E s p a o l

F r a n c s

I n g l s

Dios existe!
La iglesia: conocer y
vivir su propsito
Agustn y la creacin
He peleado la buena
batalla

Vo l u m e n 2 5

P o r

t u g u s

REPRESENTANTES REGIONALES

CONTENIDO

DIVISN ASITICA
DEL PACFICO NORTE
P.O. Box 43, Koyang Ilsan 411-600, Corea
Chek Yat Phoon cyphoon@nsdadventist.org
Nak Hyung Kim youth@nsdadventist.org
DIVISIN ASITICA DEL PACFICO SUR
P.O. Box 040, 4118 Silang, Cavite, Filipinas
Lawrence Domingo Idomingo@ssd.org
Jobbie Yabut jyabut@ssd.org
DIVISIN DE FRICA
CENTRO-OCCIDENTAL
22 Bote Postale1764, Abidjan 22, Costa de Marfil
Chiemela Ikonne cikonne@wad-adventist.org
N. John Enang njenang@wad-adventist.org
DIVISIN DE FRICA
CENTRO-ORIENTAL
P.O. Box 14756, 00800-Westlands, Nairobi, Kenia
Andrew Mutero muteroa@ecd.adventist.org
Magulilo Mwakalonge
mwakalongem@ecd.adventist.org
DIVISIN DE FRICA
MERIDIONAL Y OCANO NDICO
P.O. Box 4583 Rietvalleirand 0174, SUDFRICA
Ellah Kamwendo kamwendoe@sid.adventist.org
Busi Khumalo khumalob@sid.adventist.org
DIVISIN EURO-ASITICA
Krasnoyarskaya Street 3, 107589 Mosc, Rusia
Vladimir Tkachuk vtkachuk@ead-sda.ru
Kasap Gennady ggkasap@gmail.com
DIVISIN INTERAMERICANA
P.O. Box 830518, Miami, FL 33283-0518, EE. UU.
Gamaliel Florez florezga@interamerica.org
Benjamn Carballo carballobe@interamerica.org

8
11

DIVISIN DEL PACFICO SUR

Locked Bag 2014, Wahroonga, N.S.W. 2076,
Australia
Ken Weslake kenweslake@adventist.org.au
Nick Kross nkross@adventist.org.au
DIVISIN SUDAMERICANA
Caixa Postal 02600, Braslia, 70279-970 DF, Brasil
Areli Barbosa areli.barbosa@adventistas.org.br
Edgar Luz edgard.luz@adventistas.org.br
DIVISIN SUDASITICA
P.O. Box 2, HCF Hosur, 635 110 Tamil Nadu, India
G. Nageshwara Rao gnageshwarrao@sud-adventist.org
Lionel Lyngdoh lyngdoh@sud-adventist.org

Dios existe!

Nuestras probabilidades de ver a Dios en el futuro son infinitamente

mayores que las probabilidades de que la ciencia descubra un proceso
que explique nuestra existencia.
John F. Ashton

La iglesia: conocer y vivir su propsito

El propsito de la iglesia es revelar a Dios al mundo, ser un aula de

entrenamiento para el discipulado, demostrar cmo el pueblo redimido
vive en comunidad y participar con Dios en su misin.
Lowell C. Cooper

Agustn y la creacin:
cmo la tradicin influy en la aceptacin
de la evolucin.
La utilizacin que Agustn hizo de la filosofa griega condujo a una
reinterpretacin del relato bblico de los orgenes y abri la puerta a
otros futuros remplazos.
Ral A. Kerbs

16

He peleado la buena batalla

William Ellis Foy, un millerita

Al celebrar el 150 aniversario de la Iglesia Adventista del Sptimo Da,

destacamos la historia de un millerita que tuvo mucha influencia sobre
los fundadores del adventismo.
Benjamin J. Baker

DIVISIN Intereuropea
Schosshaldenstrasse 17, 3006 Berne, Suiza
Barna Magyarosi barna.magyarosi@eud.adventist.org
Stephan Sigg stephan.sigg@eud.adventist.org
DIVISIN NORTEAMERICANA
12501 Old Columbia Pike,
Silver Spring, MD 20904-6600, EE. UU.
Larry Blackmer larry.blackmer@nad.adventist.org
James Black james.black@nad.adventist.org
Gary Councell gary.councell@nad.adventist.org

ENSAYOS

DEPARTAMENTOS
3

20
25
28

EDITORIAL
Santuarios en lo alto
John W. Taylor V
Perfil
John Ashton
Entrevistado por Don Roy
Ramn Rolando
Garrido Quevedo
Entrevistado por Enrique Becerra
Libros
The God We Worship
Daniel Scarone
Resea de Aecio E. Cairus

29
30

32
35

111 Tips For Managing Your Money

Gelyn Musvosvi
Resea de David Birkenstock
Logos
Lecciones de espiritualidad y
liderazgo basadas en el libro de
Hechos
John M. Fowler
ndice
Vols. 21-25 (2009-2013)
Portafolio
El arte de Ramn Rolando
Garrido Quevedo

DIVISIN TRANSEUROPEA
119 St. Peters St., St. Albans, Herts, AL13EY,
Inglaterra
Daniel Duda dduda@ted-adventist.org
Paul Tompkins ptompkins@ted-adventist.org

DILOGO 25 3 2013

EDITORIAL
Santuarios en lo alto
Nuestro abarrotado autobs chirri al doblar sobre el asfalto deteriorado;
luego se detuvo. Las conversaciones se redujeron a un susurro. Habamos llegado al santuario en lo alto de la montaa. Varios pasajeros se arrodillaron
ante el monumento, rindieron su solemne homenaje, y dejaron sus ofrendas.
Una vez completada la ceremonia, el vehculo comenz su descenso ganando rapidez en las curvas cerradas, precipitndose a toda velocidad hacia la
ciudad. Un estruendo de voces se elev de nuevo por encima del rugido del
motor.
A medida que la selva cobraba velocidad a mi lado, empec a preguntarme
si a veces no erigimos santuarios en las laderas de nuestras vidas. Ser que
nosotros mismos podramos estar, sin saberlo, relegando nuestra religin al
solitario monumento de una experiencia en lo alto de la montaa? Podra
el cristianismo tornarse una especie de trozo de vida, una reliquia a la cual
rendir homenaje de vez en cuando? Podramos estar subiendo a lo alto de
una ola de fervor espiritual un da, solo para hundirnos en la desesperacin
secular al siguiente? Ser que despus de un momento alto podramos
dejarnos caer en el abandono?
El cristianismo genuino, sin embargo, debe abarcar toda la vida. En
palabras y hechos, debemos hacer todo en el nombre del Seor Jess
(Colosenses 3:17).1 Ya sea el comer o beber o cualquiera de nuestras actividades, deberan ser hechas para la gloria de Dios (1 Corintios 10:31). En
consecuencia, cada accin en la que nos involucremos debe conectarnos con
Dios. Cada incidente adquiere significado eterno, dando forma a nuestras
vidas para la eternidad.
Los cristianos no pueden vivir en una falsa dicotoma segmentando la
vida en los mbitos espiritual y secular. No podemos adorar piadosamente el
sbado y luego desconectarnos de Dios mientras nos dirigimos al resto de
nuestros das. No podemos meramente incluir un breve pensamiento devocional al comienzo del da y despus precipitarnos hacia el lugar de estudio
o trabajo, sin ningn otro pensamiento acerca de Dios o su plan para nosotros. El cristianismo es todo o nada. No hay territorio neutral, ninguna lealtad a mitad de camino, ningn sentarse en el borde. Cristo mismo declar:
El que no est conmigo, est contra m (Mateo 12:30).
Para vivir una vida plena, un cristiano ante todo, debe pensar cristianamente. Cada pensamiento debe ser sometido a Cristo (2 Corintios 10:5). La
Escritura nos recuerda: Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess (Filipenses 2:5). Pero qu significa recibir la mente
de Cristo? (1 Corintios 2:16). Significa que vemos todas las cosas desde su
punto de vista. Empezamos a ver a los dems como Dios los ve, como candidatos para su reino. Consideramos cada decisin como una oportunidad
para hacer lo que Jess hara. Vemos cada momento a la luz de la eternidad.
Cmo recibimos esta perspectiva divina, esta renovacin de nuestra mente?
(Romanos 12:2).
Recibimos la mente de Cristo pasando tiempo de calidad con Dios con
su Palabra y en conversacin con Jess. La transformacin llega a travs de
la contemplacin (2 Corintios 3:18). Y luego vivimos cada momento intencionalmente en la presencia de Dios (1 Tesalonicenses 5:17, 18). El resulDILOGO 25 3 2013

Esta revista internacional de fe, pensamiento

y accin, se publica dos a tres veces al ao, en
cuatro ediciones paralelas (espaol, francs, ingls
y portugus), bajo los auspicios de la Comisin
de Apoyo a Universitarios y Profesionales
Adventistas (CAUPA) de la Asociacin General
de los Adventistas del Sptimo Da.
Volumen 25, Nmero 3.
Copyright 2013, de la Comisin de CAUPA.
Todos los derechos son reservados.
Dilogo Universitario afirma las creencias
fundamentales de la Iglesia Adventista y apoya su
misin. No obstante, los puntos de vista expresados en los artculos corresponden a los autores.
Junta Editorial
Editora: Lisa M. Beardsley-Hardy
Editores asociados: John M. Fowler,
John W. Taylor V
Ediciones internacionales: Susana Schulz
Revisores de manuscritos:
Monique Lemay (Francs)
Henrianne Barbosa (Portugus)
Susana Schulz (Espaol)
Correspondencia Editorial
Dilogo
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Secretaria: Lisa M. Beardsley-Hardy
Vocales: Mario Ceballos, Lyndelle Chiomenti,
John M. Fowler, Linda Koh, Kathleen
Kuntaraf, Dionne Rowe, Roy Ryan
Informacin sobre distribucin: Dirigirse
al representante regional de CAUPA en la zona
en que reside el lector. Su nombre y direccin
aparecen en la pgina 2.
Suscripciones: US$13,00 por ao
(tres nmeros, va area). Ver el cupn en la
pgina 6.
Sitio en la Red:
http://dialogue.adventist.org
Dilogo ha recibido correspondencia de
lectores en 120 pases del mundo.

tado? Una mente cristiana conducir

a pensamientos cristianos, decisiones
como las de Cristo, acciones como las
de Cristo y testimonio cristiano.
Hoy en da hay una necesidad crucial de desarrollar verdaderas mentes
cristianas. El problema fundamental
es que los cristianos piensan en
gran medida en trminos seculares,
hasta el punto que la perspectiva
cristiana es casi inexistente. A menu-

do pensamos espiritualmente solo

acerca de la moralidad personal o
temas doctrinales. Con nuestra visin
miope, a veces incluso pensamos
secularmente acerca de los asuntos
religiosos, tales como metas bautismales, ofrendas o puestos dentro de
la iglesia.
Las ocasionales referencias cristianas, oraciones y textos no son suficientes. Estos por s solos no son ms
que smbolos, evidencias de una vida
fragmentada, dicotomizada. Un compromiso espiritual generalizado, sin
embargo, no puede ser desterrado a
un rincn de la vida. Debe impregnar
continuamente los ms lejanos confines de nuestra existencia, de nuestro
propio ser. Debemos aprender a vivir
en plenitud la vida de fe. La perspectiva eterna debe revolucionar radicalmente nuestros corazones.
No necesitamos una insignia cristiana prendida en la solapa de la
vida. Necesitamos verdaderas vidas
cristianas. No necesitamos personas
que tambin puedan servir como
cristianos en ocasiones especiales.
Necesitamos coherentes y autnticos
cristianos.
El cristianismo es ms que un santuario. Es un llamado a lo largo de

toda la vida, un compromiso para

siempre. Los cristianos no vivimos
simplemente para un trabajo, una
familia, o en funcin de algn cargo
que ocupamos. En todas las cosas,
hemos de vivir para Cristo.
Es peligrosamente fcil llegar a
estar tan atrapados en un ritmo frentico, una agitada corrida por la vida,
que nos olvidamos de nuestra misin
y nuestro destino. La apelacin de
Cristo irrumpe en nuestro vertiginoso
torbellino de actividades y nos invita
a consolidar el elevado llamado que
nos hace (2 Pedro 1:10).
La eternidad se extiende ante nosotros. La Ciudad se encuentra justo
frente a nosotros!

John Wesley Taylor V

Editor

REFERENCIAS

1. A menos que se indique otra cosa, todas las

referencias bblicas provienen de la versin ReinaValera 1995

Escrbenos!
Te invitamos a escribirnos expresando tus
reacciones y preguntas sobre el contenido
de los artculos, pero limita tus comentarios
a 200 palabras. Envalas a Dilogo-Cartas;
12501 Old Columbia Pike; Silver Spring; MD
20904; EE. UU., o va fax: (301) 622-9627, o
bien e-mail: schulzs@gc.adventist.org.
Nos reservamos el derecho de editar tu
carta por razones de claridad y espacio.

DILOGO 25 3 2013

Dios existe!
John F. Ashton

Nuestras probabilidades de ver a Dios en

el futuro son infinitamente mayores que las
probabilidades de que la ciencia descubra un
proceso que explique nuestra existencia.

Una de las cosas maravillosas de

la fe cristiana, es que est basada en
evidencias; evidencia real, de que Dios
es real, que Jesucristo es Dios y que
se puede confiar en la Biblia como
verdad. Pero tristemente, en muchos
lugares luego de haber estado recibiendo a travs de la educacin secular la
teora de la evolucin, los jvenes estn
cuestionando la existencia de Dios y la
validez de la Biblia. Por lo tanto pens
que sera til considerar algunas de
las evidencias que he encontrado para
sustentar mi propia fe.
Cuando tena aproximadamente
veinte aos, comenc a asistir a la
iglesia. All conoc y le acerca de otros
cristianos que haban experimentado
milagros y respuestas muy especficas
a la oracin. Descubr tambin que la
Biblia daba evidencias de respuestas a
oraciones, milagros pblicos y centenares de profecas que estaban histricamente cumplidas. A medida que
lea la Biblia, comenc a creer en Dios
especficamente en Jess como mi
Salvador y comenc a experimentar
un cambio interior para el bien, como
as tambin muchas respuestas especficas a la oracin. Estas experiencias
son muy reales para m, y por lo tanto,
tambin siento que Dios es muy real.
Ms tarde, escrib a profesores de
universidades cristianas alrededor del
mundo, preguntndoles por qu ellos
crean en milagros y en respuestas a
la oracin. Algunas de sus respuestas

formaron el libro, On the Seventh Day:

40 Scientists and Academics Explain
Why They Believe in God.1
Estos investigadores y profesionales altamente educados, describan
evidencias de un Ser sobrenatural,
real y personal el Dios de la Biblia.
Existen literalmente miles de registros
similares de respuestas a la oracin y
testimonio de milagros, tanto en la
literatura cristiana como secular, que
aportaban una cantidad de evidencias
muy slidas y personales o subjetivas
para respaldar la existencia de Dios.
Sin embargo, existen tambin evidencias objetivas, que estn mucho
ms all del mbito personal.

DILOGO 25 3 2013

La existencia del universo

Para comenzar, observemos la existencia del universo y la nuestra. Varias

teoras han sido propuestas para explicar el origen del universo: la teora del
Big Bang, la teora de cuerdas, la teora de los universos mltiples, etc. Pero
existen grandes problemas con todas
estas teoras. An la tan promocionada
teora del Big Bang, requiere de una
singularidad (un hecho que sucedi
solo una vez), inflacin hipottica, as
como tambin entidades imaginarias
tales como, energa oscura, materia
oscura, etc.2
Ninguna de estas teoras ofrece
una explicacin de cmo la primera
materia o energa lleg a la existencia
o cmo llegaron a existir las leyes tan

precisas de las matemticas, la fsica y

qumica, que mantienen a la materia y
a la energa contenidas.
Existe una ley de la fsica que declara que mientras la materia puede ser
convertida en energa y viceversa,
de acuerdo a E=mc2, la materia y la
energa no pueden ser creadas o destruidas por procesos fsicos naturales.
Entonces, cuando observamos que la
materia y la energa existen, deducimos que tienen que haber sido creadas
por un proceso sobrenatural, no fsico
y no natural.
La Biblia explica que la materia y la
energa fueron creadas de la nada por
un Dios sobrenatural con existencia
propia, fuera del tiempo y el espacio
que podemos nosotros conocer. Esta
explicacin es la que mejor concuerda
con los datos observados.

La vida viene de la vida

El segundo punto objetivo de evidencia es la observacin de que nosotros y tambin otras formas de vida,
estamos vivos. Sin embargo, tambin
observamos que la vida siempre deriva
de otra vida. De hecho, cuando Jess
se levant de entre los muertos, a
esto le llamamos un milagro, porque
sabemos que las cosas no vivientes no
pueden llegar a ser vivas por medio de
procesos naturales. Tambin, desde la
perspectiva de la teora de los orgenes, no existe un mecanismo viable
que pueda explicar cmo pudo for5

As que quieres ser un pensador, y no meramente un reflector de lo que piensan los dems?
Dilogo continuar desafindote a pensar crticamente, como cristiano. Mantente en contacto con lo
mejor del pensamiento adventista alrededor del mundo. Suscrbete a Dilogo!

ta el apoyo necesario para reclamar el

estatus de teora real.4
Entonces, la ciencia no ofrece una
explicacin naturalista para el origen
del cdigo de ADN; ms bien, constituye una evidencia obvia de un maravilloso diseo inteligente.5
Pero hay ms an. El tener un cdigo de ADN no significa que algo est
vivo. Los cientficos no pueden tomar
bacterias muertas que contienen todo
su ADN intacto y transformarlas en
seres vivos. Para hacer vivir una clula,
es necesario organizar centenares de
reacciones bioqumicas en un estado
de desequilibrio que tuviese las concentraciones exactamente correctas.
Esto es, el qumico A debe ser ajustado
a una exacta concentracin para hacer
B, el cual debe estar a una concentracin exacta para hacer C, y as sucesivamente a lo largo de centenares de
reacciones. Siendo que esto es imposible de lograr mediante algn tipo de
tecnologa conocida, ni remotamente
se podra esperar que suceda de por s,
naturalmente.
As, basado en el conocimiento cientfico, es imposible que la vida pueda
comenzar mediante algn proceso
natural. Sin embargo, observamos
vida. Doy ms detalles en mi libro
Evolution Impossible: Twelve Reasons
Why Evolution Cannot Explain the
Origin of Life on Earth.6

La suscripcin por un ao (3 nmeros): US$13,00; Nmeros anteriores: US$4,00 cada

uno.

La mente

marse la primer clula viva. De hecho,

ahora sabemos que es bioqumicamente imposible. Cmo sucede esto, es
lo que explican los bioqumicos John
Marcus y George Javor en el libro In
Six Days: Why 50 Scientists Choose to
Believe in Creation.3
Para que la primera vida se forme,
es necesario producir biopolmeros en
forma masiva. Sin embargo, estos tipos
de molculas gigantes no deberan
formarse naturalmente en un medio
acuoso, de acuerdo al principio de Le
Chatelier. El ADN que contiene los
cdigos para los componentes de los
seres vivos es una molcula gigantesca que codifica enorme cantidad de
informacin. Por ejemplo, la bacteria
de vida libre ms simple tiene un
ADN que contiene 580.000 bases.
Ms an, el primer cdigo gentico
de una molcula de ADN tambin
debi ser formado por algn proceso
natural. Sin embargo, no existe ningn mecanismo conocido o experimento que pueda demostrar cmo los

procesos naturales podran producir

tal cdigo. Como seala el eminente bilogo (del National Center for
Biotechnology Information), Eugene
Koonin, en su publicacin de 2009
titulada Origin and Evolution of the
Genetic Code: The Universal Enigma:
Ciertamente salta a la razn que
cualquier escenario sobre el origen
del cdigo y la evolucin permanecer vaco si no se combina con la
comprensin del origen del principio
del cdigo mismo y del sistema de
traduccin que contiene. En el corazn mismo de este problema existe un
deprimente crculo vicioso. Cul sera
la fuerza selectiva por detrs de la evolucin del sistema de traduccin extremadamente complejo antes de que
existan protenas funcionales? Y, por
supuesto, no podran existir protenas
sin un sistema suficientemente apto de
traduccin. Se han propuesto varias
hiptesis intentando romper el crculo,
pero hasta el momento ninguna parece
ser suficientemente coherente, u osten-

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Silver Spring, MD 20904-6600; EE.UU.
Fax 301-622-9627
Email
torskel@gc.adventist.org

La tercera prueba de evidencia objetiva es la observacin de que poseemos

una mente, formulamos pensamientos,
creamos nuevas ideas y tenemos una
voluntad propia. Nos despertamos y
pensamos voy a salir de la cama, y
esos pensamientos activan impulsos
nerviosos que a su vez activan msculos, y nos levantamos.
Qu es lo que constituye nuestra
mente y pensamientos? El cerebro es
una entidad fsica formada de molculas qumicas; tiene un volumen y
ocupa un espacio. Pero la mente y los
pensamientos no son materiales. Los
pensamientos no tienen una masa;
DILOGO 25 3 2013

no ocupan centmetros cbicos de

espacio. Sin embargo, aun siendo
inmateriales, producen impulsos
nerviosos que mueven al cuerpo para
crear algo que llamaramos diseo
inteligente no al azar, algo que nunca
existi antes tal como un poema, un
telfono mvil, un tanque de guerra,
un cuadro, una escultura, etc. Los
pensamientos de Hndel crearon la
conocida pieza musical El Mesas.
Los pensamientos de Jorn Utzon llegaron a disear lo que ahora es el famoso
edificio de la pera de Sdney.
Pero dnde se originan los
pensamientos y la mente? Cmo
llegan los pensamientos y la mente
a ser parte de la vida? El cerebro es
fsico e incorpora procesos qumicos
que obedecen a leyes qumicas que no
codifican inteligencia o voluntad.
Como argumenta el eminente
profesor de la Universidad de Nueva
York, Thomas Nagel, en su reciente
libro, Mind and the Cosmos: Why
the Materialist Neo-Darwainian
Conception of Nature is Almost
Certainly False, la evolucin no puede
explicar el origen de la mente.7
Si los pensamientos humanos pueden producir acciones fsicas en el
cuerpo humano, entonces los pensamientos divinos pueden producir la
existencia del universo y de nosotros
mismos. Se deduce que as como los
artefactos son evidencia de la actividad
humana, el universo es evidencia de la
existencia de Dios.

El cuadro en su totalidad

Cuando consideramos el cuadro en

su totalidad, vemos que la ciencia no
puede explicar nuestra existencia. Por
el contrario, la abrumadora evidencia
de un diseo en el universo, en nuestro plantea y en los seres vivos, seala
sin duda a un creador sobrenatural y
no material, cuyos pensamientos iniciaron nuestra existencia as como nuestro universo, nuestro planeta y la vida.
Esto es absolutamente compatible con
nuestras tres observaciones objetivas.

DILOGO 25 3 2013

El escenario de un Dios creador es

tambin consistente con el relato bblico y muchos de los milagros sobrenaturales y respuestas a la oracin,
relatados en la literatura cristiana.
De esta manera, basndonos en los
argumentos enunciados previamente,
puedo afirmar que tenemos evidencia consistente tanto desde la ciencia
como desde la experiencia personal,
para afirmar la existencia de Dios.
Quizs un ateo pueda tentarse a
argumentar que en el futuro se descubrirn mecanismos que parecen imposibles, para explicar el universo, la vida
y la mente. A esto yo le respondera
simplemente que en el futuro veremos
a Dios, porque esto est predicho en
la Biblia. El profesor J. Payne doctor
en Teologa del Seminario Teolgico
Princeton escribe en su Encyclopaedia
of Biblical Prophecy del ao 1973,
que existen 737 eventos predichos en
la Biblia, de los cuales la mayora se
han cumplido en forma clara.8 Por lo
tanto, nuestras probabilidades de ver
a Dios en el futuro son infinitamente
mayores que las probabilidades de que
la ciencia descubra un proceso que
explique nuestra existencia.

org/ and http://metaresearch.org/cosmology/

BB-top-30.asp
3. J. Ashton, ed., In Six Days: Why 50 Scientists
Choose to Believe in Creation (Green Forest,
Arkansas: Master Books, 2001).
4. Ver, http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/
PMC3293468/.
5. Un lder entre los investigadores en el rea de
evolucin qumica, el Dr. Dean Kenyon, profesor
emrito de Biologa en la Universidad Estatal de
San Francisco, explica cmo se convenci de que es
imposible que la evolucin qumica haya producido
la primera clula viviente. Ver: http://www.youtube.com/watch?v=a2RZzyFTTXo
6. J. Ashton, Evolution Impossible: 12 Reasons Why
Evolution Cannot Explain the Origin of Life on
Earth (Green Forest, Arkansas: 2012).
7. T. Nagel, Mind and the Cosmos, Why the Materialist
Neo-Darwinian Conception of Nature Is Almost
Certainly False (Nueva York: Oxford University
Press, 2012).
8. J. Payne, Encyclopaedia of Biblical Prophecy (Grand
Rapids, Michigan: Baker Books, 1973).

John F. Ashton (Ph.D., Universidad

de Newcastle) es director de investigacin estratgica en el Sanitarium
Health and Wellbeing, y trabaja como
profesor adjunto de Ciencias Aplicadas
en el Royal Melbourne Institute of
Technology University, en Australia.
Ha sido coautor de muchos artculos
relacionados con la ciencia y ha publicado varios libros, incluyendo Evolution
Impossible: Twelve Reasons Why Evolution
Cannot Explain the Origin of Life On
Earth. E-mail: John. Ashton@sanitarium.com.au.

REFERENCIAS

1. J. Ashton, ed., On the Seventh Day: 40 Scientists

and Academics Explain Why They Believe in God
(Green Forest, Arkansas: Master Books, 2002).
2. Ver por ejemplo, http://www.cosmologystatement.

La iglesia: conocer y vivir su propsito

Lowell C. Cooper

El propsito de la iglesia es revelar a Dios al

mundo, ser un aula de entrenamiento para
el discipulado, demostrar cmo el pueblo
redimido vive en comunidad y participar con
Dios en su misin.

Qu es la iglesia? Cul es su razn

de ser?
Nuestra visin acerca de la iglesia a
menudo es bastante imprecisa. Es un
edificio sobre un terreno; un lugar en
donde encontrarse con amigos el sbado; un grupo ms entre muchos grupos
de fe.
Acostumbramos evaluar la iglesia
en trminos de lo que nos ofrece
cuando concurrimos a sus reuniones
o programas. Entonces fluyen diversas
expresiones: A m me gusta/disgusta:
la msica; la predicacin; el ambiente;
el sistema de amplificacin; la Escuela
Sabtica; la calidez/frialdad. No hay
suficientes asientos. Me gustan los programas especiales.
Cul es el propsito de la iglesia? La
respuesta ms frecuente se basa en lo
que siento que la iglesia hace por m.
Pero la respuesta de la Biblia es diferente: la importancia de la iglesia no radica
tanto en lo que la iglesia hace por ti o
por m, sino en lo que hace para Dios.
Cuando comenzamos a comprender
esto, dejamos de tener una visin de la
iglesia centrada en nosotros mismos, y
pasamos a tener una percepcin centralizada en Dios. Comprendemos que fue
creada por l con el propsito de que
todos los que asisten estn involucrados
en un gran diseo al que l dio origen.
Cuando comprendemos esto, la vida
cristiana se transforma en algo mucho
ms que una lucha continua para cultivar una lista de virtudes y evitar otra

de vicios. Comenzamos a ver a la iglesia

como la representacin o la manifestacin de Dios en este mundo y percibimos que la manera en que vivimos y
reaccionamos es parte de una historia y
un propsito mucho ms amplio que el
que imaginbamos.
En este contexto, consideremos el
propsito de la iglesia en cuatro dimensiones diferentes pero interrelacionadas.

1. La iglesia debe dirigir la atencin

hacia Dios

No debemos sorprendernos al descubrir que este es un tema constante en

las Escrituras. El apstol Pablo resume
el propsito de su propio llamado y
provee un conocimiento crucial en
relacin al propsito de la iglesia. A
m [] me fue dada esta gracia de
anunciar entre los gentiles el evangelio
de las inescrutables riquezas de Cristo
[] para que la multiforme sabidura
de Dios sea ahora dada a conocer por
medio de la iglesia a los principados
y potestades en los lugares celestiales,
conforme al propsito eterno que hizo
en Cristo Jess nuestro Seor (Efesios
3:8-11).1 En Colosenses 3:17 y Glatas
1:15,16 Pablo vuelve a expresar ideas
similares. Tambin las encontramos en
palabras de Jess (Mateo 5:16), de los
profetas Isaas y Zacaras (Isaas 42:5-7;
Zacaras 8:23) y de Pedro (1 Pedro
2:9).
Elena White tambin habl y escribi reiteradamente sobre este tema.

El Seor no desea que caminemos

en oscuridad y perplejidad. l desea
que conozcamos la verdad, como es
en Jess, y dondequiera que vayamos, proclamemos esa verdad. Por
palabras y obras debemos revelar a
Jess al mundo.2 Los cristianos son
como portaluces en el camino al cielo.
Tienen que reflejar sobre el mundo la
luz de Cristo que brilla sobre ellos. Su
vida y carcter deben ser tales que por
ellos adquieran otros una idea justa de
Cristo y de su servicio.3
El propsito de la iglesia es atraer la
atencin hacia Dios, y no a s misma.
El tamao de su membresa, la arquitectura de sus edificios, la extensin
de su presencia en el mundo pueden a
veces ser confundidas con el verdadero
impacto que debe tener. Hasta qu
punto est realmente presentando al
mundo el carcter de Dios y su maravilloso plan para la raza humana?

2. La iglesia debe ser un aula de

entrenamiento para el discipulado

Uno de los principales nfasis que

hacemos en la proclamacin del evangelio es que Dios, en Jesucristo, ha perdonado nuestros pecados. Pero jams
deberamos detenernos all. Lo que
realmente necesitamos proclamar como
as tambin demostrar, es que la salvacin ofrecida y provista para nosotros,
es la liberacin de los poderes dominantes del pecado en nuestras vidas.
Jess no vino a salvarnos del castigo de
DILOGO 25 3 2013

nuestros pecados, sino tambin a darnos el poder para vencer la tendencia a

continuar en pecado.
El papel del discipulado en la iglesia
sirve para ayudarnos a entender que el
evangelio no es simplemente un conjunto de creencias, sino un poder que
nos cambia en forma profunda y continua. La salvacin es mucho ms que la
liberacin de las consecuencias de nuestros pecados. Nos conduce tambin a
una nueva esfera de pensamientos y
sentimientos, en la cual el corazn y la
voluntad llegan a ser puros, para percibir la verdadera naturaleza del pecado.
Jess vino a salvar a su pueblo de sus
pecados, y no solo del castigo de los
mismos (Mateo 1:21).
La profunda verdad del evangelio es
que nos da una nueva perspectiva de
todo; no solo de nuestras actividades
religiosas. Tarde o temprano el evangelio nos confronta con nuestros hbitos
y actitudes; inicia una guerra contra
nuestros dolos y nuestro egocentrismo. Nos libera de una forma egosta
de pensar y finalmente, una verdadera
comprensin del evangelio nos introduce a una forma ms profunda de gozo
que el que puede ser encontrado en
cualquier otro lugar.
Pablo escribi a la iglesia de feso
expresando su deseo y oracin para
que sean llenos de toda la plenitud de
Dios. Exhort tambin a los miembros
de la iglesia de Colosas a vivir segn sus
nuevas percepciones y nuevos comportamientos: Si, pues, habis resucitado
con Cristo, buscad las cosas de arriba,
donde est Cristo sentado a la diestra
de Dios. Poned la mira en las cosas
de arriba, no en las de la tierra. []
Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin, impureza, pasiones
desordenadas, malos deseos y avaricia,
que es idolatra. [] Pero ahora dejad
tambin vosotros todas estas cosas:
ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras
deshonestas de vuestra boca. No mintis los unos a los otros (Colosenses
3:1-11).
Estos cambios en la conviccin y
conducta no ocurren instantneamente.
DILOGO 25 3 2013

Crecemos en el desarrollo de puntos

de vista cristianos, valores y gracia. La
iglesia es el aula de entrenamiento para
el discipulado, por medio del cual una
persona es transformada a semejanza
de Cristo y es donde aprende a usar
sus talentos, habilidades y energas
para cumplir la misin encomendada
por Dios. No hay nada que el mundo
necesite tanto como el conocimiento
del poder salvador del Evangelio revelado en vidas cristianas.4

3. La iglesia debe mostrar cmo viven

las personas redimidas en comunidad

Dios no llama a las personas a vivir

en forma aislada unas de otras. Por el
contrario, su llamado abarca tambin
la forma en que nos relacionamos con
los dems. Algunas de estas relaciones
pueden ser muy desafiantes, ya que van
en contra de nuestras afinidades culturales y cultivadas.
Es muy tentador adoptar una visin
parcial de la espiritualidad al concentrarnos en nuestra conexin con Dios
y ser negligentes en nuestra interaccin
con los dems. Una supuesta espiritualidad puede florecer a pesar de la negligencia social (Malaquas 1:10; Jeremas
22:11-18). Pero J. Phillips es muy certero en sus palabras: Dios est trabajando para lograr una plenitud que nunca
estar completa en un individuo, si no
es a travs de personas que viven juntas,
como un cuerpo, cada uno supliendo
las deficiencias de los otros.5
Un desafo para la iglesia consiste
en demostrar de qu manera los seguidores de Jesucristo viven los principios
del discipulado en un contexto social.
La iglesia es llamada a ser multicultural, intercultural, contracultural y
transcultural. Un lugar en donde sean
muy evidentes las prioridades no tan
populares hoy en da de las bienaventuranzas. Un lugar donde el servicio sea
ms importante que el estatus; donde
la humildad remplace a la arrogancia;
donde reine el amor en vez del deseo,
y en donde un espritu competitivo sea
sustituido por el de cooperacin.
La amonestacin de Pablo para las

iglesias bajo su cuidado abarca nuevas

dimensiones para todas las relaciones
humanas: esposo y esposa, padres e
hijos, empleadores y empleados, judos
y gentiles, ricos y pobres, sabios e ignorantes.
Algunos cristianos de Corinto aparentemente se haban querellado en las
cortes seculares para resolver sus conflictos. Pablo no ve con buenos ojos a
los miembros de iglesia que llevan a juicio a otros, y parece estar averiguando
si no existe otra manera de arreglar las
diferencias. Luego confronta con dos
preguntas: Por cierto es ya una falta en
vosotros que tengis pleitos entre vosotros mismos. Por qu no sufrs ms
bien el agravio? Por qu no sufrs ms
bien el ser defraudados? (1 Corintios
6:1-8). As deja muy claro que existe
una opcin para cuando los creyentes se
enfrentan a los problemas de relacionamiento: elegir resignar los derechos.
De todos los propsitos para la iglesia
aqu descriptos, el de demostrar una
sociedad redimida, es el ms difcil,
dado que confronta abiertamente con la
tendencia humana a ser egocntricos.
Qu ocurrira en nuestra comunidad de fe si el mundo realmente viese
las notables diferencias que se producen
en las relaciones humanas una vez que
estamos centrados en Dios? Es correcto esperar que como resultado, el pueblo de Dios sea el grupo ms feliz, el
ms saludable, el ms pacfico, el ms
servicial, etc.? No es acaso eso lo que
Jess quiso decir cuando afirm que
vino para que las personas pudieran
tener vida en abundancia?

4. Ser una presencia sanadora/

reconciliadora en el mundo

Muchos cristianos creen que son llamados a apartarse del mundo. Jess nos
llama a ser sus seguidores. As como l,
no somos del mundo, pero l nos enva
al mundo (Juan 17:15-16; 20:21). Su
anhelo es salvar al mundo, no solo a la
iglesia. Nos llama a ser sus colaboradores en esa misin especial de Dios.
Un repaso concienzudo del ministerio de Jess revela que todo el espectro
9

de la sociedad recibi su atencin y

cuidado. Pero es claro que se dedic
en especial a los humildes, perdidos,
rechazados, oprimidos y olvidados. Se
ocup de los marginados por la sociedad elitista: nios, pobres, enfermos,
discapacitados fsicos o mentales y
viles pecadores (Mateo 4:23,24). Para
muchos contemporneos su reputacin
qued manchada por el tiempo y la
atencin que brind a los que la sociedad denigraba.
Jess ministr a los endemoniados y
desfigurados; san miembros atrofiados
y espritus lastimados; fue misericordioso con ciegos, sordos y mudos. Para
decirlo sintticamente, se identific con
las necesidades humanas, y esto pas
a ser la prueba del verdadero discipulado. Nuestro servicio hacia Dios se ve
en nuestro servicio hacia otros (Mateo
25:35-40).
Muchas religiones han demostrado
flaqueza al preocuparse ms de la religin en s misma que de la humanidad.
En lugar de esto, Cristo se ocupaba ms
de la humanidad que de la religin. Su
cuidado por la humanidad era la mxima expresin de su religin.
La historia del xodo es la metana-

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Nosotros nos encargaremos del resto.
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Educacin, Dilogo, 12501 Old Columbia Pike;
Silver Spring, MD 20904-6600; EE. UU.

10

rrativa en donde el pueblo de Dios

del Antiguo Testamento encuentra su
identidad y propsito. Es un ejemplo
de Dios embarcado en la misin. En el
xodo, respondi a todas las diferentes
necesidades de Israel: polticas, econmicas, sociales y espirituales. Nuestro
compromiso con la misin debe demostrar la misma amplitud total de preocupacin por las necesidades humanas.
Existen dos formas de fracasar en
comprender la misin. Una, es la de
concentrarse en el significado espiritual
y marginar las dimensiones polticas,
econmicas y sociales; la otra, es concentrarse tanto en las dimensiones
polticas, econmicas y sociales, que
la dimensin espiritual se pierde de
vista. El mundo no puede empezar a
creer en la realidad de un Dios invisible, extraordinario en misericordia,
generoso en bondad, empeado en
redimir, reconciliar y restaurar la creacin, mientras nuestras iglesias no sean
lecciones vivientes y objetivas de estas
cualidades.6
La misin de Dios involucra la restauracin de todo lo que l cre, y la
erradicacin de todo lo malo que se
ha introducido en este mundo. Por
lo tanto, nuestra misin debe ser tan
abarcadora en su alcance, como lo es
el evangelio que se nos presenta en la
Biblia.
Debemos ser cuidadosos, no sea que
adoptemos la idea de que los marcadores de una vida religiosa son el estudio
de la Biblia, la oracin y la testificacin.
Esta es una lista incompleta, dado
que est faltando el servicio. La vida
completa es vista como una respuesta
a la gracia de Dios y por ende, tanto
el trabajo como la adoracin deben ser
dedicados a l.
Muchas veces caemos en la idea de
que servimos mejor a Dios cuando
estamos en la iglesia, cuando estamos
orando o leyendo la Biblia, dando estudios bblicos o repartiendo folletos, y
que nuestro trabajo es meramente una
forma de proveernos recursos para servir a Dios en el tiempo que nos resta,
una vez que hemos cumplido con nues-

tras responsabilidades diarias, y en los

momentos especficos dedicados a cumplir la misin. Pero en una visin ms
amplia del discipulado, nuestro trabajo
diario se transforma en un trabajo con
ms nfasis en la soberana de Dios,
una plataforma de servicio hacia otros,
de parte de quien nos llam y nos capacit para hacerlo.
Es la participacin en la misin de
Dios lo que vuelve sagrado cualquier
tipo de trabajo que es hecho por el bien
de la comunidad humana. Cualquier
trabajo, cualquier profesin que es
buscada con el inters de servir a Dios,
haciendo progresar su dominio en las
vidas particulares y en la comunidad,
se transforma en un llamado sagrado.
Debemos descartar la idea de que un
trabajo ministerial es ms sagrado que
ensear matemticas o arreglar maquinarias.

Conclusin

El propsito de la iglesia es revelar a

Dios al mundo, ser un aula de entrenamiento para el discipulado, demostrar cmo el pueblo redimido vive en
comunidad y participar con Dios en su
misin. Que maravilloso desafo! Que
extraordinario privilegio! Qu objetivo
tan vivificante!
Lowell C. Cooper es vicepresidente
de la Asociacin General de la Iglesia
Adventistas del Sptimo Da. Su correo
electrnico: cooperl@gc.adventist.org.

REFERENCIAS

1. Todos los pasajes bblicos son de la Versin Reina

Valera 1960.
2. Elena White, Review and Herald, 19 de enero de
1905, par. 24.
3. ---, El camino a Cristo, (Buenos Aires: ACES,
1976), p.115.
4. ---, El ministerio de curacin, (Mountain View,
California: Pacific Press Pub. Assn., 1959) p.94.
5. John B. Phillips, Making Men Whole (Londres:
Fontana Books, 1964), p. 115.
6. Mark Buchanan, Your Church is Too Safe (Grand
Rapids, Michigan: Zondervan, 2012), p.170.

DILOGO 25 3 2013

Agustn y la creacin:
cmo la tradicin influy en la
aceptacin de la evolucin
Ral A. Kerbs

La utilizacin que Agustn hizo de la filosofa

griega condujo a una reinterpretacin del
relato bblico de los orgenes y abri la puerta
a otros futuros remplazos.

Desde que Charles Darwin public El origen de las especies en 1859,

la doctrina bblica de la creacin ha
sido sometida a un creciente ataque.
La ciencia permanentemente ha promovido la evolucin como una explicacin verosmil del origen de la vida
en la Tierra, creyendo que a travs de
millones de aos el proceso evolutivo
eventualmente desemboc en la vida
humana. La influencia de la teora de
la evolucin es tan dramtica que la
doctrina bblica de la creacin segn
la cual Dios cre la vida terrestre en
sus variadas formas en siete das de
veinticuatro horas ya no es aceptada
como real, incluso por muchos cristianos. De hecho, en muchas iglesias
ha llegado a ser comn el afirmar que
el relato de la creacin del Gnesis no
debe ser tomado literalmente sino que
debe ser interpretado simblicamente, como un relato formulado para
nosotros, en nuestro lenguaje humano, acerca de una realidad que est
completamente fuera del alcance de
nuestra comprensin.
Una vez que la teora de la evolucin estableci en la ciencia una
poderosa ascendencia como explicacin de los orgenes, un gran nmero
de cristianos reaccion frente a esta
teora tratando de armonizarla con
la doctrina cristiana de la creacin.

Esta armonizacin condujo a la idea

de que el relato bblico habla desde
una perspectiva espiritual o teolgica,
mientras que la ciencia lo hace desde
una perspectiva material y espaciotemporal. De esta manera, la afirmacin
bblica de que Dios cre la vida en la
tierra sera una declaracin que pertenece a la fe, y el papel de la ciencia
consistira en mostrar cmo la vida
se ha formado y evolucionado de lo
simple a lo complejo durante millones
de aos. Desde hace varios aos, la
Iglesia Catlica ha adoptado la posicin segn la cual las afirmaciones de
la fe y la teora de la evolucin no son
contradictorias, sino complementarias
una postura que ha sido aceptada
tambin por la mayora de los dems
cristianos.

DILOGO 25 3 2013

Aunque la interpretacin
agustiniana de la creacin
bblica no fue incluida en la
doctrina oficial de la Iglesia
Catlica, ella contribuy
a la formacin de la
mentalidad cristiana, tanto
en el catolicismo como en el
protestantismo.

Ahora bien, cmo ocurri que los

cristianos llegaron a creer que el relato
bblico constituye solo un lenguaje
que se refiere a un mbito espiritual
inmaterial y no al mbito espaciotemporal histrico? Cmo fue que el
cristianismo lleg al punto de pensar
que la creacin no ocurri realmente
de la forma en que el texto bblico la
presenta, es decir, a travs de acciones
divinas realizadas en el mbito espaciotemporal? Una posible respuesta a
estas preguntas debe ser encontrada
no en los avances cientficos ni en el
desarrollo de la teora de la evolucin
como explicacin de los orgenes, sino
en el largo proceso en el cual la tradicin teolgica cristiana se enfrent
con los problemas que fueron surgiendo en la doctrina de la creacin.
Dado que un estudio detallado de
este desarrollo histrico no es posible
aqu, trataremos solamente al ms
influyente telogo de la iglesia de los
primeros siglos, Agustn, y la forma
en que sus ideas influyeron en las distintas explicaciones de los orgenes en
la teologa cristiana. Si bien existieron
otros pensadores cristianos antes de
Agustn (por ejemplo, Justino Mrtir,
Orgenes, etc.) quienes pensaron que
el texto bblico se refiere no al mbito temporal sino al espiritual, fue el
importante padre de la Iglesia de los
11

siglos cuatro y cinco la figura ms

relevante; por su poderosa autoridad
e influencia teolgica y eclesistica,
abri la puerta a una nueva interpretacin del relato bblico de la creacin,
la cual posteriormente hizo ms fcil
para los cristianos aceptar la moderna teora de la evolucin. Aunque
la interpretacin agustiniana de la
creacin bblica no fue incluida en la
doctrina oficial de la Iglesia Catlica,
contribuy a la formacin de la mentalidad cristiana, tanto en el catolicismo como en el protestantismo.
Como veremos, la interpretacin
agustiniana de la creacin bblica no
concuerda con el relato bblico, sino
que lo somete a ciertos principios de
interpretacin que, en la lectura de
Agustn, determinaron el significado
de las afirmaciones bblicas. Esos
principios de interpretacin consisten
especialmente en el concepto agustiniano del ser de Dios y de su relacin
con el mundo temporal. Para comprender la interpretacin agustiniana
del texto bblico, primero tenemos
que presentar sus principios de interpretacin.

Los principios bsicos de

interpretacin bblica de Agustn

Aunque la actitud de los primeros

padres de la iglesia hacia la conveniencia de usar conceptos filosficos
griegos se caracteriz por el conflicto, la mayora de ellos aceptaron e
introdujeron dichos conceptos en
la formulacin de la teologa y la
doctrina cristiana. Agustn utiliz
explcitamente la distincin griega
entre el mbito espiritual-inmaterialatemporal y el corpreo-materialtemporal. Consider al primero como
el mbito de la verdad y el conocimiento, y al segundo como el mbito
de las apariencias y opiniones cambiantes. Agustn pens que los escritores bblicos dieron por supuesta esta
distincin al hablar del Dios eterno y
del mundo temporal. Veamos de qu
manera esto funciona en la interpretacin bblica agustiniana en general y

12

La interpretacin filosfica agustiniana de Dios como un

ser atemporal e inmutable determina su interpretacin
de la relacin de Dios con el mundo temporal y material.
Agustn hizo una tajante distincin entre el ser de Dios y
la manifestacin de Dios. Como la esencia de la divinidad
es invisible e inmutable, ella misma nunca puede aparecer
en el mundo temporal y material; solo puede revelarse
a travs de un ser creado. Esto funda la posibilidad de
interpretar el texto bblico de un modo que concuerda con
la interpretacin filosfica de Dios.
cmo ello determin su interpretacin
de la creacin bblica en particular.
Agustn sostuvo que, para comprender el ser de Dios, tenemos que
negar todo lo corporal y espiritual
mutable, y acordar con los platnicos que Dios es absolutamente
perfecto e inmutable.1 Mientras que
todo lo corporal es mutable, Dios es
inmutable.2 El alma humana no es
corporal, pero es mutable, de modo
que tambin tenemos que dejarla de
lado para definir lo que es Dios. Por
eso, lo que se niega de Dios no solo
es la corporalidad, sino tambin la
mutabilidad. Dios es el nico que no
experimenta ningn tipo de cambio.3
Existe solamente una substancia o
esencia inmutable, que es Dios []
en consecuencia, solo aquel que no
cambia ni puede cambiar es, sin
escrpulo, verdaderamente el Ser.4
Agustn pens que, al comunicar la
revelacin del ser de Dios en xodo
3:14 (Yo soy el que soy dirs a los
hijos de Israel: El que es me enva a
vosotros), el escritor bblico estaba
dando por sentada la idea de que lo
que caracteriza a Dios como el nico
que es verdaderamente el Ser, es su
inmutabilidad.5
Para Agustn, la inmutabilidad
de Dios implica su eternidad: Es
tambin eternidad verdadera, pues es
inmutable, sin principio ni fin, y por
ende incorruptible. Decir que Dios
es eterno, inmortal, incorruptible e
inmutable, es decir una misma cosa.6

Sin embargo, al seguir la filosofa

griega, Agustn sostiene que la eternidad de Dios no es una temporalidad
infinita: nada temporal puede en
Dios existir 7; a Dios le hemos de
concebir [] eterno sin tiempo; en
el seno de aquella Trinidad soberana,
que es Dios, no existen intervalos de
tiempo.8 Dios no precede temporalmente al tiempo; en Dios no existe
ninguna clase de sucesin; Dios es
un eterno hoy, un eterno presente
sin distincin entre pasado, presente
y futuro.9 En Dios no hay tiempo ni
cambio.10 Por la influencia del pensamiento griego, Agustn enfatiz que
si hubiera tiempo y cambio en Dios,
no habra verdadera eternidad.11 En
consecuencia, la inmutabilidad y la
atemporalidad de Dios se implican
mutuamente.
La interpretacin filosfica agustiniana de Dios como un ser atemporal
e inmutable determina su interpretacin de la relacin de Dios con el
mundo temporal y material. Agustn
hizo una tajante distincin entre el
ser de Dios y la manifestacin de
Dios. Como la esencia de la divinidad
es invisible e inmutable, ella misma
nunca puede aparecer en el mundo
temporal y material; solo puede revelarse a travs de un ser creado.12 Esto
funda la posibilidad de interpretar el
texto bblico de un modo que concuerda con la interpretacin filosfica
de Dios. La separacin entre el Dios
atemporal y el mundo temporal no
DILOGO 25 3 2013

concuerda con la revelacin bblica

sino con la filosofa griega. Al seguir
el pensamiento griego, Agustn cree
que el lenguaje bblico acerca de un
Dios que experimenta el tiempo y
el cambio es meramente una forma
analgica o metafrica de hablar
para nosotros: Ninguna cosa puede
hablarse dignamente de Dios. Sin
embargo, para que nos alimentemos
nosotros y entendamos las cosas que
no pueden expresarse por ningn discurso humano, se exponen con estas
palabras que podemos comprender.13
Por ejemplo, cuando las Escrituras
atribuyen a Dios algo relacionado
con el tiempo, como en Salmo 90:1,
donde dice: Seor, t has sido nuestro refugio, no indica mutacin en
Dios, pues siempre permanece inmutable...14 Para Agustn, todo lo que las
Escrituras atribuyen a Dios como relacionado con el tiempo solo es dicho
impropiamente.15 Los relatos de apariciones de Dios a los patriarcas del
Antiguo Testamento siempre expresan
simblicamente la presencia de Dios a
travs de una criatura mutable.16
Veamos a continuacin la manera
en que la interpretacin agustiniana
del ser de Dios y de la relacin de
Dios con el mundo determin su
interpretacin del relato bblico de la
creacin.

La interpretacin agustiniana de la
creacin bblica.

Con respecto a la creacin del universo, Agustn sostuvo que Dios primero cre lo que la Biblia denomina
los cielos de los cielos, que l interpret como un cielo intelectual, sin
espacio ni tiempo. Este cielo participa
de la eternidad e inmutabilidad de
Dios, pero no es eterno como Dios,
porque es creado.17 Luego, de acuerdo con Agustn, Dios habra creado
lo que la Biblia llama los cielos y la
tierra, que es el mbito visible a los
sentidos.18 En otros trminos, siguiendo la distincin griega entre el mbito
atemporal y el temporal, Agustn
afirma que Dios cre primero un cielo
DILOGO 25 3 2013

atemporal e inmutable, y luego el

mundo temporal y mutable que vemos
por medio de los sentidos.
Con respecto a la creacin de la
tierra, Agustn distingui, en primer
lugar, la tierra catica, invisible y
sin forma que no es colocada en los
das de la creacin sino mencionada
en la frase en el principio cre Dios
los cielos y la tierra. Esta tierra, al
ser catica y sin forma, no pertenece
al orden espacial y temporal de la
creacin. En segundo lugar, Agustn
distingui la tierra que Dios form
ordenando el caos segn el orden
temporal de los seis das de la creacin.19 Agustn pens que la materia
universal, desordenada y mezclada
fue creada de la nada y estaba lista
para recibir las formas de las cosas
de las manos del creador, para as
dar nacimiento al mundo consistente
en cosas distintas y separadas.20 El
relato bblico describe que la Tierra
estaba sin forma, vaca y oscura porque afirma Agustn careca de la
forma, que es la esencia de las cosas.21
Primeramente la materia fue hecha
confusa y sin forma, para que de ella
ms tarde se hicieran todas las cosas
que hoy estn separadas y formadas.22
Esto significa que, para Agustn,
Dios no cre las cosas durante seis
das, sino que puso en la materia la
semilla de las cosas, que surgieron
posteriormente: Si consideramos
la semilla del rbol decimos que all
estn las races, el tronco, las ramas,
el fruto y las hojas, no porque ya
aparezcan all, sino porque all han
de nacer; as se dijo: en el principio

hizo Dios el cielo y la tierra, como

si fuera el semen del cielo y la tierra,
estando aun confusa la materia del
cielo y de la tierra. Se llam cielo y
tierra a aquella materia porque era
seguro que de all haba de proceder el
cielo y la tierra que vemos.23 En otras
palabras, Dios cre y coloc la forma
de las cosas (las especies de los seres)
en la materia, pero en potencia, de tal
manera que existieron en acto, posteriormente.24 Entonces, la creacin es
interpretada como el desarrollo temporal de una accin instantnea realizada por Dios fuera del tiempo (la
creacin de las formas o especies).
Adems, en su interpretacin del
relato bblico de la creacin, Agustn
hace una distincin entre una operacin intelectual y una corporal.
Cuando el Gnesis dice y as fue
hecho, Agustn interpreta que esto
significa que algo fue creado en las
razones de la naturaleza intelectual.
Cuando el relato dice, por ejemplo,
que fue congregada el agua en un
solo conjunto y se descubri la seca
significa que se realiz la operacin
corprea. Estas distinciones reflejan
la distincin filosfica entre el ser
atemporal de Dios y el ser temporal
del mundo. En otras palabras, la operacin intelectual corresponde a la
accin de Dios que cre simultnea
y atemporalmente las formas de las
cosas (las semillas que Dios puso
en la materia universal y catica);
la operacin corprea corresponde
al proceso sucesivo que, a travs del
tiempo, hizo que esas formas llegaran
a ser cosas individuales y separadas.

Agustn dej de lado el relato bblico de la creacin divina,

lo remplaz por una interpretacin filosfica griega y
abri la puerta a otros futuros remplazos. Por una parte,
estableci una distincin entre el mbito intelectualatemporal y el corporal-temporal. Por otro lado sostuvo una
interpretacin filosfica del ser de Dios, un concepto de
Dios totalmente alejado del concepto del texto bblico.
13

Para Agustn, Dios cre la esencia

atemporal de las cosas, pero las cosas
temporales, individuales y materiales
fueron surgiendo con el tiempo.25
Dios cre todas las cosas simultneamente dicindolas, aunque ellas fueron hechas sucesivamente.26
La base filosfica griega de esta
postura se evidencia claramente cuando Agustn argumenta que el alma
humana fue creada junto con los
ngeles27 antes del cuerpo, puesto
que ste fue creado solo en el sentido
de que Dios puso en la materia las
semillas de l, mientras que el alma, al
ser espiritual, fue creada en el primer
da de la creacin28 y posteriormente se inclin por propia voluntad a
gobernar el cuerpo.29
En consecuencia, segn Agustn,
el relato bblico de la creacin est
formulado en un orden temporal, no
porque Dios realmente cre de esa
manera, sino para que nosotros podamos entender a travs de los ojos de la
carne, es decir, desde nuestra perspectiva temporal. Adicionalmente, el relato presenta la obra divina en forma
temporal porque las naturalezas temporales ejecutan temporalmente sus
movimientos,30 pero todo lo que se
dice de Dios, que empieza o termina,
de ningn modo se ha de entender
que sucede en la naturaleza de Dios,
sino en la criatura de l.31Por ejemplo,
el espritu de Dios se mova sobre las
aguas no debe ser entendido como si
Dios se hubiera movido en un lugar.
En todo caso habra que entenderlo
propone Agustn como referido a
una criatura viviente, en la cual estaba
contenido el mundo visible, y a la cual
Dios habra concedido el poder de
realizar sus obras.32
El remplazo del relato bblico de la
creacin por una interpretacin filosfica griega va junto con la distincin
agustiniana entre la verdad en s
misma y la verdad para nosotros.
La razn (es decir, la filosofa griega)
capta la verdad en s misma, mientras que el texto bblico presenta la
verdad solo para nosotros. Agustn
14

Agustn y los grandes telogos catlicos y protestantes que le

siguieron introdujeron en el cristianismo la fatdica idea de
que la accin y revelacin divina en el tiempo, tal como est
registrada en las Escrituras, debe ser interpretada no como
la verdad, sino solo como una forma simblica y analgica
de transmitir un conocimiento acerca de la realidad
espiritual, atemporal e inmutable, en la cual Dios existe y
acta.
sostuvo que las Escrituras dicen que
Dios cre todo en seis das, pero que
ellas tambin dicen (no identifica
dnde) que Dios cre todo a la vez.33
De acuerdo con esto, el texto bblico
es visto como un modo pedaggico
e ilustrativo de transmitir en forma
sucesiva y temporal la creacin que en
Dios ocurre simultneamente.34 Para
Agustn, esto no implica contradiccin puesto que las Escrituras (aunque
l no identifica dnde) presentan
solo para los ojos carnales algo que
no ocurri exactamente como ellas lo
presentan.
Expresando su conviccin de que
las Escrituras interpretan a Dios de
la misma manera que lo hace la filosofa griega, Agustn pone en boca
de Dios lo siguiente: Lo que dice mi
Escritura eso mismo digo yo; pero ella
lo dice en orden al tiempo, mientras el
tiempo no tiene que ver con mi palabra, que permanece conmigo igual
en la eternidad; y as, aquellas cosas
que vosotros veis por mi Espritu, yo
las veo; y asimismo, las que vosotros
decs por mi Espritu, yo las digo.
Mas vindolas vosotros temporalmente no las veo yo temporalmente, del
mismo modo que dicindolas vosotros
temporalmente no las digo yo temporalmente.35 Agustn afirm claramente que la verdad no es tal como se la
presenta en la narracin bblica: Por
tanto tal vez se dijo: y fue hecha la
tarde y fue hecha la maana un da,
primero como entiende la razn que
de este modo pudo o debi hacerse,
mas no de la manera con que se obra
en intervalos de tiempo [...] en la ope-

racin de Dios no existen intervalos

de tiempo, aunque estos se encuentren
en las mismas obras.36
Como puede verse, Agustn dej
de lado el relato bblico de la creacin
divina, lo remplaz por una interpretacin filosfica griega y abri la
puerta a otros futuros remplazos. Por
una parte, estableci una distincin
entre el mbito intelectual-atemporal
y el corporal-temporal. Por otro lado
sostuvo una interpretacin filosfica del ser de Dios, un concepto de
Dios totalmente alejado del concepto
del texto bblico. Si Agustn hubiera
interpretado el ser de Dios tal como
Dios se revela a s mismo en la Biblia,
entonces hubiera podido interpretar el
relato bblico de la creacin como verdadera revelacin de la accin sucesiva
de Dios durante siete das de veinticuatro horas.

Conclusin

Fueron presuposiciones filosficas,

no bblicas, las que condujeron a
Agustn a descartar el relato bblico
de la creacin como la verdadera revelacin de la accin de Dios en el tiempo. Al partir de supuestos filosficos
griegos, Agustn consider la accin
temporal creativa divina registrada en
la Biblia como algo que no se refiere a
la manera en que Dios realmente cre.
En la filosofa griega, Dios es inmutable y atemporal. Para Agustn, la filosofa griega es la ciencia que explica
la manera en que las cosas realmente
suceden, as como tambin la naturaleza de Dios y de sus acciones. Dado
que Dios solo puede actuar atemporal
DILOGO 25 3 2013

y simultneamente, Agustn no vio la

revelacin bblica de la obra creativa
temporal de Dios como verdadero
conocimiento. Para l, el verdadero
conocimiento puede ser producido
solamente por la ciencia racional (la
filosofa griega) de su tiempo. Por eso,
Agustn y los grandes telogos catlicos y protestantes que le siguieron
introdujeron en el cristianismo la fatdica idea de que la accin y revelacin
divina en el tiempo, tal como est
registrada en las Escrituras, debe ser
interpretada no como la verdad, sino
solo como una forma simblica y analgica de transmitir un conocimiento
acerca de la realidad espiritual, atemporal e inmutable, en la cual Dios
existe y acta. Siguiendo la filosofa
griega, Agustn y la tradicin teolgica cristiana separaron tajantemente
a Dios del tiempo. Posteriormente,
cuando la ciencia moderna apareci en la escena, Dios ya haba sido
excluido del mbito temporal por la
tradicin teolgica cristiana. Por eso,
los cientficos modernos comenzaron
a explicar el origen del mundo y la
vida sin tener en cuenta la existencia
del Dios bblico. Agustn ya haba
adoptado la misma actitud, porque
explic el origen del mundo y la vida
partiendo de la ciencia de su tiempo
(la filosofa griega). Hay que destacar
que Agustn no se convirti en un
ateo, porque esta ciencia aceptaba la
existencia de un Dios atemporal e
inmutable.
La ciencia moderna no acepta a
Dios porque su existencia no puede
ser comprobada por medio de la
observacin y la experimentacin. Sin
embargo, como la ciencia moderna
tampoco puede demostrar la no existencia de un Dios atemporal e inmutable, muchos creyentes cristianos
armonizan la explicacin cientfica
evolucionista del origen del mundo
material con la creencia en el Dios
atemporal, inmutable y espiritualizado
que Agustn y la tradicin teolgica
cristiana introdujeron en el cristianismo. Esto se puede denominar un
DILOGO 25 3 2013

enfoque cristiano tradicional, pero

no bblico. Los cristianos que toman
en serio la accin bblica de Dios y su
revelacin en el tiempo, no pueden
armonizar la creacin bblica con la
teora de la evolucin, porque la Biblia
explica el origen del universo y la vida
presuponiendo una interpretacin
temporal e histrica de la naturaleza y la accin de Dios. El concepto
bblico de Dios como una temporalidad eterna, es decir, como un ser
que puede actuar en el tiempo sin ser
limitado por el tiempo no puede ser
mezclado con una explicacin evolucionista de los procesos temporales y
mutables por los cuales el universo y
la vida surgieron a travs del tiempo.
La teora de la evolucin como explicacin del proceso creador puede ser
introducida en el cristianismo solo
si se lee errneamente el relato del
Gnesis como metafrico. Pero la
Biblia no da lugar para tal lectura
metafrica. Todo el relato bblico de
la creacin muestra que esta ocurri
como una secuencia de acciones realizadas por Dios en el tiempo. Por lo
tanto, los cristianos bblicos no pueden armonizar la creacin bblica con
la teora de la evolucin, puesto que
ambas son mutuamente excluyentes y
contradictorias.
Ral A. Kerbs (Doctor en Filosofa,
Universidad Nacional de Crdoba,
Argentina) es profesor de Filosofa en
la Universidad Adventista del Plata,
Argentina. E-mail: raulkerbs@gmail.
com.

REFERENCIAS

1 San Agustn, La ciudad de Dios, (trad. de Jos

Morn, Obras de San Agustn, Vol. XVI, Madrid,
Biblioteca de Autores Cristianos, 1958 ), VIII, 6.
(Citaremos esta obra como CD.)
2 San Agustn, De la naturaleza del bien: Contra los
maniqueos (trad. de Mateo Lanseros, Obras de San
Agustn, Vol. III, Madrid, Biblioteca de Autores
cristianos, 1963), 1.
3 San Agustn, De la doctrina cristiana (trad. de
Balbino Martn , Obras de San Agustn, Vol.
XV, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos,
1957), I, 8 (citaremos esta obra como DC.); San

Agustn, Tratado de la Santsima Trinidad (trad.

de Luis Arias; Obras de San Agustn, Vol. V,
Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1956),
IV, Prlogo, 1; VIII, 2, 3; XII, 14, 22; V, 16, 17;
VII, 3, 5; I, 1, 3; XV, 4, 6; V, 1, 2; C, VII, 7, 11;
VII, 11, 17 (citaremos esta obra como TST); San
Agustn, Confesiones (trad. de ngel Custodio
Vega; Obras de San Agustn, Vol. II, Madrid,
Biblioteca de Autores Cristianos, sptima edicin,
1979), VII, 7, 11; VII, 11, 17 (Citaremos esta obra
como C.); San Agustn, Del libre albedro, (trad.
de Evaristo Seijas, Obras de San Agustn, Vol. III,
Madrid, Biblioteca de Autores cristianos, 1963),
II, 6, 14.
4 TST, V, 2, 3; ver tambin V, 4, 5; V, 5, 6.
5 TST, V, 2, 3; VII, 5, 10.
6 TST, XV, 5, 8; I, 6, 10; II, 9, 16.
7 TST, V, 16, 17.
8 TST, XV, 25, 45; IV, 21, 30.
9 C, XI, 13, 16.
10 CD, XI, 21.
11 C, 11, 7, 9; 11, 10, 12; 11, 13, 16; 11, 14, 17; TST,
III, 11, 26.
12 TST, II, 15, 26; II, 14, 24; II, 18, 35; III, 5, 10.
13 San Agustn, Del Gnesis contra los maniqueos (trad.
de Balbino Martn, Obras de San Agustn, Vol. XV,
Madrid, Biblioteca de Autores cristianos, 1957) I,
8, 14. (Citaremos esta obra como GCM)
14 TST, XV, 3, 5.
15 TST, V, 8, 9; DC III, 11; San Agustn, Enquiridin
(trad. de Andrs Centeno, Obras de San Agustn,
vol. IV, Madrid, Biblioteca de Autores cristianos,
1956), 33.
16 TST, II, 17, 32.
17 C, XII, 9-11, 13; XII, 15, 19-20.
18 C, 12, 12, 15.
19 C, XII, 12, 15.
20 C, 12, 3, 3; San Agustn, Del Gnesis a la letra,
incompleto (trad. de Balbino Martn, Obras de San
Agustn, Vol. XV, Madrid, Biblioteca de Autores
Cristianos, 1957), 3, 10; 4, 13-14. (Citaremos esta
obra como GLI.).
21 GLI, 5, 25; GCM, I, 7, 11; I, 4, 7.
22 GCM, I, 5, 9; I, 6, 10.
23 GCM, I, 7, 11; ver tambin GLI, 10, 32.
24 San Agustn, Del Gnesis a la letra (trad. de Balbino
Martn, Obras de San Agustn, Vol. XV, Madrid,
Biblioteca de Autores Cristianos, 1957), IV, 33,
51; VIII, 3, 6; IX, 17, 32; TST, III, 9, 16.
25 GLI, 10, 32, 35.
26 C, 11, 7, 9; 11, 10, 12
27 CD, XI, 9.
28 Del Gnesis a la letra, VII, 24, 35.
29 Del Gnesis a la letra, VII, 25, 36.
30 GLI, 7, 28.
31 GLI, 5, 19.
32 GLI, 4, 16-17
33 Del Gnesis a la letra, IV, 33, 52; 34, 53, 55.
34 Del Gnesis a la letra, VII, 24, 35.
35 C, 13, 29, 44.
36 GLI, 7, 28; 9, 31.

15

He peleado la buena batalla

William Ellis Foy, un millerita
Benjamin J. Baker

Al celebrar el 150 aniversario de la Iglesia

Adventista del Sptimo Da, destacamos
la historia de un millerita que tuvo mucha
influencia sobre los fundadores del adventismo.

El movimiento millerita de las dcadas de 1830 y 1840 es uno de los ms

dinmicos en la historia religiosa de
los EE. UU. Resaltan nombres como
Guillermo Miller, el fundador; Joshua
Himes, el hombre de las relaciones
pblicas; Charles Fitch, el predicador
valiente; Elena Harmon, Jaime White
y Joseph Bates, quienes seran los
fundadores de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da. Sin embargo, hay una
persona que es menos conocida, pero
no menos destacada. A este individuo
se le confiaron los dones y los utiliz
en el ms inhspito de los tiempos.
Creci hasta llegar a ser un ministro
destacado a pesar de tremendos
obstculos- y fue una bendicin para
miles de personas. Elena White lo
recordaba vvidamente despus de ms
de cincuenta aos de haberlo conocido. Su nombre: William Ellis Foy.1

tuvo como amigos a otros nios de

familias del rea. Cuando cumpli
quince aos, la familia se mud a
otro vecindario. Ms tarde conoci a
Silas Curtis, un ministro de la Iglesia
Bautista Libre. Foy describi ese
evento: En el ao 1835, debido a las
predicaciones del hermano Curtis,
sent necesidad de indagar qu deba
hacer para ser salvo. Los cristianos me
condujeron al Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo. Luego
de un tiempo de desaliento, acosado
por dudas sobre si Dios aceptara a
un pecador como l, el joven de diecisiete aos se dio cuenta del alcance
de la gracia de Dios. Fue entonces
cuando tuve el deseo de entregarlo
todo Vi tal plenitud en Cristo que
anhel proclamar esta noticia a todo
el mundo. Sent mi alma llena de la
gloria de Dios y durante tres meses
disfrut de dulce comunin con mi
Dios.2 Pero ese bienestar se interrumpi por una prueba originada
en aquellos que deberan ser padres
que nutren a Israel.3 Sin embargo
Foy acept el sabio consejo de otro
padre en Israel, y lleg a integrarse
completamente a la vida de la iglesia;
all inclusive aprendi a leer. Luego
de tres meses de desobediencia, fue
bautizado por Curtis. Poco tiempo
despus decidi ser pastor.

Sus orgenes

William Foy naci en un rea

rural en Maine, en el ao 1818. Sus
padres Joseph y Elizabeth Foy eran
afroamericanos. Como era costumbre
en aquella poca, los Foy vivan en
una pequea comunidad, cultivando
una modesta parcela de su propiedad.
A pesar de que poco se conoce de los
primeros aos de William, lo ms
probable es que ayud en la granja y

16

Mudanza a Boston

William se cas con Ann4 y al

ao siguiente naci su primera hija,
Amelia. La familia se mud a Boston
en 1840, donde William se dispuso a
obtener las credenciales pastorales de
la Iglesia Episcopal, y aprendi un oficio para poder sustentar a su familia.
Esos aos en Boston mantuvieron al
incipiente predicador ocupado dando
conferencias en las muchas iglesias de
la floreciente ciudad. Poco despus
conoci las enseanzas milleritas.
Aunque al principio las rechaz,
pronto abraz la doctrina del segundo
advenimiento.
Durante ese perodo, en el auge
del movimiento millerita, Foy tuvo
su primera experiencia proftica. Fue
el 18 de enero de 1842, en la Iglesia
Bautista de la calle Southhock, a los
veintitrs aos. Me congregu con
el pueblo de Dios [] donde los cristianos estaban reunidos en oracin
solemne, y mi alma se alegr en el
amor de Dios. Fui arrebatado inmediatamente como en agona de muerte, y mi aliento me abandon y tuve
la impresin de que yo era un espritu
separado de este cuerpo.5 Durante la
visin, Foy fue guiado en un recorrido
por el cielo, lo cual luego l mismo
describi en forma poderosa con ricas
metforas y simbolismos.
DILOGO 25 3 2013

Inmediatamente despus de contemplar las indescriptibles glorias del

cielo, Foy se hundi en una depresin
y abatimiento; sinti que deba compartir lo que haba visto, pero no lo
hizo. Fui desobediente, poniendo
como excusa que mi gua no me haba
ordenado hacerlo, y as, atraje oscuridad y muerte sobre mi alma. Pero
no poda encontrar paz o consuelo.
Comenc a dudar si mi alma realmente haba sido convertida, y aunque
frecuentemente me reuna con el
pueblo de Dios, no obtena descanso.
Me senta consternado y solitario y ni
siquiera poda orar.6
Para aliviar este estado desesperado,
Foy escribi su visin y la public.
Pero aun as, estaba insatisfecho con
su artculo y segua sintindose miserable.

Intercambio de tristezas

William Foy pronto intercambiara

tristezas. El 4 de febrero de 1842 en la
Iglesia Metodista Episcopal Africana
de Beacon Hill en Boston, nuevamente tuvo una visin. En esa ocasin la
iglesia estaba repleta, y al cederle su
asiento a un amigo le sobrevino algo
distinto. Ca inmediatamente al
suelo, y no supe nada hasta que doce
horas y media hubieran pasado 7. Esta
visin despleg una solemne escena
de juicio, en la que a varias personas
conocidas por Foy, se les negaba la
entrada al cielo. A continuacin de
esto, hubo una maravillosa escena que
mostraba a aquellos que ingresaban al
cielo en un despliegue indescriptible.
En esta ocasin el gua de Foy le indic que deba compartir lo que haba
presenciado.
Recordemos que en esa poca
millones de negros vivan esclavizados en las plantaciones al sur del ro
Mississippi. Esta realidad lo oprima,
por lo que escribi: el conocimiento del prejuicio de la gente contra
los de mi raza, me perturbaba. Estas
dudas, combinadas con la singularidad de la visin, llevaron a que el
joven se preguntara sin cesar: Por
DILOGO 25 3 2013

qu estas cosas se me dan a m, y las

tengo que revelar al mundo? Por
qu no a los instruidos, o a alguien
de diferente condicin que la ma?8
Su condicin puede haberse referido a una serie de cosas: raza, edad,
pobreza, estatus social o inclusive a su
reciente alfabetizacin. Cualquiera sea
el caso, una carga de lo alto descansaba pesadamente sobre su alma hasta
casi sofocarlo.
Cuatro das despus de la segunda
visin, J. Husted, pastor de una cercana iglesia visit a Foy, acompaado
de varios de sus feligreses. Su pedido
fue muy frontal: Relate a nuestra
iglesia lo que Ud. ha visto. Foy
acept, y combinaron que hablara la
tarde siguiente. Cuando se marcharon
Foy se arrepinti de su decisin, y lo
expres as: Si el mundo fuese mo,
lo hubiera dado con alegra, con tal de
poder cancelar mi compromiso.9
Al acercarse la hora convenida las
tentaciones comenzaron a afligirme
dolorosamente. Tema que mi gua
no estuviese conmigo, y que fuera
incapaz de decirle a la gente las cosas
que me haban sido mostradas.10
Irnicamente esto le ocurri tambin
a otro millerita a quien Dios le envi
visiones.11 Pero la disposicin de Foy
fue lo que lo salv, porque fue escoltado a la iglesia por una compaa
de hermanos quienes podan percibir
su lucha. Al ingresar, un gran grupo
le dio la bienvenida, y como l lo describe, cada individuo pareca ser una
montaa.12
En un ltimo desesperado intento,
el aterrorizado Foy le solicit al pastor
Husted que iniciara la reunin con
oracin, esperanzado en que se transformara en una reunin de oracin y
que l sera liberado de su tarea. Pero
a medida que el pastor oraba, Foy
escuch una voz que deca, Estoy
contigo, y promet estar contigo! En
ese momento, mi corazn comenz
a arder dentro de m; el temor de
hombre repentinamente huy, y una
gloria indescriptible llen mi alma.13
El joven Foy entonces comparti sus

visiones de manera tan elocuente

y poderosa, que fue desbordado de
pedidos para predicar, comprometiendo por adelantado su agenda durante
meses. John Loughborough, el primer
historiador adventista escribi: Las
visiones del seor Foy estaban relacionadas con el cercano advenimiento de
Cristo, el recorrido del pueblo de Dios
hacia la ciudad celestial, la Tierra
Nueva y las glorias del hogar de los
redimidos. Teniendo un buen manejo
del lenguaje, con excelentes poderes
descriptivos, creaba un impacto en
cada lugar al que concurra. Era invitado a viajar de ciudad en ciudad,
para contar las maravillosas cosas que
haba visto; y para poder ubicar a las
muchedumbres que se reunan para
escucharlo, era necesario conseguir
grandes auditorios, en donde l les
relataba a miles lo que le haba sido
mostrado acerca del mundo celestial,
la belleza de la Nueva Jerusaln y de
los seres angelicales. Al explayarse en
el tierno y compasivo amor de Cristo
por los pobres pecadores, exhortaba
a los inconversos a buscar a Dios, y
muchos respondan a sus ruegos.14
Luego de tres meses de hablar constantemente, temiendo que su familia
estuviese pasando necesidad, Foy realiz tareas manuales por otro perodo
de tres meses, pero no poda encontrar reposo ni de da ni de noche,
hasta que nuevamente acept hacer mi
tarea. Foy comenz a salir de gira,
atestiguando que a pesar que sufra
persecucin, su gua lo acompaaba.

Los recuerdos de Elena de White

Alrededor de esta poca los Foy

se trasladaron nuevamente a Maine,
especficamente a la ciudad de
Portland donde viva la familia de
Elena Harmond (ms tarde White).
En una entrevista realizada en 1906,
la septuagenaria Elena record su
experiencia como adolescente, cuando concurri junto a su familia a
escuchar predicar a William Foy as:
Poco tiempo despus de las visiones
l fue a hablar en el Beethoven Hall
17

que era el gran auditorio al que concurramos. [] Mi padre siempre me

llevaba; l iba en un trineo al cual me
invitaba a subir, y yo iba con l.15
Tiempo despus ella tuvo la oportunidad de hablar brevemente con el
popular predicador millerita. Tambin
relat esta experiencia: Yo haba sido
designada para hablar esa noche, y no
saba que l estaba all. Mientras que
yo estaba hablando, o un grito; l era
alto, y el techo era relativamente bajo,
pero igual daba saltos [] y alababa
al Seor. Era tal cual lo que l haba
visto; tal cual. 16
Ella relat as otro de sus recuerdos:
Su esposa estaba muy ansiosa! Ella
estaba sentada mirndolo tanto que
lo incomodaba. Ahora dijo l tu
no debes ubicarte en donde puedas
mirarme cuando estoy hablando. l
tena puesta una sotana episcopal. Su
esposa se sent entonces a mi lado y se
mova constantemente, escondiendo
su cabeza detrs de m. Por qu se
mova tanto? Lo supimos cuando l
se acerc y ella dijo: Hice tal como
me dijiste, me escond. (Para que l
no viera su rostro). Ella estaba tan
ansiosa, que repeta con sus labios las
palabras a medida que l las pronunciaba. Luego de terminada la reunin,
l se acerc a buscarla, y ella le dijo,
Me escond. T no me viste. l
era un hombre muy alto, su piel no
tan oscura y daba unos testimonios
extraordinarios.17
Podemos imaginar que Foy tuvo
una gran influencia sobre Elena
Harmon durante sus aos de adolescencia. Antes de que ella misma
experimentara el don proftico, vio
a este carismtico joven de color,
compartiendo sus visiones de manera
eficiente y ganando almas para Cristo.
Y todo esto bajo duras circunstancias,
no muy distintas a los obstculos de la
edad, gnero, poca educacin y salud
debilitada que ella tuvo que superar
para ser una vocera efectiva de Dios.
Sabemos que ella tena una copia
de un folleto en el cual l public
sus visiones. Ms an, sus primeras
18

visiones tienen sorprendentes similitudes, tal como l mismo afirm

con entusiasmo cuando ambos se
encontraron luego del Gran Chasco y
Foy la escuch a ella relatar su visin.
Finalmente, los milleritas que llegaron a ser adventistas del sptimo da
vieron la chispa de inicio del Espritu
de Profeca en la vida de William Foy,
como prueba de que la profeca de los
2300 das de Daniel 8:14 se aproximaba a su cumplimiento.18
En Portland, William Foy enfrent
el mismo tipo de persecucin racial
que en otras partes. El Portland
Tribune del 10 de febrero de 1844
publicaba el siguiente prrafo:
Cundo terminarn las sorpresas?
Los milleritas de esta ciudad han
importado recientemente un gran
toro negro, que haciendo aparecer lo
blanco de sus ojos y mostrando los
dientes blanquecinos, ha asombrado a la buena gente con sus sueos
y pronsticos. Se dice que el obeso
y grasoso negro no puede siquiera
leer o escribir, pero relata el gozo
de los bendecidos y los lamentos de
los condenados con tal pasin, que
an el ms dbil de los discpulos
del profeta se relame los labios con
deseos de escuchar ms. Es imposible saber cul ser el final de estas
cosas Esperamos pronto ver a este
gordo negro, magnficamente vestido,
sentado en un carruaje y llevado por
nuestras calles, por los devotos discpulos de Miller, quienes se inclinan y
lo adoran como a un Dios.19
Este editorial es la prueba que Foy
no estaba ni paranoico ni equivocado
cuando se senta con temor de presentarse y hablar debido a la animosidad
racial. Tampoco estaba exagerando
cuando informaba que sufra persecucin luego de empezar a dar conferencias. Que este comentario fuese
publicado en el diario oficial de una
ciudad racialmente progresiva y tolerante como Portland, es revelador.

Ms visiones

Foy continu teniendo visiones;

como mnimo dos ms, aunque

Loughborough menciona una tercera.
En ella, tres ardientes escalones suban
hacia un sendero; sobre cada peldao
haba una multitud de personas quienes comenzaron a caer en el olvido,
mientras que otros avanzaban hacia
el cielo.20 Elena White insisti en que
Foy tuvo una cuarta visin cuyo contenido es desconocido, a pesar de que
ella puede haber estado informada de
los detalles de esta revelacin final,
ahora perdida para nosotros. Lo que
se sabe, es que Foy tuvo estas dos
visiones alrededor del verano de 1844.
A comienzos de 1845, Foy colabor
con dos hermanos milleritas John y
Charles Pearson (hijos de un respetado adventista sabatista), y public
el folleto The Christian Experience
of William E. Foy, de veinticuatro
pginas. All comparte su experiencia
de conversin y describe sus dos primeras visiones. En la ltima pgina
hay un testimonio de diez personas
respaldando la autenticidad de las
visiones de Foy, como as tambin una
copia de su certificado de membresa
a la iglesia; ambos requisitos de confiabilidad en aquellos das.21 Es muy
llamativo que Foy pblico este folleto
luego del Gran Chasco, mostrando
su continuidad en el compromiso con
la Segunda Venida de Jess y para
animar a los quebrados creyentes. Su
asistencia a un congreso en 1845, en
donde Elena Harmon habl acerca de
su visin, tambin da cuenta de esto.
Y esta fue la era millerita para
Foy. Luego de 1845, hasta donde se
conoce, perdi contacto con aquellos
que llegaran a ser adventistas del
sptimo da (Elena Harmon y John
Loughborough) y continu su ministerio, sin embargo en un escenario
considerablemente ms pequeo.
Residiendo en forma alternada en
diferentes localidades de los estados de
Massachusetts y Maine Foy pastore
congregaciones bautistas interraciales,
pero predominantemente blancas.
En Sullivan and Sorrento since
Seventeen-Sixty, la genealogista laica
DILOGO 25 3 2013

Lelia Clark Johnson recuerda a Foy

como un estimado y amado ministro quien llev a cabo reuniones religiosas en diversos lugares.22 William
Foy muri el 9 de Noviembre de 1893
y est enterrado en el Cementerio
Birch Tree en Sullivan, estado de
Maine. En su lpida est tallado el
epitafio: He peleado la buena batalla,
he acabado la carrera, he guardado la
fe. Por lo dems, me est guardada la
corona de justicia.23

Leciones del ministerio de Foy

Las lecciones de los tres aos de

mayor exposicin de William Foy en
el movimiento millerita son poderosas
y abundantes. Primero, uno puede
producir un gran impacto en un breve
perodo de tiempo. La carrera visionaria de Foy dur solo tres aos, sin
embargo an hoy anima e instruye.
Segundo, Dios utiliza a los recin
convertidos de maneras que uno ni
imagina. Foy tena diecisiete aos
cuando se acerc a Cristo, y veintitrs
cuando tuvo su primera visin. Era
tiempo suficiente como para prepararlo? Cules eran sus credenciales para
una tarea tan pesada? No importa
cmo respondamos estas preguntas,
sabemos que fue guiado por Dios y de
eso no hay dudas.
Tercero, nuestra debilidad es la
fortaleza de Dios. En el momento
de su conversin, Foy era un muchacho granjero negro y analfabeto.
Slo unos pocos aos ms tarde, era
un poderoso predicador de Boston.
Grandes cantidades de personas de
su raza estaban en esclavitud en el
mismo pas en el que Foy iluminaba a
los blancos con las verdades divinas.
Cuarto, es la completa necesidad de
permanecer humildes. Foy reconoca
y valoraba su debilidad e incapacidad,
por lo tanto no caba en su mente el
confiar en su propia fuerza, ya que no
la posea.
Quinto, mucho puede ser dicho de
la obediencia de William Foy que lo
haca destacarse. El declar que las
personas a quienes l fue llamado a

DILOGO 25 3 2013

predicar le parecan como montaas,

y l les tema, pero pona su mirada
en Cristo y cumpla lo que se le haba
indicado que deba hacer. Ms all
de su raza, tener visiones no era una
cosa normal ni aceptada, inclusive
en la Nueva Inglaterra del siglo XIX,
rica en profetas. La vulnerabilidad de
Foy al aceptar su temor e incapacidad
es irresistiblemente conmovedora, y
todos pueden identificarse inmediatamente en menor o mayor grado con
su dilema.
Por ltimo, al igual que Foy, nosotros somos un pueblo de profeca. Tan
poco probable como pueda parecer,
Dios utiliz a este modesto joven para
proclamar y preparar a la humanidad
para uno de los eventos ms grandes
en la historia de la salvacin: la entrada de Jess al Santuario celestial, la
fase final de su trabajo preparatorio.
Los adventistas del sptimo da,
especialmente nosotros que estamos
vivos en este tiempo, somos tambin
un pueblo de profeca, llamados a preparar la segunda venida de Jess. T
puedes ser usado de una manera vital
como fue usado Foy. Que la luz brillante del ministerio de William Foy
nos inspire a completar la misin que
Dios nos ha encomendado.

11. Un hombre llamado Hazen Foss haba recibido

visiones pero constantemente se rehus a relatarlas,
pero cuando finalmente intent compartirlas, no
poda recordar lo que le haba sido mostrado.
12. Ibd.
13. Ibd.
14. J. Loughborough, The Great Second Advent
Movement (Washington D.C.: Review and Herald
Pub. Assn., 1906), p. 146.
15. Elena White, Interview with Mrs. E.G. White,
re: Early Experiences (Manuscript 131,1906), p.
6.
16. Ibd., pp.4-6
17. Ibd.
18. Loughborough, p. 146.
19. When will wonders cease? Portland Tribune, 10
de febrero de 1844.
20. Loughborough, pp. 146-147.
21. William Foy, Christian Experience (Portland,
Maine: J. and C.H Pearson, 1845), p. 24.
22. Lelia Clark Johnson, Sullivan and Sorrento since
Seventeen-Sixty (Ellsworth, Maine: Hancock
County Publishing Company, 1953), pp. 65-66.
23. Baker, p. 132.

Benjamin Baker, Ph.D., trabaja en

el Departamento de Archivos en la
Asociacin General de los Adventistas
del Sptimo Da en Silver Spring,
Maryland. Su correo electrnico es
bakerb@gc.adventist.org.

REFERENCIAS

1. Para el trabajo autorizado sobre William Foy,

vase Delbert Baker, El Profeta Desconocido
(Hagerstown, Maryland, Review and Herlad Pub.
Assn., 2013).
2. William Foy, Christian Experience (Portland,
Maine: J. y C. Pearson, 1845), pp. 7-8.
3. Ibd.
4. No se conoce el apellido de Ann.
5. Foy, Christian Experience, p. 9.
6. Ibd., p. 15
7. Ibd., p. 16.
8. Ibd., p. 21.
9. Ibd.
10. Ibd., p. 22.

19

Perfil
John Ashton

Dilogo con un cientfico adventista

de Australia
Entrevistado por Don Roy

John Ashton naci en Newcastle,

Australia, y fue criado con un hermano menor en un hogar nominalmente
metodista. Su padre era un ingeniero
elctrico, mientras que su madre
era una artista retratista consumada.
Despus que John pidi ser bautizado
en la Iglesia Adventista en 1971, se
interes mucho por compartir su fe
con sus compaeros universitarios;
fue de gran ayuda el apoyo de una
maestra de escuela primaria que se
haba formado en el colegio adventista
de Avondale. Al pasar los meses, su
amistad creci, ya que descubrieron
que compartan amigos e intereses
comunes, como el senderismo y la
vida de campo. Se casaron un ao ms
tarde y sus familia ahora est formada
por cuatro hijos y tres nietos. John
visita las iglesias y presenta temas
sobre creacin y salud, mientras que
su esposa Colleen colabora en el
Ministerio de la Mujer.
El Dr. Ashton es actualmente director estratgico de investigacin en
Sanitarium Health and Wellbeing, una
fbrica de alimentos saludables de la
Iglesia Adventista de gran renombre
en el pas por ser uno de los mayores
productores de Australia de cereales
para el desayuno y alimentos naturales. Adems de esta funcin, se
desempea como profesor adjunto
20

de Ciencias Aplicadas en el Royal

Melbourne Institute of Technology
y profesor adjunto de Ciencias
Biomdicas en la Universidad de
Victoria. Ha participado como asesor
principal de investigacin en siete
universidades de su pas y ha sido
mentor de algo ms de una docena
de estudiantes doctorales. Es tambin miembro del Instituto Real de
Qumica de Australia.
n John, cundo comenz su camino
como adventista?
Comenc a asistir a la Iglesia
Adventista poco despus de terminar
mi carrera de grado en la Universidad
de Newcastle. En ese momento estaba
trabajando en el laboratorio central
de investigacin de lo que hoy es la
compaa minera ms grande del
mundo, Broken Hill Proprietary
(BHP). Tenan los mejores cientficos
de todo el mundo trabajando all. Pero
lo que ms me llamaba la atencin era
que aun cuando se haban formado
en algunas de las mejores universidades del mundo como Oxford y
Cambridge su estilo de vida y hbitos
indicaban que llevaban vidas vacas,
y daba la impresin que no se sentan
satisfechos o realizados. Me dije a m
mismo que tena que haber algo ms
en la vida que esto. Yo haba aspirado

a ser un cientfico, pero no haba nada

en su actitud que me inspirara.
n Qu aspecto de la ciencia le interesaba en particular?
Mi temprana asociacin con BHP
fue en una pasanta en el rea de
la fsica, pero me di cuenta que la
mayora de las personas que seguan
ese camino terminaban haciendo programacin de computadoras. As que
durante mis estudios, me cambi a
qumica y termin siendo el mejor de
la clase de qumica de la Universidad
de Newcastle en 1969. Esto me hizo
reflexionar mucho y preguntarme a
m mismo: Hay un propsito en
la vida? Le pregunt a mi madre:
Cmo puedo saber algo de Dios?
Ella respondi: Ve a la iglesia!
ramos metodistas nominales, as que
fui a la pequea iglesia cercana a casa,
donde o acerca del evangelio y acept
al Salvador en mi vida. Quera saber
ms, pero era tmido. Entonces nuevamente le pregunt a mi madre cmo
poda profundizar mi conocimiento de
la Biblia.
Pap haba fallecido repentinamente
nueve aos antes y cuando algunas
personas adventistas nos visitaron
haban dejado una copia de Usted y
su Biblia. Mam incluso haba ido a
la iglesia de ellos un par de veces, as
DILOGO 25 3 2013

que decid ir all porque me enter

que cada sbado de maana tenan un
estudio de la Biblia. Entre otras cosas,
hablaban acerca del sbado, as que
busqu mi enciclopedia y descubr que
el sbado es el sptimo da. Eso result muy atractivo para mi mente cientfica y lgica! Sent que quera tener
un nuevo comienzo, y or buscando la
direccin de Dios.
En ese momento se estaba promocionando una beca de investigacin
que me interesaba. Era la beca de posgrado en qumica de mayor prestigio y
mejor paga que se ofreca en Australia.
Mand una solicitud y le promet al
Seor que me comprara una Biblia
y empezara a ir a la iglesia. En 1970,
obtuve la beca y mantuve mi promesa: he asistido a la Iglesia Adventista
desde ese da. Continu con mis
estudios universitarios, mientras asista a la iglesia y segua un curso de
estudio bblico por correspondencia.
Finalmente ped el bautismo en 1971.
n Tengo entendido que su inters en el
debate creacin-evolucin se desencaden
a principios de su experiencia en la iglesia. Cmo surgi eso?
Como estaba estudiando ciencias,
varios miembros de la iglesia me
hacan preguntas acerca de la creacin.
As que comenc a leer la literatura
a favor y en contra tanto de la creacin como de la evolucin. Tena un
amigo en la universidad que estaba
estudiando geoqumica y que posea
parte de una herramienta muy antigua
proveniente de Europa. Supuestamente
tena varios miles de aos, lo que
realmente no aparentaba ser. Entonces
sucedi algo como un clic en mi
mente y me dije que haba un problema importante con el mtodo de
datacin radiomtrica. Y as comenc
a leer acerca de ese tema. Por cierto, l
tambin se convirti en adventista!
n Creo que en esa poca usted experiment otro evento especial en su vida.
S, conoc a una joven maestra de
escuela. Ella fue de gran apoyo para
DILOGO 25 3 2013

mi crecimiento espiritual y personal,

y ahora es mi esposa adems de una
compaera maravillosa.
Despus de obtener mi maestra,
ense por un nmero de aos fsica
y matemticas en Hobart Technical
College. Durante ese perodo, dediqu
bastante tiempo a estudiar la Biblia
y apliqu algunas de mis habilidades
de investigacin para el estudio de
las profecas y la evidencia histrica y
arqueolgica asociada con su cumplimiento.
n John, usted es una persona con
amplios intereses, pero explique, por
favor, su atraccin especial hacia la creacin y la evolucin.
Tena alrededor de cuarenta aos
de edad, una familia y una buena
situacin. De pronto sent que deba
dar atencin al estudio de la creacin,
especialmente en el rea de la epistemologa en su relacin con las ciencias
y las ciencias biomdicas. Este es un
rea de especial inters para las teoras
evolutivas. Estaba interesado en examinar los fundamentos de la investigacin de la ciencia y por qu la ciencia
puede saber. La ciencia biolgica me
llev a explorar las ciencias ambientales y mdicas y las implicaciones para
las enfermedades iatrognicas. Esto me
llev a enfocarme en una serie de cuestiones en torno a la relacin entre la
accin humana y el medio ambiente.
Estaba interesado en cmo la ciencia
poda hacer mejores predicciones y
evitar algunos de los efectos secundarios.
n A usted se lo conoce tambin por sus
publicaciones en el rea de la salud.
Cuntenos acerca de eso.
Cuando pas a ser el jefe del laboratorio de investigacin de alimentos
de Sanitarium Health Food Company,
mi foco de inters se movi hacia los
alimentos. Fui invitado a ser uno de
los dos colaboradores de Australia en
un proyecto internacional de desarrollo de un mtodo de anlisis de
la fibra diettica. Tambin particip

en otro proyecto internacional de la

Unin Internacional de Qumica Pura
y Aplicada en el que se estaba investigando la toxicidad del aluminio en los
alimentos. Esta participacin ayud a
construir mi reputacin como qumico. Estaba publicando un buen nmero de trabajos en estas reas.
El supervisor de la investigacin,
Dr. Ron Laura, haba estudiado en
Harvard, Oxford y Cambridge. l
estaba acostumbrado a generar publicaciones, y comenzamos a escribir
libros juntos. Fue bastante providencial. Nuestro primer libro, Hidden
Hazards [Peligros ocultos], que analiz el impacto de la tecnologa sobre
el medio ambiente, se vendi muy
bien; el editor nos invit a escribir
otro. As que empec a pensar en los
temas principales, y mi mente se fij
en el tema del impacto del alcohol en
la comunidad. Nadie estaba hablando
de ello y por el contrario, los fabricantes estaban haciendo campaas
publicitarias para alentar a las mujeres
a beber alcohol y aumentar as las ventas. Por un perodo, por ejemplo, en
Australia la tasa de mujeres que beban
abundantemente se haba duplicado.
La falta de conciencia sobre los peligros del alcohol y su impacto en las
mujeres en particular, eran inquietantes. Se estaban realizando algunas
investigaciones muy serias, pero este
conocimiento simplemente no estaba
saliendo al pblico. El tema tom por
sorpresa a mi editor, pero debido a
que el primer libro haba ido tan bien,
accedi a publicar. As que investigu para el libro de alcohol durante

21

varios aos. Lamentablemente, el

editor pens que era demasiado sermoneador. No fue sino hasta ocho
aos despus, en 2004, que la Signs
Publishing Company public, bajo el
ttulo Uncorked! The Hidden Hazards
of Alcohol [Descorchado! Los peligros
ocultos del alcohol].
Cuando me haba convertido en
cristiano mientras enseaba en Hobart
Technical College, me interes en
testificar. Estaba tan contento de estar
asociado con la perspectiva adventista
sobre la salud, que empec a escribir
artculos cortos acerca de salud, y
fueron bien recibidos en todas partes.
Cuando tiempo despus, los compart con Ron Laura, decidimos hacer
algunos libros de salud juntos. Luego
escribimos otro libro acerca del medio
ambiente, The Perils of Progress [Los
peligros del progreso], publicado por
la University of New South Wales
Press. All analizamos el impacto de
las prcticas de la tecnologa y de los
alimentos sobre el medio ambiente y
la salud humana. El libro tuvo una
buena acogida y tambin se volvi
a editar en Estados Unidos, Reino
Unido, Canad y Sudfrica. Luego
fui invitado a ser coautor de un libro
sobre la intoxicacin alimentaria,
titulado Risky Foods and Safer Choices
[Alimentos riesgosos y opciones ms
seguras]. Esto de escribir increment mi deseo de testificar usando ese
medio.
n Qu otros interesesse estaban gestando?

Mi mente se volvi de nuevo a mi

inters por la teologa, especialmente
Isaas y la declaracin de Dios de que
l es como ningn otro, afirmando el
final desde el principio. As que me
puse a buscar en la evidencia histrica
por personas que vieron el futuro antes
de tiempo. Arm ese libro con el ttulo
The Seventh Millennium [El sptimo
milenio].
En ese momento, realmente sent
que tena que seguir trabajando
acerca de la evidencia de la creacin.
Mientras estaba de visita en la librera

22

que a su vez creyeran en Dios. Les

pregunt acerca de sus creencias en los
milagros, la resurreccin de Jesucristo
y respuestas a la oracin. Ese libro se
convirti en The God Factor [El factor
Dios], publicado por Harper-Collins.
En los Estados Unidos, se public
bajo el ttulo On the Seventh Day [En
el sptimo da]. El editor pens que
sera una digna segunda parte del libro
anterior In Six Days. El corresponderme y trabajar con los contribuyentes
fue una gran inspiracin y confirmacin de mi propia fe.
The Answers in Genesis [Las respuestas del Gnesis], una persona me reconoci y me cont acerca de un seminario que haban celebrado recientemente en la Universidad Macquarie
en Sdney, donde el conservador del
museo hizo la declaracin de que ningn cientfico con un grado doctoral
poda creer en una creacin literal de
seis das. Esta persona continu contndome que haba dado a ese cientfico mi nombre como el qumico jefe de
Sanitarium, dicindome: Espero que
no le moleste. Por supuesto que no!
Unos das ms tarde, mientras
caminaba, se me ocurri la idea: Por
qu no preguntarles a cientficos con
doctorados por qu crean en la creacin? Y eso se convirti en el libro
In Six Days: Why 50 Scientists Believe
in Creation [En seis das: Por qu 50
cientficos creen en la creacin?]. Ese
libro fue publicado por primera vez
en 1999, y catorce aos ms tarde, se
sigue vendiendo. Ha pasado por ms
de veinte impresiones y se ha traducido a varios idiomas. Trabajar con
cientficos de todo el mundo, con ricas
experiencias cristianas fue una inspiracin maravillosa para m.
Richard Dawkins desafi el hecho
de que algunos de los contribuyentes
haban estudiado en universidades de
la iglesia, como por ejemplo Loma
Linda. As que empec a contactar a
acadmicos universitarios que hubieran obtenido sus ttulos y que ensearan en universidades seculares, pero

n Cul fue la respuesta a todo este trabajo?

No es de extraarse que algunos
crticos del libro afirmaran que los
contribuyentes estaban trabajando
fuera de sus campos. Tena un joven
amigo que de estudiante universitario
tuvo la idea de escribir las respuestas a
muchas de las preguntas que desafan
a los estudiantes universitarios adventistas. Esta vez, nos pusimos en contacto con contribuyentes que tenan
experiencia en los campos relacionados
y eso se convirti en el libro The Big
Argument: Does God Exist? [La gran
discusin: Existe Dios?].
Mientras trabajbamos en el libro,
nos era difcil encontrar algn acadmico que escribiera acerca de la
evidencia del xodo. Entonces alguien
sugiri a David Down, quien estuvo
de acuerdo en colaborar. Tambin me
dijo que estaba trabajando en un libro
sobre la historia de Egipto y me invit
a unirme a l en eso. Juntos elaboramos una cronologa que armoniz la
Biblia con las cronologas egipcias.
Ese libro, Unwrapping the Pharaohs
[Desenvolviendo a los faraones], abri
un nuevo camino cuando se public
en 2006.
Antes de esto, cuando estaba
estudiando algunos aspectos de los
alimentos, comenc a interesarme en
las increbles, no reconocidas pero
beneficiosas propiedades del cacao y el
chocolate. Ms tarde, mi nuera trabaj
en eso conmigo para garantizar un
DILOGO 25 3 2013

estilo de escritura que involucrara a un

pblico ms amplio. Esto se convirti
en el popular libro A Chocolate a Day
[Un chocolate al da], publicado en el
2010.
En el 2009, al momento del sesquicentenario de El origen de las especies,
de Darwin, me sent realmente obligado a escribir por qu la evolucin
es imposible. Ahora tenemos mucha
evidencia para desafiar los supuestos
de la evolucin, sobre todo desde el
ngulo de la bioqumica. Es imposible
que el cdigo gentico se forme por
casualidad esto es, su probabilidad es
mucho menor que 1 en 10150. Cuando
uno considera que hay alrededor de
1080 tomos en el universo conocido, ese es un nmero muy grande.
Algunos han calculado que la probabilidad de que el ADN se forme al
azar est en el orden de menos de 1
de cada 105000 ! As que ese se convirti en mi ltimo libro: Evolution Is
Impossible [La evolucin es imposible]. Soy un apasionado en ayudar a
nuestros jvenes a ver a travs de las
suposiciones hechas por los evolucionistas que realmente no se pueden
respaldar.
n Al parecer, gran parte de la oposicin
de los evolucionistas hacia la creacin es
ms poltica que cientfica. Cul es su
opinin sobre esto?
Es interesante que una serie de filsofos de la ciencia hoy en da hablan
fuertemente en contra de la evolucin
y de los largos tiempos asociados a la
columna geolgica. Pero el tema se ha
vuelto muy poltico, y cualquiera que
hable en contra de ella atrae oposicin
y ridculo. Por ejemplo, tenemos al
Dr. Stephen Meyer, quien estudi
en Cambridge y public un artculo
argumentando que el registro fsil
no provee evidencia de la evolucin.
Hubo una gran cantidad de crticas
argumentando que estaba predispuesto
por su cosmovisin de un diseo inteligente. Se puede consultar su documento en Internet. Y luego est el artculo de Jerry Fodor, Why Pigs Dont
DILOGO 25 3 2013

Have Wings [Por qu los cerdos no

tienen alas?]. l esencialmente dijo lo
mismo, y esto caus una protesta.
Pero la evolucin todava no tiene
un mecanismo para explicar cmo
se pueden formar nuevos organismos
superiores. Recientemente, en 2012,
Thomas Nagel, profesor de filosofa en
la Universidad de Nueva York, public
The Mind and the Cosmos: Why the
Material Neo-Darwinian Conception
of Nature Is Almost Certainly False [La
Mente y el Cosmos: Por qu la concepcin material neo-darwinista de la
naturaleza es casi ciertamente falsa?].
Ese libro socava toda la posicin naturalista desde la perspectiva de la biologa, la teora de la evolucin y la cosmologa. En el 2012, los estudiantes
y profesores de la Universidad Emory
reaccionaron fuertemente contra el
eminente neurocirujano Ben Carson, a
causa de su rechazo abierto a la teora
de la evolucin. Eso es poltica, no
ciencia! Es triste que los cientficos
que estn hablando en contra de la
evolucin estn siendo despedidos
y los artculos que han escrito sean
removidos de circulacin. Estas acciones deben hacer sonar las campanas de
alarma y llamar la atencin acerca de
la gravedad de lo que est sucediendo.
n Qu consejo les dara a los estudiantes
adventistas en instituciones seculares y a
profesionales adventistas en un ambiente
de trabajo que desafa su fe?
En esos entornos yo creo que es
importante ser dueo de la propia fe.
T tienes derecho a tener tus opiniones y creencias; cuando te pregunten
acerca de esas creencias, ten confianza
y aplomo de explicar cules son. Sin
embargo, en estos ambientes, no hara
alarde de mis creencias. Ms bien, tratara de ser la persona ms til, generosa y considerada que pueda ser. Las
ciencias biolgicas se fundamentan
en la teora de la evolucin, y para la
investigacin cotidiana en estas reas
como la microbiologa y la investigacin en virologa, las teoras deben
funcionar en este marco, as como

los artculos deben ser escritos en ese

marco. El punto en que la teora se
derrumba es que no puede explicar el
origen de los complejos cdigos genticos de ADN y el increble diseo
en la naturaleza solo la creacin por
un Dios altamente inteligente puede
explicarlo. Al ser cuestionado sobre
temas de la creacin, dirige a la gente a
recursos tales como Six Days: Why 50
Scientists Choose to Believe in Creation
o Evolution is Impossible o sitios web
como creation.com. Cualquiera que
sea la situacin, afrrate a tu fe en
Cristo. l nunca te dejar ni te desamparar. Ora y lee la Biblia todos
los das, y esto te dar el valor y las
palabras para hablar con sazn.
n Gracias por compartir su inspiradora
historia. Si pudiera resumir en pocas
palabras su motivacin principal qu
dira?
Mi pasin es la de acercar esta informacin a los jvenes para que puedan
tener confianza en la Palabra de Dios.
Don Roy (Ph.D., Deakin University,
Victoria, Australia) es profesor titular
adjunto, Avondale College of Higher
Education, Cooranbong, Nueva Gales
del Sur, Australia. E- mail: doncroy@
gmail.com.
E-mail de John Ashton: john.ashton@
sanitarium.com.au.

23

Perfil
Ramn Rolando Garrido
Quevedo
Dilogo con un pintor adventista de Chile
Entrevistado por Enrique Becerra

Ramn Rolando Garrido naci en

Concepcin, en la regin centrosur de Chile. Fue su madre quien lo
introdujo en la niez al dibujo y la
pintura, que terminaron transformndose en una pasin a travs de la
cual puede expresar lo que tiene en
mente. A pesar de que su profesin
no es el arte (es un paramdico), disfruta cada momento libre dibujando
o pintando, actividades que le brindan
enorme gozo y le dan la oportunidad
de compartir su atraccin por las
bellezas naturales que lo rodean.
A la edad de veinte aos cuando
acept a Jess como su Salvador
personal se produjo tambin un cambio en su expresin artstica. Pas
a inspirarse en escenas bblicas y
agreg colorido en iglesias. Pero su
testificacin no se limita a lo artstico,
ya que tambin colabora en diversas
actividades en su iglesia local y muy
especficamente en la testificacin; su
sueo es dar vida a una nueva congregacin.
Fuera de este hobby o pasatiempo, su actividad profesional tiene
que ver con el servicio al prjimo.
Estudi en su pas natal y en la universidad adventista en Montemorelos
(Mxico). Ha ejercido su profesin
de tcnico superior en enfermera y
tecnlogo dental en zonas montao24

sas, en islas remotas de los archipilagos del sur de Chile y actualmente

sirve en el campus de la Universidad
Adventista de Chile, en las cercanas
de la ciudad de Chilln donde vive
con su esposa Elizabeth.
n Cmo comenz su inclinacin por la
pintura?
Ocurri de manera espontnea
cuando como alumno de la escuela
primaria, mi madre intent ayudarme
con requisitos de la clase de dibujo.
En ese momento advert la facilidad
con que yo poda hacer ms y mejor
de lo que ella procuraba hacer para
guiarme. Me di cuenta que mi mano
poda dibujar como si fuese agua que
flua. No me sala perfecto, pero me
resultaba fcil hacerlo. Entonces tambin tom conciencia que para mis
compaeros o incluso otros adultos,
no era tan simple.
n Realiz entonces estudios en alguna
escuela de arte?
No, no tuve esa oportunidad y en
realidad no fui consciente de esa necesidad. El arte en mi vida comenz
como un pasatiempo, pero debido a
mi gran inters fui haciendo progresos
ayudado por libros y la motivacin
recibida de mis maestros de nivel primario y secundario. Ellos se entrete-

nan viendo lo que yo poda hacer con

un lpiz en mi mano. Participaba en
todo concurso escolar en que hubiera
que realizar algn tipo de dibujo o
esquema grfico. Al mirar retrospectivamente veo que hubiera sido muy
til un entrenamiento con algn
artista profesional, pero lo mo fue
apareciendo ms como una inclinacin o entretenimiento que como un
medio de vida.
n Qu tipo de cuadros y pinturas pro-

dujo en ese tiempo inicial?

Durante mi edad escolar pint y
dibuj mayormente para el ambiente
de las instituciones donde estudiaba. Particip en concursos escolares,
ilustr y ayud en los eventos educacionales y llegu a ser conocido por
peridicos locales que me pidieron
ilustraciones. Estos comienzos me
llevaron a trabajar para una editorial
en la ciudad de Santiago, la capital de
mi pas.

n Cundo dej de lado esas oportuni-

dades y pas a otros temas y estilos?,

Ocurri cuando conoc mejor a
Jesucristo y fui bautizado en la Iglesia
Adventista del Sptimo Da. En ese
momento tuve el deseo de desarrollarme y crecer; sent un impulso
de expresar lo que pas a ocupar un
DILOGO 25 3 2013

lugar importante en mi vida: la presencia de Dios. Es as que me dediqu

a pintar cuadros religiosos, incursionando especialmente en rostros de
personajes bblicos. Me interes particularmente en desarrollar un mejor
manejo de la luz y la sombra y a usar
mucho (y mejor) la tcnica de la pintura al leo.
n Qu quiere decir con desarrollarse o
crecer?
Me refiero a que anteriormente
me dedicaba a ser copista o imitador
de artistas como Harry Anderson y
Nathan Green, hasta que mi crecimiento espiritual se reflej en creaciones propias en las que me expres tal
cual yo senta.
n Puede explicar este crecimiento
haciendo referencia a algunos cuadros
en particular?
Si. Por ejemplo pint un cuadro con
el famoso grupo montaoso Torres
del Paine; esas tremendas montaas
rocosas que imponentemente se elevan
como un slido monumento natural
en el aislado y lejano sur de mi pas.
En esa obra pretend mostrar la vida
slida y estable del que vive apoyado
sobre la Roca divina. Por otro lado,
al incrementar los cuadros con personajes bblicos, me interes en mejorar
tcnicas para pintar manos. As es que
pint un cuadro con una mano muy
fuerte, que sostiene una mano inferior que se ve segura bajo la poderosa
mano de Dios. Pint tambin un cuaDILOGO 25 3 2013

dro cuyo centro es una embarcacin

dbil en medio de una tormenta, pero
que permanece a flote gracias a la proteccin de Dios.

que me inspiro en algo, tomo papel y

lpiz y dejo la idea plasmada.

n Entiendo que paralelamente sirvi a

sajes y coloridos naturales, siente que

ese contacto con la naturaleza enriqueci su sensibilidad artstica? Me refiero
no solo a los paisajes sino tambin a
despertar ms inters por los colores, la
intensidad de luz, etc.
Por cierto que el contacto cercano
con la naturaleza me ha ayudado
a desarrollar la percepcin. Uno se
torna ms sensitivo y observador, y se
ensancha el espectro de temticas.

la iglesia en sus proyectos evangelsticos.

Es as?
Con frecuencia me pedan ilustraciones para diversos programas o
actividades de la iglesia. Por ejemplo,
de mi arte medio fantstico de la
juventud, pas a ilustrar temas de
profecas bblicas. Esto ocurri en el
tiempo cuando se predicaba ms sobre
Daniel y Apocalipsis. Tambin he
pintado cuadros con escenas bblicas.
Al comienzo mirando otras ilustraciones de autores adventistas, y ms tarde
reflejando mi experiencia personal
con la Biblia. As he pintado cuadros
que pretenden ilustrar la bondad y la
misericordia de Dios expresadas en la
creacin y su belleza natural. Ha sido
siempre una gran satisfaccin ver esos
cuadros en nuestras iglesias o en casas
de amigos, como un objeto de decoracin y al mismo tiempo como un
testimonio personal. Pero tengo muy
en claro que desde que pertenezco a
la Iglesia Adventista, mi don ha sido
puesto al servicio de nuestra iglesia.
Hace poco pint un mural de tres
metros de alto por seis de largo, para
una institucin educativa. Muchas
veces don estos trabajos, porque
no todas las congregaciones pueden
pagarlos y porque lo hago ms como
una satisfaccin por pintar para la
iglesia, que como una forma de sustento.
n Dganos algo sobre sus preferencias
tcnicas.
Siento predileccin por el leo. Me
gusta su flexibilidad incluso cuando decido cambiar algo o cuando
siento que no estoy inspirado; puedo
abandonar el proyecto y retomarlo
das despus. Me gusta pintar en un
formato de 70 x 80. No tengo horario
para pintar. Cualquier momento en

n Ud. vivi en zonas con diversos pai-

n Desde su punto de vista, el artista

nace o se hace?
Debido a mi experiencia personal,
creo que no podemos negarlo: existe
un don, una inclinacin natural desde
el nacimiento; algo que est dentro de
uno mismo. Sin embargo es necesario
un proceso de crecimiento y desarrollo en el que se aprende y perfecciona
lo que an es incipiente o rudimentario. Da a da me siento agradecido
por este don, pero soy consciente de
mis limitaciones. Por eso estoy planeando asistir a una academia de
arte, para recibir ayuda. Siento que
mi expresin artstica se ver muy
favorecida con la asistencia y orientacin de personas especializadas. Estoy
seguro que no solamente se mejorar
mi tcnica, sino que podr tornarme
ms creativo. Comenc imitando a
otros; siendo una especie de copista
que colocaba apenas algunos elementos personales. Pero el artista trata de
conseguir que sus pinturas muestren
ms de su propia personalidad y sentimientos; es una manera de expresarse.
n Cmo definira el proceso creativo?

Lo veo como la accin de colocar

con el pincel algo personal, un detalle
de mi vida, quiz hasta ntimo. Por
ejemplo tengo cuadros que muestran
cmo Dios lleg a mi vida y cmo la
ha transformado. Por otro lado la pintura es una forma de explicar cmo
25

El arte de

Ramn Rolando Garrido Quevedo

LIBERTAD
70x80 leo sobre tela.
Trat de mostrar la libertad, fuerza y tenacidad de los caballos en campo abierto, lo que
en alguna medida refleja la fuerza y tenacidad
del ser humano.

ENCUENTRO
70x80 leo sobre tela.
En mi estada en La Paz, Bolivia, poda
observar desde mi ventana del sexto piso
los detalles del entorno para capturar
como artista el lugar perfecto para un
encuentro romntico.

Contina en la pgina 35
26

NATURALEZA MUERTA
70x80 leo sobre tela.
Aqu tenemos luz, brillo y profundidad, los ingredientes bsicos que un artista quiere lograr en
una pintura para transmitir el realismo a travs de algunos elementos.
DILOGO 25 3 2013

percibo la vida. Todo artista habla a

travs de sus obras; es una manera de
expresarse. En mi caso para ello uso
las formas y los colores. Otros usan
los sonidos y los ritmos o la materia
y el volumen el arte tiene muchas
expresiones.
n Le ha sucedido alguna vez que lleg
a sentir que lo que vea en la tela no
coincida con lo que Ud. deseaba realizar? Ha destruido o abandonado
alguna de sus obras, o cuando siente que
no est conforme, las sigue trabajando
hasta lograr lo que desea?
Ud. trae a mi memoria algunos
recuerdos de momentos en que tuve
que dejar la obra y retomar en otra
oportunidad, cuando me senta ms
inspirado. Esa es una de las ventajas
de trabajar con leo; tiene esa particularidad que nos permite dejar y
retomar despus de muchos das o
definitivamente cambiar todo.
n Qu es fracaso desde su punto de
vista?
Es haber sido derrotado; es no
haber llegado a la meta. Esto se aplica
a toda la existencia y no solo a la creacin artstica. Pero gracias a Dios que
no termina todo all, porque el Seor
hizo todo para que salgamos victoriosos. Creo que hemos nacido para
triunfar a pesar de las circunstancias.
El cielo ser el triunfo final; llegaremos no por nuestros mritos, sino por
los de nuestro Salvador. El cielo es la
anttesis del fracaso.
n Tiene usted una filosofa del arte?

Por supuesto. El arte es una expresin de cmo veo la vida; es una

forma visible de mi cosmovisin. En
mi caso se produce una inclinacin a
expresar a Dios. De esta manera yo

DILOGO 25 3 2013

llego a conocerlo como el Dios del

arte, subrayando mi dependencia de
l.
n Este arte y el Dios del arte, no se tor-

narn muy abstractos?

No creo. Es verdad, existe la pintura abstracta, que no es mi preferida,
y se presta para indefinida cantidad
de interpretaciones, muchas de ellas
muy divergentes. Prefiero el realismo
o el impresionismo y los veo en mis
pinturas como teniendo un mensaje y
dando un testimonio.

n Tiene algn consejo para nuestros

lectores?
Debido a mi propia experiencia el
arte no ha sido un centro que impidi
mi desarrollo profesional mi consejo
es que no se dejen intimidar por las
dificultades aparentes o reales. No
permitan que les quiten el deseo de
hacer de sus sueos una realidad.
Dios me ayud a ver que no todo se

realiza de manera fcil. Ya he compartido este consejo y he podido ver

con satisfaccin que otros han sido
beneficiados. Con alegra sirvo como
paramdico y me hago tiempo para
dedicarme a mi pasin: el arte. Siento
plenitud al usar estos dones que me
fueron entregados.
Enrique Becerra (Doctor en Ciencias
Religiosas, Universidad de Estrasburgo,
Francia) es nativo de Chile y entre
otras funciones en el rea de la educacin, se desempe como director asociado del Departamento de
Educacin de la Asociacin General de
la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Actualmente est jubilado.
E-mail: ebecerra36@gmail.com.
E-mail de Ramn Garrido Quevedo:
rolandoquevedo7@hotmail.com.

27

Libros
El Dios que adoramos
Daniel Scarone (Nampa, Idaho: Pacific
Press, 2011, 128 pginas, tapa blanda).
Resea de Aecio E. Cairus

Aunque no sea evidente en el ttulo, este libro trata

acerca de la Trinidad. Dos captulos utilizan el trmino
triunidad, comn entre los autores en idioma ingls. Esta
evasin del trmino trinidad se debe mucho al hecho de
que la unidad de Dios es tan clara en la Biblia que algunas personas se estremecen ante un trmino que incluye la
idea de triple (trinitas en latn). Sin embargo no deberan
preocuparse.
Tinidad es una cualidad; significa que hay algo de trino
en Dios, no es que Dios sea tres. l es uno solo. Cuando
hablamos de la unidad de algo, ese algo por lo general
no es realmente una sola cosa: la unidad de la nacin, o de
la iglesia, o cualquier otra cosa compuesta por ms de un
sujeto, pero que en algunos aspectos es o debera ser como
uno. No tiene mucho sentido hablar de la unidad de una
sola persona. Por el contrario, cuando hablamos de la trinidad de Dios, estamos hablando de un Dios que es nico,
pero que se revela en tres personas. No tiene mucho sentido
hablar de una trinidad de tres: la trinidad es la cualidad de
Uno. La idea de unicidad, por lo tanto, es ms fuerte en el
trmino trinidad que en el trmino triunidad.
Persona en este caso significa alguien, no un ser
humano: alguien que pueda enviar a otro de los tres (Dios
el Padre enva al Hijo de Dios, y el Padre y el Hijo envan
al Espritu de Dios); que pueda honrarle y hablar con l
o acerca de l. Sabemos esto, no porque nos atrevamos a
especular acerca de Dios, sino porque est muy claro en la
Biblia. Somos bautizados en el nombre de los tres, no solo
porque Jess nos orden hacerlo en Mateo 28:19, sino tambin porque fue as como l mismo fue bautizado: el Padre
proclamando a su Hijo en la presencia corporal del Espritu
Santo (Mateo 3:16, 17; Marcos 1:10, 11; Lucas 3:21, 22;
Juan 1:33, 34. Es de destacar que inusualmente todos los
evangelios lo registraron). Pero la trinidad o triplicidad de
personas en Dios no lo convierte en tres: las tres personas
colaboran en cada una de las acciones de la Divinidad
en el universo como en la creacin o redencin de una
forma perfectamente armoniosa, con unicidad de propsito,
28

mensaje y accin, por lo que Dios es en realidad uno y no

varios.
Scarone ha detectado la continua necesidad de explicar
los hechos bblicos acerca de la trinidad de Dios, la cual,
a pesar de su centralidad, es objeto de ataques dentro y
fuera del adventismo. En esta lucha hay riesgos. Si la doctrina de la Trinidad es verdadera, entonces los que la niegan
no adoran al Dios de las Escrituras. Si es falsa, los trinitarios, mediante la rendicin de honores divinos al Hijo y al
Espritu Santo, son igualmente culpables de la idolatra
(Raoul Dederen, como se cita en la p. 19).
El autor es digno de elogio por su esfuerzo. Necesitamos
ms libros acerca del tema. El suyo es pequeo y compacto
(128 pginas). Sin los adornos de un exceso de palabras
o ilustraciones grficas, el libro igual es claro. El trinitarismo tiene que luchar en dos frentes: en primer lugar, los
que coinciden en que Jess no es la misma persona que el
Padre, pero lo convierten en alguien menos que Dios; en
segundo lugar los que concuerdan en que cualquiera de
las personas, o al menos el Espritu de Dios, es, bueno,
pero niegan que sea una persona distinta del Padre mismo.
Muchos atacan desde ambos frentes, y Scarone los trata en
orden.
Scarone comienza, en el captulo 2, con una revisin de
indicios de una trinidad en Dios en el Antiguo Testamento.
Luego, el autor dedica los captulos 3 al 8 para abordar la
plena deidad (naturaleza divina) del Hijo. El captulo 9
trata del atributo de persona separada del Espritu de Dios.
Sigue una descripcin del mundo no trinitario en el captulo 10. Las objeciones frecuentes se responden en el captulo
11. Despus de la conclusin (captulo 12), un par de captulos exponen la historia del trinitarismo basados en Elena
White y otros pioneros de nuestra iglesia.
El libro se puede recomendar a lectores informados de
entre los miembros de la iglesia en general; los seminaristas
tambin reconocern materiales que se encuentran frecuentemente en los cursos universitarios de la doctrina de Dios
y el pensamiento bblico hebreo. Este libro tambin es un
recurso de estudio apropiado para los seminarios de iglesia
acerca del tema, ya que el material no siempre puede ser
tratado adecuadamente en los sermones.
Aecio E. Cairus (Ph.D., Andrews University), actualmente jubilado, fue profesor de Teologa, en la Universidad Adventista
del Plata en Argentina y el Instituto Internacional Adventista
de Estudios Avanzados (AIIAS) en Filipinas. Tambin trabaj
en la Casa Editora Sudamericana en Argentina.
E-mail: aecair@yahoo.com.

DILOGO 25 3 2013

111 Tips For Managing Your

Money
Gelyn Musvosvi (Somerset, Sudfrica:
African Publishing Company, 2013, 116
pginas, tapa blanda).
Resea de David Birkenstock

Gelyn Musvosvi est bien calificada para escribir este libro,

que est destinado tanto para personas ajenas a las finanzas
como para profesionales del rea de los negocios, ya que ella
tiene una rica formacin acadmica y experiencia en el liderazgo empresarial. Actualmente es decana de la Facultad de
Administracin del Helderberg College, (Sudfrica), y se
ha desempeado como profesora en la Universidad Solusi.
Tambin ha sido la directora financiera de Gateway Inc.
Musvosvi adopta una nueva aproximacin del tema, proporcionando 111 consejos fciles de leer y de entender. Se dedica
una pgina para la exposicin de cada consejo, y algunos de los
consejos tienen que ver con situaciones en las que nos encontramos de vez en cuando al tomar decisiones acerca del dinero.
Una muestra de los temas que incluye: la importancia de los
conceptos financieros; consejos bancarios; qu se debe buscar
a la hora de invertir; el valor de un buen historial de crdito;
la compra de un auto; filosofa sobre el dinero; prevencin del
fraude; planificacin de su deuda; inversiones, etc.
La autora parte de una premisa bsica: la familia es el principal centro para la prctica de la gestin financiera, y los padres
son los primeros maestros de los nios respecto del tema del
dinero y su uso. Los nios pueden aprender las habilidades
necesarias para el manejo del dinero por medio de padres que
ejemplifican su uso prudente, la observancia adecuada de la
mayordoma, la necesidad de ser ahorrativos sin ser mezquinos
y la importancia del ahorro, adems de ser dadivosos. Cuando
los padres les dan confianza a los nios y los involucran desde
temprana edad en los conceptos bsicos de la administracin
del dinero, los nios crecern con una apreciacin adecuada en
cuanto al uso del dinero, y as comprendern el significado de
la buena ciudadana y un carcter slido.
Musvosvi ha alcanzado bien su propsito escribiendo el libro
en un lenguaje fcil y apuntando a la familia como la unidad
de enseanza bsica. Las ilustraciones provienen de experiencias
de la vida real. Los principios contables y financieros difciles
estn muy bien definidos e ilustrados, y pueden ser fcilmente
entendidos incluso por quienes no tienen experiencia o conocimientos de la administracin financiera.
Por ms que la autora presenta principios importantes de la
administracin de una manera profesional, entrelaza una filosofa bblica de la administracin financiera a travs de todo el
DILOGO 25 3 2013

libro. La filosofa destaca no slo el llamado de la autora a los

valores cristianos de la administracin, sino tambin desafa a
los jvenes adultos y las familias con la idea de que su futuro
financiero solo es seguro en tanto se comprometan con los
valores bblicos de administracin tiempo, talentos, posesiones
y relaciones. La autora enmarca todos estos conceptos en un
lenguaje simple, sin sacrificar el valor acadmico. La sabidura de la Biblia se hace evidente en los muchos ejemplos que
se utilizan para explicar la administracin y responsabilidad
financiera.
La autora presenta un caso slido para demostrar que todas
las posesiones y riquezas pertenecen a Dios que nos otorga la
capacidad de tener dinero. La autora enfatiza que dado que los
seres humanos no son ms que mayordomos de los bienes que
ya pertenecen a Dios, cada persona debe reconocer con palabras y hechos que no son ms que mayordomos. Una vez que
Dios es reconocido como nuestro socio y el dueo de nuestra
vida y recursos, podemos caminar por la senda de la mayordoma y administracin significativas, que no necesitan ser obstaculizadas por la tensin o la preocupacin.
Aunque el blanco principal del libro es la familia, tambin
apela a otros, incluso a profesionales de la administracin financiera. Los consejos proporcionados tienen algo para todos: parejas casadas, solteros, nios, personas experimentadas en el uso
del dinero, y la persona que acaba de comenzar a trabajar. Los
temas cubiertos incluyen una orientacin bsica sobre administracin financiera, mantenimiento de la documentacin original, sistema de archivo manual y electrnico, tareas domsticas
para los nios, los gastos fijos y variables, el presupuesto, el
cuidado de los instrumentos financieros, el uso de bancos y de
bancos electrnicos, la conciliacin de los extractos de cuenta
bancaria, uso de cajeros automticos, compra y propiedad de
vehculos, seguros, administracin de la deuda, mantenimiento
de una calificacin crediticia, ser dueos de una propiedad,
administracin de las inversiones, planificacin de la educacin
de los hijos, y mucho ms.
El libro tambin habla de lo que el dinero puede y no puede
hacer: no puede comprar el amor y la felicidad; el dinero es
solo un recurso para ser administrado. Est bien escrito y tiene
algo para todos. Cuenta con muchas ilustraciones domsticas que hacen que los principios sean fciles de entender, y el
formato fcil de usar, por lo que el libro no slo es una herramienta valiosa para la administracin financiera sino tambin
un recurso para charlas a grupos pequeos acerca de la buena
administracin del dinero y la mayordoma.
David Birkenstock (Ed.D., Andrews University) fue administrador y docente. Antes de jubilarse, se de-sempe como
presidente del Instituto Internacional Adventista de Estudios
Avanzados en Silang, Filipinas. Escribe desde Sudfrica.
E-mail: birksd@absamail.com.za.
29

Logos
Lecciones de espiritualidad y liderazgo
basadas en el libro de Hechos
John M. Fowler

El liderazgo espiritual a cualquier

nivel iglesia local, escuela, universidad, Asociacin, Unin, Divisin o
Asociacin General para algunos es
una ardiente pasin espiritual, mientras que para otros es un mecanismo
administrativo. Los elegidos atribuyen el
funcionamiento del proceso de eleccin
a la orientacin del Espritu Santo, y los
decepcionados sugieren que todo el proceso es poltico, empujado por presiones
de grupos manipuladores que hacen
lobby (cabildeo influyente). Siempre es
bueno repasar algunos principios del
libro de los Hechos, registrados a raz de
las luchas de la iglesia apostlica en la
eleccin de lderes que deban expandir
el reino de Dios en la Tierra mientras
esperaban la Parusa.
Hay cuatro instancias de Hechos que
nos brindan las cualidades espirituales
que deberan esperarse de los lderes, y
los principios que la iglesia debe seguir
en la eleccin de los dirigentes para
cualquiera de sus entidades. Estos casos
son: la sustitucin de Judas (Hechos
1:21, 26); la eleccin de los diconos
(Hechos 6:16); la misin en Antioqua
(Hechos 11:19, 25); la misin a los gentiles (Hechos 13:2).

1. La experiencia personal con Jess

La experiencia personal con Jess es

30

Cuando el liderazgo est caracterizado por

la espiritualidad, la iglesia y sus instituciones
vuelven a su funcin principal: la proclamacin,
evangelizacin, misin, enseanza, curacin y
espera.
la primera y principal cualidad que se
espera de un lder. Para llenar la vacante
dejada por el trgico fin de Judas, los
discpulos estaban convencidos de que
necesitaban una persona que hubiera
conocido al Seor todo el tiempo que
entraba y sala entre nosotros (Hechos
1:21).1 La teologa, la cultura, la erudicin, la administracin, el encanto
personal y la persuasin eran todas
habilidades que la iglesia podra haber
usado en su administracin, pero ninguna hubiese sido tan importante como
conocer a Jess personalmente, de corazn a corazn, de mente a mente, uno
a uno. La persona tena que haber sido
compaera de Jess antes de convertirse
en lder de su rebao. Un potencial lder
deba haber sido un testigo de Jess
desde el bautismo de Juan hasta el da
en que de entre nosotros fue recibido
arriba (vers. 22).
Testigo en este caso no significaba
haber simplemente presenciado los
espectaculares acontecimientos de la
vida y el ministerio de Jess, sino que
deba identificarse sin reservas con ese
ministerio y ese llamado que comenz
al borde del Jordn con un voto bautismal de obediencia al Padre; en Nazaret,
al proclamar la libertad de los pobres
y oprimidos; en Can, al extender una
mano de ayuda a una necesidad urgen-

te; con Nicodemo, al hablar del nuevo

nacimiento; con la mujer samaritana
al romper una pared de prejuicios; con
los leprosos, los ciegos y los muertos, al
mostrar que Dios es el Dios de la esperanza y el precursor de una nueva vida;
en el rito de la Santa Cena al inclinar la
espalda en actitud de servidumbre; en
el Getseman, al descubrir la copa de
la voluntad de Dios; en la cruz, al ser
testigo de reconciliacin y redencin;
en la tumba vaca, al proclamar al Dios
viviente; en la ascensin, al aceptar una
misin de gran alcance; al experimentar
el poder del Sumo Sacerdote celestial y
al aguardar la Segunda Venida.

2. Un testimonio de su resurreccin
(Hechos 1:22)

Esta es otra cualidad que la iglesia

debe buscar en su liderazgo. La resurreccin no puede ser separada de la cruz. La
cruz reivindica el plan redentor de Dios
por el pecado, y la resurreccin ofrece
la esperanza de lo nuevo. No se puede
ser cristiano, y mucho menos un lder
cristiano, sin experimentar el poder de la
cruz y de la tumba vaca. Pocas semanas
despus de la crucifixin, los discpulos
insistieron en esta afirmacin del Seor
crucificado y resucitado como algo esencial para el discipulado cristiano. Para
Pablo, dar testimonio de la resurreccin
DILOGO 25 3 2013

era imprescindible para ser un proclamador del evangelio (1 Cor. 15:8).

Dar testimonio no significa nicamente veracidad o certeza teolgica
doctrinal, sino que va mucho ms all.
Demanda que los lderes cristianos
caminen con Jess diariamente, hablen
con l, le supliquen por s mismos y por
los dems y experimenten el poder de la
mediacin del Sumo Sacerdote celestial.
Los lderes cristianos no pueden ser de
modo alguno, nada menos que eso.

3. Buena reputacin (Hechos 6:3, 5)

La buena reputacin es una cualidad en que la iglesia apostlica insisti

durante la eleccin de sus dirigentes.
Vemos esto en el nombramiento de
diconos para cuidar de las necesidades
rutinarias de la iglesia de Jerusaln y en
la eleccin de Bernab (Hechos 11:22)
para ir a investigar los sucesos milagrosos de Antioqua y liderar la iglesia all.
En ambos casos, la iglesia quera personas buenas y dignas de confianza. Las
pautas de seleccin definen la bondad
de dos maneras y la iglesia de hoy en
da slo podra ignorarlas bajo su propio riesgo. En primer lugar, la bondad
significa buena reputacin como personas de integridad. Su trabajo requera
el manejo de dinero: los diconos de
Jerusaln estaban a cargo de cuidar a
los necesitados; Bernab deba acarrear
fondos desde Antioqua para los pobres
de Jerusaln. Los lderes no pueden
permitirse la flexibilidad respecto a su
propia integridad.
En segundo lugar, la bondad tiene
conexin con la justicia. Trata a todos
los segmentos de la iglesia con igualdad,
no haciendo distincin por raza, etnia,
sexo ni tribu, tanto en Jerusaln como
en Antioqua. Bernab era tan concienzudo en esto que la iglesia de Antioqua
fue tal vez el primer grupo de miembros que quebraron corporativamente
cada una de las murallas de separacin.
Como resultado, creci en grandes proporciones. De hecho, Antioqua lanz la
primera misin global de la iglesia cristiana. Cuando tenemos lderes que son
honestos, justos, amorosos y compasi-

DILOGO 25 3 2013

vos, prudentes en la gestin y piadosos,

el crecimiento de la iglesia fluye por s
mismo (vase Hechos 6:7; 11:24).

4. Lleno del Espritu Santo y de fe

(Hechos 11:24)

Este es otro de los elementos que la

iglesia primitiva buscaba en sus lderes.
Estos trminos no describen un proceso
poltico, sino una madurez espiritual.
No sealan un anhelo de poder, sino
una sumisin a un llamado de lo alto.
No hablan de maniobras para ocupar
un puesto importante, sino de la voluntad de ser usado por el Espritu como
mediador de su gracia.
Un lder cristiano est dispuesto a ser
guiado por el Espritu a lo largo de todo
el camino y en cada bifurcacin que
aparezca. Un lder cristiano espera con
las rodillas dobladas, mayor claridad
acerca de lo que debe realizar y el poder
para hacerlo. Un lder cristiano tiene la
sabidura para distinguir entre lo esencial y lo perifrico, entre las exigencias
del Reino y las preocupaciones personales; entre las personas y las cosas. Un
lder cristiano tiene mucha confianza en
Dios y en sus compaeros de ministerio; manifiesta la gracia de perdonar, la
habilidad de capacitar a otras personas
y la generosidad de tener en cuenta a los
otros y sus puntos de vista.
Teniendo en mente estas cualidades
cules son los principios que deben regir
a la iglesia cuando elige a sus lderes?

Tres principios

En Hechos tambin se sealan tres

principios que la iglesia debe seguir al
elegir a sus lderes.
Oracin. Ya fuera que se tratara de
la eleccin de un sustituto de Judas, la
seleccin de los diconos o el envo de
misioneros a los gentiles, la iglesia primitiva pona gran nfasis en la oracin.
Los discpulos deben haber aprendido
este proceso de su Seor, quien dependa enteramente de Dios, y en el lugar
secreto de oracin, buscaba fuerza divina, a fin de salir fortalecido para hacer
frente a los deberes y las pruebas.2
Antes que la iglesia de Antioqua

enviara a Pablo y Bernab como misioneros, ayunaron y oraron. Cuando la

iglesia como un cuerpo corporativo y
como miembros individuales ayunan y
oran antes que los lderes sean elegidos,
podemos estar seguros que el Espritu
Santo frustrar las ambiciones polticas
y orientar en la seleccin de personas llenas del Espritu Santo y de fe
(Hechos 11:24). Todo debe ser sometido a Dios como el seleccionador final.
El libro de Hechos se abre con una oracin dinmica: T, Seor, que conoces
los corazones de todos, muestra cul de
estos dos has escogido (Hechos 1:24).
La unidad de los creyentes en la
bsqueda de la voluntad de Dios y
la admisin de que el Seor conoce
el corazn de todos y revelar sus
propsitos. La historia de la iglesia
nos dice que cada vez que el pueblo de
Dios en forma unida busca conocer y
hacer la voluntad divina, Dios nunca ha
fallado. El fracaso viene cuando, a causa
de nuestra arrogancia egosta, nuestra
fuerza corporativa o nuestra indiferencia
laodicense, buscamos convertirnos en
nuestros propios dioses y hablar de boca
para afuera de la verdadera voluntad y
los propsitos de Dios.
El reconocimiento de que elegimos
lderes para que lleven adelante el
propsito de Dios. La eleccin del
liderazgo en la iglesia en cualquier
nivel no tiene otro significado que el
predicar la palabra (Hechos 6:2, 5) y
no debe estar sometido a la conveniencia administrativa. La misin no puede
ser frenada por los logros gloriosos de
Antioqua. La propagacin del mensaje
no puede verse limitada por una estructura costosa. El evangelismo no debe
ser rehn de la sensacin de que hemos
prosperado y no carecemos de nada.
La iglesia de la que somos parte es
un cuerpo trascendente, aunque frgil
y humano. No es una institucin poltica; s tiene elecciones, pero no para
demostrar democracia ni para convertir
al cuerpo de miembros en una perpetua
arena poltica, sino para escoger lderes.
Contina en pgina 34
31

ndice

Dilogo Universitario
Volmenes 21-25
Por autor:

Adams, Roy. La religin y atesmo fundamentalista

frente a frente 21.1
Alexe, Adelina. Libro de John Ortberg 21.1
__. Libro de Monica Reed y Donna Wallace 21.2-3
Almocera, Reuel. Libro de Herbert Douglass 23.1
Aranda Fraga, Fernando. Jerusaln y Atenas: dos cosmovisiones, dos escuelas de pensamiento 23.1
Aromki, Kalervo. Perfil de Hannu Takkula 23.1
Ashton, John. Es posible que un cristiano sea un buen
cientfico? 24.3
___. Dios existe! 25.3
Autor desconocido. Indonesia en accin 23.3
Babalola, David. Perfil de Michael Abiola Omolewa
21.2-3
Babalola, Funmilola. Tu Dios es superior 23.3
Badenas, Roberto. En busca de la verdad presente 24.3
Bailey, Karl. El libre albedro, las neuronas y ustedInquietudes sobre reduccionismo y popularizacin de
la ciencia cognitiva 25.1
Baker, Benjamin. He peleado la buena batalla
William Ellis Foy el millerita 25.3
Bartley, Christopher. Libro de Allan Martin, Shayna
Bailey y Lynell LaMountain 22.1
Beardsley, Lisa. Deslizndose entre dragones vigilantes
21.1
___. Alguien est orando por ti 21.2-3
___. Encontr Fe en Singapur 22.1
Beardsley-Hardy, Lisa. La fe que crece por la amistad
23.1
___. Cudese de las falsificaciones 24.2
___. Sesquicentenario 24.3
___. Cosas que no cambian 25.1
Becerra, Enrique. Perfil de Ramn Garrido Quevedo
25.3
Birkenstock, David. Libro de Gelyn Musvosvi 25.3
Blackmer, Sandra. Las catstrofes y el Creador 23.1
___. Libro de Richard Litke 23.2
___. De la granja al plato 25.1
Blanco, Marcos. Una mirada a las traducciones de la
Biblia 23.1
Brand, Leonard. Es cientfica la teora de la evolucin?
24.1
Brasil de Souza, Elias. Recordando lo obvio acerca de la
Biblia y la iglesia 25.1
Burt, Merlin. Elena White y los tratamientos para la
salud mental 21.1
Cafferky, Michael. Es correcto que un cristiano haga
carrera en el mundo de los negocios? 23.3
Cairus, Aecio. Libro de Daniel Scarone 25.3
Cangy, Gilbert. Las reglas del combate 23.3
Carvalho dos Reis, Suelen. Consejos acerca del manejo
del tiempo 24.3
Chimpn, Carlos. Monogamia, el proyecto de identidad
relacional 24.3
Cooper, Lowell. La iglesia: conocer y vivir su propsito
25.3
Cooper, Rae. Una cuestin de decisin personal 22.2-3
Covrig, Duane. Hus y Jernimo nos ensean algo muy
importante 21.1

32

Cowles, David y Gibson, James. La evolucin y la

diversidad de la vida 23.3
Davidson, Richard. Qu ensea Gnesis sobre la
creacin y el diluvio universal? 22.2-3
___. La homosexualidad la Biblia 24.2
Duda, Daniel. Libro de Jn Barna 24.3
Editores. El 59 Congreso de la Asociacin General
tendr lugar en Atlanta 21.2-3
___. Llamado urgente al reavivamiento, la reforma, el
discipulado y la evangelizacin 22.2-3
___. Libro de Reinder Bruinsma 23.2
___. Declaracin consensuada sobre una teologa
adventista de la ordenacin 25.2
Escobar, Ivn y Mendoza, Roco. Argentina en
accin 21.1
Esperante, Ral. Y si acepto la evolucin testa? 25.2
Falconier, Marcelo. Nuestras tinieblas o su luz? 23.3
Fischer, Roland. Lecciones significativas que nos dej
Apolos 21.2-3
Ford, Heide. Perfil de Cynthia Prime 21.1
Fowler, John. Ejercitar la salvacin? 21.1
___. El sbado es da de gozo y libertad 21.2-3
___. Ir hacia adelante. El llamado del 59 Congreso de
la Asociacin General 22.1
___. Permanecer firmes y fuertes 22.2-3
___. La aguja y el camello 23.1
___. Necesitamos doctrinas? 24.1
___. Ocpate de tu propia salvacin 24.2
___. Dilogo celebrando un ministerio ininterrumpido 25.2
___. Lecciones de espiritualidad y liderazgo basadas en
el libro de Hechos 25.3
Galusha, Joe. Libro de James Gibson y Humberto
Rasi 23.1
Garca, Hugo. Un lquido extraordinario desafa al
evolucionismo 23.2
Garilva, Don y Criscel. Filipinas en accin 22.2-3
Gibson, Annette y Tidwell, Charles. Libro de
Michael Cafferky 25.2
Gibson, James y Cowles, David. La evolucin y la
diversidad de la vida 23.3
Giebel, Herb. El legado de una tarea inconclusa 24.1
Gregorutti, Sylvia. Perfil de Humberto Rasi 25.1
Hankins, Raewyn. Libro de Kelly Kullberg 21.2-3
Hayes, Floyd y William. Qu pueden aportar los
adventistas en materia de mayordoma ambiental?
25.2
Hernndez Vital, Ruth. Qu vieron? 24.3
Hill, Barry. Libro de Cindy Tutsch 21.2-3
Hodgkin, Georgia. Perfil de Donna Galluzzo 24.1
Idowu, Olubunmi. Perfil de Rebecca Oyindamola
Olomojobi 22.2-3
Kerbs, Raul. Agustn y la creacin 25.3
Kharbteng, Boxter. Libro de Sigve Tonstad 22.2-3
Kibuuka, Hudson. Disfrutando de serena paz y confianza en el Seor 22.1
___. Perfil de Daniel Ntanda Nsereko 23.2
___. Libro de Kwabena Donkor 23.3
___. Perfil de Doris Mendoza 24.1
___. Perfil de Christopher Mbulwa 24.2
King, Greg. Es el Dios del Antiguo Testamento diferente al del Nuevo Testamento? 24.1
Klingbeil, Chantal y Gerald. Iglesia o no iglesia? 22.1
Krumm, Sonia. Perfil de Graciela Fuentes 21.2-3
Lam-Phoon, Sally. Mi arroyo Querit 21.1
Lichtenwalter, Larry. La verdad y los absolutos morales
24.2
Lima, Valdecir. Una sonrisa en el alma 24.2

Magyarosi, Barna. Francia en accin 23.2

___. Perfil de Uli Nees 24.2
Mamani, Isidro y Tapia, Estela. Perfil de Amalia
Suaa 25.2
Matthews, Lionel. Por qu los cristianos necesitan estudiar sociologa 24.1
Mayer, Lorena. Libro de Heather Thompson 23.2
___. Perfil de Margaret Ashby 25.2
Mendoza, Ruth y Escobar, Ivn. Argentina en accin
21.1
Mora Angoms, Alexandra. Espaa en accin 24.1
Mller, Ekkerhardt. Libro de Gerhard Padderatz
21.1
___. Quines deberan hacer teologa? 23.2
___. El regalo de la sexualidad a la luz de la Biblia
24.2
Musvosvi, Joel. Libro de Ron du Preez 23.1
Mutazindwa, Charles. Uganda en accin 24.3
Nedley, Neil. La inteligencia emocional desde la perspectiva bblica 23.2
Nolan Freesland, Shelley. Perfil de Norma Nashed
23.3
Norheim, Hanna. Mujeres al servicio de Cristo 21.2-3
Nunes Lima, Creriane. Ser o no ser donante de
rganos? 22.2-3
Oestreich, Bernhard. Jess da libertad 24.2
Oliveira Japhet de. Libro de Roy Gane, Nicholas
Miller y Peter Swanson 24.2
Oluikpe, IIkechukwu. Libro de Jon Paulien 21.1
Omeonu, Chimezie. El noviazgo en el marco cristiano
24.1
Paseggi, Marcos. Perfil de Trudy Morgan-Cole 23.1
___. Matar o redimir el tiempo? 23.3
___. Libro de Lionel Matthews 24.1
Paulien, Jon. Libro de Samir Selmanovic 22.1
Paulsen, Jan. Afirmando nuestra posicin acerca de la
creacin 21.2-3
Pearson, Michael. Una nueva trinidad 25.2
Penner, David. Perfil de Patrick Allen 22.2-3
Pereyra, Mario. Sfora: la voz del silencio 25.1
Pfandl, Gerhard. Libro de Herbert Douglass 23.3
___. Libro de Humberto Rasi y Nancy Vyhmeister
24.1
Phillips, Suzanne. Libro de John Ashton 24.3
Pickell, Ron. EE. UU. en accin 24.2
Plenc, Daniel. Libro de Joseph Kidder 24.1
Puni, Erika. Mayordoma y vida estudiantil 22.1
Rasi, Humberto. Por qu diferentes cientficos
interpretan la realidad de manera diferente? 23.1
___. Dilogo: 25 aos de ministerio global 25.2
Razmerita, Gheorghe. Es razonable creer en una
creacin reciente de seis das de duracin? 21.2-3
Robinson, Marlon. Libro de Mark Noll 22.1
___. Orientaciones sobre noviazgo y sexualidad 22.2-3
Romand, Raymond. El costo ecolgico de lo que comemos 22.1
Roy, Don. Es la educacin cristiana realmente un
ministerio? 25.1
___. Perfil de John Ashton 25.3
Sanchez-Sabat, Ruben. Perfil de Francisco Badilla
Briones 21.1
___. Perfil de Davide Sciarabba 23.2
___. Perfil de Edino Biaggi 24.3
Santrac, Alexandar. Sensus divinitatis y la misin de
la iglesia 21.2-3
Schulz, Susana. Isaac Newton: cientfico y telogo
22.2-3

DILOGO 25 3 2013

___. Superando los obstculos 24.1

Scott, Marilyn. Una comunidad habitable 22.2-3
___. Quin dices que soy? 24.3
Shipton, Warren. Palabras que permanecen vlidas
24.2
___. La perspectiva de Daniel sobre la historia, la filosofa y el destino 25.1
Standish, James. Dales algo de la verdad 25.1
Standish, Timothy. Los seres humanos y los chimpancs son idnticos? 23.2
Steed, Lincoln. La revolucin que todos necesitamos
23.3
Stele, Artur. Su Palabra permanece para siempre 23.3
Steward, David. Injusticia para uno, justicia para
todos 23.2
Swanson, Gary. Es posible divorciar la fe y la ciencia?
21.1
Tapia, Estela y Mamani, Isidro. Perfil de Amalia
Suaa 25.2
Tasker, David. El evangelio que lleg a Abraham 22.1
Taylor, John W. (V). El cristiano y la poltica: peligro
u oportunidad? 22.1
___. Escapar del tnel 23.2
___ y John W. (VI). Quin eres t? Sentido de
identidad desde una perspectiva cristiana 23.1
___ y Miriam. Todo pueblo necesita un carpintero
24.3
___. Santuarios en lo alto 25.3
Thomsen, Halvard. Qu tipo de influencia ejercemos?
21.1
___. Italia en accin 21.2-3
Tidwell, Charles (Jr.) Perfil de Dennis Tidwell 23.3
___ y Gibson, Annette. Libro de Michael Cafferky
25.2
Tornalejo, Remwil. Libro de Nikolaus Satelmajer
25.2
Weigert, Ursula. Perfil de Leonid Hrytsak 22.1
White, Ellen. Fe y aceptacin 21.1
___. Sigue siendo una lucha 22.2-3
Wilson, Ted. Cristo, nuestra justicia 23.3
___. Un momento para recordar, una invitacin para
proseguir 25.2
Wong, Johnny. Australia en accin 25.2
Yi, Zane. EE. UU. en accin 22.1

Por ttulo

Afirmando nuestra posicin acerca de la creacin.

Paulsen, Jan 21.2-3
Agustn y la creacin. Kerbs, Raul 25.3
Alguien est orando por ti. Beardsley, Lisa 21.2-3
Consejos acerca del manejo del tiempo. Carvalho dos
Reis, Suelen 24.3
Cosas que no cambian. Beardsley-Hardy, Lisa 25.1
Cristo, nuestra justicia. Wilson, Ted 23.3
Cudese de las falsificaciones. Beardsley-Hardy, Lisa
24.2
Dales algo de la verdad. Standish, James 25.1
De la granja al plato. Blackmer, Sandra 25.1
Declaracin consensuada sobre una teologa adventista
de la ordenacin. Editores 25.2
Deslizndose entre dragones vigilantes. Beardsley, Lisa
21.1
Dilogo celebrando un ministerio ininterrumpido.
Fowler, John 25.2
Dilogo: 25 aos de ministerio global. Rasi,
Humberto 25.2
Dios existe! Ashton, John 25.3

DILOGO 25 3 2013

Disfrutando de serena paz y confianza en el Seor.

Kibuuka, Hudson 22.1
Ejercitar la salvacin? Fowler, John 21.1
El 59 Congreso de la Asociacin General tendr lugar
en Atlanta. Editores 21.2-3
El costo ecolgico de lo que comemos. Romand,
Raymond 22.1
El cristiano y la poltica: peligro u oportunidad? Taylor,
John W. (V) 22.1
El evangelio que lleg a Abraham. Tasker, David 22.1
El legado de una tarea inconclusa. Giebel, Herb 24.1
El libre albedro, las neuronas y usted-Inquietudes sobre
reduccionismo y popularizacin de la ciencia cognitiva. Bailey, Karl 25.1
El noviazgo en el marco cristiano. Omeonu, Chimezie
24.1
El regalo de la sexualidad a la luz de la Biblia Mller,
Ekkerhardt 24.2
El sbado es da de gozo y libertad. Fowler, John
21.2-3
Elena White y los tratamientos para la salud mental.
Burt, Merlin 21.1
En busca de la verdad presente. Badenas, Roberto 24.3
Encontr Fe en Singapur. Beardsley, Lisa 22.1
Es cientfica la teora de la evolucin? Brand, Leonard
24.1
Es correcto que un cristiano haga carrera en el mundo
de los negocios? Cafferky, Michael 23.3
Es el Dios del Antiguo Testamento diferente al del
Nuevo Testamento? King, Greg 24.1
Es la educacin cristiana realmente un ministerio?
Roy, Don 25.1
Es posible divorciar la fe y la ciencia? Swanson, Gary
21.1
Es posible que un cristiano sea un buen cientfico?
Ashton, John 24.3
Es razonable creer en una creacin reciente de seis das
de duracin? Razmerita, Gheorghe 21.2-3
Escapar del tnel. Taylor, John W. (V) 23.2
Fe y aceptaci. White, Ellen 21.1
He peleado la buena batalla William Ellis Foy el
millerita. Baker, Benjamin 25.3
Hus y Jernimo nos ensean algo muy importante.
Covrig, Duane 21.1
Iglesia o no iglesia? Klingbeil, Chantal y Gerald 22.1
Injusticia para uno, justicia para todos. Steward,
David 23.2
Ir hacia adelante. El llamado del 59 Congreso de la
Asociacin General. Fowler, John 22.1
Isaac Newton: cientfico y telogo. Schulz, Susana
22.2-3
Jerusaln y Atenas: dos cosmovisiones, dos escuelas de
pensamiento. Aranda Fraga, Fernando 23.1
Jess da libertad. Oestreich, Bernhard 24.2
La aguja y el camello. Fowler, John 23.1
La evolucin y la diversidad de la vida. Cowles, David
y Gibson, James 23.3
La fe que crece por la amistad. Beardsley-Hardy, Lisa
23.1
La homosexualidad y la Biblia. Davidson, Richard
24.2
La iglesia: conocer y vivir su propsito. Cooper, Lowell
25.3
La inteligencia emocional desde la perspectiva bblica.
Nedley, Neil 23.2
La perspectiva de Daniel sobre la historia, la filosofa y
el destino. Shipton, Warren 25.1
La religin y atesmo fundamentalista frente a frente.

Adams, Roy 21.1

La revolucin que todos necesitamos. Steed, Lincoln
23.3
La verdad y los absolutos morales. Lichtenwalter, Larry
24.2
Las catstrofes y el Creador. Blackmer, Sandra 23.1
Las reglas del combate. Cangy, Gilbert 23.3
Lecciones de espiritualidad y liderazgo basadas en el
libro de Hechos. Fowler, John 25.3
Lecciones significativas que nos dej Apolos. Fischer,
Roland 21.2-3
Los seres humanos y los chimpancs son idnticos?
Standish, Timothy 23.2
Llamado urgente al reavivamiento, la reforma, el discipulado y la evangelizacin. Editores 22.2-3
Matar o redimir el tiempo? Paseggi, Marcos 23.3
Mayordoma y vida estudiantil. Puni, Erika 22.1
Mi arroyo Querit . Lam-Phoon, Sally 21.1
Monogamia, el proyecto de identidad relacional.
Chimpn, Carlos 24.3
Mujeres al servicio de Cristo. Norheim, Hanna 21.2-3
Necesitamos doctrinas? Fowler, John 24.1
Nuestras tinieblas o su luz? Falconier, Marcelo 23.3
Ocpate de tu propia salvacin. Fowler, John 24.2
Orientaciones sobre noviazgo y sexualidad. Robinson,
Marlon 22.2-3
Palabras que permanecen vlidas. Shipton, Warren
24.2
Permanecer firmes y fuertes. Fowler, John 22.2-3
Por qu diferentes cientficos interpretan la realidad de
manera diferente? Rasi, Humberto 23.1
Por qu los cristianos necesitan estudiar sociologa.
Matthews, Lionel 24.1
Qu ensea Gnesis sobre la creacin y el diluvio
universal? Davidson, Richard 22.2-3
Qu pueden aportar los adventistas en materia de
mayordoma ambiental? Hayes, Floyd y William
25.2
Qu tipo de influencia ejercemos? Thomsen, Halvard
21.1
Qu vieron? Hernndez Vital, Ruth 24.3
Quin dices que soy? Scott, Marilyn 24.3
Quin eres t? Sentido de identidad desde una
perspectiva cristiana Taylor, John W. (V) y John W.
(VI) 23.1
Quines deberan hacer teologa? Mller, Ekkerhardt
23.2
Recordando lo obvio acerca de la Biblia y la iglesia.
Brasil de Souza, Elias 25.1
Santuarios en lo alto. Taylor, John W. (V) 25.3
Sfora: la voz del silencio. Pereyra, Mario 25.1
Sensus divinitatis y la misin de la iglesia. Santrac,
Alexandar 21.2-3
Ser o no ser donante de rganos? Nunes Lima,
Creriane 22.2-3
Sesquicentenario. Beardsley-Hardy, Lisa 24.3
Sigue siendo una lucha. White, Ellen 22.2-3
Su Palabra permanece para siempre. Stele, Artur 23.3
Superando los obstculos. Schulz, Susana 24.1
Todo pueblo necesita un carpintero. Taylor, John W.
(V) y Miriam. 24.3
Tu Dios es superior. Babalola, Funmilola 23.3
Un lquido extraordinario desafa al evolucionismo.
Garca, Hugo 23.2
Un momento para recordar, una invitacin para proseguir. Wilson, Ted 25.2
Una comunidad habitable. Scott, Marilyn 22.2-3
Una cuestin de decisin personal. Cooper, Rae 22.2-3

33

Una mirada a las traducciones de la Biblia. Blanco,

Marcos 23.1
Una nueva trinidad. Pearson, Michael 25.2
Una sonrisa en el alma. Lima, Valdecir 24.2
Y si acepto la evolucin testa? Esperante, Ral 25.2

En accin (Por pases)

Argentina. Estudiantes adventistas se renen en

Misiones 21.1
Australia. Estudiante adventista recibe prestigioso
premio 25.2
Espaa. Convencin de estudiantes adventistas 24.1
Estados Unidos. La Divisin Norteamericana celebra
el Primer Congreso del Ministerio Universitario 24.2
Estados Unidos. Dilogo acerca de la creacin de una
sociedad filosfica 22.1
Filipinas. Los jvenes universitarios trabajan bajo el
lema: Sigue brillando hasta que Jess venga 22.2-3
Francia. Trescientos jvenes adventistas se renen en
Pars 23.2
Indonesia. Universitarios adventistas se organizan a
nivel nacional 23.3
Italia. Reuniones de Gloria Patri 21.2-3
Uganda. Estudiantes adventistas celebran reuniones
evangelsticas 24.3

Libros (Por autor):

Ashton, John. Evolution Impossible: 12 Reasons Why

Evolution Cannot Explain the Origin of Life on
Earth 24.3
Bailey, Shayna; Martin, Allan y LaMountain, Lynell.
GOD encounters: Pursuing a 24/7 Experience of
Jesus 22.1
Barna, Jn. Ordination of Women in Seventhday Adventist Theology: A Study in Biblical
Interpretations 24.3
Bruinsma, Reinder. The Body of Christ: A Biblical
understanding of the Church 23.2
Cafferky, Michael. Management: A Faith-Based
Perspective 25.2
Donkor, Kwabena. The Church, Culture and Spirits:
Adventism in Africa 23.3
Douglass, Herbert. Red alert: Hurtling Into Eternity
23.3
Gane, Roy; Miller, Nicholas y Swanson, Peter.
Homosexuality, marriage, and the Church: Biblical,
Counseling and Religious Liberty Issues 24.2
Gibson, James y Rasi, Humberto. Understanding
Creation: Answers to Questions on Faith and Science
23.1
Kidder, Joseph. Adorao autntica 24.1
Kullberg, Kelly. Finding God Beyond Harvard: The
Quest for Veritas 21.2-3
LaMountain, Lynell; Martin, Allan y Bailey, Shayna.
GOD encounters: Pursuing a 24/7 Experience of
Jesus 22.1
Litke, Richard. What Jesus Really Meant 23.2
Martin, Allan; Bailey, Shayna y LaMountain, Lynell.
GOD encounters: Pursuing a 24/7 Experience of
Jesus 22.1
Matthews, Lionel. Sociology: A Sevneth-day Adventist
Approach for Students and Teachers 24.1
Miller, Nicholas; Swanson, Peter y Gane, Roy.
Homosexuality, marriage, and the Church: Biblical,
Counseling and Religious Liberty Issues 24.2
Musvosvi, Gelyn. 111 Tips For Managing Your
Money 25.3
Noll, Mark. The Scandal of the Evangelical Mind 22.1

34

Ortberg, John. The Life Youve Always Wanted 21.1

Padderatz, Gerhard. Amerika: Mit Gewalt in den
Gottesstaat 21.1
Paulien, Jon. Armageddon at the Door 21.1
Preez, Ron du. Judging the Sabbath. Discovering What
Cant Be in Colossians 2:16 23.1
Rasi, Humberto y Gibson, James. Understanding
Creation: Answers to Questions on Faith and Science
23.1
Rasi, Humberto y Vyhmeister, Nancy. Always
Prepared 24.1
Reed, Monica y Wallace, Donna. The Creation
Health Breakthrough 21.2-3
Satelmajer, Nikolaus. The Book that Changed the
World: The Story of the King James Version 25.2
Scarone, Daniel. The God We Worship 25.3
Selmanovic, Samir. Its Really All About God:
Reflections of a Muslim Atheist Jewish Christian 22.1
Swanson, Peter; Gane, Roy y Miller, Nicholas.
Homosexuality, marriage, and the Church: Biblical,
Counseling and Religious Liberty Issues 24.2
Thompson, Heather. Hook, Line and Sinker: How to
Keep from Swallowing Popular Myths 23.2
Tonstad, Sigve. The Lost Meaning of the Seventh Day
22.2-3
Tutsch, Cindy. Ellen White on Leadership 21.2-3
Vyhmeister, Nancy y Rasi, Humberto. Always
Prepared 24.1
Wallace, Donna y Reed, Monica. The Creation
Health Breakthrough 21.2-3

Perfiles

Abiola Omolewa, Michael. Dilogo con un nigeriano embajador permanente en la Unesco 21.2-3
Allen, Patrick. Dilogo con el gobernador general de
Jamaica 22.2-3
Ashby, Margaret. Dilogo con una destacada funcionaria del servicio postal de Barbados 25.2
Ashton, John. Dilogo con un cientfico adventista
de Australia 25.3
Badilla Briones, Francisco. Dilogo con un artista y
filsofo esttico chileno 21.1
Biaggi, Edino. Dilogo con un msico adventista de
Argentina 24.3
Fuentes, Graciela. Dilogo con una argentina jurista
de las Naciones Unidas 21.2-3
Galluzzo, Donna. Dilogo con una ejecutiva del rea
de la salud en EE. UU. 24.1
Garrido Quevedo, Ramn. Dilogo con un artista
adventista chileno 25.3
Hrytsak, Leonid. Dilogo con un artista de Ucrania
22.1
Mbulwa, Christopher. Dilogo con un oficial de
polica de Botsuana 24.2
Mendoza, Doris. Dilogo con una profesora de
medicina en Filipinas 24.1
Morgan-Cole, Trudy. Dilogo con una escritora de
Canad 23.1
Nashed, Norma. Dilogo con la presidenta y fundadora de Restore a Child 23.3
Nees, Uli. Dilogo con un piloto de la aerolnea
Lufthansa 24.2
Ntanda Nsereko, Daniel. Dilogo con un juez en la
Corte Penal Internacional en La Haya 23.2
Oyindamola Olomojobi, Rebecca. Dilogo con una
jueza de Nigeria 22.2-3
Prime, Cynthia. Dilogo con una empresaria
adventista que atiende a los hurfanos del HIV en

Suazilandia 21.1
Rasi, Humberto. Dilogo con el fundador de esta
revista 25.1
Sciarabba, Davide. Dilogo con un pastor y capelln
deportivo italiano 23.2
Suaa, Amalia. Dilogo con una educadora de nivel
inicial del Per 25.2
Takkula, Hannu. Dilogo con un miembro del
Parlamento Europeo 23.1
Tidwell, Dennis. Dilogo con un funcionario del
servicio diplomtico de EE. UU. 23.3

Lecciones de...

Continuacin de pgina 31.

Esto significa que una vez que el proceso de seleccin ha terminado, las insuficiencias de tal proceso deben ser puestas
a un lado. El cuerpo como un todo
debe volverse a su funcin principal: la
proclamacin, evangelizacin, misin,
educacin, curacin y espera. Estas son
las dimensiones trascendentales que
estamos llamados a realizar.
La historia nos dice que cada vez
que miembros o lderes de la iglesia
estn ansiosos por algo menor que esto,
comienza un proceso de decadencia.
De ah el llamado para pararnos en
un terreno ms elevado. El poder y la
pompa deben dar paso a una pasin por
el ministerio; las posiciones eclesisticas
deben convertirse en instrumentos de
compasin y servicio; las instituciones
deben pasar a ser dispensadoras de amor
y gracia para las comunidades; un sentido de mayordoma e integridad debe
impregnar las relaciones a nivel personal
e institucional. Cuando esto suceda, el
triunfo de la iglesia no estar muy distante.
John M. Fowler (MA, Ed.D., Andrews
University; MS, University of Syracuse)
es editor de Dilogo. E-mail: fowlerj@
gc.adventist.org.

REFERENCIAS

1. Todos los pasajes de las Escrituras son de la versin

Reina Valera 1995.
2. Elena White, El deseado de todas las gentes
(Mountain View, California: Pacific Press, 1955),
p. 330.

DILOGO 25 3 2013

Ms arte de

Ramn Rolando Garrido Quevedo

FORTALEZA
70x80 leo sobre tela.
Trabaj este leo inspirado en el sur de
la Patagonia chilena. Las Torres del Paine
son imponentes como una fortaleza y me
hacen pensar en la Roca Cristo Jess.

DILOGO 25 3 2013

TORMENTA
60x80 leo sobre madera.
En esta obra trat de ejemplificar la furia
del mar. Me hizo pensar que a veces en
nuestra vida pasamos por una situacin tan
compleja como la de los marineros en un
mar embravecido.

Y0 TE SOSTENGO
40x60 leo sobre madera.
Lo que he querido transmitir en esta obra
que es una de mis favoritas, es muy especial.
Es la mano poderosa de Dios, que toma mi
mano con fuerza; me sostiene con seguridad
para que yo no caiga y no descansar hasta
que yo haya llegado al cielo, el nico lugar
seguro.

35

E s p a o l

F r a n c s

I n g l s

P o r

t u g u s

a misin de Dilogo no ha cambiado

pero su forma de llegar es distinta.
Ahora puedes acceder a Dilogo en lnea en:
Dialogue.adventist.org, donde encontrars todos los
artculos desde su comienzo y en el formato original.
Adems podrs leerlos en cualquiera de los cuatro
idiomas en los que se publica la revista.
Comunica esta buena noticia a tus amigos y
colegas, as ellos tambin podrn ser parte de Dilogo.
Queremos entablar Dilogo con cada uno y en todas
partes!

Dialogue.adventist.org

36

DILOGO 25 3 2013