Razo e Religio, bases tericas para a Premissologia

Mesmo no templo dos mais irracionais, defende-se a "irrazo" utilizando fajutos

e questionveis mtodos racionais. Como o crente pode acreditar na defesa
racional de algo to irracional quanto sua crena? No seria isso um paradoxo?
Nas igrejas, tenta-se justificar a todo instante algo to irracional quanto
qualquer lei religiosa ou a existncia de Deus, utilizando argumentos racionais.
Oras, o que passa na cabea dessas pessoas? Qual o limite da razo no crebro
humano? Por que o crente consegue entender racionalmente algo como "no
consegui o emprego porque deus no quis" -- um argumento que liga racional e
logicamente a ausncia do emprego com a vontade de Deus -- mas no consegue
questionar a existncia de seu ser supremo ou qualquer outra lei estpida
pregada por sua igreja?, como no poder doar sangue ou usar camisinha. Ser
possvel que o comportamento padro do ser humano seja aceitar quaisquer
regras que cheguem a si sem jamais question-las?
A razo -- ao contrrio do que normalmente se pensa -- no inimiga do
pensamento religioso, sim uma arma deste. O pensamento religioso confunde
at alguns sujeitos que acreditam na razo, ele se justifica baseado na razo,
mas usa falsas premissas. A religio no nega a razo, muito pelo contrrio, ela
usa e abusa da mesma. A religio nega o questionamento das leis: isso o que
nega a religio. Um devoto pode ser completamente racionalista e acreditar na
lgica e razo, desde que seja capaz de aceitar regras sem question-las. Nas
mais diversas seitas e religies pode-se perceber a utilizao da razo na busca
de causas para explicar eventos. Para tudo h uma explicao racional: isso
porque aquilo. Encontra-se a razo, mas no se questiona a mesma. Qual o
limiar que separar a busca por explicaes da formulao de explicaes fiis,
no fantasiosas, sobre o mundo e a vida?
E quando o crente encontra algum que questione suas bases, suas premissas,
conseguir ele usar a razo para questionar seus princpios mais bsicos? Dada
a enorme quantidade de crentes existente, percebe-se que a resposta para esta
pergunta um enorme NO. Neste instante, o que acontece que o crente inibe
seu pensamento, utiliza do Orwelliano duplipensar para afastar de si,
ativamente, o questionamento de seu princpio bsico, seja ele sobre a
existncia de deus ou da veracidade e relevncia de qualquer regra religiosa.

O crente usa a razo, mas ele a utiliza com aqueles que usam um computador
apenas como processador de texto. Do enorme edifcio da razo, o crente utiliza
apenas o primeiro andar.

Patrick disse...
Ns criamos as leis, a poltica e a economia. Regras que ditam um padro
de comportamento. Aps isso nos tornamos um produto do sistema que
diz o que certo ou errado. Como dito pela Adriana, fugimos de nossa
essncia e nossa natureza. E qual seria nossa programao inicial? No
seriamos iguais aos animais onde, a aparente aleatoriedade da vida seria
quem regeria nossos dias... A partir do momento que temos regras, surge
o maldito comportamento esperado. E o que um relacionamento (entre
pessoas, pessoas e animais, animais e deus, pessoas e deus) com o
comportamento esperado? No mais um relacionamento, pois espero
que a pessoa, animal ou deus, se comporte de uma forma que por anos e
anos disseram que certa!!! Como ser um relacionamento, j que espero
um reao de acordo com um padro pr definido. a mesma coisa que
esperar que um amigo, faa o que vc espera, responda o que quer ouvir.
Da onde est a liberdade! No h mais a naturalidade espontaneidade!
Tornamos-nos independentes do que nos foi dado no momento da
criao. Ignoramos o que nos foi dado de mais belo por deus ou por quem
seja. Julgamos comportamentos e atitudes. Mas com base em que? Na
razo?
As mulheres, sempre adoram as surpresas! Sbio ser so as mulheres,
no a toa que eram o centro da religio pag. O mundo sem regras seria
um mundo de surpresas. A beleza das crianas que todo dia nos encanta,
est na falta de regras, em no se preocupar se isso certo ou errado. No
h maldade e sim liberdade. A razo foi deturpada em funo da
convenincia poltica, econmica e religiosa. Entender a razo saudvel,
mas como podemos colocar a razo no subjetivo, onde para tudo tem
uma razo, mas a sua razo diferente de outras razes. Ento qual a
razo verdadeira? "Ser a razo o amor que pondera" Mas h razo no
amor? Ai veio a regra, e com a regra as leis, a religio e a economia!!! E
como j diz o errante, A maior lio da vida a de que, s vezes, at os

tolos tm razo. No ser vc um tolo?

Patrick Falqueto

RELIGIO E RAZO
RELIGIO E RAZO

A histria humana tem demonstrado que o tema "religio" vem sendo

tratado pelos diversos povos e pelas diversas culturas, tendo como um dos
pilares de sustentao o conceito da f.

Como no possvel s diversas linhas e correntes religiosas, provarem os

seus conceitos e as suas teorias de uma forma que seja aceita por todos,
utilizando-se de provas cientficas e/ou irrefutveis, a f e os dogmas
acabam por ganhar papel de destaque e de importncia no processo de
convencimento e de domnio do ser humano pelo prprio ser humano.

Estranho verificar que apesar deste contexto, o dogma definido como uma
verdade absoluta, definitiva, imutvel, infalvel, inquestionvel e
"absolutamente segura sobre a qual no pode pairar nenhuma dvida".

Apenas a ttulo de referncia, a Igreja Catlica apresenta o nmero de

quarenta e trs como sendo o nmero dos seus principais dogmas,
subdivididos em 8 categorias diferentes.

No , sinceramente, a minha funo aqui questionar ou realizar qualquer

juzo de valor sobre os dogmas religiosos, mas apenas refletir sobre alguns
daqueles conceitos que permeiam a formao religiosa da sociedade at os
dias atuais, frente luz da razo.

A ttulo de exemplo, realizemos, em conjunto, algumas reflexes:

1)

A existncia de Deus no uma questo de f. Vou basear a minha afirmao tomando por
base a Doutrina Esprita que define Deus a partir do princpio da causalidade segundo o qual
Deus constitui o fundamento que torna possvel o mundo e os seres. O sentimento inato de sua

existncia, que trazemos no corao, a marca do obreiro em sua obra. "Ora, vede a obra e
procurai o autor", sentenciou o esprito da Verdade. Deus a inteligncia suprema e causa
primria de todas as coisas, eterno, nico, imutvel, imaterial, soberanamente justo e bom. Em
nossa conscincia, esto inscritas as suas leis infinitamente perfeitas. A partir deste conceito,
Deus deixa de ser to somente uma questo de f, para revelar-se, de forma racional, na
Inteligncia que rege as formas da natureza. Observe que em O Livro dos Espritos Kardec
pergunta aos Espritos Que Deus e no Quem.

2)

Deus no criou os Anjos e os Demnios. No existem seres privilegiados pela Criao.

Fomos todos criados simples e ignorantes. No entanto, caminhamos todos perfeio. Deus nos
proporciona os meios de ating-la, com as provas da vida corprea. por meio das inmeras
reencarnaes que nos depuramos e atingimos gradualmente a evoluo do Esprito. Sem o
mecanismo da reencarnao permaneceramos estacionrios. Assim como os anjos, o diabo
tambm no existe. O termo utilizado, diabo, a uma mera representao alegrica do mal,
que resume em si todas as mazelas dos Espritos imperfeitos. Os chamados demnios, nada
mais so que Espritos ignorantes e imperfeitos, ainda distantes do bem, que se comprazem em
induzir ao erro queles que com eles se afinizam em sentimentos e ideias. Repetindo; por meio
do processo de reencarnaes sucessivas, onde temos a oportunidade de aprendermos e nos
aprimorarmos pouco a pouco, caminhamos todos, pelos nossos esforos, perfeio.

3)

Jesus no Deus, nem tampouco morreu na Cruz para nos salvar Se no h privilgios
na Criao, ento Jesus no foi criado por Deus, em sua origem, como um ser que j surgiu
iluminado. Certamente, ele, assim como ns, teve que passar por todos os estgios da
evoluo at alcanar, por esforo e mrito prprios o estgio evolutivo que o conhecemos. Ao
seu lado e em coordenao direta com as leis divinas, uma infinidade de outros espritos de luz
so os responsveis pelos rumos de nosso planeta. Morrendo na Cruz, Cristo nos deu um
exemplo extremo de amor ao prximo, mas parece que muito pouca gente compreendeu o
significado. Cristo o exemplo a ser por ns seguido. No h livramento sem esforo prprio.
Somos os nicos capazes de salvarmos a ns mesmos, por meio do nosso progresso moral e
intelectual. Como ? Praticando a Reforma Moral em sua plenitude e sub julgando dentro de
ns os pais de todos os nossos males, quais sejam o Orgulho e o Egosmo. Como nos ensinou o
prprio Cristo: No sabeis o que estais a pedir. Podeis beber o clice que Eu hei-de beber?

4)

Deus no castiga- Como pode Deus ser ao mesmo tempo soberanamente justo e bom e por
outro lado castigar seus filhos ? Deus nada faz, nada permite, que no tenha uma finalidade
inteligente. No precisamos tambm de intermedirios para com ele conversarmos. Ningum
melhor do que ns mesmos para colocar o que sentimos, o que precisamos. O nosso contato
com Ele direto, a possibilidade de conversar com Deus est aberta 24 horas por dia. Basta
faze-lo com honestidade e elevao de propsitos. Ningum possui escritura pblica para venda
de locais pr-determinados no Cu. Nunca paramos de trabalhar. O Pai obra e sempre!
Trabalhamos em prol do bem enquanto desencarnados e encarnados estamos nesse planeta de
provas e expiaes, que em muitos momentos se assemelha a um hospital e em outros a uma
escola justamente para o nosso aprendizado. Sofremos, isso sim, a reao, o efeito dos nossos
atos e sofremos as conseqncias daqueles que no esto alinhados com as leis divinas. A
semeadura livre, porm a colheita certa. Muita ateno para o que andamos semeando!

5)

Fora da Caridade no h Salvao F e Caridade so filhas do amor. No entanto, o prprio

Cristo nos ensinou que a caridade mais importante que a prpria f. No podemos amar a
Deus sem amar o prximo e nem amar a Deus sem praticar a caridade com o prximo. E quando
praticamos a caridade, no estamos s ajudando ao prximo, mas estamos tambm nos
ajudando. A verdadeira caridade deve ser praticada com amor e humildade sem esperar
reconhecimento ou algo em troca.

Em futuros artigos estarei colocando outras reflexes.

Fonte: http://www.webartigos.com/articles/21716/1/RELIGIAO-E-RAZAO/pagina1.html#ixzz1NZIjmEXA

A razo na religio
Tem plena razo o Papa ao dizer que no possvel viver a religio sem a
mediao da razo, j que esta que impede o excesso, o fundamentalismo e a
violncia.
Tem sido difcil, ao longo dos anos, a mediao da razo nas questes religiosas.
S isso explica o passado de lutas, de rivalidades e de violncia entre os seguidores
do Judasmo, do Cristianismo e do Islamismo, trs religies com bvios pontos de
contacto, nomeadamente atravs de profetas comuns.
Este tema dos pontos de contacto entre religies, com origem perdida na distncia
dos tempos, no apenas entre as que nos so mais prximas, mas entre estas e
outras mais estranhas para ns, como o Indusmo, as Religies Chinesas ou o
Budismo um tema fascinante.
H pouco mais de um ano, por alturas da minha viagem ndia, procurava algo que
me fizesse conhecer um pouco do Indusmo, para melhor compreender o pas que ia
visitar. Deparei ento com o facto, para mim espantoso, de coincidncias notveis
em religies to diferenciadas, como o Cristianismo e o Indusmo. existncia de
uma Trindade no Cristianismo corresponde tambm a existncia de uma Trindade
no Indusmo (Brahama, Vishnu e Shiva). E encarnao de Vishnu em diversas
pocas e formas, por exemplo Rama e Krishna e a uma outra esperada
reencarnao para salvar a humanidade da degradao moral que atingiu a
sociedade (como, alis no Judasmo), corresponde no Cristianismo a encarnao de
Jesus, o Filho de Deus, tambm para salvar a humanidade.
Tambm nessas andanas encontrei o livro Religies do Mundo- Em Busca de
Pontos Comuns, da autoria de Hans Kung, conhecido pela sua obra e sobretudo
por ter sido proibido de ensinar Teologia Catlica na Universidade de Tubingen, onde
era e Catedrtico, devido a questionar alguma posies tradicionais da Igreja,
entre as quais a infabilidade papal.
Continuando como professor, agora jubilado, de outras cadeiras na mesma
Universidade, foi recentemente recebido pelo Papa, presumindo-se que tenha sido
bem substancial e curiosa a conversa com o ex- Cardeal Ratzinger, precisamente
quem, em tempos, traou o veredicto de o afastar da ctedra acima mencionada.
bem interessante o que o Professor Hans Kung refere no seu livro a propsito dos
pontos comuns do Islamismo com o Cristianismo e o Judasmo, tema bem actual.
Tambm a se conclui que a razo no pode estar ausente da leitura crtica
e da interpretao dos textos fundadores, sob pena de se subverter a
mensagem essencial de cada uma das religies.

Mais Sobre : razo

e religio

A religio no limite da simples razo

Na obra em questo, Kant afirma que h somente uma verdadeira religio;

podendo haver vrios tipos de f. Nas diversas Igrejas separadas umas das

outras pela diversidade de crenas, possvel se deparar com uma nica e

mesma religio. Kant fala que mais conveniente dizer "Este homem desta ou
daquela f" (Judaica, Crist, Maometana, Luterana, Catlica) do que dizer "
desta ou daquela religio". Essa ltima expresso no deveria ser usada,
quando falada em pblico, pois erudita e incompreensvel, ou seja, Kant fala
que o homem em geral, entende por religio a sua f de Igreja que apresentada
aos nossos sentidos, ao passo que a verdadeira religio oculta, interior, e
depende de disposies de nimo morais. Da, a relao inicial para a suposta
passagem da moral para a religio. Na religio racional apresentada por Kant, ou
seja, baseada na razo pura, no existem servidores legais ou funcionrios:
cada membro recebe suas ordens do legislador supremo, como mandamentos.
Os servidores de uma f religiosa so responsveis pelo dever de conformar
seus ensinamentos e organizao pura f religiosa. O que ocorre, que
muitos servidores esquecem do fim ltimo, atendo-se aos elementos estaturios
e histricos da f da Igreja (PASCAL, p. 188). O racionalismo que brota da
religio em Kant, deve manter-se nos limites do conhecimento humano. Como
naturalista, no negar nem discutir a possibilidade da revelao, nem a
necessidade de uma revelao divina para introduzir a verdadeira religio; pois
a tal respeito nenhum homem pode decidir algo mediante a simples razo. A
distino da religio natural e revelada, cabe ao sujeito por si mesmo e pela sua
razo.[1] Na mesma obra Kant percebe o problema do mal dentro de duas
perspectivas: uma religiosa e outra filosfica. A primeira, o mundo comea com
o bem, tendendo depois para o mal. J no segundo, o homem progride sempre
do mal para o bem. Ambas, levam Kant a pensar que a mxima do homem para a
lei moral no apresentada pela experincia, ela apenas nos mostra as aes
que so contrrias lei moral. Dizer se o homem mau ou bom, no depende da
experincia, mas da mxima adotada pelo homem. Convm aqui tornar claro que
a expresso "mal radical", no entendida por Kant como males quaisquer, ou
formas particulares de mal, mas sim o mal que nos pode ser imputado. Com
outras palavras, no so males catastrficos materiais, mas males que
produzimos com nossas aes, de um mal que depende de ns. O "radical" faz
aluso ao fundamento ou raiz do mal, ou seja, a prpria condio de
possibilidade do mal na moralidade (ESTEVES, p. 39). Perguntamos, se o mal
no tem origem na razo. Mas, como pode, se a razo a fonte da lei moral. Se o
mal no est fundado, nem nas inclinaes, nem na razo, Kant vai nos levar a
perceber que o mesmo est nas mximas que o homem adota, sendo ele prprio
responsvel. Assim, o mal s mal, quando consentimos. Assim, reforaremos
tambm, a idia de que Kant considera a realidade histria do homem e chega a

um resultado que transforma a religio numa inteno moral. Por conseguinte,

j no se trata de perguntar se a religio nos traz a paz, mas se essa paz tem
haver com a moralidade. conseqentemente, compactuamos com Kant quando
em seu pensamento afirma: duas coisas enchem-me o esprito de admirao e
reverncia: o cu estrelado acima de mim e a lei moral dentro de mim[2] neste
caso para Kant o sublime que provoca xtase seria a treplica natureza-liberdadeDeus. A natureza neste caso, a realizao do fim moral do homem e um campo
bastante explorado pelas religies de favores. Bibliografia ESTEVES, Jlio
Cesar Ramos. Kant e o mal radical. Ethica, Rio de Janeiro: Gama Filho, v.6, n 1,
pp. 34-50, 1999. F. Javier Herrero. Religio e Historia em Kant. 1. ed. So Paulo:
Ed. Loyola, 1991. v. 1. 193 p. KANT, Immanuel. A Religio nos Limites da Simples
Razo. Trad. Ciro Mioranza. So Paulo: Editora Escala. PASCAL, Georges. O
Pensamento de Kant. Trad. Raimundo Vier. 4.ed. Petrpolis: Vozes, 1992. Notas
[1] KANT, A Religio nos Limites da Simples Razo, p. 155-157. [2] FILHO,
Martins. SILVA, Ives Gandra. Manual esquemtico de histria da Filosofia So
Paulo: LTr. 1997. P. 207
Publicado em: 02 fevereiro, 2008

Fonte: http://pt.shvoong.com/humanities/philosophy/1757898-religi%C3%A3o-limite-da-simples-raz
%C3%A3o/#ixzz1NZKOFAtf