de aquellos que
fueron testigos oculares y llegaron a ser ministros de la palabra (Le 1,2).
A la tradicin orai se anade la existencia de la transmisin escrita de
relatos que precedieron a los que fueron redactados por los evangelis
tas. Asi Lucas menciona la narracin () que muchos han
intentado hacer de cuanto habia sucedido previamente (Le 1,1). El
fenmeno sinptico, sobre todo en los tres primeros evangelios, eviden
cia la existencia de fuentes, tanto escritas corno orales, que han dejado
su
huella
en
la
redaccin
actual
de
los
evangelios.
Nada,
pues,
de
extrafio que el estudio exegtico conlleve este anlisis critico de las

fuentes que han inferido en la transmisin y contenido de los textos.
3) Documentos de la Iglesia han avalado los valores positivos del
mtodo histrico-critico ayudando asi grandemente a su aplicacin y
difusin. Especialmente significativa, por su carcter innovador, es la
enciclica de XII Divino afflante Spiritu en 1943 para celebrar el
cincuentenario de la enciclica de Leon XIII Providentissimus Deus26.
Por la proyeccin al estudio de los evangelios en un aspecto histrico es
de sumo inters el documento de la Pontificia Comisin Biblica del 21
de abril del 1964: Instructio de historica evangeliorum veritate27; aqui se
26
297-326.
27
Litterae
Encyclicae
Divino
afflante Spiritu, 30 septembris
1943: AAS
35 (1943)
Commissio de Re Biblica, Instructio Sancta Mater Ecclesia de historica Evangelio

rum veritate, 21 Aprilis 1964: L'Osservatore Romano 14 Mai 1964; AAS 56 (1964) 712-718.
JOS CABA, S I.
618
llega a mencionar explicitamente el mtodo historia de las formas

abriendo la puerta al exegeta para que lo empiee debidamente para un
mas amplio entendimiento de los evangelios28. Este documento,
iniciado con las palabras Sancta Mater Ecclesia, tuvo una incidencia
decisiva en la Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, Dei
Verbum, del concilio Vaticano II, en el capitulo V: De Novo
El
Testamento29.
numero
19
de
la
Constitucin
trata
del
carcter
histrico de los evangelios; no se menciona aqui el mtodo historico

critico el mtodo historia de las formas, pero si se deja entrever
toda la historia que ha precedido a la redaccin del texto a travs de la
predicacin apostlica a los oyentes y la crecida inteligencia que se tuvo
de los hechos y palabras de Jesus por los acontecimientos gloriosos de
Cristo y por la luz del Espiritu de verdad30. La investigacin en todo
este proceso de transmisin en la prehistoria del texto neotestamentario
es necesaria. Es un valor grandemente positivo que puso de relieve y lo
sigue poniendo
el mtodo histrico-critico.
d - Los limites del mtodo histrico-critico tambin han quedado

manifiestos a travs de su prctica y uso. Al hablar de limites hay que
hacer clara distincin entre lo que vicia el mtodo en su raiz cuando se
emplea en toda radicalidad y rigidez, y lo que agota el mtodo mismo
aun
en
su
uso
mas
moderado.
1) El uso a ultranza del mtodo est dafiado en un principio base

en que se apoya: el principio sociolgico del poder creador de la
comunidad. Est creacin, producto de la fe plasmada en mito, es un
dique que impide completar todo el proceso diacrnico de la prehistoria
del texto. Se llega a afirmar la incapacidad de acceso al Jess histrico;
todo queda asi suspendido en el vacio, sin un punto de apoyo. Asi la
Instruccin de la Pontificia Comisin Biblica, en el documento sobre la
historicidad de los evangelios, al hablar del mtodo historia de las
formas, pone en guardia de los principios de orden filosfico, teolgico
y tambin literario que lo vician al exagerar el poder creador de la
comunidad31. Al igual que queda incompleto el proceso ascendente del
28
. 1: AAS 56 (1964) 713.
Instructio Sancta Mater Ecclesia,
29
AAS 58 (1966) 826-827. Sobre el influjo de la Instruccin de la Pontificia
Biblica en el texto Conciliar: cf. Caba, De los evangelios al Jesus histrico
61-64.73-89.
30
DV. n. 19: AAS 58 (1966) 826-827. Cf. J. Caba, Storicit dei vangeli
Genesi e frutto del testo conciliare, en: R. Latourelle
(ed.), Vaticano II.
prospettive venticinque anni dopo 1962-1987, Roma 1987, pp. 270-288.
31
. 1: AAS 56 (1964) 713-714.
Comisin
(nota
2),
(DV 19):
Bilancio e
MTODOS
619
texto al desconectarlo del origen fontal, el Jesus histrico, tambin

queda inacabado el estudio del texto al relacionarlo con el evangelista;
ste queda constituido en simple compilador del material recibido32. Al
hablar aqui de limites del mtodo histrico-critico no se alude tanto a
estos defectos que lo pueden invalidar cuando es rigido su uso; al hacer
referencia ahora a los limites del mtodo mismo, se proyecta incluso a
su empieo en modo corredo.
2) El uso moderado del mtodo histrico-critico, aun establecien

do contacto con el Jesus histrico, aun manteniendo el influjo del
ambiente vital de la comunidad en la formacin del texto sin llegar por
eso a la creacin, todavia tiene sus limites por los que, siendo incluso
necesario el uso del mtodo, todavia es incompleto.
, a) El mtodo histrico-critico vive vuelta hacia el pasado del texto,
a su prehistoria; se centra en su paleontologia33. Aun llegando el
mtodo a la fuente que origina el texto, no encuentra aqui el secreto
ltimo que lo explica; no es la fuente la que hace comprender el texto,
sino que es el texto el que articula la fuente34. La misma clarificacin e
identificacin de las formas que caracterizan los diversos textos, si
slo queda en eso, tenemos asi slo una suma de piezas, aisladas unas
de otras, que no reflejan el conjunto estructurado que formam35. Para
llegar a la comprensin de la prehistoria del texto tampoco es en si
suficiente, aunque aporte vlidos elementos positivos, el mero anlisis
filolgico de los trminos siguiendo el sistema empleado por el famoso
diccionario teolgico del Nuevo Testamento36 que frecuentemente se
usa en el estudio diacrnico propio del mtodo hi6trico-critico. El
mero recorrido del desarrollo histrico del uso y significado de un
trmino no agota sus valencias; aun siendo esto necesario, su compren
sin se ha de completar viendo el trmino inserto en el mismo universo
32
Rundschau 24
Cf. G. Iber, Zur Formgeschichte der Evangelien,
Theologische
JournBiblLit 88 (1969)
337; R.H.
Stein, What is Redaktionsgeschichte?,
(1957-58)
45-46.
33
en: Religion iti Geschichte und Gegenwart.
K.L. Schmidtt, Formgeschichte,
Handwrterbuch fiXrTheologie und Religionswissenschaft II, Tiibingen 21928, col. 638-640,
espec. p. 639; J. Rohde, Die redaktionsgeschichtliche Methode. Einfiihrung und Sichtung
des Forschungsstandes,
Hamburg 1966, . 9.
34
. Ricoeur, Esquisse de conclusion, en: R. Barthes et alii, Exgse et hermneu
tique (Parole de Dieu), Paris 1971, p. 292.
35 A.
Struttura e teologia, Roma 1988, p. 11; R.H. Stein, What is
Vanhoye,
Historical
Criticism and the
Nations,
(nota 32), 45; A.L.
Redaktionsgeschichte?
Current Methodological
Crisis, ScottJournTheol 36 (1983) 59-71, espec. pp. 61-62.
36
G. Kittel - G. Friedrich (edd.), Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament
I-IX,
Stuttgart 1933-1973.
JOS CABA. S I.
620
linguistico del autor escritor e iluminndolo con las aportaciones que

le
ofrece
el
conjunto
del
contexto
en
que
se
encuentra37.
b) La vuelta al pasado, propia del mtodo histrico-critico, separa

al lector del presente. Aun en la hiptesis que se llegue verdaderamente
al pasado, el mtodo queda en la ausencia de un presente; el mtodo en
si gira en torno a las circunstancias vitales de la primitiva comunidad,
olvida la situacin presente de incidencia del texto en el lector actual.
La vision del pasado hace tornar conciencia de la distancia histrica,
incluso del ambiente cultural de entonces, pero aleja de la situacin
cultural presente38. El mtodo, estando orientado hacia el pasado, es
irrelevante para una actualizacin del texto en el presente39. Entre los
estadios pre-redaccionales del texto y el lector que lo escudriiia no estn
slo las fuentes de donde dimana el medio vital en que naci; hay una
serie de otros intermediarios que tienen que hablar tambin al lector
actual: la lengua, el modo corno se ha plasmado, la escritura, el sentido.
Todo esto tiene que hablar al que ahora se enfrenta con el texto para
recibir de l su menaje40.
Supuestos todos estos limites del mtodo en si mismo nada de
particular que se le haya acusado por su modo de vuelta al pasado y por
su inconexin con el presente41. Por la multiplicidad de pequeflas
unidades que ha encontrado, debidas a diversidad de ambientes, ha
podido
ser causa
de creacin
de
incertidumbre
por
la atomizacin42;
por
su incapacidad de actualizacin del texto, se le ha hecho responsable de

la esterilidad del estudio acadmico43. Al mtodo se le tacha de haber
37
J. Barr, The Semantics of Biblical Language, Oxford 1961; A. del Agua Prez,
mtodo midrsico y la exgesis del Nuevo Testamento (Biblioteca Midrsica 4), Valencia
La Bibbia come primo momento ermeneutico,
en:
1985, p. 21; L. Alonso
Schkel,
Aa.Vv.,
Esegesi ed ermeneutica. Atti della XXI settimana Biblica, Brescia 1972, p. 139.
38
A. Marchadour,
Un vangile a dcouvrir. La lecture de la Bible hier et aujourd'hui
Vendme
1978, pp. 131-133.
(Croire et comprendre),
39
U. Vanni, Esegesi e attualizzazione alla luce della "Dei Verbum", en: Latourel
le (ed.), Vaticano II (nota 30), 321.
40
de conclusion (nota 34), 285-286.
Ricoeur,
Esquisse
41 No son
escasos los autores que seflalan los limites del metodo histrico-critico. Cf.
Neues Testa
Krentz, The Historical-Critical Method (nota 2), 84-86; P. Stuhlmacher,
ment und Hermeneutik-Versuch
einer Bestandaufnahme,
ZeithTheolKirch
68 (1971)
121-161; Id., Thesen zur Methodologie
gegenwrtiger Exegese, ZeitNeutWiss 63 (1972)
18-26; Id., Historische Kritic und theologische Schriftauslegung (Schriftauslegung auf dem
Wege zur biblische Theologie),
Gttingen 1975, trad. inglesa: Historical Criticism and
Theological Interpretation of Scripture. Toward a Hermeneutics Consent, London 1979; A.
Historische Wissenschaft und Bibelkritik, EvangTheol
27 (1967), 225-236.
Nitschke,
42
Historical
Criticism (nota 41), 65; F. Dreyfus,
en
Sthlmacher,
Exgse
Sorbonne, exgse en Eglise, RevBibl 82 (1975) 348.
43
Historical Criticism (nota 35), 61.
Nations,
MTODOS
DE ESTUDIO
DEL NUEVO TESTAMENTO
621
llegado a un cierto agotamiento44. Lo cierto es que, aun permaneciendo

vlido y necesario en lo que tiene de positivo en el descubrimiento del
pasado
respecto
a la
formacin
de
un
texto45,
es
en
si insuficiente
necesita ser rectificado y completado.
2. El mtodo historia de la redaccin

El mtodo historia de la redaccin acoge lo positivo del mtodo
histrico-critico y quiere ser la superacin de algunos de sus limites. No
seria exacto considerar el mtodo de la redaccin corno parte del
mtodo histrico-critico; mas bien lo supone, construye sobre l46 y
completa el olvido de la historia de las formas, al menos pone muy
de relieve lo que habia quedado relegado a un segundo plano: la labor
personal
de
los
autores47.
a - La historia de este mtodo redaccional ha tenido todo un

proceso: un primer esbozo, una toma de posesin oficial, una divulga
cin.
1) El primer brote de un intento de estudio de redaccin se dio
cuando aun se estaba gestando el mtodo histrico-critico.. La obra de
W. Wrede sobre el secreto mesinico en el evangelio de Marcos48 fue un
conato inicial de dar unidad a este evangelio a travs de rasgos propios
que lo caracterizan49. Est unidad de redaccin brota, sin embargo, no
ya slo
corno
sello
personal
del
autor,
cuanto
corno
herencia
recibida
de
la creacin de la cmunidad. En est linea de anticipacin del mtodo

redaccional se coloca tambin R.H. Lightfoot (1883-1953); bajo el
influjo de Dibelius y Bultmann se alinea en el mtodo histrico-critico.
Anticipa, sin embargo, el mtodo redaccional, no slo al considerar el
evangelio de Marcos corno el evangelio del secreto mesinico de Jesus,
sino adems al ver en la introduccin de este evangelio (Me 1,1-13)
44
Del Agua Prez, El mtodo midrsico (nota 37), 15.
45
N. Lohfink, Esegesi biblica in cambiamento. Un esegeta puntualizza la sua scienza,
Brescia 1973, p. 52; Ricoeur, Esquisse de conclusion (nota 34), 290-291; M. Gilbert,
Prospettive e istanze nell'esegesi dopo il Vaticano II, en: Latourelle
(ed.), Vaticano II
narrativo applicato alla Bibbia: stato della
(nota 30), 295; J.N. Aletti
L'approccio
questione e proposte, RivBibl 39 (1991) 258.
46
Stein, What is Redaktionsgeschichte
(nota 32), 47.
47
H. Zimmermann, Neutestamentliche Methodenlehre.
Darstellung der historisch
kritischen Methode, Stuttgart 1967, p. 19.
48
Cf. supra n. 10.
49
Perrin, What is Redaction Criticism? (nota 17), 7. 21.
JOS CABA, S.I.
622
corno el programa y finalidad teolgica y cristolgica del evangelista50;

aspecto que despus subrayar W. Marxsen, el que por primera vez us
el trmino de Redaktionsgeschichte51 aplicado al mtodo.
2) La toma de posesin del mtodo redaccional tiene comienzo
despus de la segunda guerra mundial con las obras de tres autores,
centrados cada uno en el estudio de uno de los evangelistas sinpticos:
G. Bornkamm estudia el evangelista Mateo52, H. Conzelmann se centra
en Lucas53, W. Marxsen se dedica especialmente a la investigacin en
Marcos54.
a) La aportacin de G. Bornkamm, dando vida al nuevo mtodo,

fue un breve articulo en 1948 sobre la escena de la tempestad calmada
contada por Mateo (8,23-27), comparada con la fuente de Marcos
(4,35-41). Mateo, corno verdadero autor, reelabor el texto de la
fuente, insertandolo en contexto propio y con variaciones caracteristi
cas para darle un contenido peculiar, no presente en otros evangelistas;
al sumarlo a otra serie de milagros presenta asi el mesianismo de Jesus
por sus hechos, corno antes lo habia presentado por sus palabras (Mt
5-7). De este modo Mateo yuxtapone el discurso del Monte y los
milagros corno desarrollo del sumario que lo introduce (Mt 4,23) y lo
concluye (Mt 9,35)55. El estudio redaccional del evangelio de Mateo lo
contina
y profundiza
G.
Bornkamm
con
otras
aportaciones
recogidas
en el libro en colaboracin con G. Barth y H.J. Held. Otros muchos

autores se alinean despus con est misma orientacin en el estudio del
evangelio
de
Mateo56.
b) La obra de Lucas, especialmente en su evangelio, est estudiada
50
R.H. Lightfoot,
History and Interpretation in the Gospels (The Bampton Lectu
res), London 1934, pp. 57.97-98; cf. Perrin, What is Redaction Criticism? (nota 17), 21-24.
51
Die redaktionsgeschichtliche
Methode (nota 33), 14; Perrin, What is
Rohde,
Redaction Criticism? (nota 17), 25.
52
G. Bornkamm, G. Barth, H.J. Held, Oberlieferung und Auslegung im Mathaus
zum Alten und Neuen Testament), Neu
Evangelium (Wissenschaftliche,
Monographien
kirchen 1959. 21961. 41965.
53
H. Conzelmann,
Die Mitte der Zeit. Studien zur Theologie des Lukas (Beitrge zur
historischen Theologie
17), Tiibingen 1954.
54
W. Marxsen,
Der Evangelist Markus. Studien zur Redaktionsgeschichte des Evan
zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments),
geliums (Forschung
Gottingen 1956. 21959; en lo sucesivo, si no se dice nada en contra, se cita por la 2a ed.
55
E1 articulo sobre la tempestad calmada en el evangelio de Mateo est recogido en la
obra en colaboracin
antes citada (cf. n. 52); el titulo del articulo: Die Sturmstillung im
Matthus-Evangelium
(cf. obra citada, 2a ed. de 1961, pp. 48-53).
56
Una sintesis de la aportacin de estos diversos autores (G. Barth, H.J. Held, W.
Trilling, M.J. Fielder, G. Streker, R. Hummel, M. Punge), cf. Rohde, Die redaktionsge
schichtliche Methode (nota 33), 44-97.
MTODOS
DE ESTUDIO
623
con mtodo redaccional por H. Conzelmann. Partiendo tambin del

contraste entre el evangelio de Lucas y la fuente de Marcos, a travs de
los
matices
propios
de Lucas,
Conzelmann
presenta
este
evangelista,
no
tanto bajo la faceta conocida de historiador, sino de telogo de una

historia de salvacin.
Un texto clave, para la fijacin de est historia, lo ofrece la
separacin establecida entre el tiempo del Bautista y el comienzo del
anuncio del reino (Le 16,16)57. El sentido cristolgico y teolgico del
camino de Jess a Jerusaln se esclarece, asi corno la disposicin de
todo el evangelio, a travs de la meta que Jesus se propone consciente
mente al emprender el camino que le lleva a la pasin (Le 13,31-33)58.
La geografia misma, en la presentacin de los lugares, es portadora de
la concepcin teolgica del evangelista en la exposicin del camino de
Jess de la Galilea a Jerusaln59. Otros muchos autores han seguido las
huellas redaccionales en el estudio del evangelio de Lucas60.
c) El evangelio de Marcos ha sido estudiado con mtodo redaccio
nal por W. Marxsen; sigue en el estudio la misma orientacin de G.
Bornkamm y H. Conzelmann, aunque en modo independiente de ellos,
ya que la obra de Marxsen estaba terminada en 1954, aunque su primera
publicacin fue en 195661. El conjunto de la obra est integrado de
cuatro partes donde de estudia sucesivamente: en primer lugar lo
referente a la tradicin sobre Juan el Bautista, pasa a continuacin al
anlisis de las referencias geogrficas sobre todo en torno a la Galilea,
sigue un estudio sobre el trmino evangelio, para terminar finalmente
en un anlisis del cap. 13 donde se encuentra el discurso apocaliptico.
Son corno partes heterogneas, pero unidas por un mismo mtodo
exegtico y finalidad de encontrar la orientacin teolgica del evangelis
ta. Para detectar la vision propia de Marcos frecuentemente se contras
ta el material y orden del evangelista con el uso que hacen de l los otros
dos sinpticos: Mateo y Lucas62. Tanto las referencias cronolgicas
57
Die Mitte der Zeit (nota 53), 14-15.
Conzelmann,
58 Ibid., 52-53.55.
59
Ibid., 10: Die geographischen
Vorstellungen als Element der Komposition des
Al tratar de Jerusaln se pregunta explicitamente sobre la aportacin
Lukas-Evangeliums.
de la topografia para una profundizacin en la cristologia: Findet auch in der Leidenge
als Darstellungsmittel fiir christologische Schverhalte Verwun
schichte die Topographie
(cf. p. 60).
E.
E. Lohse, U. Luck, H.W.
Asi W. Grundmann,
Bartsch, Ph. Vielhauer,
U. Wilckens, G. Klein. Una sintesis sbre la aportacin de estos autores, cf.
Haenchen,
Methode (nota 33), 144-183.
Rohde, Die redaktionsgeschichtliche
"
Der Evangelist Markus (nota 54), 5.
Marxsen,
62
Ibid., 26-31.62-66.129-139.
dung?
60
624
JOS CABA, S.I.
corno topogrficas estn tambin orientadas hacia la presentacin

teolgica del evangelista. Asi la anticipacin de la entrega del Bautista
(Me 1,14), aunque despus se mencione su muerte (Me 6,14-16),
adquiere una significacin especifica de la misin del Bautista que,
corno precursor de Jess, anticipa y manifiesta tambin la entrega de
aquel a quien anuncia63. La localizacin de la actividad de Jess en
Galilea refleja tambin un trabajo redaccional del evangelista que da al
pasado de la predicacin de Jess, ya desde el principio (Me 1,14), un
valor paradigmatico de cuanto significaba la Galilea en el presente para
la comunidad de su tiempo64.
El estudio redaccional del evangelio de Marcos ha ocupado a
continuacin
un
relevante
puesto
en
otros
muchos
autores
que
han
fijado tambin, en consecuencia, su atencin sobre este evangelista65.

3) La divulgacin del mtodo redaccional ha cundido entre los
exegetas. A est carta de ciudadania del mtodo han contribuido no
poco dos documentos eclesiales. Uno es la Instruccin Sancta Mater
Ecclesia de la Pontificia Comisin Biblica sobre la verdad histrica de
los Evangelios66. El documento, despus de haber expuesto los valores
y limites del mtodo historia de las formas, pasa revision a tres
estadios en la gnesis de los evangelios. Despus de su origen fontal en
las
obras
de
y palabras
Jess,
primer
estadio,
y despus
de
la transmi
sin de los apstoles guiados por el Espiritu Santo y por los sucesos
gloriosos de la vida de Jess, segundo estadio, el documento expone el
tercer estadio: la actividad redaccional de los autores. De stos dice el
documento de la Pontificia Comisin Biblica:
Hanc
...
congrua,
El
instructionem
auctores
sacri
prius ore, deinde scripto traditam

fini quem
sibi proposuit
peculiari
quisque
ecclesiarum
consignaverunt67.
quattuor evangeliis
primaevam,
methodo,
ad utilitatem
documento
senala varias actividades de los autores de los

evangelios, que muy bien se podrian llamar redaccionales. En primer
63
Ibid., 22-23.
64
Ibid., 35-41.
65
Asi A. Suhl, J.M. Robinson, Ph. Vielhauer, J. Schreiber; cf. una sintesis del
contenido de investigacin de estos autores sobre Marcos en: Rohde, Die redaktionsge
schichtliche Methode (nota 33), 119-123. Cf. Material adicional en la traduccin inglesa del
libro de J. Rohde por D.M. Barton: Rediscovering the Teaching of the Evangelists (New
Testament Library), London 1968, pp. 140-152.
66
Ci. supra n. 27.
67
n. 2: AAS 56 (1964) 715.
MTODOS
625
lugar los autores seleccionaron entre lo mucho que les lleg; su

presentacin muchas veces es en forma de sintesis; lo que desarrollan lo
hacen mirando la situacin de cada una de las iglesias; en todo buscaban
el
los
que
lectores
conocieran
el
fundamento
de
cuanto
se
les
ensenaba68.
Todo este material de mtodo exegtico, propuesto por el docu

mento de la Pontificia Comisin Biblica, fue recogido despus, en modo
sinttico, por el Concilio Vaticano II en la Constitucin Dogmtica
Dei Verbum sobre la Divina Revelacin69. El texto conciliar fue
laborioso en su gestacin, pero ha producido abundantes frutos en el
cauce exegtico que senala de profundizar en la labor redaccional de los
autores70.
b -La
esencia del mtodo redaccional ya est expuesta en los
contributos de los autores que lo iniciaron y en los cauces seiialados por
los documentos que exhortan a un estudio de la labor personal de los
que escribieron los evangelios. Recogemos ahora en sintesis lo que
caracteriza este mtodo segun lo ha propuesto en forma sistemtica el
que acun el mismo trmino que da nombre al mtodo: Redaktions
geschichte. W. Marxsen emplea este trmino precisamente en el titulo
de su estudio sobre el evangelio de Marcos.
En la introduccin de est obra de Marxsen se ofrece una descrip
cin del mtodo de la redaccin sugiriendo lo que implica en contraste
con el mtodo histrico-critico. Mientras que ste presenta al evangelis
ta
corno
compilador
(Sammler),
el
mtodo
redaccional
lo
considera
verdadero autor (Schriftsteller-Verfasser). La historia de las formas

se fija en las piezas aisladas que ha transmitido la comunidad annima,
por el contrario la historia de la redaccin considera la unidad que el
autor da a todas ellas71. Marxsen distingue tres contornos vitales (Sitz
im Leben) en el estudio del texto evanglico. El primero es el que J.
Jeremias atribuye a la actividad misma de Jesus72; el segundo es el
caracteristico de la historia de las formas al situar el entorno de la
68
de los autores: de seleccin,

explicacin de todo este trabajo redaccional
al Jesus histrico (nota 2),
De
los
cf.
Caba,
evangelios
sintesis, adaptacin y proclamacin,
80-89.
69
Dei Verbum 19: AAS 58 (1966) 826-827.
70
286-288.
Caba, Storicit dei vangeli (DV 19) (nota 30), 270-288, espec. pp.
71
Der Evangelist Markus (nota 54), 7-9.
Marxsen,
72
Jesus en la
Ibid., 12, n. 3: Marxsen remite a la obra de J. Jeremias, Die Gleichnisse
Una
2a ed. de 1952, p. 16.
JOS CABA, S.I.
626
creadora; el tercero, propio del mtodo redaccional, es el

que corresponde al propsito y teologia del autor en la comunidad
concreta en que desenvuelve su actividad73.
Recogiendo, pues, todas estas caracteristicas del mtodo redaccio
nal no hay duda en afirmar que su atencin se centra en el autor que
compone su obra, da unidad al material que recibe, est guiado por una
finalidad teolgica, se acomoda al ambiente que vive para bien de la
comunidad a la que se dirige.
comunidad
c - Los
valores del mtodo historia de la redaccin radican

precisamente en esos aspectos que lo caracterizan. El mtodo redaccio
nal es la superacin de los limites que viciaban al mtodo histrico
critico. No es que prescinda de las ventajas que le ofrecian los autores
de la historia de las formas; construye sobre ellas evitando los
escollos.
No seria, pues, exacto el proponer el mtodo redaccional forman
do parte del mtodo histrico-critico; los dos representan reas de
estudio independientes, aunque en un cierto trayecto caminen juntos al
investigar las fuentes y al tornar conciencia del material transmitido por
la tradicin. El mtodo histrico-critico se limita al estudio de est
tradicin
ofrecida
por
una
comunidad
annima;
el mtodo
redaccional,
por el contrario, intenta llegar a la interpretacin que el autor ha hecho

de esa tradicin74. De este modo el mtodo de redaccin pasa del
autoindividualismo comunitario a la atencin personal sobre el autor,
da el salto de la tradicin previa a la elaboracin por escrito del material
recibido con una finalidad concreta de signo teolgico cristolgico.
La elaboracin por escrito segn el mtodo redaccional no podria
ser catalogada
corno historia de la composicin
(Komposi
tionsgeschichte)75; esto tambin seria vlido para el que practica el
mtodo histrico-critico, ya que el texto lo considera corno una
composicin de unidades que han sido cortadas de la tradicin y
yuxtapuestas para formar el evangelio76. En realidad el mtodo histor
ia de la redaccin no se centra en la historia de las formas corno
material transmitido por la tradicin sinptica (Formgeschichte des
73
Der Evangelist Markus (nota 54), 12-14.
Marxsen,
74
Stein, What is Redaktionsgeschichte?
(nota 32), 52-53.
75
Asi E. Haenchen,
Der WegJesu. Eine Erkliirung des Markus-Evangeliums
kanonischen Parallelen, Berlin 1966, . 24.
76
Rohde, Redicovering the Teaching of the Evangelist (nota 65), 11.
und der
MTODOS
627
synoptischen Traditionsstoffes); se atiene mas bien a la forma que

corno
adquieren los evangelios (Formgeschichte der Evangelien)
fruto de su redaccin77. No es ciertamente fcil distinguir composi
cin y redaccin;
aqulla atiende a la disposicin del material
recibido de la tradicin; sta, la redaccin, en cambio, mira mas a los
cambios introducidos por el autor en el material, recibido de las fuentes
y la tradicin, con una finalidad teolgica78.
El valor fundamental, pues, del mtodo redaccional consiste en la
atencin que presta al autor corno dador de unidad y contenido
teolgico; la obra adquiere est dimensin personal del autor mediante
los cambios que ste introduce en la ordenacin del material llegado de
las fuentes y mediante los matices propios que anade para encauzar una
finalidad teolgica concreta.
d - Los limites del mtodo redaccional habria que ponerlos no
tanto en lo que practica, cuanto en lo que omite. La atencin a la
actividad redaccional del autor es sin duda algo positivo; el resultado,
sin embargo, no es ciertamente en todo momento satisfactorio. Asi han
suscitado grandes reservas las obras mismas de H. Conzelmann y W.
Marxsen en las que practican el mtodo redaccional79. Las faltas del
mtodo no es que provengan de la aplicacin misma del mtodo; en
ocasiones se debe a concepciones personales que polarizan los datos en
modo unilateral hacia una sola direccin. Los limites estn en lo que
falta al mtodo; es lo que han puesto de relieve la aplicacin de otros
mtodos
que
ltimamente
han
cobrado
tambin
auge.
El
mtodo
redaccional mira el texto desde el ngulo del autor, desde la vision

unitaria que ste le ha conferido; no se fija tanto en el dinamismo y vida
del texto mismo que, una vez salido del autor, tiene ya vida propia e
independiente, posee una disposicin tal que las mismas partes que lo
integran
se esclarecen
mutuamente.
mtodos que han seguido.
Es
lo que
han
querido
aportar
otros
77
Der Evangelist Markus (nota 54), 11.
Marxsen,
78
Perrin, What is Redaction Criticism? (nota 17), 65-67.
79
Asi lo demuestran las abundantes recensiones hechas. Junto con el gran aprecio por
el trabajo, se manifiestan tambin las lagunas y reservas. Sobre la obra de . Conzelmann:
cf. las recensiones de C.H. Henkey, en: CathBiblQuart
17 (1955) 526-528, espec. p. 528;
H.C.
en: JournBiblLit 76 (1957) 319-322; X. lon-Dufour,
Bulletin
Turlington,
des Evangiles
d'exgse du Nouveau Testament. Formgeschichte et Redaktionsgeschichte
RechScienRel
46 (1958) 242-250, espec. pp. 244-246; F.D. Sparks, en:
synoptiques,
JournTheolStud
14 (1963) 454-457, espec. pp. 455-456. Sobre la obra de W. Marxsen: cf.
las recensiones de K.H. Schelkle,
en: TheolQuart
136 (1956) 485; A. Viard, Boulletin
JOS CAB A, SI
628
3. Mtodo estructuralista
Todos los esfuerzos presentados hasta ahora en el estudio del texto
biblico se centran en la historia que ha seguido: en su procedencia de las
fuentes, en el ambiente de la comunidad en que ha nacido, en el
entorno vital del autor que le ha dado unidad. El mtodo que ahora
iniciamos rompe con la diacronia desarrollo en el tiempo del texto,
para quedarse con la sincronia estudio del texto en si mismo sin una
conexin a estadios previos que lo condicionan80; supone corno un
correctivo de la obsesin histrica de la critica biblica81. Los mtodos
anteriores son nativos en el estudio de los textos biblicos, nacieron en el
mbito mismo de investigacin en la Sagrada Escritura, tanto Antiguo
corno Nuevo Testamento; este otro mtodo es inmigrante en el pais
biblico, ya que proviene de un terreno extrafio al campo de la exegesis
biblica82. Asi se le ha denominado corno husped83. Esto trae consigo
una dificultad especial por la terminologia que se emplea en la
aplicacin del mtodo; algo completamente nuevo para los que slo se
han atenido al mtodo histrico-critico redaccional. Esto explica que
a la denominacin de husped se le afiada el matiz de no invitado84.
Intentaremos sintetizar brevemente la historia de inmigracin del
mtodo estructuralista en el pais biblico, para pasar despus a la
exposicin de sus caracteristicas, valores y limites.
a
- La
historia
del
mtodo
estructuralista,
en
su
acepcin
mas
genrica, se remonta casi a comienzo de este siglo, siguiendo despus

una trayectoria de multiples aplicaciones.
1) Nace alrededor de 1906 en el campo de la linguistica. Su padre
41 (1957) 258-259; X.
de thologie biblique. Nouveau Testament,
RevScienPhilThol
Bulletin d'exgse du Nouveau Testament. Formgeschichte et Redaktions
Lon-Dufour,
RechScienRel
46 (1958) 239-242, espec. pp.
geschichte des Evangiles
synoptiques,
241-242.
80 F.
Bovon, Le structuralisme frangais et l'exgse biblique, en: R. Barthes et alii,
Analyse structurale et exgse biblique. Essais d'interprtation (Bibliothque
Thologique),
Neuchtel (Switzerland)
1971, p. 12.
A. Spivey, Structuralism and Biblical Studies: The Uninvited Guest, Interp 28
134-135.
(197$ P.
Ricoeur, Du conflit la convergence des mthodes en exgse biblique, en:
R. Barthes
et alii, Exgse et hermneutique (nota 34), 37.
83
Asi A. Spivey en el titulo de su articulo dedicado al estructuralismo (cf. supra n.
81).
84
articulo
Cf. supra n. 81. Asi lo explica el editorial del nmero de la revista en que aparece
de A, Spivey; cf. Interp. 28, n. 2 (1974) 131.
el
MTODOS
DE ESTUDIO
629
es el suizo F. de Saussure85. Este autor, a comienzo de siglo, distingue

entre lengua y palabra; la lengua es el instrumento que lleva a la
palabra. F. de Saussure deja sta al estudio de los intrpretes, y l
centra su atencin en el lenguaje. Este no depende del uso siempre
variante de la palabra, sino que viene regulado por un sistema interno
de signos que expresan las ideas. Lo importante en el lenguaje, tornado
asi corno sistema, no es el conjunto ni los signos que lo integran, sino la
relacin que existe entre cada uno de ellos; cada signo adquiere su
sentido por la relacin que adquiere con los otros signos del sistema. No
estudia el lenguaje en su aspecto diacrnico evolutivo, sino sincronico
contemporneo corno fruto de las relaciones existentes entre los
signos. Lo importante en la linguistica de F. de Saussure es el sistema de
correspondencias.
2) La escuela linguistica de Praga, fundada en 1926, en la que se
distinguen los exiliados rusos N. Trubeckoj y R. Jakobson, transforma
la nocin de sistema de F. de Saussure en estructura y lo proyecta a
un aspecto de la linguistica, la fonologia; la unidad minima capaz de ser
usada corno sonido es el fonema. Este es un elemento del sistema
linguistico; aqui tambin lo que cuenta no es el sonido aislado, sino la
relacin de oposicin con otros sonidos86.
3) El belga C. Lvi-Strauss que oy los cursos de R. Jakobson,
emigrado a USA, lleva los principios del mtodo estructural, iniciado
en la linguistica y despus en la fonologia, a su campo de antropologia;
el nuevo mtodo estructural lo proyecta sobre los sistemas de parentes
co
de
los
primitivos
pueblos,
basados
en
cuatro
trminos
fundamenta
les: hermano-hermana, padre-hijo. Est estructura es la forma mas

dementai que pueda existir de parentesco; eso es la unidad del
parentesco. Los principios vlidos para la linguistica y fonologia, lo son
tambin para el sistema de parentesco y para otras formas de vida
social, econmica, contractual, asi corno para los diversos cdigos que
regulan la conducta. Como en el caso del lenguaje, tambin toda est
estructura de vida humana est integrada de un sistema de relaciones
que hace posible la comunicacin de los individuos y grupos. Los
85
F. De Saussure,
Cours de
sus
discipulos en base a unos
por
Structuralism (Studia Universitatis
filosofico ed analisi strutturale,
86
N. Trubeckoj,
Grundziige
ralism (nota 85), 62- 65.
linguistique gnrale, Paris 1916. E1 curso fue publicado

cursos dados desde 1906 al 1911. Cf. A. McNicholl,
in Urbe 6), Roma 1975, pp. 21-28; Id., Strutturalismo
RivBibl 28 (1980) 353.
Structu
der Phonologie, Leiden 1939. Cf. McNicholl,
630
JOS CABA, S I.
principios de linguistica y fonologia, aplicados al sistema y estructura de

relaciones humanas, terminan explicando los fenmenos sociales87.
4) Los principios del mtodo estructuralista han sido aplicados a
campos muy diversos: a la psicoanlisis (Jacques Lacan)88, a la doctrina
marxista (Louis Althusser)89, a la historia (Michel Foucault)90; tambin
se han proyectado al sector de la critica literaria. En est ltima esfera
adquiere especial relieve, junto con A.J. Greimas91, el autor Roland
Barthes92. este autor proyecta los principios de linguistica y fonologia al
anlisis del discurso, del relato narracin. La linguistica se circunscri
be al anlisis de la frase, corno unidad ltima en la que se puede ocupar.
El discurso, corno con junto de frases, est organizado en modo
peculiar; por est organizacin transmite corno el mensaje de otra
lengua que tiene sus reglas, su gramtica, superior a la lengua de los
linguistas93. Para comprender, pues, el relato y el mensaje que transmi
te hay no slo que distinguir las frases de que consta, las unidades
mayores que stas forman, sino adems hay que apreciar la luz que
proviene de la relacin existente entre las frases y unidades. Hay corno
una lengua especial que proviene de estas relaciones de estructura
disposicin relacional que forma el sistema del conjunto.
5) Es precisamente en este punto de estructuralismo, aplicado al
anlisis de critica literaria del relato, donde los exegetas de textos
biblicos han mostrado especial inters. En realidad no se podria decir
que el estructuralismo sea The Uninvited Guest94. En realidad han
sido los exegetas, en su deseo de ampliacin de mtodos que ayuden a
penetrar en la Sagrada Escritura, los que han invitado a estructuralistas
a un intercambio sobre los principios que regulan este mtodo.
En 1968 un grupo de una veintena de Biblistas se reunian en
87
C. Lvi-Strauss,
La vie familiale des Indiens Nambikwara,
Paris 1948; Id., Les
structures lmentaires de la parente, Paris 1949; 1d., Race et histoire, Paris 1952; Id., Tristes
Structuralism (nota 85), 78-113.
tropiques, Paris 1955; cf. McNicholl,
88
Ibd., 145-157.
89
Ibid., 158-168.
90
Ibid., 169-182.
91
A.J. Greimas, Elements pour une theorie de l'interprtation du rcit mythique ,
en: Communications.
Recherches smiologiques.
L'analyse structurale du rcit, 8 (1966)
28-59; Id., Smantique structurale. Recherche de mthode, Paris 1966; Id., Du sens, Paris
1970; Id., Analyse smiotique de textes, Lyon 1979.
92
R. Barthes,
Le dgr zro de l'criture, Paris 1953; Id., Mythologies, Paris 1957;
Id., Elment de smiologie, Paris 1964; Id., Introduction l'analyse structurale des
rcits, en: Comunications
(nota 91), 1-27; Id., Le plaisir du texte, Paris 1973.
93
Introduction l'analyse structurale des rcits (nota 92), 3.
Barthes,
94
Cf. supra n. 81.
MTODOS
Versailles
lituano,
DE ESTUDIO
631
con el profesor A.J. Greimas, linguista francs de origen
autor
de una
semntica
estructural95.
Un
ano
mas
tarde,
del
3 al
7 de septiembre de 1969, a Chantilly, se tenia otra reunin conjunta de

estructuralistas y biblistas. El nmero de congresistas se ampliaba a 170;
de ellos, unos veinte no especialistas en Sagrada Escritura, invitados
por otros titulos de competencia en el campo filosofico, psicolgico,
estructuralista, catequtico dogmtico. Entre los especialistas del
mtodo estructuralista se encontraban, adems de Roland Barthes,
Joseph Courts, Jules Gritti, Louis Marin; recordamos adems M. Paul
Ricoeur, profesor de Filosofia en la Facultad de Nanterre, y los
exegetas Francois Bovon, Jean Delorme, Edgar Haulotte, X. Lon
Dufour. Una presentacin del encuentro se hizo en la revista Recher
ches de Science Religieuse96, seguida despus de la publicacin de las
diversas intervenciones y dilogo97.
La misma experiencia de dilogo entre estructuralistas y exegetas
se tuvo dos anos despus, en febrero de 1971; en este caso en otra sede,
Ginebra, y organizadores diversos, componentes de la Facultad de
Teologia protestante de la Universidad de esa ciudad. El encuentro se
public despus igualmente, alternndose las intervenciones de estruc
turalistas, Roland Barthes y Jean Starobinski, y de exegetas, Robert
Martin-Achard y Franz J. Leenhardt; todo precedido por una vision de
conjunto del estructuralismo francs y la exegesis biblica a cargo del
profesor
Frangois
Bovon98.
El inters suscitado por el mtodo estructuralista en su proyeccin

a la exegesis biblica se manifiesta en los numeros de revistas, dedicados
corno
monografias
del
tema99,
asi
corno
en
las
revistas
sobre el tema100. No han faltado las obras exegticas
especializadas
inspiradas en
95
58 (1970) 5, . 1.
Cf. X. Lon-Dufour,
Exgtes et structuralistes, RechScienRel
La obra de A.J. Greimas (cf. supra n. 91) traducida al italiano: A.J. Greimas, La semantica
strutturale. Ricerca di metodo, Milano 1968; Id., Del senso (Studi Bompiani 8. Il campo
semiotico a cura di Umberto Eco), Milano 1974.
96
et structuralistes (nota 95), 5-15.
Lon-Dufour,
Exgtes
97
R. Barthes
et alii, Exgse et hermneutique (Parole de Dieu), Paris 1971.
98
R. Barthes
et alii, Analyse structurale et xgese biblique. Essais d'interprtation
1971.
Neuchtel (Switzerland)
Thologique),
(Bibliothque
99
Recherches de Science Religieuse (Paris), 61, . 1 (1973); Interpretation (Rich
Biblica italiana
Rivista Biblica de la Asociacin
mondm, Virginia), 28, n. 2 (1974);
(Brescia), 28, n. 3 (1980). Todo este ltimo numero es fruto de las relaciones presentadas
en el Convento de Profesores de Sagrada Escritura del Centro de Italia en Camaldoli, del
15-18 septiembre de 1979 sobre el tema: Analisi strutturale ed esegesi biblica.
100
by
Linguistica Biblica (Bonn) comenzada en 1971; Semeia, . 1 en 1974 (Missoula)
the Society of Biblical Literature; Smiotique et Bible: Bulletin d'Etudes et d'Echanges
publi par le Centre pour l'Analyse du Discours Religieux, . 1 en 1975 (Lyon).
jos
632
mtodo
estructuralista101,
mas
caba,
frecuentes
si.
han
sido
los
articulos
exegti
cos con est inspiracin102. Han sido tambin frecuentes los intentos de
introduccin al mtodo para iniciar a los que comienzan103.
b - La esencia del anlisis estructural del relato, que intenta abrirse
camino en el campo de la exegesis biblica, est presentada, en sus lineas
bsicas, por R. Barthes en diversidad de ocasiones. Una vision de
conjunto la ofrece en un articulo de 1966; es un escrito sumamente
articulado y tcnico104. Con una vision mas concisa y sinttica propone
lo que constituye el ncleo de este anlisis estructural en la primera
parte de la conferencia que dio precisamente en el encuentro de
estructuralistas y biblistas, en septiembre de 1969, en Chantilly105. Nos
atenemos aqui fundamentalmente al contenido de est conferencia, con
rasgos complementarios del otro estudio que introduce en el anlisis
estructural
del
texto.
Ya desde el principio hay que observar que a este anlisis estructu

ral R. Barthes no lo quiere catalogar corno mtodo, ya que a penas es
mtodo, y por eso prefiere hablar de disposiciones operativas
(dispositions opratoires) en la investigacin del texto que se quiere
analizar106.
101
D.
Pentecosts. Ensayo de Semitica narrativa en Hch 2 (Analecta

Mnguez,
du langage biblique, Paris 1971; E.
1976; J. Barr, Smantique
75), Roma
Studia linguistica neotestamentica, Miinchen 1971.
GOttgemanns,
102 Cf.
articulos de las revistas citadas en la n. 99.
103
Entre otros estudios indicamos: A.a.V.v.,
Une initiation l'analyse structurale
et Aline Patte, Pour une xegse structurale
(Cahiers Evangiles 16), Paris 1976; Daniel
(Parole de Dieu), Paris 1978; A. Fossion, Lire les Ecritures, Bruxelles 1982, trad. italiana:
Leggere le Scritture. Teoria e pratica della lettura strutturale, Torino 1982. Igualmente se
introduce el mtodo estructuralista en manuales de metodologia para el estudio biblico y en
concreto del Nuevo Testamento:
J.H. Hayes, C.R. Holladay,
Biblical Exegesis. A
del Nuovo
Atlanta, Georgia,
1987; W. Egger,
Beginner's Handbook,
Metodologia
Testamento. Introduzione allo studio scientifico del nuovo Testamento (Studi Biblici 16),
Bologna 1989.
104
Introduction l'analyse structurale du rcit (nota 92), 1-27.
Barthes,
105
R. Barthes,
structurale du rcit. A propos d'Actes X-XI, en: Id. et
L'analyse
alii, Exgse et hermneutique (nota 97), 181-204.
106
Ibid., 183. 189. Nosotros hemos ido hablando de mtodo estructuralista porque
el conjunto de todas esas operaciones
corno
y tcnicas normalmente est considerado
mtodo. Igualmente R. Barthes titula el articulo corno: analyse structurale en vez de
estructuralista, aunque tambin utiliza los trminos estructuralismo y estructuralista
(cf. p. 183). En este trabajo frecuentemente hablamos de anlisis mtodo estructurali
sta. La razn de este cambio y preferencia en la denominacin quedar aclarado cuando,
en apartados siguientes, se hable del anlisis de estructura y anlisis retrico. La razn
ltima se puede adelantar: es para evitar confusiones que pueden surgir en otras lenguas
distintas de la francese (cf. infra p. 653, n. 198).
Biblica
MTODOS
DE ESTUDIO
633
Cuanto implica este gnero de anlisis es fruto del desarrollo de la

linguistica llamada estructural107. E1 uso del anlisis estructural est
regido por tres principios, reconocidos por todos los que lo practican108.
de
llamado
de
tambin
formalizacin,
1) E1
principio
abstraccin109. La linguistica se ocupa de la construccin de la frase.
Pero detrs de la frase hay corno un campo ulterior, otra linguistica por
la que quedan unidas muchas frases; est trans-linguistica es el lugar
donde se realiza el anlisis del relato. Toda frase puede ser descrita
linguisticamente por diversos niveles: fontico, fonolgico, gramatical,
contextual; estos niveles estn ligados jerrquicamente de modo que el
sentido de cada uno no se produce por si mismo, sino que ha de ser
integrado en otro nivel. Est teoria de niveles ofrece dos gneros de
relaciones, una distribucional, si las relaciones se situan dentro de un
mismo nivel, otra integrativa, si brota de la confrontacin de un nivel
con otro. Asi las relaciones distribucionales no son suficientes para dar
el sentido; se necesita la relacin integrativa entre niveles diversos en
pfofundidad110.
Para
comprender
un
relato
no
basta
pasar
de
una
palabra a otra en sentido horizontal, hay que pasar tambin de un nivel

a otro en sentido vertical111. Hay, pues, un lenguaje del relato que
sobrepasa la frase misma. El anlisis estructural del relato no busca el
sentido del texto en si, sino formas y cdices que establecen la relacin;
por esto el anlisis estructural del relato es fundamental y constitutiva
mente
comparativo112.
2) Hay un segundo principio, llamado de pertenencia, que tiene su

origen
en
la fonologia113.
Est,
a diferencia
de
la fontica,
no
busca
la
cualidad fisica y acstica del sonido, sino que pretende establecer las
diferencias de sonidos de una lengua; estas diferencias remiten a
diferencias de sentido. Es este precisamente el principio de pertenencia:
busca las diferencias de forma que tienen diversidad de sentido. Al
hablar aqui de sentido hay que precisar que no se trata de encontrar
significados lexicales. Sentido es todo tipo de correlacin intra-textual
extra-textual, es decir, todo trazo del relato que remite a otro momento
del relato mismo a otro lugar de la cultura necesaria para leer el
107
structurale du rcit (nota 105), 182.
Barthes,
L'analyse
108
Ibid., 183.
109
Ibid., 184-185.
110
Id., Introduction l'analyse structurale des rcits (nota 92), 5.
111
Ibid., 6.
112
structurale du rcit (nota 105), 185.
Id., L'analyse
113
Ibid., 185-188.
JOS CABA, S.I.
634
relato. E1 significado y sentido que se busca en el anlisis estructural es

una correlacin el trmino de una correlacin confrontacin, ya que
el sentido es corno una cita que nos pone en camino a un cdice, y hacia
todo lo que el cdice implica. De aqui se sigue que en el anlisis
estructural no es necesario partir del texto originai; se puede hacer a
raiz de traducciones diversas, porque stas no afectan la distribucin de
cdices y sus funciones. El sentido estructural existente en un relato es
el
mismo
exactamente
en
una
traduccin
y en
otra114.
3) El principio de pluralidad es el tercer principio bsico del

anlisis estructural115. El anlisis estructural no busca el sentido del
texto, ni siquiera un sentido del texto, corno se intentarla por medio del
anlisis filolgico. Este otro anlisis estructural tiende ms bien a
encontrar corno un lugar geomtrico, el lugar de posibles sentidos del
texto. No es que se ejercite un cierto agnosticismo filolgico quedando
slo con un posible sentido; se llega ms bien al ser mismo de posible, a
su pluralidad ser de plural. De aqui se sigue que el anlisis estructural
no es propiamente una interpretacin del texto; en esto se diferencia de
la critica del texto. Quedan asi abiertas todas las raices posibilidades
del texto, al no quedar ocultas por un sentido nico.
Supuestos estos principios, para realizar el anlisis estructural hay
que
actuar
algunas
disposiciones
operativas114.
Estas
disposiciones
sustituirian, segn R. Barthes, cuanto implicarla la aplicacin de un

mtodo.
a) Hay que empezar fragmentando los enunciados del texto sobre
los que se va a trabajar. En el caso de la Biblia esos fragmentos
coincidirian con los verslculos; habrla que hacerlos corno unidad de
lectura. Como todo sistema, tambin el texto es una combinacin de
unidades; hay que determinarlas. La fijacin de estas unidades no se
puede limitar slo a una definicin puramente distribucional, a simple
nivel horizontal; hay que darle una perspectiva integrativa, en
profundidad, en conexin con otros niveles. El sentido de las unidades
provendr de estas relaciones existentes entre ellas; de ahi que a las
unidades se les d tambin el nombre de funciones por el carcter
funcional que tienen estos segmentos unitarios117.
b) Hay que hacer, adems, el inventario de cdigos que se dan
1,4
Ibid., 186-187.
115
Ibid., 188.
116
Ibid., 189-190.
117
Id., Introduction
l'analyse
structurale des rcits (nota
92), 6.
MTODOS
635
en cada una de las unidades. Esto sera necesario para encontrar los
sentidos en cada una de las unidades, pero entendiendo sentido corno
la correlacin que sugieren cada uno de los cdices presentes en los
1 mismo
fragmentos118.
R.
en el anlisis
Barthes,
estructural
que
hace
de un texto del libro de los Hechos atenindose a los primeros versiculos

del cap. 10, da un inventario variadisimo de cdigos que llevan a la
comprensin del sentido de las unidades: cdigo narrativo en la
formulacin habia alli un hombre (Act 10,1), cdigo topogrfico al
mencionar el lugar de Cesarea (Act 10,1), cdigo onomstico al dar el
nombre de Cornelio (Act 10,1), cdigo histrico al denominar a este
personaje centurin (Act 10,1), cdigo retrico al presentar este
personaje con dos cualidades ejemplares: generoso y orante (Act 10,2),
cdigo accional al decir de l que vio (Act 10,3), cdigo cronolgico
en la enmarcacin de tiempo sobre la hora nona (Act 10,3); asi hay
otros muchos cdigos llamados; ftico por las palabras que transmite
(Act 10,3), simblico por lo que significa a travs del lienzo que baja
del cielo (Act 10,11), anaggico el sistema al que remiten todos los
trazos del texto, metalinguistico corno serian los diversos resmenes
presentes en el relato119. A travs de estos cdigos se da la comunicacin
entre
narrador
y lector120.
c) Hay que hacer, por ltimo, una coordinacin y correlacin de

las unidades, de las funciones encontradas121. Estas unidades estn
frecuentemente superpuestas, entrelazadas; de aqui proviene el nombre
de texto, corno un tejido donde se entrecruzan diversos hilos. La
correlacin
de
estas
unas
unidades,
veces
es interna
intra-textual,
por
estar incluida dentro del texto mismo; asi la relacin existente entre el
aparecer de un personaje, y la desaparicin que se realiza despus.
Otras
veces
la
, totalidad
es
correspondencia
externa
en
cuanto
que
remite
a una
global que est sobre el texto. En ocasiones puede la

correspondencia incluso remitir a otro texto, dndose asi una inter
textualidad;
ese
otro
texto
al
que
se
remite
puede
ser
anterior,
corno
seria su fuente, puede ser tambin posterior por la proyeccin de

futuro. El modo de hacer todas estas correlaciones de unidades
constituye corno una sintesis funcional; es corno una gramtica que
conexiona unas unidades con otras122. Una secuencia es una serie
118
structurale du
Id., L'analyse
119
Ibid., 191-197.
120
Id., Introduction l'analyse
121
structurale du
Id., L'analyse
122
Id., Introduction l'analyse
rcit (nota
105),
189.
structurale des rcits (nota 92),

rcit (nota 105), 189-190.
structurale des rcits (nota 92),
18-19.
11.
JOS CABA, S.I.
636
lgica de ncleos unidos entre ellos por una relacin. Para establecer
estas relaciones ayudan grandemente las funciones de oposicin que se
dan en el texto, el anlisis a nivel de las acciones y personajes que
integran
el
relato123.
El anlisis estructural est, pues, caracterizado

opuestos
Por
complementarios124.
una
parte
se
por dos aspectos

da
una
de
labor
segmentacin de las unidades. La separacin se da incluso en las

unidades que forman una secuencia; est separacin se realiza, por una
dis-taxis, mediante la inserccin de unidades que provienen de otras
secuencias. La dis-taxis orienta ms bien a una lectura horizontal. Pero,
adems, en el anlisis estructural se da otra labor de integracin que
recoge las unidades en una unidad superior. Est integracin de
unidades conlleva y se realiza en una lectura vertical uniendo los
diversos niveles existentes que dan profundidad al texto125.
c - Los valores del mtodo estructuralista han conseguido aden
trarse en el campo de la exegesis biblica tanto de Antiguo, corno de
Nuevo Testamento. Los biblistas, sin renunciar al mtodo de critica
literaria e histrica a la que estn habituados, se han querido abrir a la
eficacia que ofrecen mtodos actuales de ciencias humanas126. El
mtodo estructuralista deja de refugiarse en la historia del texto para
centrarse
obedece
composicin
en
el
texto
mismo;
esto
es
una
ventaja,
ya
que
el
texto
a leyes propias que no estn sometidas a la sola historia de

del
texto127.
Por
eso
el anlisis
estructural
ha
supuesto
un
correctivo til a una prctica de exegesis que se limita al aspecto

diacrnico del texto, dando posibilidad a un estudio sincrnico128; en
realidad el sentido del texto viene de l mismo, no de algo que le es
externo. El mtodo redaccional se proyecta sobre el texto descubriendo
la intencin teolgica del autor que le da unidad. Pero, una vez
desaparecido el autor, slo queda el texto con las leyes y vida interna
que lo regulan; el texto permanece con el tejido de relaciones que se
entrecruzan dando verdadera estructura y consistencia a las unidades
que lo integran. La multiplicidad de relaciones hace que el conjunto de
123
Ibid., 12-13.
124
Ibid., 23.
125
Ibid., 25-27.
126 X.
en: R. Barthes et alii, Exgse et hermneuti
Lon-Dufour,
Prsentation,
que (nota 97), 13.
127
J.N. Aletti, L'approccio
narrativo applicato alla Bibbia: stato della questione e
proposte, RivBibl 39 (1991), 258.
128
Bovon, Le structuralisme frangais (nota 80), 12.
MTODOS
637
unidades constituya un todo, una unidad superior. E1 sentido de las

frases y trminos que las componen no proviene slo del estudio
diacrnico de las palabras, analizadas segn el procedimiento del
Diccionario Teolgico de Kittel, sino mas bien de la relacin que
con
adquieren
otras
en
palabras
el
contexto
en
que
se
insertan129.
El
sentido del texto proviene ciertamente del conjunto de relaciones y

correspondencias existentes entre las diversas unidades.
El mtodo estructuralista, con el anlisis que implica, se puede
convertir en un medio vlido para la comprensin del texto en las
diversas partes que lo componen y en la globalidad estructurada que
resulta130. La critica estructuralista ha ofrecido un medio de compren
sin del texto. Ha prescindido del autor que le dio vida; el autor se
eclipsa una vez que el texto adquiere vida propia e independiente. Ha
prescindido tambin del estudio de las fuentes de donde procede; si se
quiere, ha dado un concepto nuevo de critica de la fuente131. La fuente
deja de ser algo externo al texto, para convertirse en su fuente la
funcin que el texto mismo desempefia. Asi se pregunta P. Ricoeur: si
un texto
no
es
se comprende
por
si misma?132.
que
se
por
sus
fuentes,
^crno
comprender
la fuente,
si
El mtodo estructuralista, mediante el abandono de la historia, de

la fuente, e incluso del autor mismo del texto, ha dado un relieve
especial al texto mismo. Este tiene una vida autnoma que no se
circunscribe al pasado, sino que sigue existiendo mientras el texto
conserve su forma y estructura. Es est vida del texto la que interesa al
lector
acerca
l.
d - Los limites del mtodo estructuralista caminan a la par con sus

valores. Se ha dicho que la conciencia de validez de un mtodo es
inseparable de la conciencia de sus limites133.Esto sucede tambin con
el anlisis estructuralista; los axiomas y principios que regulan el
estructuralismo estn marcados por una ganancia que lo hacen desea
ble, pero al mismo tiempo suponen una prdida que suscita reservas134.
129
348.
. Grech,
Strutturalismo
ed esegesi tradizionale:
Un bilancio,
RivBibl 28 (1980)
130
R.M. Polzin,
Biblical Structuralism Method and Subjectivity in the Study of
Ancient Texts, Philadelphia
1977, p. 8.
131
de conclusione (nota 34), 292.
Ricoeur,
Esquisse
132 Ibid..
133 P.
Structure et hermneutique,
Ricoeur,
Esprit 31, n. 322 (1963) 611.
134
Id., La structure, le mot, l'vnement,
Esprit 35, n. 360 (1967) 806.
JOS CABA, S I
638
Esto sucede con el aprecio que el estructuralismo hace de la historia del

texto, se da tambin en el anlisis que hace del texto mismo, e influye en
la actitud que el lector tiene cuando se enfrenta con el texto.
1) El no quedar prisionero de la historia del texto tiene su ventaja,
al no desligar el texto del presente; pero el prescindir de la historia tiene
su inconveniente al dejar aparte las raices que alimentan al texto
repercutiendo asi en su misma estructura. El anlisis estructuralista no
se interesa por el origen histrico del texto, no considera las fuentes de
donde diman, no atiende al medio vital de la comunidad en que brot,
ni se preocupa del autor que le dio unidad. Son aspectos que frecuente
mente
se le reprochan
al mtodo
y con
estructuralista,
razn135,
porque
de ese modo se incapacita para tener una vision completa del texto
mismo. En el campo biblico muchas veces el mensaje del texto est
exigiendo una realidad histrica en que sustentarse para no quedar en el
vacio136. Es cierto que el contorno ambientai es externo al texto, pero
no por eso deja de tener su influjo en l. La fuente mejor para la
comprensin del texto es, sin duda, el texto mismo; pero no por eso
de
dejan
corno
estar
en
presentes
fuentes,
otros
a insertarse
llegaron
textos
en
que,
aun
l conformndose
siendo
externos
con
su misma
vida. El autor muri y el texto continu en su existencia; esto es obvio.

Pero
en
autor
la
misma
al darle
del
existencia
la estructura
ltima
texto
qued
esculpida
que
posee.
Desligar,
la intencin
pues,
del
el texto
de
su historia, es cortarlo de su raiz.

2) El anlisis estructuralista, al romper con la historia, se interesa
slo del texto; ha sido ciertamente un mrito suyo poner en primer
la importancia
plano
del
texto.
Pero
en este
inters
por
el texto,
no slo
lo ha empobrecido al marginarlo de su historia, sino que adems, aun en

su buena voluntad, lo ha tambin desvalorizado; acta en una profundi
dad tal, que se desconecta del texto mismo137; la finalidad del anlisis
estructuralista no es buscar el contenido, la interpretacin del texto,
sino encontrar una serie de formas, de cdigos que pueden ayudar a
reconstruir
una
lengua
general
de relato138.
Por
eso
el estructuralista
135
en Sorbonne
Dreyfus,
Exgse
(nota 42), 354-356; . Tihon, Exgse
rflexions de thologie, NouvRevThol
97 (1975) 323;
analyse structurale. (Quelques
Un vangile dcouvrir. La lecture de la Bible hier et aujourd'hui (Croire
Marchadour,
Vendme
1978, p. 139; Gilbert,
comprendre),
Prospettive e istanze nell'esegesi
Vaticano II (nota 45), 299; Aletti,
narrativo (nota 127), 259.
L'approccio
136
Lon-Dufour,
Exgtes et structuralistes (nota 95), 10-11.
137
Struttura e teologia (nota 35), 18.
Vanhoye,
138
structurale du rcit (nota 105), 185. 204.
Barthes,
L'analyse
no
et
A.
et
nel
639
MTODOS
tiene dificultad, en el estudio del texto, de prescindir de su lengua

originai quedndose slo con la traduccin traducciones diversas; el
motivo de est indiferencia hacia la lengua del texto radica en que las
estructuras sintcticas, diferentes en la lengua originai y en las distintas
traducciones, no afectan a la distribucin de cdigos y funciones que
ejerce el texto en su profundidad139. Est displicencia hacia la lengua y
texto originai la mantiene, aun cuando la traduccin est aludiendo a
expresiones que no se encuentran en el texto primigenio140.
Al quedarse satisfecho el estructuralista por detectar en el texto, en
sus relaciones y cdigos, estructuras tipo, vlidas no slo para este
texto que estudia, sino tambin para otros muchos, llega a prescindir de
la individualidad y singularidad del texto mismo; de este modo lo que se
encuentra
en
es una
el texto
especie
de
universal
transportable141.
Esto
manifiesta aun mas que el inters por el texto no llega a volorarlo por lo
que es en si, sino por lo que pueda ofrecer de formas y cdigos que sean
vlidos para esclarecer otros muchos textos. En la eleccin y jerarquiza
cin de estos cdigos de lectura no se pierde la impresin de una cierta
arbitrariedad142.
El texto, pues, aun en el relieve que adquiere en el anlisis

estructuralista, queda postergado; no es el texto en si mismo y su
interpretacin lo que interesa.
3) El carcter formai del anlisis eclipsa el mensaje que el texto
transmite. El lector, pues, que se acerca al texto con est ptica de
vision, queda desligado del texto mismo; no queda interpelado por el
contenido
del
texto
por
lo
que
comunica.
estructura
interna
Por
eso
a este
mtodo,
llevado con todo rigor, se le ha denominado no slo antihistrico, por

prescindir de su historia, antisociolgico, por abstraer del ambiente
vital de la comunidad en que brota, sino tambin antipsicolgico, por
desligar al lector del mensaje que se le dirige, dejndolo solo sumergido
en
la
profundidad
de
la
del
texto143.
Al exponer los limites del mtodo estructuralista no se puede

olvidar que est limitado en su orientacin y aplicacin; en realidad el
139
Ibid., 186-187. 191-192.
140
Ibid., 191-192. R. Barthes encuentra un cdigo narrativo en el texto de Act 10,1:
Il y avait Cesaree...1;
utiliza est traduccin que no corresponde exactamente al texto
cf. Lon-Dufour,
Exgtes et structuralistes (nota 95), 7.
griego mas garantizado;
141
en Sorbonne
Dreyfus,
(nota 42), 356.
Exgse
142
et structuralistes (nota 95), 10.
Lon-Dufour,
Exgtes
143
Du conflit la convergence des mthodes (nota 82), 37-39; Egger,
Ricoeur,
del Nuovo Testamento (nota 103), 25, n. 6.
Metodologia
JOS CABA, S.I.
640
anlisis se limita prcticamente a los textos narrativos relatos144.

Quedan asi excluidos de este mtodo los abundantes textos discursivos
biblicos.
Los abanderados del anlisis estructural no dejan de dar respuesta
solucin
a muchos de los limites antes expuestos145; tambin es cierto
y
las
soluciones
propuestas a veces abren nuevos interrogantes.
que
es
Siempre
provechoso el ser conscientes al menos de los riesgos a los
que puede llevar el mtodo, no precisamente para no aprovechar los
valores, sino para que stos no queden mermados por las insidias a las
que pueden estar expuestos.
4. Anlisis de estructura literaria
Este otro mtodo, que se centra en el anlisis de la estructura de un
texto, es la superacin de cuanto supone el mtodo estructuralista antes
expuesto; aprovecha los valores positivos, intentando marginar los
limites. Las raices ltimas de este anlisis de estructura, sin embargo, no
parten de la linguistica antropologia, proyectadas sobre el texto de
relato; su fundamento bsico radica en la tcnica de composicin
literaria caracteristica de los textos biblicos. Una vez ms propondre
mos,
en sintesis,
de su historia,
un esbozo
lo que se consideran
en qu
consiste,
sus valores,
limites que han de ser superados.
a - La historia del anlisis de estructura literaria, si se mira en sus

principios fundacionales ms remotos, no es ms reciente que la historia
de los otros mtodos estudiados precedentemente; otra perspectiva
adquiere, sin embargo, la realizacin actual y concreta, tal corno se hace
ltimamente, de este anlisis de estructura.
1) Las raices se remontan al comienzo de los estudios biblicos
corno textos literarios. No es el momento aqui de recorrer la historia;
recogemos simplemente las etapas sefialadas por Roland Meynet en su
obra sobre un mtodo exegtico, afin al que ahora consideramos, corno
lo
veremos
al
exponer
el
mtodo
siguiente146.
144
Gilbert,
Prospettive e istanze nell'esegesi nel Vaticano II (nota 45), 299.
145
Asi aparece en las mesas redondas tenidas entre estructuralistas y exegetas en el
encuentro de Chantilly; cf. Barthes et ahi, Exgse et hermneutique (nota 97), 239-265.
et
Una relacin breve y sinttica de estos encuentros: cf. Lon-Dufour,
Exgtes
structuralistes (nota 95), 7-15.
146
R. Meynet, L'analyse rhtorique. Une nouvelle mthodepour comprendre la Bible.
Textes fondateurs et expos systmatique, Paris 1989.
MTODOS
DE ESTUDIO
641
E1 precursor fundamental se remonta a R. Lowth, a mitad del siglo

con su estudio sobre la poesia de los Hebreos donde describe el
paralelismo y su triple clasificacin: sinonimico, antittico, sinttico
XVIII,
constructivo147.
No
es
que
este
precursor
suponga
el punto
de
partida
inicial del anlisis literario; ya unos anos antes, un exegeta alemn, J.A.
Bengel habia descubierto la existencia de estructuras concntricas
paralelismos diversos que convergen en un punto centrai148; la figura
bsica es el quiasmo invertido la correspondencia de cuatro
trminos que se cruzan de modo que el primero se corresponde con el
Existe adems el
cuarto, y el segundo con el tercero (A-B-B'-A').
llamado quiasmo directo en el que se alternan las correspondencias
(A-B-A'-B')
El fundador del anlisis

en el siglo XIX149. Se funda
mismo tiempo que revisa
denominacin de Bengel de
literario se puede considerar John Jebb, ya

principalmente en la obra de R. Lowth, al
su obra y la de J.A. Bengel; asi a la
quiasmo invertido la llama paralelismo
invertido150.
El redescubrimiento y expansin de est clase de anlisis literario

se da ya en este siglo XX. Especial relieve adquiere N.W. Lund,
centrado de modo particular en el estudio de la forma literaria
quiasmo151.
2) Los frutos contemporneos que han seguido a todos estos

precedentes estn plasmados en una serie de monografias sobre temas
biblicos, basadas en el anlisis y estudio de la estructura literaria. En el
campo
del
Nuevo
Testamento
adquiere
especial
significado
por
lo
147
R. Lowth, De sacra poesi Hebreorum praelectiones academicae
Oxonii habitae,
Oxford 1753.
148
J.A. Bengel,
Gnomon Novi Testamenti, Tvibingen 1742.
149
J. Jebb, Sacred Literature comprising a review of the principles of composition laid
down by the late Robert Lowth, Lord Bishop of London in his Praelectiones and Isaiah:
and an application of the principles so reviewed, to the illustration of the New Testament in
a series of criticai observations on the style and structure of that sacred volume, London
1820.
150
de fundadores
de este anlisis literario estn
Con la misma denominacin
colocados tambin por R. Meynet otra serie de autores: Th. Boys, Tactica Sacra, London
Die Strophen oder der Parallelismus
der Verse der Hebraischen
1924; F. Koester,
Die Propheten
Studien und Kritiken (1831) 40-114; D.H. MOller,
Poesie, Theologische
in ihrer urspriinglichen Form, Vienne 1896; J. Forbes, The Symmetrical Structure of
Scripture: or the principles of Scripture parallelism exemplified in an analysis of the
the sermon on the mount and other passages of the sacred writings, Edinburg
Decalogue,
1854.
151
Sus abundantes escritos sobre el tema estn recogidos: N.W. Lund, Ghiasmus in
the New Testament, Chapel Hill 1942.
JOS CABA, S.I.
642
riguroso del mtodo y riqueza de contenido la obra de Albert Vanhoye

sobre la carta a los Hebreos152. Abundantes tesis del Pontificio Instituto
Biblico de Roma se han defendido y publicado en las que ha tenido gran
incidencia el estudio de estructura literaria153. Los articulos exegticos,
inspirados en este mtodo abundan cada vez mas ayudando a una
profundizacin en el texto biblico154.
b - La esencia del anlisis de estructura literaria ha tornado cuerpo
en las obras realizadas bajo este signo. No abunda una exposicin
sistemtica de lo que le caracteriza y los medios que emplea. Lo que le
constituye, ya se vislumbra en la denominacin misma de anlisis
estudio de estructura literaria; se completa por los aspectos que le
diferencian de otros mtodos, y por las aclaraciones de los que son
pioneros en este campo de aquellos que lo presentan en su labor
exegtica.
1) La expresin estructura literaria es ya indicativa de lo que
busca este mtodo en su anlisis. El trmino de estructura, en su
significado genrico, coincide con lo visto en el anlisis estructuralista;
se le puede definir corno un sistema de relaciones155. Toda estructura
supone una pluralidad de elementos, pero que no estn disociados, sino
conectados
por
una
relacin
que
los
envuelve;
la estructura
supone
una
unidad superior corno resultado de las diversas unidades que estn

relacionadas. Pero la estructura en este caso est diversificada por el
152
A. Vanhoye, La structure littraire de l'pitre aux Hbreux (Studia Neotestamenti
ca. Studia 1), Paris 1962. 21976. Una divulgacion y sintesis del estudio de la carta a los
Hebreos con este anlisis de estructura literaria: A. Vanhoye, Le message de l'pitre aux
Hbreux (Cahiers Evangile 19), Paris 1977. En el campo de Antiguo Testamento habria
La struttura letteraria dell'Esodo,
Roma 1956; P. Lamarche,
que recordar: E. Galbiati,
Paris 1961.
Zacharie IX-XIV:
Structure littraire et messianique (Etudes Bibliques),
153
Especial atencin merece la obra maestra de I. de la Potterie, La vrit dans Saint
Jean. Tom. I: Le Christ et la vrit. L'Esprit et la vrit. Tom. II: Le croyant et la vrit
(Analecta Biblica 73-74), Roma 1977. U. Vanni, bajo la guia de A. Vanhoye, ha aplicado
el mtodo de anlisis de la estructura al libro del Apocalipsis:
La struttura letteraria
Roma 1971. 21980.
dell'Apocalisse,
134
A. Vanhoye, Structure du "Benedictus",
NewTestStud 12 (1966) 382-389; Id.,
La composition de Jn 5,19-30, en: A. Descamps - A. Halleux
(edd.), Mlanges en
hommage au R.P. Bda Rigata, Gembloux 1970, pp. 259-274. Una coleccin de diversos
articulos, muchos de ellos con este sello, estn recogidos en las obras de I. de la potterie.
Studi di cristologia giovannea (Dabar.
Studi biblici e giudaistici 4), Genova 1986; Id.,
Maria nel mistero dell'alleanza
Studi biblici e giudaistici 6), Genova 1988.
(Dabar.
155
J.B. Fages, Comprendre le structuralisme, Toulouse
1967, p. 9; A. McNicholl,
Strutturalismo filosofico (nota 85), 353; A. Vanhoye, Struttura e teologia nell'epistola
agli Ebrei, Roma 1983, p. 5.
MTODOS
643
literaria. Mientras que el estructuralismo busca una

fruto
de un sistema de funciones relacionales que regulan la
estructura,
meta-linguistica y meta-gramtica del lenguaje propio del relato, la
estructura literaria es la unidad del conjunto de las frases, que supone a
su vez una unidad en las palabras que la integran. La estructura literaria
proviene de las relaciones que ofrecen las palabras, corno unidades
minimas, en su disposicin gramatical, y de las frases, corno unidades
mayores, en su conexin mutua. La unidad superior, que engloba el
conjunto corno un todo, es la estructura literaria. De todo este sistema
unitario se desprender la estructura lgica coherencia de pensamien
tos expresados a travs de un texto unitario.
A este anlisis de estructura literaria se le ha querido rebautizar
con el nombre de estructuracin formai de superficie'56; sin embargo
est nueva denominacin no corresponde a lo que verdaderamente
busca el anlisis de estructura literaria. Aunque este anlisis comience
en un primer estadio con las formas y rugosidades que el texto ofrece en
su superficie, casi a primera vista, tiende, sin embargo, a encontrar el
calificativo
contenido y mensaje profundo que ofrece157.

2) Cuanto se contiene en el nombre del anlisis de la estructura
literaria, ya sugiere cuanto le une y diferencia de otros mtodos. Con
el mtodo estructuralista converge en la angulacin sincrnica en que se
desarrolla y en la bsqueda de estructura que implica. Se disocia, en
cambio, en la clase de estructura que le interesa; no busca ya la
estructura de funciones del lenguaje, propio del relato ms all del texto
mismo,
sino
la
estructura
literaria
que
ofrece
el
texto
mismo
en
organicidad de trminos que integran las frases que componen el

conjunto. El anlisis de estructura literaria parte de est organizacin y
sistema del texto para encontrar su contenido y significado; el mtodo
estructuralista, por el contrario, prescinde de este contenido para
quedarse slo en las funciones y cdigos que regulan el lenguaje del
relato. Adems, por ltimo, el mtodo estructuralista prescinde por
completo del mtodo histrico-critico por lo que ste implica de vuelta
al pasado; el anlisis de estructura literaria sabe armonizar la atencin al
texto con la consideracin de su historia, construyendo incluso sobre el
mismo mtodo histrico-critico.
El anlisis de estructura literaria y el mtodo redaccional coinciden
156 D.
Pentecosts. Ensayo de Semitica
Mnguez,
Biblica 75), Roma 1976, p. 21.
157
Struttura e teologia (nota 35), 18.
Vanhoye,
narrativa
en Hch2
(Analecta
JOS CABA, S.I.
644
en el inters por el texto biblico con especial atencin a la unidad que le

ha dado el autor. Hay, sin embargo, una divergencia: el estudio de la
redaccin ve el significado del texto a travs de aquellos rasgos que
muestran el cambio introducido por el autor respecto a la fuente que
utiliza; el anlisis de la estructura literaria, en cambio, encuentra el
significado del texto donde el texto mismo indica el centro de su
dnamismo y organizacin158. Aqui, por tanto, hay mas atencin al texto
que al autor que ha elaborado el texto.
El anlisis de estructura literaria, aun aprovechando los elementos
vlidos del mtodo histrico-critico, tambin se disocia de l. Este se
queda en una consideracin diacrnica del texto viendo en l una
fragmentacin de unidades carentes de coherencia en su disposicin;
aqul, en cambio, lee el texto con la intuicin de la unidad que lo
envuelve159. De ese modo el anlisis de estructura literaria no ve en las
partes del texto piezas aisladas, simplemente yuxtapuestas, sino
partes de un todo, constituido en sistema armnico, por las relaciones
que lo unifican.
3) Los medios que utiliza el anlisis de la estructura literaria, para
llegar a encontrar est unidad y sistema de relaciones, los encuentra en
las posibilidades que ofrece el mismo texto. Al contenido del texto no se
llega
si
no
es
por
el
texto
mismo.
Es
necesario,
pues,
considerarlo
atentamente detectando todas las posibilidades que ofrece en la conca

tencin de vocablos y frases, en las repeticiones de trminos que se
pueden iluminar mutuamente. Especial atencin merece la constatacin
de las figuras literarias que intervienen en la composicin del texto,
corno son: anuncios, enlaces verbales, inclusiones, quiasmos, paralelis
mos, toda clase de disposiciones simtricas. La convergencia de las
diversas correspondencias hacia un centro puede ayudar grandemente a
apreciar cul es la gravitacin del texto que tiende a subrayar un aspecto
al girar sobre l corno idea axial. La gradacin continua en un desarrollo
creciente puede dejar entrever el dinamismo del texto que, pasando por
diversos estadios, llega a culminar todo un proceso descansando en l
corno meta final. El uso de todos los procedimientos de composicin
literaria, y por tanto su detectacin para captar la estructura unitaria, es
158 W.
Egger, La lettura strutturale della Bibbia, en: Id. et alii, Per una lettura
molteplice della Bibbia. Atti del Convegno tenuto a Trento il 23-24 maggio 1979 (Pubblica
zioni dell'Istituto di Scienze Religiose in Trento 1), Bologna 1981, p. 121.
159
Ibid.
MTODOS
DE ESTUDIO
645
materia de exposicin frecuente de los autores que realizan el anlisis de

estructura
literaria160.
La bsqueda y encuentro de las figuras de composicin literaria

tiene slo funcin de medio; no constituye una finalidad independiente
cerrada en si misma. Es cierto que con frecuencia la detectacin del
movimiento interno del texto, a travs de los rasgos literarios externos
que presenta, ya es motivo de gozo esttico, causado por la belleza
artistica que a veces manifiesta. Pero la finalidad del anlisis de
estructura no es quedarse en el camino disfrutando de lo que slo es
medio; se busca, sobre todo, llegar, a travs de la estructura, al
contenido y mensaje que el texto ofrece.

Para llegar con seguridad a la riqueza de contenido del texto no
bastar quedarse en meros indicios de correspondencias estructurantes;
habr que corroborarlas por criterios mltiples que garanticen su
existencia. Para elio ayudar la convergencia de pruebas e indicios; el
respaldo del estilo del autor, corroborado por una constante a travs del
escrito, puede servir de ayuda util para confirmar lo que ya el texto
mismo deja vislumbrar. La multiplicidad de criterios, convergentes en
la unidad de estructura, dar seguridad mayor de haber captado cuanto
el texto transmite.
c - Los valores del anlisis de estructura literaria ya se dejan

entrever a travs de la esencia misma del mtodo, de la finalidad que
busca y de los medios que emplea. Estos valores son estimulo para la
realizacin
del
anlisis;
el aliento
crece
an
mas
con
la esperanza
segura
del fruto que ofrece.

El anlisis de la estructura es un paso previo y necesario para el
estudio del texto. Es paso previo, ya que al contenido del texto no se
llega si no es pasando antes por los medios mismos que el autor ha
dejado en el texto para poder con ellos transmitir el contenido; pero
adems es necesario, pues lo nico que se posee, para adentrarse en lo
intimo del texto, es la disposicin externa que ofrece. El anlisis
literario, al partir de rasgos concretos, objetiviza el texto marginando el
riesgo de interpretacin subjetiva; ms an, al presentar el anlisis de
estructura literaria una vision de conjunto y unitaria del texto, deja el
peligro de parcialidad que se correria al ver las partes aisladas en si
160
La structure littraire de l'ptre aux hbreux (nota 152: la ed.), 60-63;
Vanhoye,
Le
Id.,
message de l'ptre aux hbreux (nota 152), 20-21; Mnguez, Pentecosts (nota 156),
22-29; Egger, La lettura estrutturale della Bibbia (nota 158), 111-116.
JOS CABA, S I.
646
dispersas en su historia previa. En el anlisis de estructura literaria todo

es
contemporneo,
sincrnico161.
La sincronia del texto, presentada por el anlisis de estructura

literaria, no impide que, en un estadio diverso en el estudio, se
enriquezca tambin el texto con el proceso diacrnico por el que ha
pasado antes de llegar a la redaccin actual que posee. En realidad es
pienamente conciliable el mtodo de anlisis de estructura con el
mtodo histrico-critico162; ste no queda eliminado, sino completado.
Como procedimiento normal tal vez sea preferible comenzar con el
estudio sincrnico del texto antes que remontarse a su desarrollo
diacrnico; en realidad el fundamento base para introducirse en la
historia del texto es el texto mismo.
El anlisis de estructura literaria, al no partir de la infraestructura
del texto, corno lo hace el mtodo estructuralista, sino de lo que el texto
ofrece en su misma redaccin, se hace especialmente asequible, incluso
a
no
no
ofrece
la
del
iniciadas;
personas
complicacin
estructuralismo163.
Como
en
toda
tcnica
y arte
se
slo
requiere
un
cierto ejercicio entrenamiento. Para llegar a aficionarse a este

anlisis, y conseguir asi mejor sus frutos, puede ayudar el gozo esttico
que en ocasiones ofrece la belleza armnica del texto; siempre ser un
estimulo la ayuda que se experimenta para llegar con mas facilidad, al
mismo tiempo que con objectividad y garantia, al contenido del texto.
d - Los limites del anlisis de estructura literaria vienen, en primer
lugar, corno es obvio del mal uso que se haga. La belleza de las formas
literarias puede constituir un riesgo de quedarse slo en la fruicin que
ofrece el medio artistico, sin pasar a la meta final de su contenido. El
espejismo de los recursos literarios del texto puede llevar a una
bsqueda ansiosa de la forma, sin pararse en los motivos vlidos que la
fundamentan164. Cierto que existe el peligro de subjetivismo si no se
parte de datos literarios concretos que justifiquen. En ocasiones la
pluralidad de estructuras que se ofrecen de un mismo texto puede ser un
comprobante de tal arbitrariedad; sin embargo no siempre la diversidad
de estructuras es garantia de tal defecto. La polivalencia de un texto,
161
de conclusion (nota 34), 287.
Ricoeur,
Esquisse
162
Egger, La lettura strutturale della Bibbia (nota 158), 113.
163
Ibid., 124.
164
A. Vanhoye,
Prefazione
a la 1" ed. de la obra de U. Vanni,
letteraria dell'Apocalisse
(nota 153), . V.
La
struttura
MTODOS
647
junto con la complejidad de formas y contenido, puede dar pie con

derecho a diversas presentaciones para objetivar, al menos para
presentar en modo grfico, la riqueza mltiple de un texto165.
Hay quienes ven el limite del anlisis de estructura literaria en la
misma denominacin del mtodo. No me refiero ahora a la sustitucin
que se le ha intentado dar con el nombre de estructuracin formai de
superficie166; lo rebautizan con este otro nombre anlisis retrico.
Pasamos asi a este otro anlisis si no distinto en el contenido, si diverso
en la denominacin.
5. Mtodo de denominacin retrica
El el estudio exegtico hay una nueva orientacin mediante la
incidencia de la denominacin retrica junto con cuanto elio implica.
La exegesis retrica quiere ser superacin de mtodos precedentes. Hay
que distinguir, sin embargo, en la prctica exegtica, bajo la luz de la
retrica, actitudes diversas segun los principios bsicos en que se
inspiran; se da la llamada critica retrica (rhetorical criticism) y la
denominada
anlisis retrica (analyse rhtorique). Insinuaremos
brevemente, a continuacin, el punto de origen histrico de cada una de
las dos tendencias, para pasar despus a la descripcin de lo que les
constituye y caracteriza. Asi se podrn apreciar mejor sus valores y
limites.
a
- La
historia
de la denominacin
retrica
en la prctica
exegtica
es relativamente reciente en la doble tendencia que antes se insinuaba:

critica retrica y anlisis retrica.
I) La critica retrica tuvo su inicio y promulgacin oficial en una
fecha precisa. El 18 de diciembre de 1968, James Muilenburg proponia
al Congreso de la Society of Biblical Literature, reunida en la Universi
dad de California, Berkeley, un nuevo mtodo corno superacin, que
va ms all, del conjunto del mtodo histrico-critico; el mtodo
propuesto lo bautizaba corno rhetoric y the methodology as rhetori
cal criticism167. Aunque est proclama se considera de ordinario corno
165 R.
Meynet, Quelle est donc cette parole? Lecture rhtorique de l'vangile de

(1-9 et 22-24) (Lectio Divina 99A) I, Paris 1979, pp. 195-197.
166
Cf. supra n. 156.
167
Form Criticism and Beyond, JournBiblLit 88 (1968) 1-18, cf. p.
J. Muilenburg,
8: What I am interested in, above ali, is in understanding the nature of Hebrew literary
of a
composition, in exhibiting the structural patterns that are employed for the fashioning
literary unit, whether in poetry or in prose and in discerning the many and various devices
Lue
JOS CABA, S I.
648
el nacimiento de mtodo retrico168,no se puede olvidar que aflos antes

ya se habia escrito sobre la materia169; incluso el inters por la retrica
en el estudio de la Biblia se remonta a S. Agustin que sirve de puente
entre
la
retrica
antigua
y la
medieval170.
Entre
los
actuales
autores,
pioneros en el campo de la critica retrica, est George A. Kennedy con

la proyeccin de la retrica greco-romana sobre la Biblia, Antiguo y
Nuevo Testamento, y sobre la cultura cristiana171. Est orientacin
basada en la retrica clsica constituye la representacin mejor del
mtodo retrico-critico entre las diversas alternancias que se han ido
ofreciendo de este mtodo, a veces identificado con la critica literaria
inspirado en la lingiistica moderna172.
2) La denominacin de anlisis retrico, en francs analyse
rhtorique, es aun mas reciente; a penas si tiene unos trece anos de
existencia. Se debe al autor Roland Meynet, especialista en linguistica,
director de un centro de investigacin de estudios rabes en la Univer
sidad San Jos de Beirut, fundador alla del Centro de estudio de
lenguas vivas. La denominacin de analyse rhtorique se usa por
primera vez en 1979173; a continuacin le seguirn otras publicaciones
con la misma orientacin174. Aunque el nombre es reciente, el conteni
by which the predications are formulateci and ordered into a unified whole. Such an
enterprise I should describe as rhetoric and the methodology as rhetorical criticism.
168
B.L. Mack, Rhetoric and the New Testament (Guides to Biblica! Scholarship. New
Testament Series), Minneapolis
1990, p. 12.
169 E.
Rhetorical Criticism. A Study in Method, New York 1965.
Black,
170
S. Agustn, De doctrina Christiana, L. IV: PL 34,89-122. Cf. J.J. Murphy, E1 fin
del mundo antiguo: la segunda sofistica y San Agustin, en: Id. (ed.), Sinopsis histrica de
la retrica clsica (Biblioteca
Universitaria Gredos. 1. Manuales 22), Madrid 1988, pp.
Where is Rhetorical Criticism Taking Us?, CathBiblQuart
49
255-257; W. Wuellner,
(1987) 450-451.
171
G.A. Kennedy, The Art of Persuasion in Greece, Princeton, NJ. 1963; Id., The Art
of Rhetoric in the Roman World, Princeton, NJ. 1972; Id., Classical Rhetoric and Its
Christian and Secular Tradition from the Ancient to Modem Times, Chapel Hill, NC. 1980;
Id., Greek Rhetoric under Christian Emperors, Priqceton, NJ. 1983. En aplicacin a los
Id., An Introduction to the Rhetoric of the Gospels, Rhetorica 1 (1983)
Evangelios:
17-31; en proyeccin a todo el Nuevo Testamento:
Id., New Testament lnterpretation
1984. Una profundizacin sobre el
Through Rhetorical Criticism, Chapel Hill/London
mtodo critico retorico en obra dedicada
a G.A. Kennedy, en: D.F. Watson
(ed.),
Persuasive Artistry. Studies in New Testament Rhetoric in honor of George A. Kennedy,
Sheffield 1991.
172
Cf. Wuellner,
Where is Rhetorical Criticism Taking Us? (nota 170), 450-454.
173
R. Meynet, Quelle est donc cette Parole? Lecture rhtorique de l'Evangile de Lue
(1-9 et 22-24) (Lectio Divina 99A et B), Paris 1979.
174
Id., Initiation la rhtorique biblique. Qui donc est le plus grand? (Initiations)
selon Saint Lue. Analyse rhtorique. 1. Planches. 2.
ITI, Paris 1982; Id., L'Evangile
Commentaire, Paris 1988; Id., L'analyse rhtorique (nota 146); Id., Analyse rhtorique du
Prologue de Jean, RevBibl 86 (1989) 481-510.
MTODOS
649
do de est retrica biblica se remonta a 1753, cuando se public la obra

del que fue obispo de Oxford y despus de Londres, Robert Lowth,
sobre la poesia hebrea con su uso caracteristico del paralelismo de
trminos175. Aqui comienzan los que R. Meynet llama precursores del
anlisis retrico; a ellos seguirn en el siglo XIX los fundadores, para
terminar ya en el siglo XX con su redescubrimiento y expansin176. Es
precisamente la historia que antes hemos presentado sobre el anlisis de
estructura literaria177. En realidad R. Meynet identifica su anlisis
retrico con el anlisis de estructura literaria178; mientras que lo
diferencia totalmente del mtodo americano rhetorical criticism179.
^Cul es, pues, la esencia del mtodo de critica retrica y lo
caractristico del anlisis retrico para que se cataloguen en posicio
nes .diversas?
b - La esencia de los dos mtodos est propuesta en la exposicin
sistemtica que ofrecen los dos autores representativos de cada uno de
esos
mtodos.
1) El mtodo de critica retrica busca en primer lugar clarificar el

puesto que le corresponde por aquello que lo diferencia de otros
mtodos.
a) No se le puede confundir, corno pretenden algunos autores, con

un estudio del estilo; esto seria limitarlo. La retrica es ms bien aquella
cualidad del discurso por la que el orador escritor elige y dispone el
material que presenta para conseguir lo que se propone180. Tampoco se
puede identificar con la critica literaria historica de las formas; ms
bein tiende a llenar el vario que stas suponen181. El mtodo histrico
critico y su integrante historia de las formas buscan ms bien el
estudio de las fuentes de donde proviene el texto; el mtodo de critica
retrica, por el contrario, estudia el texto en si mismo182; tienen, pues,
orientaciones diferentes: aqullos se limitan al aspecto diacrnico; ste,
175
Cf. supra . 147.
176
R. Meynet desarrolla est historia en la primera parte de su libro: L'analyse
rhtorique (nota 146), 23-173.
177
Cf. supra pp. 50-52.
178
Meynet, L'analyse rhtorique (nota 146), 16.
179
Ibid., 15.
180
New Testament Interpretation Through Rhetorical Criticism (nota
Kennedy,
171), 3.
181
Ibid.
182
Ibid., 4.
JOS CABA, S I.
650
en cambio, practica el estudio sincrnico. En este sentido el mtodo de

la redaccin se puede decir que tiene alguna convergencia con el
mtodo de la critica retrica, en cuanto los dos se interesan por el texto
mismo y la huella de la mano del autor en l. Pero el mtodo de critica
retrica no slo mira lo que el autor editor ha realizado para unificar
el resultado, atiende tambin crno puede ser percibido el texto por el
oyente lector183. No se atiene el mtodo retrico a la tradicin literaria
a un genrico Sitz im Leben de lo que implica el texto; atiende
tambin al contexto, entendiendo el contexto corno situacin retrica
por la incidencia que puede tener la argumentacin usada en el oyente
Iectir184. El mtodo de critica retrica supera, quiere superar, el
mtodo estructuralista, siendo corno un post-estructuralismo; los dos se
centran en un estudio sincrnico del texto185. No se queda ya, sin
embargo, en el mbito de la linguistica, sino que quiere descubrir la
realidad ltima del tema religioso tratado, al mismo tiempo que mira el
aspecto social que tiene la lengua corno instrumento de comunicacin e
en
influjo
otros186.
b) Todas estas diferencias con mtodos anteriores estn motivadas

lo
por
que supone de mas caractristico el uso del mtodo de critica
retrica. Parte de los principios fundamentales de la retrica clsica tal
corno
han
sido
presentados
por
sus
mejores
representantes,
Aristteles
en el mundo griego, Cicern en el mbito romano. No es el caso de

exponer aqui los cinco principios bsicos de la retrica clsica, ilumina
dores de este mtodo: la invencin, la ordenacin, el estilo, la actuacin
y la
memoria187,
artistico
para
ni
los
convencer:
tres
modos
el ethos
de
realizar
carcter
una
por
en
prueba
el
que
el
modo
orador
autor produce la credibilidad, el pathos la reaccin emocional que se

comunica a los oyentes lectores, el logos la argumentacin lgica
que invade el discurso mediante el uso de paradigmas corno argumen
tos inductivos, de entimemas corno pruebas deductivas, de epi
cheiremas corno silogismos188. Tampoco se pueden ampliar aqui las
183
Ibid.
184
Where is Rhetorical Criticism Taking Us? (nota 172), 449-450.
Wuellner,
185
. Kessler,
A Methodological
Setting for Rhetorical Criticism, en: D.J.A.
Clines et alii (edd.), Art and Meaning: Rhetoric in Biblical Literature, Sheffield 1982, .
10.
186
Ibid., 449.
187
Kennedy, New Testament Interpretation Through Rhetorical Criticism (nota 171),
13-14.
188
Ibid., 15-17.
MTODOS
651
tres clases de retrica clsica, fundamental en el uso del mtodo de

critica retrica: la retrica judicial que emite juicio sobre hechos
pasados, la retrica deliberativa que busca persuadir para una
actuacin futura, la retrica epidictica que intenta convencer en el
sobre
presente
un
punto
de
vista
concreto189.
Aun
sin
explanacin,
mencionamos solamente la importancia que la prctica retrica da al

estilo del discurso. En l se distingue la lexis, diccin con seleccin
de palabras, y la sintesis composicin de las palabras elegidas.
Como elementos del estilo entran las diversas figuras que se emplean en
la eleccin de las palabras corno medio para una mayor eficacia: la
metfora sustitucin de una palabra por otra, la sincdoque
empieo de la parte por el todo, la metonimia uso de nombre propio
en, vez de uno comun, la hiprbole metfora exagerada, la
catacresis el uso deliberado de una palabra con sentido traslaticio
para designar otra cosa que carece de nombre especial. Tambin se
emplean figuras literarias en la composicin de las palabras usadas; asi
serian: la anfora repeticin de la misma palabra para comenzar
una serie de clusulas, la antitesis formulacin de un contraste, el
apstrofo interelacin directa, el climax la construccin cre
dente, el quiasmo uso cruzado de correspondencias. El conjunto de
composicin no slo de palabras, sino tambin de frases y clusulas,
forma el periodo; en el periodo entra frecuentemente en juego el
ritmo, basado en el uso de una mtrica concreta; cuando las
proposiciones se subordinan, se tiene construccin hipotctica, cuan
do
se
yuxtaponen
la
construccin
es
paratctica190.
Hemos hecho el recuento sumario de todos estos trminos de la

retrica clsica, porque todos tienen su incidencia en el mtodo
exegtico de la critica retrica. El mundo en que se escribi el Nuevo
Testamento estaba bajo el influjo de la doctrina clsica retrica del
riempo191. En los escritos biblicos tiene especial reflejo la retrica, ya
que tales textos tenian la finalidad principal de ser leidos en publico ms
que en privado, y asi estaban destinados a ser escuchados; la retrica se
ejercita originariamente en la locucin192. El mensaje del Nuevo
Testamento tambin era proclamado; es el sentido del kerygma193.
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
19.
25-30.
8-11.
5.
6-7.
JOS CABA, S I.
652
E1 que se ejercita en el mtodo exegtico de critica retrica ha de

proyectar toda est doctrina retrica sobre los textos biblicos. Ha de
comenzar determinando las unidades retricas, correspondientes prc
ticamente a las pericopas del mtodo historia de las formas; cada una
de estas unidades tiene su principio, su punto centrai y su fin; no es, en
cambio, finalidad primaria del mtodo retrico la determinacin de las
fuentes de donde proviene. Las inclusiones, repeticin inicial y
conclusiva de un trmino expresin, sern medio vlido para la
determinacin de las diversas unidades; la unidad superior es el
resultado que proviene de la composicin de estas unidades.
En segundo lugar habr que determinar la situacin retrica de la
unidad; sta constituiria el Sitz im Leben propiamente dicho. La
situacin abarca a las personas, los sucesos y las relaciones que los unen.
En estas situaciones muchas veces se da el problema retrico; lo
constituye el obstculo que el locutor autor tiene que superar, ya
desde el principio, por las circunstancias concretas en que se encuentran
los
lectores
u oyentes.
El exegeta del mtodo de la critica retrica deber establecer la

clase de texto que examina: si es judicial, deliberativo epidictico;
tienen caracteristicas propias que influirn tambin en el anlisis y
contenido del texto.
Se deber igualmente atender a la disposicin que posee el
conjunto de las diversas unidades con las divisiones subdivisiones que
implican. Cada parte tiene su finalidad y produce su efecto persuasivo;
cada una ayuda asi a la finalidad que tiene el conjunto. Para estudiar
cada
una
de
las
partes
hay
que
atender
al argumento
que
tratan,
el uso
de paradigmas y entimemas, las figuras estilisticas que se emplean.

Finalmente habr que atender al conjunto unitario que resulta de la
composicin de cada una de las partes. El efecto de conviccin ser por
tanto mayor en el todo que en las diversas unidades. Una mirada
retrospectiva al camino seguido ayudar a tener la visin del
conjunto194.
2) El mtodo de anlisis retrico tiene tambin sus notas propias

lo
caracterizan y constituyen su esencia. Este otro mtodo intenta
que
igualmente precisar el puesto que le corresponde en relacin a otros
mtodos.
a) Aunque
Ibid.,
utilice el trmino retrico se diferencia radicalmente
33-38.
MTODOS
DE ESTUDIO
653
del mtodo de critica retrica. Los dos mtodos coinciden en el estudio

sincrnico del texto; pero la tcnica y procedimiento es diverso.
Mientras que el mtodo de critica retrica recurre a las categorias de
retrica clsica del mundo greco-romano, el anlisis retrico se atiene
principalmente a leyes especificas de la organizacin de los textos
biblicos. Al utilizar este otro mtodo las leyes retricas, no lo hace a
travs de todos los aspectos que abarcan: invencin, ordenacin, estilo,
actuacin y memoria; se centra en la segunda: en la ordenacin
disposicin que presentan las diversas partes unidades para formar el
conjunto195.
La denominacin completa, anlisis retrico, es nueva, pero la

metodologia seguida coincide perfectamente con el mtodo, ya analiza
do antes, de anlisis de la estructura literaria196. Por tanto las
diferencias y convergencias del anlisis retrico respecto a mtodos
exegticos precedentes: mtodo histrico-critico, redaccional, estructu
ralista, son las mismas que ya expusimos antes al tratar del anlisis de
estructura
literaria197.
A pesar de la coincidencia metodolgica entre anlisis de estruc

tura y anlisis retrico, R. Meynet quiere justificar su nombre
retrico. Se podria llamar muy bien analyse estructurelle, corno
otros hacen; es una manera apta para designar las formas que estructu
ran el texto. Pero est otra denominacin corre el riesgo de ser
confundida con analyse structuralle que indica un mtodo completa
mente diverso, el mtodo anlisis estructuralista. Si en lengua
francesa hay clara distincin entre structure/ y structura/, tal
diferencia no cabe en otras lenguas, corno es el ingls, italiano
espafiol;
por
eso
se
excluye
el
nombre
de
analyse
structurelle198.
Se le podria llamar tambin al anlisis retrico con la denominacin

de anlisis literario; pero se evita tambin este otro nombre, porque
puede inducir igualmente a crear confusin con el mtodo de critica
literaria que integra el mtodo histrico-critico. Tambin se ha dejado
el nombre de anlisis estilistico, porque tal denominacin tiene el
riesgo de sugerir slo los ultimos trazos de la retrica; si el estilo ayuda a
caracterizar a un autor, pierde, sin embargo, la posibilidad de insinuar
lo que es propio de una cultura y una tradicin199.
195
Meynet, L'analyse
rhtorique (nota
196
Ibid., 16; cf. supra p. 640.
197
198
Meynet, L'analyse rhtorique (nota
199
Ibid., 17-18.
146),
15-16.
146),
16-17.
JOS CABA, S.I.
654
Supuestas todas estas exclusiones, se le ha preferido dar el nombre

de anlisis retrico. El trmino retricoes menos transparente que
estructural, pero evita la confusin; adems la denominacin de
retrico, junto con ser apta para poner en pista del estilo del autor,
refleja la cultura del tiempo y une con la tradicin clsica200. Retrico
es un trmino apto para reflejar una de las funciones esenciales de la
retrica: el convencer; es un aspecto que tiene cabida en el estudio de
todo
texto201.
b) La metodologia usada por el anlisis retrico coincide con la

empleada por el anlisis de estructura literaria, aunque los nombres
sean
Por
diversos202.
tanto,
lo
expuesto
antes
corno
caracteristica
del
anlisis de estructura literaria203, es tambin vlido para indicar las

notas que individualizan a este otro mtodo de anlisis retrico.
R. Meynet, que ha acunado la denominacin de anlisis retrico,
expone ampliamente, sin embargo, en modo sistemtico, cuanto es
caracteristico del mtodo204. Baste aqui indicar la orientacin del
sistema. Parte de principios de la linguistica. Las relaciones existentes
entre los diversos elementos linguisticos, en los diferentes niveles de la
lengua, son las que interesan al estudio retrico. Las relaciones se
reducen a dos clases: relacin de identidad y relacin de oposicin. La
posibilidad
de
est
doble
relacin
se da
a nivel
lexical
de
trminos,
nivel morfolgico uso de morfemas corno serian pronombres, preposi

ciones, conjunciones, articulos, a nivel sintctico de construcciones
diversas, y a nivel del con junto del discurso205. Estas relaciones son las
que dan unidad al texto y lo configuran; en realidad son las relaciones
existentes de identidad y de oposicin las que hacen surgir las diversas
figurasi la simetria paralela paralelismo, la simetria encuadrante
inclusin, la simetria concntrica quiasmtica, la combinacin de
simetrias. Tales figuras se pueden dar en micro-unidades en macro
unidades; la totalidad de todas ellas constituyen la estructura de
con junto del texto206. Todo el con junto da la disposicin retrica del
200
Ibid.
201
Meynet, Quelle est donc cette parole? (nota 165), 14.
202
Meynet, L'analyse rhtorique (nota 146), 16.
203
204
Meynet,
Id.,
Quelle est donc cette parole?
(nota 165), 21-23.38-68.109-147;
Initiation la rhtorique biblique I (nota 174), 16-54; Id., L'analyse rhtorique (nota 147),
175-318.
205
Id., Quelle est donc cette parole? (nota 165), 39-49; Id., Initiation la rhtorique
biblique I (nota 174), 16-20; Id., L'analyse rhtorique (nota 147), 178-196.
biblique
Id., Quelle est donc cette parole? I (nota 165), 49-62; Id., Initiation la rhtorique
I (nota 20-42); Id., L'analyse rhtorique (nota 147), 197-300.
MTODOS
655
texto, ordenada a realizar mejor su dimanismo y ejercer su influjo en el

lector.
El ejercicio prctica de anlisis retrico est integrado de cuatro
etapas207: Se comienza primero re-escribiendo el texto para dejar asi
plasmada en modo grfico su disposicin retrica estructura; habria
que re-escribir todo el texto, nada ms que el texto, y en el orden que
posee. Este anlisis de re-escritura habria de partir siempre de la lengua
originai del texto, aunque para presentarlo despus a personas no
especialistas, se ha de ofrecer en traduccin; la versin que se empiee ha
de ser funcional, de modo que a veces se sacrifique incluso la elegancia
con tal que quede bien clara, y de modo comprensible, la estructura y
composicin retrica del originai.
En segundo lugar se pasa a la descripcin del texto; ya la
presentacin en estructura es frecuentemente elocuente; hay, sin em
bargo, que hacer las aclaraciones que sean necesarias para la compren
sin de las figuras literarias que conforman el texto.
En tercer lugar hay que iluminar el texto con otros textos biblicos
que estn incluidos en l de modo explicito implicito; esto tiene
especial inters cuando se trate de textos neotestamentarios que
adquieren su comprensin piena a travs de los textos veterotestamen
tarios que pueden estar aludidos.
Finalmente hay que pasar a la interpretacin del texto; est ltima
etapa no es algo exterior sobreanadido al anlisis retrico, sino que es
su finalidad. El intrprete del texto tendr que buscar el vaciar en
moldes de su propia cultura y lengua lo que el anlisis retrico le ha
facilitado comprender del texto que cristaliz en la cultura del tiempo
en que fue escrito.
c - Los valores de la exegesis con orientacin retrica provienen
del mtodo que se emplea y de las caracteristicas que lo constituyen; asi
habria que distinguir una vez ms entre mtodo de critica retrica y de
anlisis retrico.
1) El mtodo de critica retrica presenta un valor inicial por no
pretender la exclusividad; se muestra corno complemento de otros
mtodos, de todo lo que implica el mtodo histrico-critico. Hay
ciertamente necesidad del mtodo histrico-critico, pero hay motivos
para legitimar tambin el mtodo de critica retrica; es algo que
Id.,
L'analyse
rhtorique
(nota
147), 301-307.
JOS CABA, S I.
656
de fuentes y de formas del texto2"8. Los motivos, que

mtodo de critica retrica, provienen de diversos
lugar, el modo de tratar el texto, ya supone un dato
no queda reducido a una produccin meramente
estilistica, aunque tambin se valoren sus notas de estilo; el text,
adems, no se relega corno algo a-temporal, sino que se le considera
corno producto del tiempo en que fue compuesto y se le encuadra
contina el estudio
avalan el uso del
frentes. En primer
positivo. El texto
tambin
en
el tiempo
de
su
lectura209.
El
texto
resulta
ser
no
slo
una
composicin literaria, sino tambin un documento de la historia del

primitivo cristianismo; de este modo el mtodo de la critica retrica
resulta ser corno un puente entre los estudios de critica literaria y los
que se ocupan de las ciencias sociales210.
La apreciacin, que el mtodo de la critica retrica tiene del autor
del texto, estimula su uso. Al autor no slo se le considera corno padre
del texto; se le ve tambin corno hijo de su tiempo, al utilizar la cultura
retrica de su poca para cambiar y transformar el ambiente social. El
autor, consciente de la situacin social de la comunidad, maneja toda
serie de recursos retricos para conseguir la persuasin y el influjo vital
de
cambio
en
los
oyentes
lectores211.
De este modo el mtodo de critica retrica mira tambin al lector

con
ojos
nuevos;
no
lo considera
ya en
actitud
meramente
receptiva
pasiva. Por el contrario hace del lector algo productivo y activo. La

argumentacin propia de la retrica consigue que el lector adquiera una
distincin clara y valoracin justa de las ideas expuestas. El lector se
hace consciente de las llamadas que provoca la retrica, y no ya slo a
nivel racional y cognoscitivo, sino tambin emocional, producindose
asi un mayor influjo en orden a la vida y al cambio. Asi la fe resulta ser
al final mas refleja y fundada212.
2) El mtodo de anlisis retrico, aun con nombre diverso, coincide
con el anlisis de estructura literaria; asi posee los mismos valores ya
expuestos antes al tratar del estudio de estructura del texto213.Tambin
en este caso la consideracin sincrnica del texto admite igualmente el
proceso diacrnico propio del mtodo histrico-critico. El valor funda
208
Form Criticism and Beyond (nota 167), 18; Mack, Rhetoric and
Muilenburg,
the New Testament (nota 168), 93.
209
Where Is Rhetorical Criticism Taking Us? (nota 172), 62-63.
Wuellner,
210
Mack, Rhetoric and the New Testament (nota 168), 93.
211
Ibid., 94-95.
212
Where Is Rhetorical Criticism Taking Us? (nota 172), 460-462.
Wuellner,
213
MTODOS
DE ESTUDIO
657
mental del anlisis retorico radica en la primariedad y relieve que

adquiere el texto mismo; no se le considera ya bajo la presin de una
cultura exterior, sino que se le ve en el dinamismo interno que muestra
corno fruto de la disposicin de'estructura que mantiene. Esto ayuda a
ver la riqueza y contenido del texto junto con la habilidad de composi
cin del autor. El lector, envuelto por la armonia de las figuras literarias
que ostenta el texto, y golpeado por la exuberancia y solidez del
mensaje que transmite, queda dispuesto a una mejor acogida corno
fruto de una mayor comprensin y gusto de cuanto recibe.
d - Los limites tampoco estn ausentes de este estudio retrico del
texto biblico; la dimensin de estas limitaciones depende igualmente del
matiz que adquiera la exegesis retrica.
1) El mtodo de critica retrica busca su fuente de inspiracin en la
preceptiva de la retrica clsica del mundo greco-romano. Es cierto que
esa cultura es contempornea a la composicin del texto biblico, y en
concreto del texto neotestamentario. Sin embargo la contemporaneidad
no justifia siempre su influjo; esa cultura retrica es externa al texto, y
no siempre se introduce en el texto mismo porque el autor tal vez est
bajo el influjo de fuerzas mayores. No cabe duda que los autores de los
libros biblicos, incluidos los de Nuevo Testamento, estn ms sumergi
dos en ambiente judaico que en cultura greco-romana; su mayor
cercania al judaismo se explica no slo por su procedencia y origen, sino
tambin por el contenido mismo del mensaje, enraizado en la historia
de salvacin del pueblo elegido. Quererlo ver todo bajo la ptica de
retrica clsica, corre el riesgo de forzar muchas veces el texto; este
mtodo tiene el peligro de subjetivismo214. Se tiene ya un esquema fijo,
el de la retrica clsica, y ste se quiere ajustar al texto biblico; no cabe
duda que en ocasiones ser vlido por lo que tiene de patron universal y
humano;
pero
proceder
con
un
esquema
ya
de
ajustado
antemano,
incluso el uso de una nomenclatura tcnica ajena al mundo biblico,

pone en guardia y crea una cierta reserva. Si el mtodo de critica
retrica da clarividencia al preciar la argumentacin usada, es posible
que se quede slo en el plano conceptual; la emotividad que a veces
propugna es ms discutible, ya que todo se mira bajo el esquema
prefijado de la retrica clsica, y con el lenguaje frio de una tcnica que
separa del calor que posee el texto mismo.
Wuellner,
Where
Is Rhetoric
Criticai Criticism Taking
Us?
(nota
172), 9.
JOS CABA, S I.
658
E1 mtodo de critica retorica, para salir del ambiente de retrica

clsica que lo asfixia, tal vez necessaria acudir mas al clima propio de la
literatura hebrea de donde parte principalmente el texto biblico. Era en
parte cuanto se propuso el que es considerado corno iniciador moderno
en la aplicacin del mtodo de critica retrica al campo exegtico
biblico215.
2) El mtodo de anlisis retrico tampoco est privado de su riesgo,
asi
tiene tambin sus limitaciones; stas coinciden, una vez mas, con
y
las ya expuestas a propsito del anlisis de estructura literaria, ya que
proceden con la misma metodologia216. Por tanto tambin aqui est el
peligro, al partir del texto mismo y de las figuras literarias que lo
muestran en toda su belleza, de quedar prendidos en la belleza misma
del texto, impidindose asi llegar al fondo del contenido que presenta.
Ms an, la belleza objetiva que frecuentemente ofrece el texto, se
convierte
en
una
verdadera
tentacin
de
acrecentar
aun
ms
su belleza
con un maquillaje que distancia de una garantia de objectividad. Es la

esttica la que prevalece entonces, con parcialidad, sobre la realidad
misma del mensaje que se transmite.
El anlisis retrico parte con mucho acierto del texto mismo y de
las figuras literarias que muestra; est clase de anlisis es consciente que
tales
figuras
provienen
tambin
del
mundo
y literatura
judaica.
Tal
vez
este mtodo necesite no quedarse slo en las figuras literarias, donde

han quedado plasmadas las reglas y formas de composicin, propias de
la literatura hebrea, sino pasar tambin a la tcnica misma de interpre
tacin de un texto, caracteristica del ambiente exegtico judaico. Esto
nos lleva a abordar otro mtodo exegtico que ha querido salvar este
escollo volvindose a la metodologia propia del mundo judaico en la
interpretacin de los textos biblicos.
6. Mtodo midrsico dersico
Se trata de otro procedimiento en el modo de hacer la exegesis del
Nuevo Testamento. Con l no se quieren excluir los mtodos preceden
tes, sino ms bien complementarlos217; si se aprovecha el agotamiento
que parecen sufrir otros mtodos, para introducir con ms urgencia este
215
Form Criticism and Beyond (nota 167), 8: What I am interested
Muilenburg,
above ali, is in understanding the nature of Hebrew literary composition....
216
217 Del
Agua Prez, El mtodo midrsico (nota 37), 22.

METODOSMETODOS
659
otro metodo midrasico en cuanto llena una laguna no cubierta suficien

temente
hasta
ahora218.
Este
metodo
midrasico/derasico,
presentamos el liltimo y desde hace poco haya comenzado

camino y tener auge, en realidad es el metodo mas antiguo
Por eso en este caso es especialmente necesario sugerir su
precisar su esencia; de aqui apareceran claramente sus
posibles limitaciones.
aunque
10
a abrirse
de todos.
historia y
valores y
a - La historia del midrdsico se remonta tanto en el tiempo

es
que
contemporaneo a la composicion misma del Nuevo Testamento;
mas aun, se le anticipa, ya que esta presente en etapas anteriores de
Antiguo Testamento.
1) En la base de este metodo exegetico esta la concepcion judaica
la Sagrada Escritura con un sentido plenisimo, inagotable; el
mira
que
rabinismo expresa esta concepcion con la formulacion: La Biblia tiene
setenta caras, para indicar asi que la Biblia tiene sentido para todos los
tiempos y circunstancias219. Por esto los judios, ya en el Antiguo
Testamento, acudian al texto sagrado para buscar en el el sentido que
habia de iluminar las nuevas circunstancias. partir sobre todo de la
epoca postexilica se utiliza el verbo , darash, para indicar el
buscar, investigar la Escritura, la revelacion divina, como norma de
vida; el sustantivo derivado , midrash, significa la btlsqueda,
investigacion de la Escritura y su sentido normativo. Esta misma
orientacion se encuentra en la literatura rabinica; en un sentido mas
particularizado y tecnico el midrash, y su plural midrashim, se
utilizan para indicar un escrito que busca la interpretacion de la Biblia,
frecuentemente con un caracter homiletico, encontrando en el sentido
oculto que contiene la norma de vida220. La composicion misma de
muchos pasajes de Antiguo Testamento, sobre todo a partir de la epoca
postexilica, esta inspirada en este modo de lectura e investigacion de
textos precedentes,
de situaciones
circunstancias
historicas
anteriores221; esta misma forma de lectura del texto sagrado se da
tambien en la literatura extrabiblica de ambiente judaico222.
218
14 (1982) 203; S.
Ibid., 15; Id., E1 "deras" cristol6gico, Scripta Theologica
Munoz Iglesias,
Deras y Nuevo Testamento. proposito de un libro reciente, EstBibl
46 (1988) 304.
219
A. DIez Macho, Deras y exegesis del Nuevo Testamento, Sefarad 35 (1975) 38.
220
R. Bloch, Midrash, en: L. Pirot - A. Robert- H. Cazelles
(edd.), Dictionnai
rerede la Bible. Supplement V, Paris 1957, col. 1263-65.
221
Ibid., 1267-76.
222
Ibid., 1276-79.
JOS CABA, S I
660
2) La composicin del Nuevo Testamento surge en est misma

concepcin de la Escritura; a ella se vuelven los autores neotestamenta
rios, con la tcnica propia de la poca, para encontrar en libros, textos y
circunstancias histricas de Antiguo Testamento, el sentido alla ence
rrado que comprueba, confirma, garantiza y explica todo lo sucedido a
raiz de la venida y presencia de Jess223.Asi se ha dicho con fundamento
que el Nuevo Testamento es un midrash, que interpreta el Antiguo
Testamento iluminando con l los dichos y hechos de Jess224;el sentido
de midrash, en est concepcin, no es que cree la historia del Nuevo
Testamento ni cause la teologia en l contenida, sino que, suponindo
las, las confirma con una interpretacin del Antiguo Testamento
descubriendo en su sentido polivalente un atisbo remoto de lo que
despus tiene su cumplimiento225. Esto explica la diferencia existente
entre el midrash judio y el neotestamentario; mientras que en el
midrash judio el punto bsico es el texto sagrado de Antiguo
Testamento, en el midrash cristiano lo bsico es el hecho mismo de
Nuevo Testamento que queda iluminado con matiz peculiar por el texto
biblico de Antiguo Testamento226. Jess mismo, corno exponente de su
tiempo, ejercita la interpretacin midrsica de sus dichos y hechos a la
luz
del
3)
Antiguo
Para
el
Testamento227.
estudio
del
Nuevo
Testamento
frecuentemente
se
han
utilizado a lo largo de la historia, no slo los textos veterotestamenta

rios, sino tambin la literatura intertestamentaria y escritos rabinicos
contemporneos, incluso posteriores, a la composicin de los primeros
libros cristianos228.
El uso del mtodo midrsico no se queda slo en la confrontacin
de textos aprovechando la luz que de elio pueda venir, pasa ms bien en
el estudio del Nuevo Testamento a aplicar las formas y tcnicas de
interpretacin del texto biblico que ya se emplearon en el mundo
223
Ibid., 1279-80.
224
R. Gordis, en su recensin al libro de J. Bowker, The Targums and Rabbinic
Literature: An Introduction to Jewish Interpretations of Scriptures, Cambridge 1969, cf.
33 (1971) 99; Dez Macho, Ders y exgesis del Nuevo Testamento (nota
CathBiblQuart
219), 41; Del Agua Prez, E1 "ders" cristolgico (nota 218), 205.
225
Dez Macho,
Ders y exgesis del Nuevo Testamento
(nota 219), 62.
226
Del Agua Prez, E1 "ders" cristolgico (nota 218), 205.
227
Dez Macho,
(nota 219), 75.
228
Plasmacin grfica de est confrontacin de textos serian las obras de: H.L. Strack
- P.
Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch I-1V,
Billerbeck,
Miinchen 1922-1928, Indices: V-VI, 1959-1961; Ch. Dodd, According to the Scriptures.
The Sub-structure of New Testament Theology, London 1953.
METODOSMETODOS
661
judaico229. La aplicacion del metodo midrasico en el estudio de textos

veterotestamentarios y de literatura judaica ya ha dado sus frutos
luz
proyectando
nueva
te se ha aplicado
sobre
temas
de Nuevo
Testamento230;
igualmen
el metodo midrasico al estudio directo del Nuevo
Testamento231.
Una etapa especial en la historia del metodo midrasico es el

momento en que adquiere un nuevo nombre: metodo derasico. Se le
llama metodo deras (de la raiz hebrea = investigar, buscar); la
imposicion de este nuevo nombre se debe al profesor Alejandro Diez
Macho. E1 mismo da la razon porque habla de deras en vez de
midras: para eludir ambiguedades evitamos el empleo de la palabra
midras, que puede significar una composicion grande (Midrasim,
con mayiiscula) chica (una unidad midrasica, vg.el midras sobre el pan
de vida de Jn 6)232. E1 nombre derasico queda ya consagrado para
esta
clase
de
metodo
exegetico233.
229
Pioneros en la proyeccion del metodo midrasico para el estudio de Antiguo

Nuevo Testamento
Note
y literatura midrasica han sido: R. Bloch,
RechScienRel
43 (1955)
m6thodologique
pour l'etude de la litterature rabbinique,
194-227; 1d., Midrash (nota 220), 1263-1281; G. Vermes, Scripture and Tradition in
Judaism.Judaism.
Haggadic Studies, Leiden 1961; J.W. Doeve, Jewish Hermeneutic in the Synoptic
and Acts, Assen 1953; M. Gertner,
Midrashim
in the New Testament,
GospelsGospels
JouraSemStud 7 (1962) 267-292; DIez Macho, Deras y exegesis del Nuevo Testamento
(nota(nota
219), 37-89.
230
R. Le DiAUT, La Nuit Pascale. Essai sur la signification de la Paque juive partir du
d'Exode XII,42, Roma 1963; L.C. Crockett, The Old Testament in the Gospel of
TargumTargum
with Emphasis on Ihe Interpretation oflsaiah 61,1-2, Brown University, Ph. D. 1966;
Luke,Luke,
J. , Lafete juive de la Pentecote. Etude des textes litourgiques (Lectio Divina 65a-b)
Paris 1971; J. LuzArraga,
Las tradiciones de la nube en la Biblia y en el judaismo
I-II,I-II,
Memrd en los
primitivoprimitivoprimitivo
(Analecta Biblica 54), Roma 1973; D. Munoz Le6n, Dios-Palabra.
del Pentateuco, Madrid 1974; 1d., Gloria de la Shekina en los Targumin del
TarguminTargumin
Madrid 1977; A.M.
Contributi deWanlica letteratura giudaica per
Pentateuco,Pentateuco,
Serra,
di Giov 2,1-12 e 19,25-27 (Scripta Pontificiae Facultatis Theologicae
Marianum
VesegesiVesegesi
31. Nova series 3), Roma 1977; A. RodrIguez
Carmona, Targumy resurreccion. Estudio
dedelos textos del Targum palestinense sobre la resurreccion, Granada
1978; M. PiREZ
Tradiciones mesidnicas en el Targum palestinense (Estudios
Fernandez,
Exegeticos),
Valencia - Jerusalen 1981; G. Maneschg,
Die Erzahlung von der ehernen Schlange (Num
in der Auslegung der friihen judischen Literatur. Eine Traditionsgeschichtliche
21,4-9)21,4-9)
Frankfurt 1981.
Studie,Studie,
231
Del Agua PfiREZ, midrcisico (nota 37).
232
DIez Macho, Deras y exegesis del Nuevo Testamento (nota 219), 38, . 1.; ya
antes 10 habia expuesto, cf. Id., Introduccion las traducciones aramaicas de la Biblia,
Barcelona
1972, pp. 12-31.
233
D. Munoz
Le6n (ed.),
Salvacion
en la Palabra.
En
Targum-Derash-Berith.
memoria del Profesor Alejandro Diez Macho, Madrid 1986; Id., Deras neotestamentario
y deras intertestamentario, en: Id. (ed.), Salvacion en la Palabra, 657-676; Id. , Deras. Los
caminoscaminos
divina en la Escritura. I: Deras targilmico y deras
y sentidos de la Palabra
neotestamentario (Bibliotheca
Hispana Biblica 12), Madrid 1987; Del Agua PfiREz, E1
Testamento,
JOS CABA, S I.
662
b - La esencia del mtodo dersico est insistente y claramente

explicada por los autores que lo practican. Bajo el termino midrs
ders est excluido aqui, segn lo expuesto anteriormente, todo
escrito composicin grande interpretativa del texto biblico (Midrasim,
con mayscula) escrito chico (midrs con minscula)234; con l no se
hace tampoco mencin a un determinado gnero literario235.
1) La definicin exacta del ders se presenta corno la manera
peculiar hebrea de actualizar la revelacin anterior para que ilumine los
pasos del hombre en el momento actual236. La raiz ltima de est
actualizacin es la plenitud que encierra el sentido biblico; por eso se
recogen corno coordenadas en que se mueve el ders: plenitud y
actualizacin del sentido biblico237. Este modo preciso de definir el
ders lleva a excluir de l lo que no es, para determinar aun ms lo que
es. El mtodo dersico en el estudio del Nuevo Testamento no se puede
confundir con una simple iluminacin del Nuevo Testamento por
escritos del judaismo en la poca intertestamentaria; significa ms bien
la forma especifica con que el Nuevo Testamento hace recurso a la
Escritura, al igual que en el judaismo intertestamentario se utilizaba
tambin la misma forma de hacer recurso a la Escritura. El mtodo
dersico en la exegesis del Nuevo Testamento tampoco se puede
intercambiar
con
un
simple
descubrir
el sentido
cristiano
del
Antiguo
Testamento, con un ver el sentido que las instituciones, leyes y

personas del Antiguo Testamento tienen a la luz del Nuevo Testamen
to;
el ders
neotestamentario
es otra
cosa:
es
un
buscar
qu
sentido
alcance tienen los pasajes del Nuevo Testamento en que se utiliza un

texto, una alusin una referencia global del Antiguo Testamento, y
qu procedimientos y tcnicas se emplean238.
2) Los autores del Nuevo Testamento, y en modo particular Pablo,
estaban preparados para usar las tcnicas de interpretacin de la
Escritura, propias del mtodo rabinico. Las reglas (middoth) de inter
"ders" istolgico
(nota 218), 203-218; Id., E1 procedimiento dersico que configura el
relato del bautismo de Jesus (Me 1,9-11). Estudio de critica literaria, en: D. Munoz Len
(ed.), Salvacin en la Palabra, 593-609.
234
Cf. supra n. 232.
235
Asi lo ha presentado A.G. Wright, The Literary Genre Midrash, Staten Island
1967. Una autorizada respuesta a este libro, cf. R. Le Daut, A propos d'une dfinition
du midrash, Biblica 50 (1969) 395-413.
236
Ders y Nuevo Testamento
Munoz
Iglesias,
(nota 218), 311.
237
Dez Macho,
(nota 219), 38; Munoz
Len, Ders. Los caminos y sentidos de la Palabra divina en la Escritura I (nota 233), 20.
238
(nota 233), 660.
Id., Ders neotestamentario
y ders intertestamentario
MTODOS
DE ESTUDIO
663
pretacin hay que encontrarlas en los escritos rabinicos239; habr que

tenerlas en cuenta en la lectura del Antiguo Testamento y sobre todo en
el modo crno ste ha sido interpretado por los autores del Nuevo
Testamento que han recibido una formacin rabinica-sinagogal240.
Aunque en el uso del mtodo dersico hay reglas comunes para el
mundo rabinico y los autores del Nuevo Testamento, hay un principio
bsico diverso; mientras que para los judios lo primero es el texto
biblico, para los autores cristianos es el acontecimiento mismo de Cristo
lo
que
ocupa
el
centro
de
la
atencin241.
3) En la realidad del evento Cristo radica el uso de diversos

modelos de recurso dersico al Antiguo Testamento para interpretar el
Nuevo.
a) El modelo ms frecuente es el llamado modelo promesa
cumplimiento prefiguracin-realizacin; partiendo de lo que ya se
ha realizado y cumplido en Cristo, todo el Antiguo Testamento est
considerado corno algo que prometia, prefiguraba, anunciaba lo que ya
se verific en Jess; la lectura dersica de Antiguo Testamento lleva a
buscar los textos tradiciones veterotestamentarias en que se hacia el
anuncio
del
cumplimiento
futuro242.
b) A este primer modelo se anade un segundo, denominado de

insercin-sustitucin; el empieo de este recurso dersico supone la
vision de la realidad de Cristo y de la Alianza nueva por l instituida, no
slo corno cumplimiento, sino tambin corno sustitucin de una reali
dad pasada. Este segundo modelo de lectura dersica de Antiguo
Testamento
lleva
descubrir
en
las
realidades
veterotestamentarias,
corno Antigua Alianza, pueblo de Israel, algo que tiene su continuidad

en la realidad Cristo pero, siendo sta la sustitucin y superacin de
lo pasado, la Nueva Alianza supera la Antigua, la Iglesia supera la
condicin del antiguo pueblo. En la historia de salvacin se inserta una
realidad nueva, Jesus con todo lo que conlleva, corno nuevo camino de
salvacin. De aqui que frecuentemente a las realidades neotestamenta
239
Mas de treinta reglas de interpretacin ha recogido J. Luzrraga en su documenta
de exgesis biblica en el rabinismo primitivo,
do articulo: Principios hermenuticos
EstBibl 30 (1971) 177-193; R. Fabris, La lettera agli Ebrei e l'Antico Testamento,
RivBibl 32 (1984) 242-243.
240
Luzarraga,
(nota 239), 193.
Principios hermenuticos
241
242
Ibid., 89-91.97-207; F. Vouga, Jesus et l'Ancien Testament, LumVie 28, n. 144
(1979) 62; Munoz Len, Ders neotestamentario y ders intertestamentario (nota 233),
662-663.
JOS CABA, S I.
664
rias se le adjunten los calificativos de: nuevo, verdadero,
mejor,
superior243.
c) Un tercer recurso dersico al Antiguo Testamento para explicar

Al
el Nuevo est catalogado corno modelo oposicin-contraposicin.
no
slo
corno
del
Nuevo
Testamento
se
le
considera,
cumpli
mensaje
miento del Antiguo Testamento, sino tambin corno oposicin,
contraposicin. No es que se d ruptura, existe la continuidad, pero
contrastada; los hechos y figuras de Antiguo Testamento resultan ser
preparacin, sombra y figura del acontecimiento del Nuevo Testamen
to. Es Jesus mismo el que contrasta dersicamente cuanto se dij a los
antiguos
y lo
que
comunica
con
su
palabra244.
El uso conjunto de todos estos modelos dersicos de lectura del

Antiguo Testamento hace que la exegesis del Nuevo Testamento
adquiera una luz nueva en sus diversos campos de atencin: cristologia,
eclesiologia, antropologia, escatologia. Toda la teologia del Nuevo
Testamento adquiere su dimensin y proporcin justa al confrontarla
segun una lectura adecuada, no slo con la realidad y doctrina que le ha
precedido, sino con la sombra y figura que ha superado.
c - Los valores del mtodo dersico quedan asi insinuados a travs
de
la
historia
y esencia
misma
del
mtodo.
Estos
valores
giran,
en
primer lugar, en torno al complemento y superacin que aportan a otros

mtodos; se confirman, adems, por los nuevos horizontes que abren.
1) El mtodo dersico no excluye otros mtodos; suponindolos y
admitindolos, los complementan. El mtodo histrico-critico utiliza el
estudio de las fuentes de donde proviene el texto neotestamentario; a
travs de la historia de las formas sita las unidades en el contorno
vital de la comunidad; las formas unidades literarias que integran el
texto biblico las cataloga con denominaciones propias: paradigmas,
novelle, mitos. El mtodo dersico, por el contrario, en la investi
gacin de las fuentes del texto, se remonta hasta las raices mismas; una
lectura nueva de Antiguo Testamento, con ojos propios del tiempo de
composicin del Nuevo Testamento, hace que ste se ilumine con la
configuracin caracteristica que le da el punto de partida ltimo en que
se ha inspirado. El Sitz im Leben medio ambientai de la comunidad
primitiva, que ofrece la historia de las formas, queda ampliado en el
mtodo dersico mediante la colocacin del texto neotestamentario en
243
Del Agua Prez, El mtodo
244
Ibid., 94-96. 255-264.
midrsico
(nota
37), 91-94.
209-254.
MTODOS
665
su medio biblico, en la linea que le corresponde corno continuacin y

superacin de una historia, una literatura, una doctrina y tradicin viva
que se ha mantenido en una reflexin de si misma con tcnicas propias
de interpretacin245. E1 mtodo dersico puede incluso ayudar a cam
biar la denominacin de ciertas formas propias del mtodo histrico
crftico, corno novelle, legende, mitos, que pueden crear confu
sini los textos neotestamentarios adquieren su propia dimensin a
travs de una interpretacin nueva y justa de los textos veterotestamen
tarios. Los relatos del bautismo, tentaciones, transfiguracin de Jess,
con una lectura dersica de los textos, no slo pueden adquirir
denominaciones diversas a las conferidas por la historia de las formas,
sino tambin un sentido cristolgico y teolgico nuevo en acomodacin
al
medio
naturai
en
se
que
inserta
el
Nuevo
Testamento246.
E1 mtodo historia de la redaccin atiende especialmente al

autor y rasgos de su estilo que han configurado el texto; los mtodos de
anlisis de estructura y de anlisis retrico contemplan con detencin
las figuras de composicin literaria, propias de la literatura hebrea, que
han quedado plasmadas en el texto neotestamentario. El mtodo
dersico, al centrarse en una tcnica caracteristica de investigar el texto
de Antiguo y Nuevo Testamento, no se queda en el estilo propio del
autor, en las figuras literarias que ha plasmado, se remonta a la fuente
misma que muchas veces ha influido en el estilo y ha originado la misma
figura de composicin literaria. Las reglas de lectura dersica, que ha
empleado el autor cristiano, le han llevado a transmitir el texto concreto
que
poseemos.
que
les
El
cristianismo
y autores
de
los
escritos
neotestamenta
rios no innovaron en materia de reglas exegticas; tuvieron las propias

del ambiente judio de la poca; si tuvieron una lectura en el Espiritu
exegticas
ayud
que
a descubrir
aspectos
nuevos
en el uso
de las
mismas
reglas
emplearon247.
2) El mtodo dersico abre asi horizontes nuevos para la exegesis

neotestamentaria. El punto de partida es el hecho que implica el
245
Midrash
Bloch,
(nota 220), 1280.
246
Del Agua Prez, E1 "ders" cristologia) (nota 218), 206.216; Id., El mtodo
midrsico (nota 37), 293; 1d., El procedimiento dersico que configura el relato del
bautismo de Jess (Me 1,9-11), 593-606; Munoz Iglesias,
(nota 218), 313-314.
247
L. Cerfaux,
de l'Ancien Testament par le Nouveau Testament, en:
L'exgse
Recueil Lucien Cerfaux. Etudes d'exgse et d'histoire religieuse de Monseigneur Cerfaux II,
Gembloux 1954, pp. 205-217, espec. p. 209; G. Betori, L'Antico Testamento negli Atti.
Stato della ricerca e spunti di riflessione, RivBibl 32 (1984) 230.
JOS CABA, S I.
666
Nuevo Testamento, al mismo tiempo que la clave de interpretacin del

hecho es la Escritura. Adems el uso que se hace de la Escritura no es
simplemente para insistir en una teologia de prueba a partir de textos
veterotestamentarios; esto haria perder el valor fontal de la experiencia
que tuvieron de Cristo los que fueron testigos. Mas bien el mtodo
dersico contribuye a hacer una interpretacin del evento salvifico a
travs de las Escrituras. Asi este mtodo no slo llega a salvar la
primariedad del hecho, sino que tiende a dar especial relieve a la
funcin interpretativa que posee el Antiguo Testamento248.
El mtodo dersico, al mismo tiempo que abre un camino, tal vez
no muy explorado, pone una necesidad de un conocimiento a fondo del
ders, del modo de interpretacin de los textos biblicos, propio del
mundo al que pertenecian sus autores; para una exegesis verdadera
mente cientifica de los dos Testamentos sera indispensable el uso del
mtodo dersico249. La realizacin del mtodo dersico abre esperanzas
para el futuro; el panorama que se vislumbra para el investigador del
Nuevo Testamento, al practicar est lectura dersica, es tan rico en
promesas corno lo fue a su tiempo el mtodo histrico-critico250. La
esperanza de futuro en la aplicacin del mtodo dersico se funda en
estar basado en la psicologia propia del pueblo de la Biblia251; esto
contribuye
a no
atribuir
al texto
biblico
denominaciones
y presupuestos
que le son ajenos. Por el contrario la lectura dersica encuentra el

sentido del texto biblico en el mismo terreno en el que tiene ahondadas
sus raices y de donde recibe la vida que lo anima. Muy bien se puede
aplicar aqui que la Biblia es el primer momento hermenutico252; el
mtodo dersico nos acerca al mismo universo linguistico, cultural,
conceptual del autor y escritor. El mtodo ayuda asi a penetrar en la
mentalidad del autor del Nuevo Testamento y en lo que ha querido
expresar cuando ha plasmado su texto corno fruto de una interpretacin
dersica que l mismo ha hecho del texto biblico precedente.
d - Los
Aunque
limites tampoco estn ausentes del mtodo dersico.

su historia se adentra en los siglos y se remonta al nacimiento
248
249
250
251
252
XXI
139.
Ibid., 231.
Dez Macho,
(nota 219), 41.
Munoz
Iglesias,
(nota 218), 306.
L. Alonso Schkel, La bibbia come primo momento ermeneutico, en: Atti della
biblica italiana, Brescia 1972, pp. 137-148, espec. p.
Settimana Biblica. Associazione
MTODOS
667
del mismo texto biblico, su empieo corno mtodo es reciente; asi tiene
los limites que le impone su misma temprana edad; de l se ha dicho
recientemente ser un modo nuevo de hacer exgesis, apenas balbu
ciente, sin el patronazgo consciente de unos promotores con vocacin
innovadora y sin formulacin de unos cnones con pretensin de
magisterio253. Sin embargo a est limitacin de la edad el tiempo ofrece
el remedio si tiene una fundamentacin vlida.
La misma orientacin del mtodo, vuelto a las raices del texto, le
impide ser la solucin de todas las dificultades y la suplantacin de los
dems mtodos; asi se ha afirmado tambin que no es presumible que
los vaya a sustituir convirtindose en la nica forma vlida de hacer
exgesis254. Por eso el mtodo, consciente de sus propias posibilidades,
se presenta
slo
corno
en cuanto
complemento
que
los otros
mtodos
no
han llegado a agotar la riqueza que ofrece el Nuevo Testamento biblico

y las valencias a las que se presta su interpretacin255. Por otra parte est
limitacin del mtodo dersico no es exclusiva suya; es patrimonio
comun de todo conato de querer adentrarse en la vida de un texto y, por
anadidura, de un texto ya lejano en el tiempo y que incluye en si, no
slo la fe nueva de la comunidad cristiana, sino adems la herencia
plurivalente del conjunto de la Escritura Sagrada.
Conclusin
Todos y cada uno de los mtodos exegticos que actualmente rigen
el
estudio
neotestamentario,
valores
poseen
que
los
y limites
avalan,
que los circunscriben. Muy bien se ha afirmado que ningn mtodo es

inocente256;
junto
con
las luces
tienen
sus sombras.
Por
eso
no se puede
excluir ninguno, seria renunciar a ayudas vlidas para la interpretacin

del
texto;
uno
solo,
tampoco
seria
se
cerrarse
puede
el paso
tener
fanatismo257
a ulteriores
unilateralidad258
conquistas.
Tampoco
por
seria
recomendable un eclecticismo que lieve a un compromiso sin gloria259.

Adems no siempre es posible la simultaneidad de los mtodos, ya que
parten de principios diversos. Siempre ser til conocer los puntos
253
Munoz
(nota 218), 304.
Iglesias,
254 Ibid.
255
256
Du conflit la convergence des mthodes (nota 82), 36.
Ricoeur,
257
Id., Esquisse
258
Strutturalismo filosofico (nota 85), 372.
McNicholl,
259
Ricoeur,
Esquisse
JOS CABA, S I.
668
fuertes y dbiles de cada uno; en ocasiones la debilidad de uno

encontrar su remedio en la fuerza de otro. Sera la habilidad del
exegeta, su intuicin y arte, la que ha de descubrir qu mtodo seria
mas adaptado en acomodacin al texto que se estudia, y mas convenien
te para la finalidad que se pretende260. Si la simultaneidad de los
mtodos no es posible, la complementariedad puede ser til, contra
rrestando las deficiencias de unos con las posibilidades de otros. Hay
mtodos que, sin excluir los dems, quieren llenar las lagunas que han
quedado pendientes. Asi corno ningn mtodo representa el ideal por si
solo, todos pueden ser tiles aportando cada uno la luz que puede
esclarecer
an
mas
el
texto.
La exegesis, al ocuparse de un texto, ha de interesarse ciertamente

de la historia que lo circunda y de los aspectos literarios que lo
configuran. Pero la exegesis biblica, no se puede olvidar, y seria la
sugerencia ltima, entra tambin en un terreno teolgico que se ocupa
de datos revelados a los que se llega por la fe261. La exegesis biblica
necesita tambin una metodologia teolgica, propia del suelo que pisa y
del contenido ltimo que el texto transmite. El exegeta para poder
llegar al fondo del texto necesita ponerse en la misma longitud de onda
en que naci el texto mismo: La Sagrada Escritura hay que leerla e
interpretarla
con
el
mismo
Espiritu
con
que
se
escribi262.
El exegeta, cuando se trata de llegar a la profundidad del texto

sacro, ha de aprovechar todos los medios que le puedan ser vlidos.
Respecto a la multiplicidad de mtodos se ha de mantener la misma
actitud de todo escriba, discipulo del reino de Dios, que, al igual del
duefio de la casa, saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo (Mt 13,52).
Jos Caba,
S.I.
260
Hayes - Holladay,
Biblical Exgesis (nota 103), 134.
261
eutestamentliche Methodenlehre (nota 47), 258-259.
ZimmermANN,
-----262
Dei Verbum 12: AAS 58 (1966) 824.
MTODOS
669
SOMMARIO
L'articolo
interessano
ha come
lo studio
elencati
sono
metodo
che attualmente
i metodi esegetici
presentare
Tra i metodi oggi adoperati
neotestamentario.
il
il metodo
il metodo
redazionale,
storico-critico,
finalit
del
testo
ed analizzati:
della
l'analisi
strutturalista,
struttura
letteraria,
i metodi
di denomina
e il
retorica),
in
di questi metodi si propone
sua storia, si passa poi in un
forma sintetica:
Prima,
che configurano
ad una esposizione
secondo
momento
degli aspetti caratteristici
i pregi e i
si
in
in
terzo
cos
apprezzare
luogo,
possono
seguito,
ogni metodo,
retorica
zione
metodo
(il metodo
midrasico/derasico.
di critica
retorica
e validit
attualmente
lo studio
trae
per
indebolire
in ogni
per ultimo si accenna
In ogni metodo
esegetico
s'intrecciano
neotestamentario,
pregi e
del metodo,
il metodo.
il
in ogni momento
conoscerli
per adoperare
l'atteggiamento
giusto, e poter cos assimilare
di casa,
del Regno di Dio, che, alla maniera del padrone
scriba, discepolo
e vecchie
fuori dal suo tesoro cose nuove
(Mt 13, 52).
metodo
dello
adoperato
di analisi
ad ognuno
Riguardo
della
un breve riassunto
l'uso
meriti che garantiscono
ai limiti che possono
caso
limiti.
e il metodo
dovr,
L'esegeta
conveniente
dunque,
e il modo

Métodos Exegéticos en El Estudio Actual Del Nuevo Testamento

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Métodos Exegéticos en El Estudio Actual Del Nuevo Testamento

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Mtodos exegticos en el estudio actual del Nuevo Testamento

En la conclusin del discurso de las parbolas sobre el Reino de los

denominaciones genricas, que incluyen en si otras multiples facetas, se

Dei Verbum (=DV),

es separar el trigo de la paja, sin que, al aventar, el trigo se pierda con la

escritos del Nuevo Testamento. El fundador de la escuela de Tubinga,

DE ESTUDIO DEL NUEVO TESTAMENTO

la arbitrariedad de Baur, se quiere oponer un dique de verdadero

Al estudio critico de la fuente Marcos contribuy igualmente la

iniciada por Holtzmann. En este nuevo estadio el evangelio de Marcos

histrico-critico. Ya no es suficiente el estudio critico y frio de las

comunidad que, en acomodacin a su entorno vital (Sitz im Leben), dio

DE ESTUDIO DEL NUEVO TESTAMENTO

Aun con estas notas diferenciales, corno muy bien afirma N.

El mtodo histrico-critico tiende, pues, en el estudio de los textos,

posibles fuentes de donde dimana; no consigue, en cambio, este mtodo

Es clave, pues, estudiar los textos descubriendo en ellos los trazos

La mthode historique surtout propos de l'Ancien Testament

DE ESTUDIO DEL NUEVO TESTAMENTO

ambiente catequtico de ensefianza aflorar al hacer convergir toda la

extrafio que el estudio exegtico conlleve este anlisis critico de las

afflante Spiritu, 30 septembris

Commissio de Re Biblica, Instructio Sancta Mater Ecclesia de historica Evangelio

llega a mencionar explicitamente el mtodo historia de las formas

histrico de los evangelios; no se menciona aqui el mtodo historico

d - Los limites del mtodo histrico-critico tambin han quedado

1) El uso a ultranza del mtodo est dafiado en un principio base

DE ESTUDIO DEL NUEVO TESTAMENTO

texto al desconectarlo del origen fontal, el Jesus histrico, tambin

2) El uso moderado del mtodo histrico-critico, aun establecien

linguistico del autor escritor e iluminndolo con las aportaciones que

b) La vuelta al pasado, propia del mtodo histrico-critico, separa

su incapacidad de actualizacin del texto, se le ha hecho responsable de

DEL NUEVO TESTAMENTO

llegado a un cierto agotamiento44. Lo cierto es que, aun permaneciendo

necesita ser rectificado y completado.

2. El mtodo historia de la redaccin

a - La historia de este mtodo redaccional ha tenido todo un

la creacin de la cmunidad. En est linea de anticipacin del mtodo

JOS CABA, S.I.

corno el programa y finalidad teolgica y cristolgica del evangelista50;

a) La aportacin de G. Bornkamm, dando vida al nuevo mtodo,

en el libro en colaboracin con G. Barth y H.J. Held. Otros muchos

b) La obra de Lucas, especialmente en su evangelio, est estudiada

DEL NUEVO TESTAMENTO

con mtodo redaccional por H. Conzelmann. Partiendo tambin del

tanto bajo la faceta conocida de historiador, sino de telogo de una

JOS CABA, S.I.

corno topogrficas estn tambin orientadas hacia la presentacin

fijado tambin, en consecuencia, su atencin sobre este evangelista65.

prius ore, deinde scripto traditam

senala varias actividades de los autores de los

DE ESTUDIO DEL NUEVO TESTAMENTO

lugar los autores seleccionaron entre lo mucho que les lleg; su

Todo este material de mtodo exegtico, propuesto por el docu

verdadero autor (Schriftsteller-Verfasser). La historia de las formas

de los autores: de seleccin,

2a ed. de 1952, p. 16.

JOS CABA, S.I.

creadora; el tercero, propio del mtodo redaccional, es el

valores del mtodo historia de la redaccin radican

por el contrario, intenta llegar a la interpretacin que el autor ha hecho

DE ESTUDIO DEL NUEVO TESTAMENTO