UNIVERSIDAD CSAR VALLEJO

Programa de Formacin General

TEMA 01

LA FILOSOFA Y SU
ORIGEN

PROF. SANTOS ORBEGOSO DVILA

2015 - II
Por naturaleza, todos los hombres desean saber
Scrates

FILOSOFA

Prof. Santos Orbegoso Dvila

EL LIBRO EGIPCIO DE LOS

MUERTOS
Los egipcios imaginaban que la vida despus de la muerte era
semejante a aquel en que vivan, es decir, al valle del Nilo.
Para la religin Egipcia, el ms all es una especie de desierto
dividido por un largo ro que fluye en medio de una faja de
tierras cultivables de unos treinta kilmetros. Este mundo
inferior llamado Duat comprenda doce regiones, al igual que el
Egipto faranico ()
En cuanto al alma, los egipcios la representaban bajo la forma
de un pjaro con rostro de difunto. En el instante de la muerte
esta alma voladora dejaba el cuerpo momentneamente
privado de su Ka, es decir, su vida. El pjaro-alma se escapaba
por los pozos de las mastabas y regresaba para visitar los
parajes familiares.
Se las poda ver por las ramas de los rboles y en los jardines a
orillas del ro Nilo. Tena presentes los deseos elementales pero
siempre era capaz de reflexionar, de juzgar y de decidir. A esta
alma viajera y preparada para la felicidad, haba que nutrirla y
llenarla de ofrendas, porque su existencia en la vida despus de
la muerte dependa de la piedad y de los cuidados materiales
que le dedicaban los vivos.
Si los vivos olvidaban a sus muertos, stos se convertan en
Bennu, el pjaro de los estanques, que volva a su casa

RESPONDE
Qu trata de explicar el texto presentado?
Tiene alguna similitud con algunas formas de pensamiento aun
existentes?
Cul es tu opinin?

TEMA I: LA FILOSOFA Y SU ORIGEN

terrestre para hacer gritar de terror a los que deban nutrirles

FILOSOFA

QU ES LA FILOSOFA?
Errneamente o por desconocimiento, la filosofa siempre es vista como algo alejado y muy
distante del ser humano comn y corriente, incluso algo estril e intil. Sin embargo, la
filosofa est ms cerca de cada uno de nosotros de lo que pensamos, es ms, miramos el
mundo, pensamos a travs de la filosofa. Pongmonos un momento a pensar en la respuesta a
la siguiente pregunta Qu es el alma?, estoy seguro que cada uno de nosotros sin excepcin
tiene una respuesta, probablemente piense que el alma es algo inmaterial que
cuando
morimos se separa de nuestro cuerpo o algo parecido. Bueno, esta pregunta que usted acaba
de responder es una de las preguntas filosficas que desde los tiempos ms remotos ha
preocupado a los filsofos y han tratado de encontrarle una respuesta. Los primeros filsofos
en dar respuesta a esta pregunta fueron Platn y Aristteles y sus respuestas fueron totalmente
diferentes, pues mientras que para Platn el alma y el cuerpo eran dos entes de naturaleza
distinta y que unidos accidentalmente se separaban con la muerte, para Aristteles el cuerpo y
el alma formaban una unidad indesligable que no se separaban ni con la muerte. Como podrs
ver, probablemente la respuesta que tu diste frente a esta pregunta, como es el caso de la
mayora de personas, coincide con la de Platn pero lo ms probable es que t no lo supieras o
que nunca hayas ledo a Platn, pues esta idea sobre el alma ha llegado a la mayora de las
personas a travs de las concepciones religiosas cristianas actualmente vigentes en nuestro
medio. Si nos planteamos la siguiente pregunta Cmo se origina el ser humano?, de igual forma
tambin hay quienes, y probablemente son la mayora, sealen que el hombre es una creacin
de un ser superior, pero tambin hay quienes sealan que el hombre es producto de un largo
proceso evolutivo de la materia; igual sucede si nos preguntamos Qu es la verdad? Cmo
podemos llegar a saber que algo es verdadero?, probablemente me digas que para saber que
algo es verdadero tienes que comprobarlo, esta respuesta que hoy en da la podemos dar con
mucha facilidad es producto de siglos de reflexin del ser humano, especialmente de los
filsofos, pues el poder conocer que es la verdad y como llegar a ella siempre ha sido y es
una gran pregunta filosfica. Igual caso va a suceder si nos hiciramos preguntas como Qu es
el bien y qu es el mal?, Qu es la felicidad?, Qu sucede despus de la muerte?, etc. Cmo
podemos ver, la filosofa se encarga de dar respuesta a preguntas que es de inters de todos
los seres humanos, o que por lo menos en algn momento de nuestra vida nos hemos puesto
pensar y para lo cual no necesitamos ser filsofos, gran parte de las preguntas que ellos se
hacen y que tratan de responder son preguntas que tambin nosotros nos hemos formulado y
frente a lo cual tenemos una respuesta pero que en la mayora de los cosas no sabemos de
donde salieron estas respuestas pues nos han llegado a nosotros como producto de la tradicin
y de nuestras creencias. pero estas preguntas y estas respuestas que nosotros nos hacemos y
tenemos no son algo simple y sin importancia, pues a diferencia de otras preguntas domsticas
y comunes que cada da y a cada momento nos hacemos, las preguntas filosficas y las
respuestas que las damos influyen de manera determinante en nuestros actos y en nuestras
actitudes, por ejemplo, organizamos una misa para alguien que ya falleci y decimos que es
para facilitar el descanso de su alma, an ms, hay personas que creen que las almas de los
muertos se quedan en la tierra y penan, y algunos creen verlas u or lo que hacen; hay
quienes se portan bien en esta vida porque consideran que cuando mueran irn a otra
existencia en donde sern juzgados por sus actos en esta existencia terrena; an ms, si
alguien te dice o afirma algo, te mantienes escptico hasta que este no te lo haya demostrado
o probado lo que afirma. Como ves, todos los actos descritos estn influenciados por las
concepciones filosficas que las personas tienen frente a diferentes hechos.
Como podemos ver la filosofa se encarga de dar respuestas a interrogantes o preguntas que el
ser humano siempre se ha planteado, pero no a cualquier pregunta, pues no toda pregunta que
nos hacemos necesariamente es una pregunta filosfica. Si me planteo la pregunta de que mi
enamorado o enamorada me quiere o no me quiere, si est pensando en m o no, ella no
constituye una pregunta filosfica, pues que mi pareja me quiera o no me quiera solamente
me importa a m y a nadie ms, a las dems personas no le interesa saber ello; en cambio s me
pregunto Qu es el amor?, esa si es una pregunta cuya respuesta nos interesa saber a todos,
esa si es una pregunta filosfica; el saber que comer chocolates o cualquier otro potaje me
hace muy feliz, solamente me interesa a m, el saber qu es la felicidad nos interesa a todos

TEMA I: LA FILOSOFA Y SU ORIGEN

1-

Prof. Santos Orbegoso Dvila

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los seres humanos, el saber que maana tengo que hacer varias actividades y que el tiempo no
me alcanza es una preocupacin personal, saber que es el tiempo es algo que preocupa a la
humanidad. Las preguntas comunes o domsticas solamente nos interesan a nosotros mismos y
no tienen relevancia para los dems, las preguntas generales o filosficas son de gran
relevancia para todos los seres humanos.
La filosofa se encarga de dar respuestas a preguntas que han interesado e interesan a todos
los seres humanos, a toda la humanidad, son preguntas generales, preguntas fundamentales.
Llegado a estas alturas, podemos ya formular una idea del objeto de estudio de la Filosofa, de
lo que persigue, y podemos decir que ello fue desde un primer momento la bsqueda de la
verdad, la bsqueda de respuestas frente a preguntas generales que el hombre siempre se
plante.
Cul es la definicin de Filosofa? Si nos atenemos a su etimologa, la palabra Filosofa
proviene de dos voces griegas: Philo, amor y Shopa, saber, sabidura, conocimiento. Desde
este punto de vista, Filosofa significa amor al saber, al conocimiento.
La aparicin y uso del trmino Filosofa se pierde en la Historia Griega. Se conoce que antes del
uso de la palabra Filosofa, se us el verbo Filosofar y la palabra Filsofo. El verbo
Filosofar puede ubicarse en un pasaje de la obra de Herodoto, Historia; y la palabra
Filsofo aparece en un fragmento atribuido a Herclito, pero hay referencias de que
Pitgoras fue el primero en llamarse filsofo.
Pero, Cmo podemos conceptuar a la Filosofa?.
A la luz de los que hemos venido sealando, hoy en da podemos definir a la filosofa como la
disciplina cuyo objetivo es la bsqueda de respuesta para las interrogantes ms generales de
la humanidad. Pero el definir la Filosofa no ha sido una tarea fcil, y a travs de la Historia
vamos a encontrar una diversidad de conceptos, en los cuales si bien vamos a encontrar algunas
diferencias, tambin existen grandes coincidencias.
LA EXPLICACIN MTICA DEL MUNDO
Desde los primeros momentos de su aparicin sobre la faz de la Tierra, una actitud distingui al
ser humano, esa es la curiosidad por querer conocer todo lo existe a su alrededor, una actitud
indagadora en busca de las causas que originan los fenmenos; es decir, lo que diferencio al ser
humano de los dems seres que poblaban la Tierra, fue la actitud cognitiva. El ser humano no
se limit a alimentarse, satisfacer sus principales necesidades y descansar, esa constitua una
prctica eminentemente propia de los animales
inferiores.
Sin embargo, el ser humano en sus inicios no cont con
los elementos tericos y materiales que le permitieran
tener una visin objetiva de los fenmenos, por lo que
para dar respuesta a sus interrogantes planteadas, tuvo
que recurrir a su imaginacin, a su fantasa, creando as
los mitos como primeras formas de explicacin que
formul del mundo que le rodeaba.
Un mito es, antes que nada, una creencia y, como tal,
ayud al hombre a interpretar los misterios del
Universo. El mito es siempre la historia de una creacin,
de la creacin del mundo, y en l se propone una
Los mitos constituyeron una explicacin primigenia
explicacin de los enigmas que pesan sobre la condicin
del mundo por parte de los seres humano, acorde
1
humana .
con el insuficiente desarrollo de su pensamiento.
El mito es un relato legendario, en general trasmitido
oralmente, de unos hechos, pertenecientes a la
memoria colectiva, que la tradicin considera verdicos, que sucedieron en un pasado lejano y
cuyos protagonistas son dioses y hroes2. El carcter oral que posee es lo que determina que
existan diferentes versiones de un mismo mito.
Es desde esta perspectiva, que el ser humano empez a atribuir a seres sobrenaturales, a los
dioses, la autora no solamente de todo lo existente, sino de todos los fenmenos cotidianos e
incluso de la determinacin del devenir de su propia existencia. Es as entonces, que suceda
1
2

PLANETA. (2002). Pensamiento. Bogot: Planeta. p. 08.

Mira Miralles, Eloy. (1999). Del Caos al Cosmos. Alicante: Club universitario. p. 11.

TEMA I: LA FILOSOFA Y SU ORIGEN

2-

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Pero el desarrollo y evolucin del conocimiento del ser humanos, hizo que poco a poco
este buscara explicaciones mucho ms racionales y objetivas, pues empez a dudar y
cuestionar las explicaciones que provenan de los mitos y leyendas. Entonces el ser
humanos estaba listo para dar el salto del pensamiento mtico al pensamiento racional, el
paso del MITO AL LOGOS. Este gran salto en el pensamiento del ser humano, por lo menos
segn la cultura occidental, se dio en la antigua Grecia.

Gadamer, Hans. (1997). Mito y razn. Barcelona: Paidos. P.17.

MORENO MUOZ, Miguel. (1998). Historia de la Filosofa. Versin digital

TEMA I: LA FILOSOFA Y SU ORIGEN

una catstrofe porque los dioses estaban molestos, haba lluvia y buena produccin, porque los
dioses estaban satisfechos y contentos, etc. Esto llev a la realizacin de ofrendas en honor de
los dioses, con el fin de calmar sus iras y evitar sus castigos, estas ofrendas iban desde cosas
materiales hasta los sacrificios humanos.
Para Herodoto y Hecateo, historiadores griegos, el
mito
esconde
verdaderos
acontecimientos
histricos que han sido embellecidos por los
poetas. Para Evmero de Mesina (siglo IV a. C.),
los dioses no son ms que una divinizacin de
aquellos hombres que antiguamente haban tenido
a su cargo el poder total de una regin (reyes), o
el gobierno de una comunidad. El mito, ya en la
antigua Grecia, es entendido como una
deformacin o adulteracin de la verdad
histrica, sobre la cual el historiador ha de
ejercer su labor depurativa, discriminando lo
verdadero de lo meramente fantasioso.
El mito es lo dicho, la leyenda, pero de modo
El carcter finito del ser humano, y la conciencia de su
que lo dicho en esa leyenda no admite ninguna
mortalidad, han incentivado siempre el pensamiento y la
reflexin de este.
otra posibilidad de ser experimentado que justo
la del recibir lo dicho. La palabra griega que los
latinos tradujeron por fbula, entra entonces en oposicin conceptual con el logos que piensa
la esencia de las cosas y de ese pensar obtiene un saber de las cosas contrastable en todo
momento3
Los mitos, como explicaciones pre racionales, presentan las siguientes caractersticas 4:
Las fuerzas naturales (fuego, viento, huracanes) se personifican y divinizan,
responsabilizando a dioses de los acontecimientos y sucesos.
No se aportan pruebas de lo dicho. Aparecen muchos elementos imaginativos o
sentimentales. Una tempestad se desata porque Zeus se enfurece; el buen tiempo se debe a
que la diosa de la fertilidad ha decidido que haya buena cosecha, etc.
Las explicaciones que brindan resultan arbitrarias, propias del hombre pre cientfico. El
orden natural y los hechos atmosfricos o meteorolgicos requieren una explicacin
racional, que los haga previsibles; no basta el lenguaje potico o mtico ni la voluntad
antojadiza de los dioses, por ms que sta se someta al destino u otras fatalidades.
Se plantea el problema del origen del mundo, de la naturaleza. Pero el mito responde que
todos los dioses son engendrados, que los dioses hacen/crean el mundo. Con esto no hay
nada eterno, y por tanto queda sin explicar el origen ltimo de las cosas/del mundo.
Todos los sucesos dependen del capricho de los dioses en el pensamiento mtico, mientras
que los filsofos buscan el principio (arj) ltimo y eterno que todo lo origin y que, por
tanto, debera seguir presente en todo. La pregunta fundamental es por la naturaleza
(physis) de las cosas: cul es la realidad permanente y ltima detrs de lo que se ve, oculta
tras lo que percibimos por nuestros sentidos?
Los mitos, al ser explicaciones fantasiosas y subjetivas de los pueblos, tienen validez local,
es decir que la mayor parte de ellos solamente son aceptados por el grupo que los cre y no
por el resto de la poblacin.

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Si bien en un primer momento las explicaciones mticas satisficieron la curiosidad y la

necesidad de saber del ser humano, lleg un momento en que estas explicaciones les resultaron
insuficientes e incluso seguramente hasta absurdas. Las explicaciones que sealaban a los
dioses como autores de todo lo existente y como seres omnipotentes que imponan su voluntad
en el mundo, ya no les resultaba convincente, pues su conocimiento sobre la naturaleza
principalmente haba avanzado en funcin de la observacin que de esta haban realizado en su
diaria lucha por sobrevivir.
Cuando entre los seres humanos la explicacin mtica ya
no satisfizo su necesidad de conocimiento, y prefiri la
explicacin racional a la explicacin mtica, tuvo lugar el
nacimiento de la filosofa.
La pregunta por el universo, por la naturaleza, por su
origen y la causa de sus procesos era una pregunta
racional, basada en anlisis y que requera anlisis. No
bastaba el recurso de una leyenda mitolgica para
convencer.
Se busca, entonces, una interpretacin del universo que
explique de manera objetiva la realidad. Indagan por un
primer principio, no imaginativo ni potico, de donde
provenga todo el mundo y todas las cosas, porque del no
ser, de la nada, no puede surgir el universo, la realidad
tan compleja que conocemos. Se produce entonces el
histrico paso del MITO al LOGOS.
El surgimiento del pensamiento racional, de la
Esta profunda mutacin mental que supone el paso del
filosofa, constituy un cambio trascendental en la
mito a la razn, fue realizado por los pensadores
forma de ver las cosas por el ser humano.
presocrticos griegos, entre los que se encuentran tales,
Anaximandro y Anaxmedes, que vivieron entre los siglos VI y V AC.
Los presocrticos no indagaron sobre las leyes que rigen al mundo natural tal y como lo hace la
ciencia actual, sino que trataron de explicar cmo se haba producido la transformacin del
caos originario en un Universo ordenado, es decir, en un cosmos. A diferencia del mito,
buscaron un principio racional, es decir que se entendido por la razn, que pudiera explicar
esta transformacin, y, al hacerlo as, se emanciparon al propio tiempo de las explicaciones
proporcionadas por el pensamiento mtico.
Es necesario sealar que las investigaciones realizadas por estos primeros pensadores, no fue
experimental, pues ellos deseaban nicamente comprender el mundo y por eso el pensamiento
naci en Grecia como Filosofa.
EL LGOS o explicacin racional, se opone a lo mtico por el progresivo rechazo de los
elementos poticos, imaginativos y afectivos de los relatos anteriores para centrarse en el
lgos o razn que explica las cosas. Este asume las siguientes caractersticas:
A preguntas planteadas con claridad se buscan respuestas concretas: cul es el origen del
universo? La respuesta exige elementos reales: agua, fuego, aire, tierra... Ahora se trata de
elementos objetivos -conocidos por todos- fsicos, naturales, no religiosos ni poticos o
sobrenaturales.
Los dioses son eliminados como parte de la explicacin racional. Entre las causas del mundo
y de sus procesos se busca la principal, el principio que gobierna el nacimiento y
desaparicin de las cosas (da-noche, estaciones, movimiento de los astros...).

La idea de "necesidad" sustituye al capricho divino en la explicacin de los

acontecimientos: las cosas no pueden suceder porque los dioses quieran, sino porque debe
existir una ley u orden en el mundo que los provoque y explique: las cosas suceden cuando y
como tienen que suceder, y el hombre que conoce la realidad puede influir en el curso de
los acontecimientos (adquisicin clave de la cultura occidental).
Se descubre el orden y armona existente en la naturaleza, pues sus movimientos son
regulares, cclicos, y en los fenmenos se aprecian proporciones constantes... Se deduce,
adems, que el orden y las leyes existentes en la naturaleza no vienen de fuera, no
responden al capricho de los dioses: el mundo es un cosmos ordenado y bello, no un caos.
Los misterios de la naturaleza deben ser explicados desde ella misma.

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3- EL PASO DEL MITO AL LGOS

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Conocer ser captar lo comn y permanente de las cosas, y los griegos pensaban que los
sentidos no bastaban para proporcionar tal conocimiento. Los sentidos slo muestran lo
mudable, aparente y cambiante de las cosas. Se requiere un esfuerzo intelectual para
captar la naturaleza o el ser de las cosas. Por tanto, partan de una dualidad o diferencia
radical entre la razn y los sentidos como fuentes de conocimiento. El modelo de referencia
de los griegos en la bsqueda de un conocimiento verdadero sern las matemticas y la
geometra, capaces de proporcionar la mejor descripcin de la estructura y proporciones de
lo real.
Todo el universo se reduce a uno o muy pocos elementos fundamentales, clave en toda
investigacin racional. De ah la bsqueda de los primeros principios de lo real.
La filosofa comienza cuando los elementos mticos son sustituidos por elementos
racionales, lgicos o naturales en las explicaciones. Homero y Hesodo son dejados a un lado
como autoridades cientficas (aunque hablar en contra de autoridades tan importantes en la
tradicin griega conlleve acusaciones de delito y desprecio a la autoridad poltica). Los
mitos dejan de ser considerados fuente de conocimiento cientfico, porque cada pueblo
tiene los suyos, diferentes a los dems, y todos resultan criticables. La idea de necesidad
sustituye a la arbitrariedad impuesta por el capricho de los dioses. Se descubre la
constancia de ciertas leyes (temperatura de ebullicin y congelacin del agua, peso de un
material que flota...). Y se supone que debe existir un principio ltimo de todo lo real.

A partir del s. VII a.C. el comercio adquiri gran importancia en Grecia, y se produjo una gran
transformacin social. Aparece la moneda, que transforma toda la economa, y con ella se crea
un sistema abstracto de referencia donde el valor de las cosas no se basa en preferencias
subjetivas. Se impuls el clculo matemtico (las matemticas financieras para calcular
intereses en los prstamos, entre otras
cosas).
Los
viajes
proporcionan
nuevos
conocimientos geogrficos, tcnicos y
etnolgicos o antropolgicos y sociales. Para
los ms inquietos, la sabidura popular y el
saber ordinario/rutinario heredado de los
poetas
antiguos
resulta
anticuado,
insatisfactorio: quedan desfasados los
valores guerreros y aristocrticos, cuando la
justicia/el derecho son la base de los
intercambios comerciales. El conocimiento
de otros pueblos muestra que cada pueblo y
raza se representa los dioses de modo
diferente, y que la interpretacin del
Las caractersticas socioculturales de la Grecia antigua, que crearon
universo o los principios de la convivencia
un clima de libertad de pensamiento, hicieron posible el surgimiento
social no pueden descansar sobre bases
del pensamiento filosfico.
mtico-religiosas,
sino
racionales.
La
apertura a otras culturas supuso tanto un enriquecimiento como una relativizacin crtica de la
propia cultura, lo cual cre un ambiente social propicio para la libre expresin de ideas y
creencias.
La ciudad abierta y tolerante, la plis, contribuy al desarrollo de la filosofa. La filosofa es
la hija de la ciudad y de la democracia (F. Chtelet). L os ciudadanos libres no reconocan ms
leyes que las que ellos aprobaban, discutan en comn las decisiones a tomar y para resolver
los conflictos privados se sometan al arbitraje de los tribunales. Slo se sometan a un
soberano abstracto, pblico y comprensible: la ley (nmos). Ni en las civilizaciones rurales ni
en los grandes imperios asiticos, donde los ciudadanos estaban sometidos a los deseos
caprichosos del soberano, el pensamiento filosfico poda encontrar un ambiente favorable. La
ley escrita emanada del pueblo en decisiones democrticas constituy en Grecia un elemento
de referencia racional sobre el que discutir.
La libertad y los derechos de que gozaban los ciudadanos, el ocio que les permita dedicar
sus mejores horas a teorizar y discutir con otros ciudadanos en el gora (plaza pblica), se
apoyaba sobre una poblacin mayoritaria de esclavos (75%) que realizaban las actividades

TEMA I: LA FILOSOFA Y SU ORIGEN

3- FACTORES QUE FAVORECIERON EL SURGIMIENTO DEL PENSAMIENTO RACIONAL EN GRECIA.

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manuales y el trabajo fsico despreciado por los ciudadanos. Esto explica el escaso desarrollo
de las tcnicas y las ciencias aplicadas como la fsica o la qumica en Grecia, con algunas
excepciones, como Arqumedes-, a diferencia de China o Egipto.
Las caractersticas de la religin griega tambin contribuyeron al surgimiento del pensamiento
filosfico. Los griegos no tenan una institucin sacerdotal estable que mantuviese una
ortodoxia doctrinal, ni existan libros sagrados o sistemas educativos organizados. Slo
contaban con los poemas de Homero y Hesodo, que junto con los aedos eran los nicos
educadores. Fueron ellos, poetas, los que dieron a los griegos la identidad de pueblo que les
uni en un principio, quienes proporcionaron los libros de texto en los que se educaron
generacin tras generacin. De ellos aprendan la moral (valores descritos) y la teologa
(mitologa). Los poetas reflejaban las creencias de los griegos y, mediante narraciones
simblicas (mitos) la interpretacin antropomrfica de sus dioses (su organizacin jerrquica
con Zeus a la cabeza y sus comportamientos, coherentes con la organizacin social y el cdigo
tico de la nobleza). La conducta de los dioses (robos, adulterios, engaos, etc.) reflejaba la
moral aristocrtica ms extendida. De Homero (La Ilada, la Odisea) y Hesodo aprendan todo
lo que crean saber sobre historia, geografa, navegacin, arte militar, cosmologa, etc.
La religin griega no es la religin de la doctrina correcta. No tiene ningn libro sagrado cuya
adecuada interpretacin fuese el saber de los sacerdotes, y justo por esto lo que hace la
ilustracin griega, a saber, la crtica del mito, no es ninguna oposicin real a la tradicin
religiosa.5 Es imposible imaginar el surgimiento de la filosofa en medio de una sociedad con
una religin verticalista, con libros sagrados que rigen la vida de las personas, con
instituciones que controlan el pensamiento humano, etc, caractersticas que poseen la mayor
parte de las religiones que aun rigen la vida de gran parte de la humanidad. En las sociedades
donde hay libros sagrados y dogmas, la posibilidad de crtica a estas doctrinas es escasa o nula
(supone enfrentarse con las instituciones y autoridades del momento, como sigue sucediendo
hoy. Los partidos, p. ej., tienen sus propios libros sagrados, autoridades divinas,
tabes...). Para los griegos eran menos importantes las creencias que las prcticas de culto.
Por eso, ante la falta de coherencia de las narraciones mticas o de sus versiones poticas,
aparecieron intentos de interpretaciones alegricas o racionalistas de los mitos. Aunque no
tenan una ciencia tan desarrollada como los chinos o los egipcios, haban creado una amplia
mitologa con la que intentaban explicarlo todo. Desde el s. VI en adelante, se desconfa de los
mitos y comienzan a buscar otro tipo de explicaciones ms naturales, lo cual muchos
consideran el inicio de un nuevo tipo de reflexin, el pensamiento racional.
Por lo tanto, las insuficiencias de la religin y las explicaciones de la mitologa griegas
propiciaron la bsqueda y desarrollo de un estilo de pensamiento ms riguroso y potente: la
explicacin racional, el discurso filosfico.

El pensamiento filosfico hace su aparicin en Mileto, Grecia, con los denominados filsofos
Milesios o Pre socrticos, ellos son los primeros en alejarse del pensamiento mtico, para
abordar sus respuestas desde una perspectiva distinta, ms argumentativa, racional y con
referentes fcticos. Aunque las preguntas que preocuparon a estos hombres fueron las mismas,
sin embargo centraron su atencin en entender y encontrar el principio o base de todo lo
existente, el principio rector de todo lo existente. Las respuestas fueron variadas, pero todas
ellas se caracterizan por poseer todos los elementos que definen al pensamiento filosfico, es
decir, sus respuestas eran buscadas tomando como base elementos de la realidad fsica, y lo
suficientemente argumentadas. Estas explicaciones se alejaban de las teogonas mticas, y
pretendan dar respuestas universalmente vlidas. Por ejemplo, para este conjunto de
filsofos Pre socrticos, la base de todo lo existente, lo encontraron en diferentes elementos,
veamos: para Tales de Mileto, el agua; para Anaxmedes, el aire; para Anaximandro, el
Apeirn; para Herclito, el fuego; para Demcrito, los tomos: etc.
La filosofa hace su aparicin cuando las explicaciones mticas ya no satisficieron las
necesidades de conocimiento del ser humano, cuando esas explicaciones provenientes de la
imaginacin y la fantasa y cuyo origen de las cosas le atribuan a una divinidad, les parecieron
absurdas e insuficientes, entonces se produjo el gran salto del mito al logos, es cuando surge
la filosofa. Tal acontecimiento debi haber sucedido en la antigua Grecia en el siglo VI AC,
especficamente en la ciudad de Mileto y a travs del pensamiento de Tales de Mileto.
5

Gadamer, Hans. (1997). Mito y razn. Barcelona: Paidos. P.17.

TEMA I: LA FILOSOFA Y SU ORIGEN

4- EL SURGIMIENTO DE LA FILOSOFA.

FILOSOFA

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1- Elaborar un cuadro comparativo sealando las diferencias entre el pensamiento mtico y el

pensamiento filosfico.
2- Explica si en la actualidad an se hacen uso de los mitos. Explique porqu y poner dos
ejemplos.
3- Segn la matriz que a continuacin se presenta, explique brevemente las condiciones que
hicieron posible el surgimiento de la filosofa.
CONDICIONES
SOCIOECONMICAS

RELIGIN

DESARROLLO DE
CONOCIMIENTOS Y
TECNOLOGA

CONDICIONES SOCIALES

EL MITO GRIEGO DEL DILUVIO

Segn el mito griego, el dios Zeus desencaden un gran diluvio en la tierra, con el propsito de
exterminar a toda la raza humana, pero Deucalin, rey de Pta, prevenido por su padre Prometeo,
construy un arca.
Luego, el mundo entero qued inundado, pero el arca flot durante nueve das, hasta que se pos en el
Monte Parnaso o, segn dicen algunos, en el Monte Etna. Otros sostienen que fue en el Monte Atos, o en
el Monte Otris (en Tesalia).
Cuando desembarcaron ofrecieron un sacrificio a Zeus y oraron en el templo de la diosa Temis, Esta les
orden: "Cubros la cabeza y arrojad los huesos de vuestra madre a vuestra espalda!". La diosa haca
referencia a la Madre Tierra, cuyos huesos eran las piedras que haba a orillas del ro. Esas piedras se
convirtieron en hombres o mujeres segn las arrojara Deucalin o su esposa Pina. La humanidad se
renov, y desde entonces "un pueblo" (laos) y "una piedra" (laas) han sido casi la misma palabra en muchos
idiomas.

Pandora es la primera mujer. Hefesto (dios del fuego) la model a imagen y semejanza de los inmortales
con la ayuda de Palas Atenea (diosa de la sabidura). Zeus ordena su creacin para castigar a la raza
humana, porque Prometeo se haba robado el fuego divino para drselo a los hombres. Cada dios le otorg
a Pandora una cualidad como la belleza, la gracia, la persuasin y la habilidad manual, entre otras cosas;
pero Hermes (mensajero de los dioses, e intrprete de la voluntad divina) puso en su corazn la mentira y
la falacia.
Todo comienza cuando Zeus le entrega a Pandora una jarra para que se la lleve a Epimeteo (hermano de
Prometeo). Esta contena todos los males existentes, y por ende, se le prohbe abrirla; sin embargo,
Pandora -quien posea una gran curiosidad- hace caso omiso de la orden de Zeus y abr la jarra. En ese
momento, todos los males escapan y se alojan entre los hombres. Pandora asustada cierra la jarra
dejando un solo elemento sin escapar, la Esperanza.
As pues, la presencia del mal en la humanidad es un castigo divino y su agente una mujer.

RESPONDE

Qu caractersticas presentan estos relatos?

Qu tratan de explicar cada uno de ellos?
Encuentras alguna similitud con algn
relato que t
conozcas?

TEMA I: LA FILOSOFA Y SU ORIGEN

EL MITO DE PANDORA

FILOSOFA

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PARA QU FILOSOFAMOS?6
No todos los hombres filosofan. La mayor parte de ellos no sobrepasa el nivel del conocimiento
vulgar; un grupo, cada vez ms numeroso, se dedica al esforzado ejercicio de la ciencia. Por otra
parte, cuando se trata de dar respuestas a los grandes problemas del mundo y de la vida, la mayora
recurre a la religin, que le da las seguridades de la fe, o se conforma con una concepcin
espontnea, no crtica del mundo. Solo unos pocos abordan filosficamente esos problemas
fundamentales. Pero si bien la severa actitud filosfica es de hecho solo adoptada por una minora,
cualquier hombre puede llegar a hacerla suya por el esfuerzo y la disciplina de pensamiento. Ante
esta posibilidad, cabe preguntarse: qu finalidad y qu valor tiene la filosofa? Para qu hemos de
estudiar y hacer filosofa?, es decir, cabe preguntarse: para qu filosofamos?.
Hemos visto, en efecto, que la filosofa se nos ofrece como un instrumento superior de crtica y
anlisis racional. Plantendose las cuestiones ltimas, el filsofo esclarece el trabajo de las ciencias
y descubre su fundamento de verdad; pone adems a prueba todas las certezas y nos instruye sobre
los alcances de nuestro conocimiento.
Con la filosofa se gana as un nivel superior de racionalidad, gracias al cual el hombre puede
intentar una explicacin integral del mundo y de la vida. Segn esto, podemos decir que filosofamos
para satisfacer esa necesidad de conocimiento universal y racional que no queda satisfecha con otra
forma de saber o de actividad humana.
Hay sin embargo otra finalidad esencial que perseguimos con la filosofa. El filosofar se aplica a
nuestra propia existencia, examina crticamente la experiencia y esclarece los valores y metas de la
accin humana. Por la filosofa intentamos conocer cul es nuestra situacin y nuestra misin en el
mundo, que debemos hacer y que debemos esperar en la existencia, cul es el destino que
corresponde a nuestro ser de hombres. Podemos pues decir tambin que filosofamos para alcanzar
la ms justa orientacin racional de nuestra existencia.
La filosofa nos permite conocer la realidad, conocer las leyes generales y particulares que explican
la produccin de los fenmenos del mundo, determinando en ellos su individualidad, as como su
interrelacionalidad.

Identifica las principales ideas vertidas en cada una de las lecturas presentadas.
Explique la importancia de la filosofa para la vida del ser humano.

Referencias bibliogrficas.
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SALAZAR PINO, Alicia. Didctica de la Filosofa. Lima.
PLANETA (2002). Pensamiento. Bogot: Planeta.

Si la vida no se examina, no vale la pena vivirla

Scrates

SALAZAR BONDY, Augusto. Introduccin a la Filosofa. Universo. Lima. Pp.25-26.

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TEMA I: LA FILOSOFA Y SU ORIGEN