Patrimonio Cultural y Puesta en

Valor de Costumbres, Tradiciones y

Leyendas.

Kennedy Rolando Lomas Tapia

Tulcn 2015
DEDICATORIA
5

A mi esposahijos Karlita. Alex y Tomy

TABLA DE CONTENIDO
TITULO ...I
AUTOR...II
PROLOGO....III
AGRADECIMIENTO Y DEDICATORIA........ IV
TABLA DE CONTENIDO ...5
INTRODUCCIN .................................................................................................. 10
JUSTIFICACIN ................................................................................................... 13
ANTECEDENTES ................................................................................................. 16
OBJETIVOS .......................................................................................................... 17
General ............................................................................................................. 18
Especficos....................................................................................................... 18
CAPITULO I .......................................................................................................... 18
1.

MARCO TERICO ........................................................................................ 18

1.1.

CULTURA .............................................................................................. 18

1.1.1.

Caractersticas de la Cultura ....................................................... 19

6

1.1.2.
1.2.

Elementos de la Cultura ............................................................... 20

PATRIMONIO CULTURAL .................................................................... 21

1.2.1.

Dinmica del patrimonio cultural ................................................ 22

1.2.2.

Patrimonio y Desarrollo Sustentable.......................................... 23

1.2.3.

Patrimonio Cultural Arquitectnico con Fines Tursticos. ...... 24

1.2.4.

Patrimonio cultural y turismo en Imbabura ............................... 25

1.2.5.

El Patrimonio cultural espiritual.................................................. 27

1.3.

LA COSTUMBRE................................................................................... 29

1.3.1. Elementos y Caracteres.- La existencia de la costumbre

depende de la presencia de dos elementos:............................................ 29
1.3.2.

Valor De La Costumbre Un Sistema De Derecho Escrito ........ 30

1.4.

TRADICIN ............................................................................................ 33

1.5.

MITO ....................................................................................................... 34

1.5.1.

Tipos de mitos ............................................................................... 36

1.5.2.

Personajes de los mitos. .............................................................. 37

1.5.3.

Cmo interpretar un mito? ........................................................ 40

1.6.

LEYENDA............................................................................................... 40

1.6.1.

Etimologa y caractersticas ........................................................ 40

1.7.

GESTIN DEL PATRIMONIO Y TURISMO CULTURAL .................... 41

1.8.

LA GESTIN TECNOLGICA EN EL PATRIMONIO TURSTICO..... 45

1.8.1.

Papel de la gestin tecnolgica en la sostenibilidad turstica 46

1.8.2. La tecnologa como creadora de la actividad turstica.................... 47

1.8.3.

La tecnologa como mejoradora de la experiencia turstica ... 48

1.8.4.

La tecnologa como protectora de la actividad turstica .......... 48

1.8.5.

La tecnologa como herramienta de la industria turstica ....... 50

1.8.6. La tecnologa como adaptadora de la actividad turstica a las

nuevas pautas de la demanda ................................................................... 51
1.9.

TURISMO CULTURAL, CARACTERSTICAS Y SITUACIN ACTUAL

54

1.10. PUESTA EN VALOR ............................................................................. 56

1.10.1.

Criterios de seleccin d e bienes patrimoniales con valor ................. 64

1.10.2.
Seleccin, evaluacin y clasificacin de los elementos del
patrimonio geolgico .................................................................................. 66
7

1.10.3.

Conservacin y puesta en valor .............................................. 67

1.10.4.

Anlisis y evaluacin del paisaje visual ................................. 68

1.11. PROTECCIN DEL PATRIMONIO EDIFICADO EN EL MBITO

URBANO ........................................................................................................... 69
1.11.1.

Construcciones inmediatas a edificios .................................. 70

1.11.2.

Edificios protegidos y grados de proteccin......................... 70

1.12. PROTECCIN Y PUESTA EN VALOR DEL PATRIMONIO DE LAS

BIBLIOTECAS .................................................................................................. 71
1.13. PROPUESTA PARA LA PUESTA EN VALOR DE LOS RECURSOS
NATURALES TERMALES FOMENTANDO EL TURISMO PARA EL
DESARROLLO SUSTENTABLE ..................................................................... 72
1.13.1.

Pautas para la puesta en valor de los Recursos Termales .. 74

1.14. DESCRIPCIN DE IMANTAG .............................................................. 77

1.14.1.

Enfoque conceptual del Folclor de Imantag .......................... 79

1.14.2.

Conocimientos Ancestrales ..................................................... 80

1.14.3.

Ley para proteger conocimientos ancestrales ...................... 82

1.14.4.

Artculo sobre patentes ............................................................ 84

CAPITULO II ......................................................................................................... 85
2.

METODOLOGA............................................................................................ 85
2.1.

Mtodos de investigacin ................................................................... 85

2.2.

Mtodos de Investigacin ................................................................... 85

2.3.

Tcnicas e instrumentos de Recoleccin de dato. .......................... 86

2.4.

Muestra de la poblacin: ..................................................................... 86

CAPITULO III ........................................................................................................ 87

3.

PRESENTACIN DE ANLISIS Y RESULTADOS .................................... 87

1.

Identidad Cultural ................................................................................. 87

2.

Ferias Tursticas ................................................................................... 89

3.

Manifestaciones culturales la comunidad de Colimbuela .............. 91

4.

Manifestaciones Culturales en la comunidad de Morln ................ 93

5.

Manifestaciones Culturales en la comunidad de Perafn .............. 94

6.

Manifestaciones Culturales en la comunidad de Quitumba .......... 96

7.

Manifestaciones Culturales en la comunidad de Peribuela ........... 98

8.

Manifestaciones Culturales en la comunidad De Pueblo ........... 99

9.

Manifestaciones Culturales en la comunidad de Ambi ................ 101

8

10.

Difusin del arte cultural ................................................................... 102

11.

Integracin de grupos........................................................................ 104

12.

Participacin social............................................................................ 106

13.

Preservacin de la cultura ................................................................ 108

14.

Incentivos Econmicos ..................................................................... 109

15.

Experiencia en festivales de gastronoma tpica............................ 111

16.

Opinin sobre la Creacin de un centro de medicina ancestral .. 112

ORALIDAD ANCESTRAL DE LAS COMUNIDADES DE IMANTAG ........... 115

RESULTADOS DE ENTREVISTAS A POBLACION SOBRE CULTURA.... 115
Seor Alonso BednEdad: 95 aos ........................................................... 116
FIESTAS POPULARES .................................................................................. 116
FIESTAS FAMILIARES .................................................................................. 117
GASTRONOMA ............................................................................................. 117
VIVIENDA ........................................................................................................ 120
MSICA........................................................................................................... 121
MEDICINA ANCESTRAL ............................................................................... 121
EL PARTO....................................................................................................... 124
ORALIDAD ...................................................................................................... 125
El Carro de la Otra Vida ................................................................................ 127
La Procesin de la Otra Vida ....................................................................... 127
JUEGOS TRADICIONALES ........................................................................... 130
CONCLUSIONES ............................................................................................... 131
RECOMENDACIONES....................................................................................... 133
Bibliografa......................................................................................................... 134
Anexos .135

INTRODUCCIN

La presencia de una variedad de potenciales tursticos en una zona de

clima temperado y rodeada de campos, donde la actividad laboriosa de su
gente, es la caracterstica imprescindible y marco referencial del cantn
Cotacachi en la provincia de Imbabura.
La presencia de varias zonas de vida caracterizan los pisos climticos
desde los pramos hasta el subtropical, destacndose la gama de
productos agrcolas, smbolo de fertilidad de la Pachamama y la gentileza
de su pueblo. Segn esta distincin Cotacachi, dispone de una amplia
variedad de productos agrcolas, por lo que la mayora de tierras
cultivables estn libres de contaminantes qumicos, de ah la calidad y
exquisitez de estos productos.
10

En este orden de ideas, es digno de destacar la habilidad de las manos

laboriosas de hombres y mujeres, quienes plasman su creatividad para
darle la forma y el distintivo al cuero, hilo, lana y hierro, sobresaliendo
diferentes artculos decorativos como un distintivo artesanal, para la
identidad cantonal, aspectos imprescindibles para incorporar a la gama de
atractivos tursticos de esta poblacin.
Un referente imprescindible como parte de la cultura popular constituyen
tambin los juegos tradicionales que se practican en cada una de las
parroquias,

donde

se

utilizan

instrumentos

muy

llamativos

minuciosamente elaborados para este propsito.

El componente natural expresado en la diversidad de factores biticos y
abiticos conforman los diferentes ecosistemas destacndose la riqueza
florstica y faunstica de la zona.

De manera particular la parroquia de Imantag, constituye un pueblo de

races indgenas, aunque en menor escala tambin los mestizos,
conforman esta poblacin muy caracterstica por la presencia de
costumbres y tradiciones culturales, as como la efmera actividad
productiva agrcola. Entre los productos agrcolas ms tradicionales de
esta zona estn los productos de clima a fro y temperado como papas en
casi todas las variedades, mellocos, ocas, maz; as como tambin la
crianza de animales menores para consumo familiar.
Es tambin imprescindible sealar que la comunidad en su mayora la
integran gente joven y nios existiendo un bajo porcentaje de ancianos,
factor este, que constituye un aporte a la sabidura ancestral del lugar, que
de ser posible optimizarlo como una fuente de actividades culturales como
aporte al turismo cultural, en razn de que las manifestaciones culturales
como la celebracin del Intiraymi y la fiesta religiosa de la Virgen Indgena
11

de Semana Santa, son muy tradicionales por las comunidades indgenas

de la parroquia
La elaboracin de la presente investigacin se basa en el aspecto
econmico, social, ambiental y cultural del cantn para que se constituya
en el reto de saber actuar con creatividad y conciencia ecolgica y cultural,
siempre pensando en el desarrollo compatible y equilibrado que
caracteriza a las presentes y generaciones futuras.
Si la riqueza humana es orientada hacia nuevas alternativas de percibir,
mirar y actuar, se estara proyectando en la contribucin de desarrollo
sustentable de la riqueza natural y cultural, mediante el desarrollo de
capacidades locales.
Integrar a la poblacin en un enfoque productivo y social, requiere de una
amplia capacitacin de todos los actores, a fin de que el proyecto tenga la
sustentabilidad respectiva, es decir beneficie a las presentes y futuras
generaciones, y as poder generar cambios sustanciales en atencin a las
nuevas demandas de la sociedad en su conjunto.
La diversificacin de plazas de trabajo mejorar la calidad de vida de la
poblacin, sobre todo de las comunidades rurales, dueas de un legado
cultural, nico y que encierra una multiplicidad de factores para el
desarrollo de actividades tursticas, con la integracin de las comunidades
en emprender proyectos alternativos sustentables.

12

JUSTIFICACIN

En esta parte del tiempo, el "Decenio de los Pueblos Indgenas", nace un

camino de esperanzas, donde los pueblos y comunidades originarias
tenemos la posibilidad de forjar nuestro destino a travs de la toma de
decisiones de desarrollo de acuerdo a la realidad y necesidades
comunales.
En culturas orales como son nuestras comunidades, la palabra constituye
el eje de la comunicacin en el que el compromiso se establece en miras a
un trabajo de mutua conveniencia y en actitud de solidaridad. En los
tiempos actuales se hace necesario el presentar cualquier iniciativa en
forma escrita a la que los pueblos indgenas nos acoplamos con cierto
esfuerzo. La palabra oral y la escrita se complementan necesariamente,
en el sentido de que, la palabra mantiene el contacto del calor humano y la
escrita registra simblicamente, para que nuestra memoria frgil no se
13

olvide y que, cualquier persona pueda retomar los planes y actividades

propuestos.
Histricamente los pueblos indgenas hemos realizado un Plan Oral como
en la agricultura, en la artesana, en el cambio de directiva anual, cuando
los electos conversan entre ellos las actividades que piensan realizar
durante el ao para el que han sido nominados. Este plan oral es tan
importante como el que ahora podemos registrar en una reunin y ponerlo
al papel, y cobra mayor importancia en el momento en que este constituye
una herramienta de trabajo de los dirigentes y las organizaciones internas.
Uno de los aspectos ms importantes de esta Investigacin es el de ir
"aprendiendo" en el camino, capacitndonos para el futuro, "compartiendo"
experiencias entre comunidades y pueblos, que tenemos los mismos
problemas, pero "soamos el futuro" buscando el camino al desarrollo
sustentable, sabemos que nos espera un duro trabajo, estamos
acostumbrados a ello.
Las energas y los nimos estn con nosotros, las comunidades nos
esperan para iniciar la larga jornada de trabajos, las familias, las
organizaciones internas, los grupos de mujeres, los ancianos, los nios,
los jvenes, los dirigentes, estamos en espera de la convocatoria a la gran
minga del trabajo comunitario.
Este proyecto de tesina pretende ser una innovacin social a travs de los
diferentes

actores

comunitarios

quienes

ensearan

sus

prcticas

aprendidas durante el devenir del tiempo en los diferentes espacios

comunitarios compartiendo con los comuneros de las comunidades.
En la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los
Pueblos Indgenas, aprobada por la Asamblea General de las Naciones
Unidas en el 2007, se estipula que los pueblos indgenas tienen derecho
a mantener, controlar, proteger y desarrollar su propiedad intelectual de
14

dicho patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales y sus

expresiones culturales tradicionales.
Un gran nmero de comunidades han establecido programas prcticos
encaminados a proteger sus intereses de propiedad intelectual y muchas
son las que siguen de cerca y desempean una funcin activa en los
debates de poltica internacional sobre cuestiones de Derecho de la
propiedad intelectual.
El presente proyecto investigativo se enmarca en una propuesta para la
puesta en valor de las costumbres y tradiciones de la parroquia de
Imantag de cantn

Cotacachi en razn de proteger la propiedad

intelectual de los habitantes indgenas de ese sector.

La inadecuada educacin cultural de toda la poblacin y visitantes, es la

causa de la prdida de valores culturales y la adopcin de patrones
externos,

especialmente en los jvenes, quienes paulatinamente han

perdido su acervo cultura.

La poblacin imantea tiene graves problemas de educacin a todo nivel,
apenas un bajo porcentaje acceden a la educacin media debido a varios
factores

inmersos en la estructura socio- educativa, ante lo cual los

jvenes han buscado alternativas de solucin que permita a la poblacin

de escasos recursos econmicos acceder a los servicios educativos
presentes en la diferentes jurisdicciones de la provincia.

15

ANTECEDENTES

La parroquia de Imantag, perteneciente al cantn Cotacachi, es un pueblo

milenario de races cultuales y tnicas que siempre ha mantenido como un
baluarte de su patrimonio cultural.
El nombre Imantag proviene de la palabra quichua imamanta que significa
a dnde vas, precisamente este trmino permite enriquecer la historia y
el origen de este territorio como parte de un proceso de desplazamiento en
su trayectoria hacia diversos pueblos con los cuales constantemente
mantenan lazos de amistad e intercambio comercial y cultural.
Segn datos histricos esta parroquia es la ms antigua del cantn
Cotacachi, por ello es el enclave de costumbres y saberes ancestrales que
se han mantenido como reliquia nica de las comunidades aborgenes,
quienes tienen la conviccin y para mantener inalterada estos bienes
culturales con el fin de enriquecer a su pueblo y constituirse en el modelo
de patrimonio cultural con identidad local.
16

Este pueblo constantemente lucha por mantener y prevalecer sus races

milenarias, pero muchos son los factores que han estabilizado el alcance
de sus metas y objetivos ms anhelados. De manera sucinta se puede
mencionar que la dbil capacidad de liderazgo tanto de hombres y
mujeres, no permite desplegar con alternativas productivas de desarrollo,
por lo que en capacitacin ocupacional no existen centros dedicados a la
formacin de mano de obra calificada.
En cuanto a la capacitacin comunitaria tienen acceso pocos habitantes
del cantn, y nicamente se capacitan en el uso y manejo de agua de
regado,

sin

proyectarse

hacia

otros

sistemas

de

produccin

conservacin natural, que la parroquia cuenta.

Por otra parte existe un litigio de tierras agrcolas y pastoreo entre los
habitantes y vecinos de las comunidades del rea de influencia, quienes al
momento se encuentran con criterios diversos frente a una nueva
posibilidad de manejar el rea con sentido ambiental y responsable.
En definitiva esta investigacin constituye una oportunidad para la
poblacin en lo referente a la participacin comunitaria con equidad y
sustentabilidad, con direccin hacia los nuevos retos y cambios que la
sociedad y el mundo moderno as requieren, ya que esta iniciativa de
desarrollo local lograr el desarrollo armnico de toda la poblacin
beneficiaria y el cantn en general, mediante la propuesta de estudio,
como es la puesta en valor de sus costumbres y tradiciones ancestrales.

OBJETIVOS

17

General
Determinar las costumbres, tradiciones y leyendas de la parroquia de
Imantag, como parte del patrimonio cultural y puesta en valor la identidad
local
Especficos

1. Diagnosticar el potencial etno cultural y estudio descriptivo de las

costumbres, tradiciones y leyendas de la parroquia indgena
Imantag.
2. Sistematizar

la

oralidad

ancestral

travs

de

personajes

representativos del sector.

CAPITULO I

1. MARCO TERICO

1.1.

CULTURA

La cultura en el amplio sentido de la palabra, es la base del desarrollo de

una nacin, ya que en ella se plasma el sentir de un pueblo, para ser
exteriorizado a travs de sus diferentes maneras del convivir cotidiano. Un
individuo sin cultura, no formara parte del contexto social, de igual
manera un pueblo sin cultura sera un lugar muerto en la historia. Por ello,
la cultura es la manifestacin viva de su gente, de esta se derivan muchos
componentes que hacen del ser humano, un ser de historia en el tiempo y
en un espacio determinado.

18

Si el tiempo delimita los mrgenes de la historia, est a su vez configura

una huella en cada trascurso de la vida, para hacer el mejor testimonio
que marca la memoria colectiva de sus integrantes y protagonistas.
Para Bentez (1990), la cultura constituye el distintivo del ser humano,
este la crea, la utiliza y es influenciado por ella. La cultura no existe sin los
seres humanos, que son sus creadores, recreadores y portadores.
Si la manera de vivir de un pueblo, el legado social que un individuo
recibe del grupo, es Cultura, entonces esta se traduce en el conocimiento
y tcnicas que cada grupo posee y que es necesario para vivir en su
ambiente. Este trmino se lo utiliza desde finales del siglo XIX, como lo
afirma Velasco (2003).
Desde el punto de vista de la antropologa, como indica Raymond (1994),
la cultura es el resultado de la interaccin de la sociedad con el ambiente.
Asimismo se debe entender que la cultura est constituida por los
conocimientos, aptitudes y hbitos adquiridos por el ser humano como
miembro de una sociedad. La cultura y el medio estn estrechamente
relacionados: la primera es una forma de adaptacin al medio, si este se
transforma o modifica, la cultura tambin experimenta transformaciones,
cambios o readaptaciones.
1.1.1. Caractersticas de la Cultura
Segn Ponce (2010), la cultura presenta las siguientes caractersticas:
-

La cultura es social,

significa

que no se refiere a

los

comportamientos individuales, sino a los que son compartidos por

un grupo.
-

La cultura no es ndole biolgica, por lo que no se hereda, se

transmite de generacin en generacin y se aprende durante toda
la vida.

Es acumulativa, por lo que es histrica, es fruto de la acumulacin

de los conocimientos a travs del tiempo
19

Es dinmica, est en permanente transformacin, cada poca

permite incorporar nuevos cambios sin perder los rasgos de base,
lo que ha sido transmitido como producto histrico no se mantiene
esttico, se crea, se recrea constantemente.

Todos los elementos que la conforman se encuentran en completa

interaccin.
.

1.1.2. Elementos de la Cultura

Para el autor antes mencionado, la cultura forma todo lo que implica
transformacin y seguir un modelo de vida, por lo que considera como
elementos a los principales, los mismos que permiten a su vez identificar
los diferentes tipos de patrimonios.
a. Concretos o materiales: aqu se encuentran las fiestas,
alimentos, vestimenta (moda), arte plasmado, construcciones
arquitectnicas, instrumentos de trabajo.
b. Simblicos o espirituales: Se encuentran las creencias (filosofa,
espiritualidad, religin), valores (criterios de juicio moral), tica
actos

humanitarios),

organizacin

social

normas
y

sistemas

sanciones

(jurdicas,

polticos,

smbolos

(representaciones de creencias y valores), arte, lenguaje

(smbolos de comunicacin simblica), tecnologa y ciencia.

A todo este conjunto es necesario indicar que tambin se encuentran los

cambios culturales como parte transformadora de la cultura. Estos
cambios se expresan en:

Aculturacin: esta se da en el momento de conquista o de

invasin. Es normalmente de manera forzosa e impuesta, como por
ejemplo la conquista de Amrica, en donde

se vislumbra una

completa transformacin en todo el contexto social.

20

Transculturacin: se refiere a las formas de intercambiar formas

de ser, en la que se percibe que no existe una cultura mejor que
otra, complementan. Es voluntaria (ej: hacer yoga, liderazgo).

1.2.

PATRIMONIO CULTURAL

Todo pueblo y nacin tienen un legado cultural intrnseco que constituye

la mayor fortaleza que encaminada en el amplio sentido de conservacin,
rescate y preservacin permite disfrutar

de manera sustentable esta

riqueza por todas las generaciones humanas.

El concepto de este trmino ha sido motivo de amplios encuentros entre
diversas personas e instituciones inmersas en esta temtica.
As para Morales (2000), indica que:

Es el conjunto de exponentes naturales o productos

de la actividad humana que nos documentan sobre
la cultura, espiritual, cientfica, histrica y artstica de
pocas distintas que nos precedieron y del
presente; y que, por su condicin ejemplar y
representativa del desarrollo de la cultura, todos
estamos en la obligacin de conservar y mostrar a
la actual y futura generacin, pg.23.

En tal virtud, el patrimonio se perfila como un conglomerado de los ms

relevantes acontecimientos que hacen del ser humano un individuo
protagonista de la historia conforme transcurre el tiempo y las
generaciones. Cada individuo conforma un grupo social, y lo que hace
distinguir unos de otros, es su forma de expresar sus vivencias,
creencias, costumbres y tradiciones, que son muy particulares o veces
parecidas segn la regin y la ubicacin geogrfica que perfila su
desarrollo social.
21

De igual manera Ortz (2002), seala que:

El patrimonio cultural de un pas o regin est
constituido por todos aquellos elementos y
manifestaciones tangibles o intangibles producidas
por las sociedades resultado de un proceso histrico
en donde las sociedades, resultado de un proceso
histrico en donde la multiplicacin de las ideas y
del material, se constituyen en factores que
identifican y diferencian a ese pas o regin.

El concepto de patrimonio cultural incluye no slo los monumentos y

manifestaciones del pasado (sitios y objetos arqueolgicos, arquitectura
colonial, documentos, obras de arte), sino tambin lo que se llama
patrimonio vivo, las diversas manifestaciones de la cultura popular, las
poblaciones o comunidades tradicionales, las artesanas y artes
populares, la indumentaria, los conocimientos, valores, costumbres y
tradiciones caractersticas de un

grupo o cultura. Los elementos que

constituyen el patrimonio cultural son testigos de la forma en que una

sociedad se relaciona con su entorno.
Las manifestaciones y elementos que conforman el patrimonio cultural del
ser humano, son un reflejo de la respuesta del hombre a los problemas
concretos de su existencia sobre la tierra.
1.2.1. Dinmica del patrimonio cultural

Las concepciones sobre el patrimonio cultural as como las polticas

dedicadas a su estudio, conservacin y difusiones se relacionan con
cuatro elementos que son dinmicos y cambiantes o variable, como
sustenta Randow (2001).
En cada poca las sociedades rescatan el pasado de manera diferente y
seleccionan de ese pasado ciertos bienes
22

y testimonios que en esa

poca se identifican con el concepto que se tiene del patrimonio cultural

del presente con el pasado.
1. La mayora de las veces esta seleccin de bienes y manifestaciones
culturales es realizada por las clases sociales dominantes, de
acuerdo con sus intereses. Asimismo cuando en el proceso histrico
se manifiesta la presencia de un Estado nacional con un proyecto
histrico nacionalista, la seleccin de los componentes del patrimonio
cultural es determinado por los "intereses" nacionales del Estado, los
que no siempre coinciden con los del resto de la nacin.

2. En un Estado nacional la formacin de categoras de patrimonio

cultural se define a partir de una oposicin entre lo que se considera
como patrimonio cultural universal y lo que se reconoce como
patrimonio cultural propio, caracterstico de la nacin.
Se ha comprobado histricamente que el surgimiento de estados
nacionales con un proyecto poltico, social y cultural nacionalista fue la
condicin necesaria para reconocer la existencia de un patrimonio
cultural propio de la nacin.
3. Como el patrimonio cultural es producto de un proceso histrico,
dinmico, una categora que se va conformando a partir de la
conformacin e interaccin de las distintas clases sociales que
constituyen un pas, el uso que se hace del patrimonio cultural est
determinado por las diferencias de clases que concurren al seno de
la sociedad nacional.
1.2.2. Patrimonio y Desarrollo Sustentable
Como recurso al servicio del desarrollo sustentable, Villegas (2007),
manifiesta que el patrimonio tiene connotacin o valor por s mismo.
23

Representa al mismo tiempo la memoria colectiva de la poblacin y un

recurso potencial para su futuro. Realizada en el momento oportuno, la
valorizacin del patrimonio no va en contra de la satisfaccin de las
necesidades actuales sino todo lo contrario.
El mismo autor describe que la importancia del patrimonio, aunque ste
sea modesto, es objeto de un consenso cada vez ms amplio. El reto que
se plantea hoy en da es ms bien integrar mejor la proteccin, la
valorizacin del patrimonio dentro de la perspectiva local de desarrollo.
Los defensores del patrimonio y los agentes de desarrollo local estn
llamados a colaborar. Los programas y proyectos de desarrollo tienen que
integrar en su planteamiento la valorizacin del patrimonio, vencer las
amenazas que lo ponen en peligro y valorizarlo en toda su magnitud.
A la inversa, los defensores del patrimonio tienen que tener en cuenta las
necesidades del desarrollo local y aprovechar todas las oportunidades de
alianzas o sinergia que se presenten, para llevar a cabo el verdadero
sentir de lo que tiene un pueblo.
1.2.3. Patrimonio Cultural Arquitectnico con Fines Tursticos.
La renovacin del patrimonio cultural para Lpez (2003), ha sido objeto de
dos mbitos o acciones especficas:
La primera tener como fin la mejora de los pueblos. Para lo cual se
plantea preguntas fundamentales como: Se puede pretender atraer a
nuevos

visitantes

sin

mejorar

la

imagen

fsica

de

las

localidades/pueblos/sectores? De qu servira entonces invertir en

alojamientos, en estructuras de animacin, en campaas de promocin
centradas en la calidez de la acogida o en la calidad de la vida de la
poblacin, si no se atienden los espacios fsicos arquitectnicos?. Estas y
muchos interrogantes permiten reflexionar sobre el estado verdadero de
La Conservacin De Importantes Monumentos Arquitectnicos Con
Caractersticas Patrimoniales De Connotacin Turstica.
24

Con el fin de dar prioridad a y resolver de manera oportuna lo que es un

reto para nuestro producto, existen criterios a tomarse en cuenta para
esta caracterstica, a saber: Villegas (2007).

Calidad del patrimonio arquitectnico y religioso

Pueblos con un potencial turstico por estar ubicados en un sitio

interesante y en donde se ha desarrollado por iniciativa de particulares
o entidades locales, la capacidad de alojamiento (pueblos aborgenes,
albergues comunales, casas rurales, casas de huspedes entre otros).

Organizacin de un programa global de ordenacin en el seno de las

comisiones locales formadas por representantes polticos, agentes
socioeconmicos locales y la poblacin.

Esta

accin

eficientemente
arquitectnico

segn
a

experiencias

soluciones

abandonado

(se

de

otros

oportunas
ha

pases,
nivel

fomentado

la

ha
de

aportado
patrimonio

construccin

adecuacin de viviendas de alquiler o la localizacin de actividades

comerciales y servicios bsicos a la poblacin) como a nivel de la mejora
de la imagen (ocultamiento de las lneas elctricas, utilizacin de
materiales tradicionales, integracin del mobiliario urbano, establecimiento
de sealizaciones bilinges, embellecimiento de los pueblos con trabajos
de jardinera, y ornamentacin en general), Ortiz (2002).
1.2.4. Patrimonio cultural y turismo en Imbabura
El turismo en sus diversas modalidades actualmente ocupa los primeros
lugares en el rengln de la economa a nivel de los pueblos indgenas, en
razn de que esta provincia cuenta con un alto porcentaje de poblacin
aborigen, quienes a travs del tiempo han logrado prevalecer sus bienes
patrimoniales ya sea a travs de la oralidad o mediante documentos,
escritos y dibujos, elementos que hoy constituyen un testimonio del
verdadero legado cultural, Huerta (2008).

25

Esta provincia adems de sus paisajes y belleza natural concentrada en

cada una de sus poblaciones, tiene cualidades de una regin tnica por la
presencia de grupos indgenas, negros, mestizos. En cuanto a los
primeros son muy diversos, para citar el caso de los otavalos, natabuelas,
caranquis, zuletas, angochaguas, y otros, que hacen de esta provincia
una de las ms visitadas por turistas nacionales y extranjeros. Horado
(2008).

Existen muchas iniciativas de turismo comunitario que han emprendido

varias entidades ya sean gubernamentales o privadas, a fin optimizar
estos valores culturales mediante alternativas de convivencia comunitaria,
en donde el turista adems de aprender sobre la cultura local, es
considerado un miembro ms de las familias anfitrionas.
Esta es una forma de promocionar y captar mayores divisas locales, ya
que las comunidades que estn organizadas y despliegan actividades
tursticas en muchos de los casos no necesitan promocionar, el sitio por s
solo se promociona con la presencia de este grupo de turistas que en
gratitud de la calidez de estas familias, adems les apoyan con proyectos
locales productivos, tal es el caso de RUNATUPARI Y UNORCAC,
quienes han logrado posicionar a la provincia a nivel nacional e
internacional el campo del turismo comunitario, por lo que mantienen un
programa de voluntariado quienes han aportado eficientemente en varios
proyectos que benefician a muchos grupos organizados con capacidad y
capacitacin local turstica y comunitaria.
El patrimonio cultural a pares asimismo un pretexto para llevar a cabo
numerosas actividades tursticas. Sin embargo muchas veces estas
actividades se quedan reducidas a la clsica visita a un castillo a una
iglesia, sin ninguna animacin o valorizacin especial. Por el contrario
algunas iniciativas tursticas utilizan el patrimonio para todo, incluso en los
26

casos ms dudosos con tal de sacar provecho. En este caso se traiciona

el patrimonio original, este queda desnaturalizado.
1.2.5. El Patrimonio cultural espiritual
El Instituto de Patrimonio Cultural, tendr las siguientes funciones y
atribuciones: Obando (2008).
a) Investigar, conservar, preservar, restaurar, exhibir y promocionar
el Patrimonio Cultural en el Ecuador; as como regular de acuerdo a
la Ley todas las actividades de esta naturaleza que se realicen en el
pas;
b) Elaborar el inventario de todos los bienes que constituyen este
patrimonio ya sean propiedad pblica o privada;
c) Efectuar investigaciones antropolgicas y regular de acuerdo a la
Ley estas actividades en el pas;
d) Velar por el correcto cumplimiento de la presente Ley; y,
e) Las dems que le asigne la presente Ley y Reglamento.
Art. 5.-

Para el cumplimiento de los fines expresados en el Artculo

anterior el Instituto gozar de exoneracin de todo derecho arancelario.

Art. 6.-

Las personas naturales y jurdicas, las Fuerzas Armadas, la

Polica Civil y Aduanera estn obligados a prestar su colaboracin en la

defensa y conservacin del Patrimonio Cultural ecuatoriano.
Art. 7.-

Declrense bienes pertenecientes al Patrimonio Cultural del

Estado los comprendidos en las siguientes categoras:

a) Los monumentos arqueolgicos muebles e inmuebles, tales
como: objetos de cermica, metal, piedra o cualquier otro material
pertenecientes a la poca prehispnica y colonial; ruinas de
fortificaciones,

edificaciones,
27

cementerios

yacimientos

arqueolgicos en general; as como restos humanos, de la flora y de

la fauna, relacionados con las mismas pocas;
b) Los templos, conventos, capillas y otros edificios que hubieren
sido construidos durante la Colonia; las pinturas, esculturas, tallas,
objetos de orfebrera, cermica, etc., pertenecientes a la misma
poca;
c) Los manuscritos antiguos e incunables, ediciones raras de libros,
mapas y otros documentos importantes;
d) Los objetos y documentos que pertenecieron o se relacionan con
los precursores y prceres de la Independencia Nacional o de los
personajes de singular relevancia en la Historia ecuatoriana;
e) Las monedas, billetes, seas, medallas y todos los dems objetos
realizados dentro o fuera del pas y en cualquier poca de su
Historia, que sean de inters numismtico nacional;
f) Los sellos, estampillas y todos los dems objetos de inters
filatlico nacional, hayan sido producidas en el pas o fuera de l y
en cualquier poca;
g) Los objetos etnogrficos que tengan valor cientfico, histrico o
artstico, pertenecientes al Patrimonio Etnogrfico;
h) Los objetos o bienes culturales producidos por artistas
contemporneos

laureados

sern

considerados

bienes

pertenecientes al Patrimonio Cultural de la Nacin a partir del

momento de su defuncin y en vida, los que han sido objeto de
premiacin nacional; as como los que tengan treinta aos o ms de
haber sido ejecutados;

28

i) Las obras de la naturaleza, cuyas caractersticas o valores hayan

sido resaltados por la intervencin del hombre o que tengan inters
cientfico para el estudio de la flora, la fauna y la paleontologa;
j) En general, todo objeto y produccin que no conste en los literales
anteriores y que sean producto del Patrimonio Cultural de la Nacin
tanto del pasado como del presente y que por su mrito artstico,
cientfico

histrico

que

hayan

sido

declarados

bienes

pertenecientes al Patrimonio Cultural por el Instituto sea que se

encuentren en el poder del Estado, de las Instituciones religiosas o
pertenezcan a sociedades o personas particulares.
Cuando se trate de bienes inmuebles se considerar que pertenece al
Patrimonio Cultural de la Nacin el bien mismo, su entorno ambiental y
paisajstico necesario para proporcionarle una visibilidad adecuada;
debiendo conservar las condiciones de ambientacin e integridad en que
fueron construidos. Corresponde al Instituto de Patrimonio Cultural
delimitar esta rea de influencia, Hernndez (2009).

1.3.

LA COSTUMBRE

Cuando la generalidad de las personas que integran la sociedad acta de

una manera determinada y uniforme por un perodo largo de tiempo,
podemos decir que existe una costumbre. Por lo tanto, la costumbre, como
'la forma de actuar uniforme y sin interrupciones que, por un largo perodo
de tiempo, adoptan los miembros de una comunidad, con la creencia de
que dicha forma de actuar responde a una necesidad jurdica, y es
obligatoria, Garca (2009).
1.3.1. Elementos y Caracteres.- La existencia de la costumbre depende
de la presencia de dos elementos:
29

1) Elemento objetivo (o material).- Para que se de este elemento,

la costumbre debe reunir los siguientes caracteres: a) ser uniforme:
que el hecho o comportamiento tenga siempre las mismas
caractersticas; b) ser constante: que se lleve a cabo sin
interrupciones; c) largo uso: que se practique por un perodo de
tiempo ms o menos prolongado; d) generalidad: que el hecho sea
practicado por toda la comunidad o por la mayora de ella; e)
publicidad: que el hecho sea conocido por todos.
2) Elemento subjetivo (o psicolgico o espiritual).- Se da cuando
existe la firme creencia por parte de la comunidad de que el hecho
practicado es una necesidad jurdica, y que, por tanto, es obligatorio.
1.3.2. Valor De La Costumbre Un Sistema De Derecho Escrito
Para Alvarez y Rodrguez (1997), sostienen que en la antigedad, las
sociedades jurdicamente poco evolucionadas, se regan por costumbres y
tradiciones que se transmitan de generacin en generacin. A este
sistema de derecho basado en la costumbre, se lo denomina Derecho
consuetudinario.
Para estos autores:
A medida que las sociedades crecen y las relaciones
humanas se tornan ms complejas, se va haciendo ms
difcil establecer cul es la conducta establecida por la
costumbre o cul no, o cul es la conducta correcta cuando
aparecen dos o ms costumbres contradictorias. Surge
entonces la necesidad de recurrir a las normas escritas. De
tal manera, el derecho consuetudinario fue cediendo terreno
al derecho escrito, cuyo ms alto grado de desarrollo fue la
codificacin, p. 89.
Actualmente, en la mayora de los pases el Derecho se manifiesta por
escrito y, por lo general, es codificado. Sin embargo, en algunos pases
(Inglaterra, Canad, Australia, U.S.A) rige el sistema jurdico del "common
30

law", que es un sistema de Derecho no escrito, no codificado, basado

fundamentalmente en la costumbre (consuetudinario) y en los fallos
precedentes. As como en los sistemas de Derecho escrito la fuente ms
importante es la ley escrita, en los sistemas law la fuente predominante es
la costumbre.
Los jueces del common law, para sentenciar un caso determinado, deben
fundarse en la costumbre imperante en el pas respecto de ese caso; pero
no citan directamente la costumbre, sino los fallos anteriores que la vienen
aplicando, denominados precedentes judiciales, de modo que stos
funcionan como prueba de la existencia de la costumbre vigente. Para
facilitar el conocimiento de los precedentes, ellos se recopilan en libros o
repertorios denominados 'records'. Por excepcin, los pases del common
law recurren a veces a normas escritas, especialmente de Derecho
Pblico, algunas de carcter administrativo (como los estatutos o 'statutelaw'), otras tendientes a reglamentar las libertades de los ciudadanos
(como los edictos y actas: 'bills' y 'acts'). En los pases de Derecho escrito,
si bien la fuente primordial es la ley, no obstante es indiscutible el papel de
la costumbre como fuente material, ya que con el tiempo puede dar lugar a
normas que adopten las conductas establecidas por ella; pero adems, el
Derecho moderno la considera fuente formal, si bien en plano secundario
con relacin a la ley, Alvarez y Rodrguez (1997).
Distintos Tipos de Costumbre.- Para determinar en qu medida se pueden
recurrir a la costumbre como fuente formal del Derecho, se la clasifica en 3
tipos diferentes segn su relacin con la ley:
1) Costumbre secundum legem (segn la ley).- Es la costumbre
reconocida por la ley, de manera que est de acuerdo con ella. Ejs.:
arts. 950 y 1627 del C. Civil.

31

2) Costumbre praeter legem (al margen de la ley).- Es la que crea

una norma consuetudinaria con relacin a una situacin no
contemplada por la ley.
3) Costumbre contra legem (contra la ley o "desuetudo").- Se genera
en contra de lo que establece la ley, y por tanto intenta derogarla.
En definitiva, una costumbre es una prctica social arraigada en un
determinado sector. Generalmente se distingue entre costumbresen el
amplio sentido de la palabra, que son las que cuentan con aprobacin
social, y las malas costumbres, que son relativamente comunes, y no es
con la aprobacin social, y a veces se generan leyes que han sido
promulgadas para tratar de modificar la conducta.
Es la "repeticin constante y uniforme de una norma de conducta, en el
convencimiento de que ello obedece a una necesidad jurdica". Tambin
se le define como "el conjunto de normas derivadas de la repeticin ms o
menos constante de actos uniformes", segn Bruschi (2007).
La costumbre jurdica tiene dos requisitos:

El factor subjetivo, que es la creencia o convencimiento de que

dicha prctica generalizada es imperativa y como tal produce
derechos y obligaciones jurdicas.

El factor objetivo que es la prctica de la costumbre en s y que

debe ser reiterada y unvoca.

Para que la costumbre represente una voluntad colectiva y espontnea

debe ser general, constante, uniforme y duradera.
La costumbre en sociologa.- Costumbre tiene un gran uso en la
Sociologa como usos y costumbres (Barreto, 2008), que son unos
componentes de la Cultura en los Sistemas de accin, como adaptacin
32

instrumental y, por tanto, parte de la Estructura social en el Funcionalismo.

Tambin es asimilable por similitud con conductas en Psicologa social y
en la Teora sistmica.

Como componente cultural el interaccionismo simblico hace su objeto de

descripcin y explicacin. Para la Teora del conflicto, y en contraposicin
a la difusin de nuevas leyes impuestas a una comunidad es la resistencia
popular ms importante contra el cambio.

1.4.

TRADICIN

Tradicin proviene del latn traditio, y ste a su vez de tradere, "entregar".

Es tradicin todo aquello que una generacin hereda de las anteriores y,
por estimarlo valioso, lega a las siguientes, Villegas (2007).

Para Huerta (2008), se considera tradicionales a los valores, creencias,

costumbres y formas de expresin artstica caractersticos de una
comunidad, en especial a aqullos que se trasmiten por va oral. Lo
tradicional coincide as, en gran medida, con la cultura y el folclore o
"sabidura popular".

La visin conservadora de la tradicin ve en ella algo que mantener y

acatar acrticamente. Sin embargo, la vitalidad de una tradicin depende
de su capacidad para renovarse, cambiando en forma y fondo (a veces
profundamente) para seguir siendo til.

Para el poeta Aleixandre quien destaca esta capacidad creadora de la

tradicin al escribir en su discurso de recepcin del premio Nobel:
Tradicin y revolucin.

33

La palabra tradicin tiene un sentido particular en los escritos del

metafsico francs Guenn Ren, con ella alude a contenidos y prcticas
trasmitidos durante siglos que mantienen abierta una va de acceso a la
verdad absoluta del hombre y la relacin de ste con Dios y la creacin. La
tradicin es nica para toda la humanidad, y se manifiesta de forma
superficialmente distinta en los diferentes pueblos y religiones, variando
segn el contexto, pero manteniendo siempre intacta la parte interior o
esotrica (que es inalterable e incomunicable). La cadena se rompe con la
poca moderna, en la que se pierde la tradicin verdadera y solamente
persisten costumbres que no remiten a ninguna realidad trascendente,
pues se trata slo de manifestaciones fsicas reproducibles, y no de
realidades interiores que se externalizan a travs de mltiples formas,
ajustndose a los lmites establecidos por la misma tradicin.
1.5.

MITO

La palabra "mito " deriva del griego mythos, que signfica "palabra" o
"historia". Tiene un significado diferente para el creyente, el antroplogo, o
el fillogo. Esa es precisamente una de las funciones del mito: consagrar
la ambigedad y la contradiccin. Un mito no tiene por qu transmitir un
mensaje

nico,

claro

y coherente,

es

un

relato

tradicional

de

acontecimientos prodigiosos, protagonizados por seres sobrenaturales o

extraordinarios, tales como: dioses y deidades, hroes o monstruos,
Garca (2009).
La mitologa no es sino una alternativa de explicacin frente al mundo que
recurre a la metfora como herramienta creativa. Entonces, los relatos se
adaptan y se transforman de acuerdo a quin los cuenta y el contexto en
el que son transmitidos, los mitos no son dogmticos e inmutables sino
que son fludos e interpretables, Huerta (2008).

34

Los mitos forman parte del sistema religioso de una cultura, la cual los
considera historias verdaderas. Su funcin es otorgar un respaldo
narrativo a las creencias fundamentales de la comunidad.

Segn Ricardo (2009), el mito es una historia sagrada que narra un

acontecimiento sucedido durante un tiempo primigenio, en el que el mundo
no tena an su forma actual. Los acontecimientos de la naturaleza que se
repiten peridicamente se explican como consecuencia de los sucesos
narrados en el mito (por ejemplo, en la mitologa griega el ciclo de las
estaciones se explica a partir del rapto de Persfone.

Segn la visin de Levi-Straus, citado por el mismo autor, uno de los

estudiosos ms influyentes del mito, a todo mito lo caracterizan tres
atributos:

Trata de una pregunta existencial referente a la creacin de la

madre tierra, la muerte, el nacimiento y similares.

Est constituido por contrarios irreconciliables: creacin contra

destruccin, vida frente a muerte, diosas contra hombres.

Proporciona la reconciliacin de esos polos a fin de conjurar nuestra

angustia.

Como los dems gneros tradicionales, el mito es en origen un relato oral,

cuyos detalles varan en el curso de su trasmisin, dando lugar a
diferentes versiones. En las sociedades que conocen la escritura, el mito
ha sido objeto de reelaboracin literaria, ampliando as su arco de
versiones y variantes.
Desde que en la antigedad grecolatina las explicaciones filosficas y
cientficas entraron en competencia con las mticas, la palabra mito se

35

carg en ciertos contextos de un valor peyorativo, llegando a utilizarse de

forma laxa como sinnimo de patraa, creencia extendida pero falsa.
1.5.1. Tipos de mitos

Se distinguen varias clases de mitos, (Garca 2009).

Mitos cosmognicos:Intentan explicar la creacin del mundo. Son

los ms universalmente extendidos y existen en mayor cantidad. A
menudo, se sita el origen de la tierra en un ocano primigenio. A
veces, una raza de gigantes, como los titanes, desempea una
funcin determinante en esta creacin; en este caso, tales gigantes,
que suelen ser semidioses, constituyen la primera poblacin de la
tierra.

Mitos teognicos: Relatan el origen de los dioses. Por ejemplo,

Atenea surge armada de la cabeza de Zeus.

Mitos antropognicos: Narran la aparicin del ser humano, quien

puede ser creado a partir de cualquier materia, viva (un rbol, un
animal) o inerte (polvo, lodo, arcilla). Los dioses le ensean a vivir
sobre la tierra. Normalmente estn vinculados a los mitos
cosmognicos.

Mitos etiolgicos: explican el origen de los seres, las cosas, las

tcnicas y las instituciones.

Mitos morales: explican la existencia del bien y del mal.

36

Mitos fundacionales: cuentan cmo se fundaron las ciudades por

voluntad de dioses. Un ejemplo es el de la fundacin de Roma por
dos gemelos, Rmulo y Remo, que fueron amamantados por una
loba.

Mitos escatolgicos: anuncian el futuro, el fin del mundo. Siguen

teniendo amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos clases
principales, segn el elemento que provoque la destruccin del
mundo: el agua o del fuego. A menudo estn vinculados a la
astrologa. La inminencia del fin se anuncia por una mayor
frecuencia de eclipses, terremotos, y toda clase de catstrofes
naturales que aterrorizan a los humanos.

1.5.2. Personajes de los mitos.

Las categoras de personajes del mito incluyen, entre otros, al hroe
cultural, dios que mata o que es envidioso, madre tierra, gigantes, etc. Uno
de los medios ms comunes de clasificacin es mediante la utilizacin de
oposiciones binarias. Zeus y los titanes, blanco y negro, viejo y joven, alto
y bajo son las caractersticas que reflejan la necesidad humana de
convertir diferencias de grado en diferencias de clase, Naranjo (1989).
Si bien los mitos parecen haber sido planteados originalmente como
historias literalmente ciertas, la dinmica o dialctica entre la explicacin
mtica del mundo y la filosfica y cientfica ha favorecido el desarrollo de
lecturas no literales de los mitos, segn las cuales stos no deberan ser
objeto de creencia, sino de interpretacin, Moya (2000)
As, la lectura alegrica de los mitos, nacida en Gracia, en la poca
helenstica, propone interpretar a los dioses como personificaciones de
elementos naturales. Este empeo encuentra su continuacin en teoras
37

posteriores, como la difundida en el siglo XIX por Muller, segn la cual los
mitos tienen su origen en historias mal comprendidas sobre el sol, que ha
sido

objeto

de

personificacin,

convirtindose

en

un

personaje

antropomorfo (el hroe o dios solar).

La lectura simblica considera que el mito contiene un contenido veraz,
pero no sobre aquello que aparentemente trata, sino sobre los contenidos
mentales de sus creadores y usuarios. As, el mito sobre cmo un dios
instituy la semana al crear el mundo en siete das contiene informacin
veraz sobre cmo divida el tiempo la sociedad que lo cre y qu
divisiones haca entre lo inanimado y lo animado, los distintos tipos de
animales y el hombre, etc. Los mitos contienen tambin pautas tiles de
comportamiento: modelos a seguir o evitar, historias conocidas por todos
con las que poner en relacin las experiencias individuales. Raymond
(1994).

Los estudios modernos sobre el mito se sitan en tres posiciones

fundamentales:

La funcionalista, desarrollada por el antroplogo Malinowski,

examina para qu se utilizan los mitos en la vida cotidiana (refuerzo
de conductas, argumento de autoridad, etc.);

La estructuralista, por Strauss, examina la construccin de los mitos

localizando los elementos contrarios o complementarios que
aparecen en l y la manera en que aparecen relacionados;

La simbolista, que tiene referentes clsicos en Jung, Bachelard,

Durand y, considera que el elemento fundamental del mito es el
smbolo, un elemento tangible pero cargado de una resonancia o
significacin que remite a contenidos arquetpicos de la psique
humana.
38

Los hombres y mujeres ecuatorianos tienen costumbres que se

asemejan a mucho de los pases sudamericanos. Aqu un
recuento de algunas costumbres ecuatorianas:

Las

parejas

ecuatorianas

en

muchos

casos

mantienen

relaciones consensuadas. Comnmente se da en zonas costeras

y reas rurales. En donde son aceptadas como matrimonios
legales a pesar de no haberse casado.

Es una costumbre extendida en todo el pas la demora al llegar a

una cita. Que suele ser de entre diez minutos a una hora. Adems
de no avisar cuando se va a visitar a un amigo. El saludo y la
despedida estn siendo reemplazados por expresiones ms
informales.

Los hombres ecuatorianos expresan su saludo dando un apretn

de manos. En cambio, las mujeres dan un pequeo beso a la
mejilla de la otra persona.

Actualmente en la navidad ecuatoriana la cena se sirve antes de

las doce, aunque la costumbre de hace aos era la de cenar a la
medianoche. A fin de ao tienen la costumbre de quemar un
mueco caracterizando a un personaje no querido

El almuerzo suele tomarse al medioda y es utilizado ese

momento para conversar y hacer vida social. Mayormente cada
plato tpico representa una fiesta local.

El entretenimiento deportivo por excelencia es el ftbol.

Acostumbrndose los chicos a este juego desde muy temprana
edad.
39

1.5.3. Cmo interpretar un mito?

Los contenidos mitolgicos, inspiran, motivan, despiertan. Proponemos,
entre otras cosas, utilizar los mitos como original recurso didctico
propiciando la relfexin y el debate, Raymond (1994).

1.6.

LEYENDA

Para el autor antes mencionado, es una narracin de un suceso con parte

de la realidad y parte fantasiosa, generalmente las leyendas se transmiten
de generacin en generacin. La leyenda es parte de la cultura y las
creencias de un pueblo una ciudad o un estado, cuando las leyendas se
pasan de generacin en generacin es posible que sufran algunos
cambios en su contexto, es decir que variara un poco la leyenda en la
narracin pero el objetivo es el mismo, Raymond (1994).

1.6.1. Etimologa y caractersticas

Leyenda viene del latn legenda (lo que debe ser ledo) y es en origen
una narracin puesta por escrito para ser leda en voz alta y en pblico,
bien dentro de los monasterios, durante las comidas en el refectorio, o
dentro de las iglesias, para edificacin de los fieles cuando se celebra la
festividad de un santo. En las leyendas la precisin histrica pasa a un
segundo plano en beneficio de la intencin moral o espiritual. Lpez
(2003).

El mismo autor hace referencia que durante el Romanticismo, la leyenda

se vuelve sinnima de lo conocido en el siglo XIX como "tradicin
popular".En literatura, una leyenda es una narracin ficticia, casi siempre
de origen oral, que hace apelacin a lo maravilloso. Una leyenda, a
diferencia de un cuento, est ligada siempre a un elemento preciso y se
centra menos en ella misma que en la integracin de este elemento en el
mundo cotidiano o la historia de la comunidad a la cual pertenece.
40

Contrariamente al cuento, la leyenda se desarrolla habitualmente en un

lugar y un tiempo precisos y reales; comparte con el mito, la tarea de dar
fundamento y explicacin a una determinada cultura, y presenta a menudo
criaturas cuya existencia no ha podido ser probada (la leyenda de las
sirenas, es un ejemplo).

Durante el Romanticismo la leyenda se escriba por autores conocidos en

prosa o verso en diversas colecciones; sus autores ms celebrados fueron
en ese siglo como: Jos Zorrilla, ngel de Saavedra, Becquer.

Una leyenda est generalmente relacionada con una persona, una

comunidad, un momento, un lugar o un acontecimiento, cuyo origen
pretende explicar leyendas etiolgicas. A menudo se agrupan en ciclos
alrededor de un personaje, como sucede con los ciclos de leyendas en
torno a Robin Hood y otros, Lpez (2003).

Las leyendas contienen casi siempre un ncleo bsicamente histrico,

ampliado en mayor o menor grado con episodios imaginativos. La
aparicin de los mismos puede depender de motivaciones involuntarias,
como errores, malas interpretaciones (la llamada etimologa popular, por
ejemplo) o exageraciones, o bien de la accin consciente de una o ms
personas que, por razones interesadas o puramente estticas, desarrollan
el embrin original, Huerta (2008).
Cuando una leyenda presenta elementos tomados de otras leyendas
hablamos de "contaminacin de la leyenda".
1.7.

GESTIN DEL PATRIMONIO Y TURISMO CULTURAL

De acuerdo a Waisberg (2005), seala que los mutuos beneficios que se

derivan de la relacin turismo-patrimonio provocan que ambos tengan
objetivos econmicos comunes. La conservacin de los recursos
41

patrimoniales y su proceso de transformacin en producto turstico son un

incentivo para la revitalizacin de la identidad cultural a nivel regional,
nacional e internacional. El mercado turstico necesita los recursos
patrimoniales para el desarrollo de nuevos productos. Dichos productos
aumentan el valor de la experiencia turstica de forma que le interesen a
ambos sectores. Patrimonio y turismo, son altamente compatibles, la
interdependencia entre ambas reas es inevitable.

Villegas (2007), indica que esta sinergia produce condicionamientos e

influencias recprocas. El sector turstico supone una fuente de riqueza y
de beneficios positivos sobre el entorno econmico-social, al favorecer la
elevacin de nivel de vida de la zona, as como facilitar los intercambios y
contactos culturales. Igualmente favorece la conservacin del entorno
patrimonial, ambiental y urbanstico, al poder contribuir a este objetivo las
rentas que genera.
Por otra parte el turismo puede generar efectos no deseados sobre los
recursos patrimoniales de carcter patrimonial o socioeconmico. Villegas
(2007).

Efectos del ciclo de transporte provocados por la utilizacin del suelo

debido al impacto de sus infraestructuras como los derivados del
concurso de combustibles y las emisiones producidas.

Efectos del ciclo de estancia, que adems de la utilizacin del suelo

debido a la construccin de hoteles y restaurantes y otras
infraestructuras tursticas se traducen en una presin sobre los
recursos patrimoniales, la generacin de basuras y otros.

Los efectos negativos que genera el desarrollo de la actividad turstica se

traducen en el deterioro del patrimonio cultural, el riesgo de generacin de
efectos no deseables sobre las identidades locales y el desarrollo
sociocultural, la prdida de calidad de vida, una excesiva dependencia del
42

turismo y, por tanto, un aumento de la fragilidad de la estructura

econmica local ante la crisis del sector, Guzmn (2004).
La sobrecarga de la capacidad turstica pone de manifiesto la necesidad
de controlar los flujos de visitantes con el objetivo de evitar la degradacin
de las propias fuentes generadoras de la actividad turstica cultural y
alcanzar, de este modo, un desarrollo sostenible del turismo cultural
evitando el cumplimiento en su totalidad de la teora del ciclo vital.

El autor antes mencionado indica que para la bsqueda de la

optimizacin, en calve de sostenibilidad, de la gestin el patrimonio
turstico se hace necesaria la observacin de las siguientes pautas de
actuacin:

Accesibilidad: Fijacin de los lmites de capacidad de carga de los

recursos tursticos, canalizando de manera adecuada el flujo de
visitantes y realizando una adecuada gestin de los horarios y de las
condiciones de accesibilidad al patrimonio.

Investigacin: Potenciar las investigaciones y estudios de forma que

suministren datos e indicadores fiables sobre el flujo de visitantes y la
capacidad de carga de los recursos tursticos.

Formacin: Mejorar y especializar la formacin de los recursos

humanos para adaptarse a las necesidades de las distintas demandas
de turismo cultural y favorecer la formacin de gestores de museos,
monumentos, etc. Tambin es necesario dar formacin a la poblacin
local residente sobre su patrimonio, de forma que sean ms
respetuosos con el mismo y con el ambiente as como dar informacin
sobre las culturas y pases de procedencia de los visitantes.

43

Promocin y comercializacin: Orientadas a diversificar la oferta

mediante la creacin de nuevos productos de modo que se distribuyan
mejor los flujos tursticos entre los distintos recursos y a lo largo del
ao, y de este modo permitir una mayor rentabilizacin de las
infraestructuras existentes. Adems, es necesario orientar la promocin
hacia la educacin cultural de la demanda.

Interpretacin: Sobre los recursos patrimoniales, atendiendo a la

autenticidad y la identidad local, lo que exige una continuaactualizacin
de la informacin en los distintos formatos de presentacin.

Presentacin: Reconocimiento de la dialctica de los grupos tursticos,

ya que cada uno de ellos (excursionistas, hombres de negocios.) tiene
unas necesidades y motivaciones diferentes en la contemplacin de los
recursos patrimoniales. Es necesario realizar una delimitacin del
patrimonio de modo que se creen unas infraestructuras y un diseo
urbano que permita mejorar la calidad de vida de los residentes y
faciliten el desarrollo de la actividad turstica.

Financiacin: Establecimiento de una tasa de retorno en la

comercializacin del patrimonio, es decir, detraer de las rentas
tursticas recursos que se destinen a la conservacin y mejora del
patrimonio y ofrecer incentivos para la realizacin de inversiones
orientadas hacia la mejora del medio ambiente y la preservacin del
patrimonio.

Coordinacin: Dada la complejidad competencial es necesaria la

coordinacin y cooperacin entre las Administraciones Pblicas y el
sector privado.

44

Dichas pautas de actuacin deben aplicarse mediante la sustitucin del

enfoque exclusivo de "conservacin y vigilancia" por el de "revaloracin
turstica", al tiempo que deben estar encaminadas a la bsqueda de la
calidad. La aplicacin de la tecnologa resulta fundamental para el logro
de dichos objetivos as como para un adecuado desarrollo de cada una de
las pautas de actuacin anteriormente citadas.
No obstante, lo fundamental es que todos los agentes implicados, ya sean
los residentes, visitantes de la zona, la administracin, eviten que los
denominados lmites de cambio aceptable sean superados.
1.8.

LA GESTIN TECNOLGICA EN EL PATRIMONIO TURSTICO

Los bienes patrimoniales son frgiles y no renovables, sin embargo el

desarrollo de la actividad turstica depende de ellos a travs de la
creacin

de

nuevos

productos

destinos

tursticos.

Dicha

interdependencia provoca efectos positivos y negativos sobre los recursos

patrimoniales y las reas donde stos se encuentran, lo que provoca la
necesidad de aplicar modelos de gestin del patrimonio turstico basados
en la sostenibilidad, en la bsqueda de la integracin econmica y social
del turismo del rea donde se desarrolla, Escribano (2003).
Es necesario destacar el papel absolutamente fundamental que la
tecnologa juega en el avance hacia un desarrollo sostenible del
patrimonio turstico.
Escribano (2003), manifiesta que desde una perspectiva amplia se podra
considerar patrimonio turstico al entorno natural, cultural y monumental
de un rea determinada. Se incluye en esta definicin el patrimonio
cultural constituido por los monumentos y edificios, obras de pintura y
escultura, obras conjuntas del ser humano y la naturaleza

todas ellas

con valor universal; tambin se incluira el denominado patrimonio natural

constituido por formaciones geolgicas, fsicas, zonas biolgicas, de

45

hbitat animal y vegetal de gran valor desde el punto de vista cientfico y

paisajstico.
De ello deducimos el carcter dinmico y flexible del concepto de
patrimonio, con caractersticas de fragilidad y con un marcado carcter no
renovable. Es por ello que el impacto que pueda ocasionar el turismo
cultural sobre el mismo puede provocar su destruccin. Se originan, por
tanto, dos actuaciones con relacin al patrimonio cultural: el desarrollo de
la actividad turstica y la bsqueda de la conservacin del patrimonio.
Como consecuencia de este proceso surge el concepto de sostenibilidad
y la bsqueda de aplicacin de modelos de desarrollo sustentable al
mbito turstico, Drum (2005). Dichos modelos persiguen la integracin
del turismo en un marco compatible con la sociedad y la economa que
sea respetuoso con el ambiente y el patrimonio urbanstico de manera
que preserve los recursos que integran el patrimonio para generaciones
futuras y reparta de forma equitativa los resultados de las actividades
econmicas generadas en relacin a l.
Se plantea por tanto, superar la etapa meramente promocional del turismo
cultural y avanzar en la aplicacin de modelos de gestin del patrimonio
en los que se persiga como meta fundamental la concepcin del sitio
turstico de forma integrada con la naturaleza, cultura, economa,
tecnologa limpia de su zona, ocupando un lugar importante el
conocimiento de las races y la evolucin de la comunidad actual. Esta
gestin del patrimonio debe ser compartida con los agentes que
intervienen en la actividad turstica, Horado (2008).
1.8.1. Papel de la gestin tecnolgica en la sostenibilidad turstica
Las tecnologas, y en particular la Tecnologas de la Informacin y de las
telecomuncaciones (TIC), se convierten en instrumentos esenciales para
que el sector turstico mejore su eficiencia y aumente su competitividad
dado el carcter intensivo de la actividadturstica, Gutierrez (2002).
46

No obstante, la aplicacin tecnolgica que requiere una adecuada gestin

del patrimonio no slo consiste en la utilizacin de las TICs, sino de todas
las tecnologas que favorezcan la sostenibilidad de los recursos
patrimoniales.
Las nuevas tecnologas y su aplicacin al sector turstico han provocado
la aparicin del concepto de reingeniera de la industria turstica, al poder
ser utilizadas para reestructurar los procesos tursticos, de modo que se
consiga aumentar la satisfaccin del cliente y la produccin de

la

empresa turstica, Garca (2009).

La tecnologa juega los siguientes papeles:
Creadora de la actividad turstica.
Mejoradora de la experiencia turstica.
Protectora de la actividad turstica.
Herramienta de la industria turstica

A la que podemos aadir el papel de la tecnologa como adaptadora de la

actividad turstica a las nuevas pautas de la demanda.

1.8.2. La tecnologa como creadora de la actividad turstica

lvarez y Rodrguez (1997), inican que el papel que juega la tecnologa
en la creacin de productos y destinos tursticos as como de la propia
experiencia turstica es innegable. Resulta de gran inters sealar que
una de las formas tursticas en expansin tiene en la tecnologa el objetivo
principal de la experiencia turstica (parques temticos, visitas a
fbricas...). La creacin de nuevos productos tursticos junto con la
diferenciacin de la oferta turstica resultan esenciales para la
sostenibilidad de los recursos tursticos patrimoniales, tradicionalmente
muy saturados, al permitir una mayor y mejor distribucin de la demanda.
47

Por su parte, las TICs, facilitan, al permitir un conocimiento on-line de la

demanda, ajustar a sta el producto turstico. Un elemento fundamental,
en este sentido, es la posibilidad de fijacin de precios ptimos a travs
de la utilizacin de sistemas de yield management. Tambin contribuyen a
la reduccin de la posible estacionalidad de la actividad turstica,
desarrollada en torno a los recursos patrimoniales, al promocionar
diferentes atracciones a lo largo del ao, apoyndose en la segmentacin
de la demanda y estimulando una demanda ms estable. Escribano
(2003).
1.8.3. La tecnologa como mejoradora de la experiencia turstica
La utilizacin de la tecnologa en la gestin de la actividad turstica
permite hacer ms placentera la experiencia turstica. La utilizacin de
mquinas traductoras en museos, equipos de vdeo en medios de
transporte, de equipos de acondicionamiento de instalaciones y medios
de transporte son varios ejemplos, Ortiz (2002).

Tambin, la aplicacin de las TICs puede mejorar la competitividad y el

desarrollo sostenible de los destinos de turismo patrimonial y de las
pequeas y medianas empresas, al mejorar la experiencia turstica,
aportando valor aadido a la misma. Por tanto, estos sistemas aumentan
la satisfaccin del turista as como su lealtad y fidelidad hacia los destinos.
En esencia, cuanto mayor, mejor y ms accesible sea la informacin
sobre un destino patrimonial y ms diferenciado sea el producto turstico
ofrecido mayor ser tambin el nmero de visitantes, as como su
capacidad de gasto, Gutirrez (2002).
1.8.4. La tecnologa como protectora de la actividad turstica

48

El otro punto importante aborda las aplicaciones utilizadas para preservar

el entorno natural, aplicaciones cuyo objetivo es la previsin y proteccin
frente a fenmenos naturales y aplicaciones cuyo objetivo es incrementar
el grado de proteccin y seguridad del visitante, Gutirrez (2002).
El turismo daa el entorno de diversas formas: a travs del excesivo
consumo de agua, la contaminacin ambiental, las transformaciones que
la industria exige del ambiente, el desgaste propio de la actividad, el robo
y la violacin del patrimonio, etc. Por eso, es necesario aplicar las
tecnologas disponibles para reducir el consumo de energa y recursos por
turista. Lo anterior permitira a las empresas tursticas reducir su impacto
sobre el entorno, reducir sus costos, crear nichos de mercado de
productos tursticos culturales-medioambientales y preservar el futuro de
la actividad turstica a travs de un desarrollo sostenible. No obstante,
dichas aplicaciones no se utilizan de manera generalizadora debido a la
propia fragmentacin de la industria turstica, as como la falta de
conciencia medioambiental..
Las tecnologas de informacin y las telecomunicaciones puedan reducir
los impactos negativos sobre el entorno de un destino de recursos
patrimoniales. Pueden ser utilizadas para llamar la atencin de los
visitantes y de los residentes sobre la fragilidad y la no renovabilidad de
los recursos patrimoniales de la zona, para educar y ensear prcticas y
mtodos que contribuyan a la proteccin medioambiental, sin que ello
suponga necesariamente una reduccin de su diversin. Tambin sirven
para concientizar a la poblacin local sobre el hecho de que su
prosperidad a medio y largo plazo depende de la conservacin del
entorno, Bruschi (2007).
Podemos concluir afirmando que las tecnologas de informacin y
telecomunicaciones,

en

concreto,

los

sistemas

integrados

de

informacin, gestin y reservas en destino tienen la capacidad para

gestionar la oferta y la demanda turstica, permitiendo utilizar los recursos
49

medioambientales de forma que se maximice la satisfaccin de los

residentes y visitantes sin sacrificar la sostenibilidad de tales recursos.
Igualmente, estas tecnologas facilitan la mejor distribucin de los
visitantes en los destinos que constituyen los diferentes recursos
patrimoniales existentes, al poner a disposicin de los agentes tursticos
modelos de prediccin de llegadas, de overbooking, mdulos de gestin
de trfico, de generacin y diseando rutas o servicios alternativos de
manera que se consiga satisfacer al cliente y no deteriorar el entorno.
1.8.5. La tecnologa como herramienta de la industria turstica
Gutirrez (2002), hace referencia al papel de la tecnologa en la industria
turstica. En l destaca la importancia de las TICs a travs de aplicaciones
comunes a diversos factores o mediante aplicaciones especficamente
diseadas para el sector turstico, de tal manera que permite mostrar al
cliente el producto o servicio turstico con todas sus caractersticas,
informndole, posibilitndole realizar reservas y pagos en lneas, etc. La
utilizacin de la tecnologa como herramienta de la industria turstica
permite acometer muchas de las pautas de actuacin que anteriormente
se han sealado como esenciales en el logro de la sostenibilidad:

El reestablecimiento de la equidad en la distribucin del poder y de los

beneficios econmicos derivados de la actividad turstica entre los
diferentes agentes que forman la cadena de distribucin del producto
de turismo patrimonial y reduciendo el poder de los tour-operadores.

La integracin econmica de la actividad turstica patrimonial en el

rea donde se desarrolla. Acceso de las PYMEs al negocio turstico
con una mayor participacin en la actividad y en su propiedad. Se
ofrecen nuevas oportunidades a los nuevos y pequeos nichos de
productos de turismo cultural para alcanzar los mercados potenciales.

La coordinacin de las PYMEs locales a la hora de promocionar un

destino de turismo patrimonial, dar informacin sobre el mismo, as
como la posibilidad de realizar reservas y pagos.
50

La oferta de informacin actual, completa, correcta, precisa y no

sesgada para que los sistemas tengan credibilidad y obtengan la
confianza del cliente.

La gestin de la oferta y demanda turstica mediante la utilizacin de

datos, tendencias y predicciones, lo que apoya el proceso de toma de
decisiones.

La promocin de una oferta ms diferenciada, al proporcionar

informacin sobre actividades locales, fiestas populares, costumbres,
acontecimiento, etc., al tiempo que facilitan la realizacin de reservas y
ventas.

La mejora de la satisfaccin de la clientela, al jugar las TICs un papel

fundamental en la gestin de la demanda turstica patrimonial al apoyar
y mejorar la experiencia del consumidor ante, durante y despus de la
visita.

La integracin socio-cultural del turismo. Al difundir informacin sobre

la

sociedad

local,

la

cultura,

la

historia,

las

costumbres

comportamientos del lugar de destino se favorece el establecimiento de

una comprensin y respeto mutuo entre residentes y visitantes del rea
patrimonial. El suministro de toda esa informacin favorece la
formacin de expectativas realistas tanto en los visitantes (informacin
precisa del destino) como en los residentes, lo cual reduce los posibles
conflictos que pudieran surgir as como los impactos negativos sobre el
entorno y los recursos patrimoniales.

Los procesos de formacin. Las TICs pueden ser tambin utilizadas

para el desarrollo y realizacin de cursos de formacin de forma que
las personas que trabajan en el sector turstico de la zona mejoren su
calificacin y adquieran un conocimiento mnimo (crtico) de los
conceptos tursticos.

1.8.6. La tecnologa como adaptadora de la actividad turstica a las

nuevas pautas de la demanda
51

El sector turstico est sufriendo un profundo cambio en los ltimos aos

donde la tecnologa tiene un papel esencial permitiendo la reduccin de
costes, el rediseo de los productos ofertados y la utilizacin de nuevos
canales de comunicacin; entre los cuales las redes de comunicacin de
libre acceso como el internet juegan un papel crucial.
El sector turstico est respondiendo a los cambios en la demanda, a
travs de las tecnologas de informacin, del siguiente modo:
Mediante una modificacin de la estructura del mercado turstico que
permite satisfacer mejor las necesidades de los consumidores de
productos tursticos.
El uso de las tecnologas de informacin est provocando un aumento de
la competencia turstica debido al papel que otorgan a las PYMEs, al
tiempo que favorecen la aparicin en le mercado turstico de nuevos
pases como destino competidores. Dichas tecnologas facilitan la
fidelizacin de la clientela a travs del contacto directo con el cliente, al
tiempo que potencian la diferenciacin del producto turstico. La reduccin
del coste de las tecnologas informticas y de transmisin de datos ha
provocado que estas empresas tengan que adquirir el equipo que les
permita conectarse a las grandes redes de datos tursticos.
En segundo lugar, la aplicacin de las TICs est favoreciendo la
segmentacin del mercado turstico debido a las distintas respuestas que
provoca entre los consumidores. Las empresas tursticas deben examinar
cuidadosamente las expectativas tecnolgicas de sus segmentos de
mercado. La satisfaccin de dichas expectativas exigir una mayor
diferenciacin del producto turstico.
El establecimiento de barreras a la entrada en el sector tambin se ha
visto favorecido por la aplicacin de tecnologas de la informacin, ya que
en la actualidad la realizacin de una inversin mnima en tecnologa
resulta esencial para competir de modo eficiente.
52

La utilizacin de estas tecnologas de informacin est provocando,

tambin, cambios en la estructura interna de la empresa turstica, as
como en su dimensin, al favorecer procesos de fusin verticales y
horizontales que hacen que el mercado turstico tienda a una estructura
bipolar en la que coexistan las pequeas empresas con las grandes
multinacionales, Bruschi (2007).
Las tecnologas de la informacin contribuyen a la modificacin de la
naturaleza de la competencia. Actualmente, el objetivo perseguido
consiste en aumentar los mrgenes de beneficio ms que en la
masificacin de los volmenes de ventas. Consecuencia de ello las
empresas tursticas, sobre todo las pequeas y medianas empresas, se
orientan hacia segmentos especficos del mercado y hacia la utilizacin de
canales de distribucin ms lucrativos que permiten mayores mrgenes.
Pero tal vez, la consecuencia ms importante que la aplicacin de las
tecnologas de la informacin tiene sobre la estructura del mercado
turstico es el proceso de desintermediacin. Los avances tecnolgicos
estn transformando los procesos de distribucin de viajes. Las nuevas
tecnologas de distribucin estn acercando a los proveedores tursticos y
consumidores finales, obligando a las profesiones de distribucin turstica
a reconvertirse a travs de la definicin de nuevos productos y precios
tursticos mucho ms ajustados a las nuevas caractersticas de la
demanda, que adems permiten una mayor diferenciacin del producto.
El autor antes mencionado indica que aparte de los cambios anteriores,
las tecnologas de informacin permiten el rediseo de los productos
ofertados, lo que resulta fundamental a la hora de ajustar la oferta a los
nuevos

gustos

de

los

consumidores

de

productos

tursticos.

Tradicionalmente, se ha considerado que la automatizacin de la industria

turstica afectara

negativamente

a la calidad

obtenida

por

los

consumidores. No obstante, en los noventa, con el cambio en el estilo de

vida y las prioridades, el tiempo se ha convertido en un activo importante,
53

lo que ha provocado, la aparicin en los consumidores de nuevas

expectativas con respecto a los servicios dentro de las cuales la velocidad
tiene una gran importancia.
En concreto, se considera que la informacin es el parmetro de calidad
ms importante para obtener un servicio eficiente. Debido a la existencia
de estas expectativas por parte de los consumidores, el tiempo se ha
convertido en un factor esencial que determina la competitividad de los
servicios tursticos, para lo cual resulta absolutamente fundamental la
aplicacin de las tecnologas de la informacin.
1.9.

TURISMO

CULTURAL,

CARACTERSTICAS Y

SITUACIN

ACTUAL
Para Horado (2008), manifiesta que se consideraal turismo como un acto
que supone un desplazamiento que conlleva el gasto de renta y cuyo
objetivo principal est en conseguir satisfacciones y servicios que se
ofrecen a travs de una actividad productiva, generada mediante una
inversin previa, dentro del cual englobamos al turismo cultural, el cual
debe cumplir las siguientes condiciones:

Que el turista o excursionista posea el deseo de cultivarse, de entender

y conocer obras, construcciones y formaciones que va a visitar.

Que se utilice un recurso cultural.

Que se produzca la intervencin de un intermediario, persona,

documento o material audiovisual.

Esta actividad facilita a la vez la conciencia de una identidad cultural

comunitaria e incentiva el desarrollo econmico y social de determinadas
reas y ciudades.
Estas condiciones no dependen de si, es la finalidad principal perseguida
por el turista o tiene un carcter secundario en sus actividades.
El turismo cultural por tanto:
54

Facilita la aparicin de nuevos productos.

Permite el establecimiento de formas de aprovechamiento tursticos no

sometidas a ciclos estacionales.

Ofrece posibilidades de desarrollo de nuevos destinos y consumos

complementarios a los destinos tradicionales.

Responde a la creciente segmentacin de la demanda.

Satisface necesidades vacacionales de corta duracin y reducido

costo.

Proporciona mayor satisfaccin a segmentos de demanda activos.

Aade valor a la experiencia turstica.

Es obligado reconocer el crecimiento notable del turismo cultural en los

ltimos tiempos, en pases europeos como Espaa presentan un
importante potencial de crecimiento dada su infraestructura de ciudades
patrimonios de la humanidad y su importante patrimonio cultural.
Entre las causas que justifican el crecimiento del turismo cultural podemos
destacar:

Fragmentacin de los perodos vacacionales.

Aumento del turismo de corta duracin y de fin de semana.

Nuevas pautas de la demanda turstica en las que prima el

individualismo en la experiencia turstica y un mayor nivel de exigencia
por parte del turista.

Aumento de la motivacin cultural como estimulo secundario.

Renovada atraccin y motivacin por los recursos patrimoniales y

urbanos, los eventos culturales y la amplia variedad de actividades de
ocio y diversin.

La turistificacin del paisaje urbano.

El turismo cultural se encuentra profundamente centrado en la oferta

monumental ms importante, con un objetivo fundamental de adaptar los
55

recursos tursticos a las demandas del turismo individual, concediendo un

papel esencial a la oferta complementaria.
Un componente fundamental radica en la accesibilidad, tanto en trminos
de horario como de modalidades de acceso, a los recursos culturales. Es
un turismo con una estacionalidad sostenida, influida relativamente por las
vacaciones escolares. Es una actividad de corto plazo con gasto medio
diario reducido, donde la relacin calidad precio determina en gran
medida la seleccin del destino. Un factor importante radica en la
obtencin de informacin rpida y actualizada sobre el producto, calidad y
oferta de los actos culturales, exposiciones.
1.10. PUESTA EN VALOR
En el transcurso del siglo XX, los especialistas se renen en congresos y
formulan

recomendaciones

para

el

tratamiento

del

patrimonio

arquitectnico. De esta forma nacen convenciones que se difunden

universalmente y que establecen acuerdos que emanan de asambleas
constituidas con fuerza internacional, Matioli (2003).

Inserta en la acepcin general de patrimonio, que alude a los bienes

culturales creados en el desarrollo de la humanidad, hasta mediados del
siglo XX la definicin de patrimonio permanece estable, estrechamente
ligada a la idea de monumento histrico aislado, y tocando de manera
preferente las formas de intervencin en cuanto a las medidas de
conservacin y de restauracin.

Como un antecedente histrico, cabe recordar que ya la Revolucin

Francesa formula en el siglo XVIII una declaracin de respeto por los
monumentos histricos. Durante el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX
se suceden modificaciones slo en los criterios de intervencin. En un
56

principio, se trata de re-armar el edificio utilizando partes desmembradas;

es la poca de las excavaciones que permiten la medicin y la
observacin directa de monumentos griegos y romanos. Luego, se exige
la unidad de estilo, que produce una creacin de analogas formales
incorporadas para llegar a una congruencia estilstica.

En 1965, con el apoyo de la UNESCO, se funda un Comit Internacional,

conocido con la sigla de ICOMOS, constituido por personas e instituciones no
gubernamentales, que tiene la finalidad de propender a la aplicacin de las
normas internacionales y posee filiales en casi todos los pases. Una de las
responsabilidades de este Comit se refiere a la Convencin del Patrimonio
Mundial, donde asume la tarea de examinar los expedientes y de
designar los expertos que informan los casos de postulacin a la
nominacin de patrimonio de la Humanidad.
La formulacin de la Carta de Venecia constituye un hito de la
mayor importancia cultural, ya que involucra modificaciones substanciales
tanto en el concepto de patrimonio como en el tratamiento de las obras a
resguardar.
En el aspecto de las intervenciones, este documento formula la teora
crtica, que se caracteriza porque enlaza con flexibilidad los valores
histricos y los valores formales, posiciones que se haban alternado
de manera excluyente en las pocas precedentes. Mediante un proceso
de crtica y un acto de creacin, plantea ahora la valoracin de la obra
como testimonio documental, a la vez que se introduce un juicio sobre las
cualidades formales, permitiendo adems la intervencin de acuerdo a
la arquitectura contempornea. Ministerio de Cultura y Comunicacin
(1998).

La revisin introduce as mismo mayor definicin de los alcances

57

de

la conservacin y de la restauracin. La conservacin alude a un

cuidado sistemtico basado en el financiamiento de las tareas de limpieza

y de preservacin de daos, admitindose reparaciones menores. La
experiencia seala que la conservacin se facilita si se mantiene la
obra en uso, destinada a una funcin til que no atente a su dignidad
patrimonial.

En tanto la restauracin es una labor compleja, que debe emprenderse en

casos extremos. Tiene como finalidad revelar los valores histricos y
estticos, a la vez que incorpora el caso al proceso urbano en desarrollo.
Se caracteriza por el respeto a las partes antiguas y autnticas, pero
cuando estas referencias cesan, admite la creacin arquitectnica
contempornea, en el marco de una expresin cabal de la obra, Guzmn
(2003).

La investigacin histrico-arquitectnica y el estudio tecnolgico del

estado de las estructuras, constituyen las bases que deben preceder
siempre a la formulacin del criterio de la restauracin. Esta norma, que
asegura la justa valoracin de la obra, permite as

mismo evaluar

intervenciones

ser respetadas.

de

pocas

pasadas,

que

deben

Ministerio de Cultura y comunicacin (1998).

Los planteamientos de la Carta de Venecia tienden a evitar que la
restauracin falsifique el mensaje de arte e historia, intencin que se
concreta en la puesta en valor, expresin que los especialistas adoptan de
inmediato.

El concepto de patrimonio, hasta entonces adherido tan slo a los

edificios aislados, inicia igualmente un proceso de apertura cada vez de
mayos significacin.
58

Los conjuntos urbanos comienzan a ser considerados, en un principio de

manera tmida, slo si poseen algn edificio declarable monumento
histrico; luego, por sus propias caractersticas pasan a constituir las
zonas de respeto y las zonas tpicas. As, se faculta la preservacin de
soluciones urbansticas que se identifican con distintos perodos de la
historia de las ciudades. Adviene la consideracin de un patrimonio no
monumental, que posee un tono modesto, que se expresa en variadas
soluciones de emplazamiento en complejos arquitectnicos diseminados
en la trama de las ciudades, testimonios de etapas de la vida social y
urbana. Se valorizan, as, sectores que suelen rememorar aleccionadoras
creaciones de ambientes de alta calidad de vida.

La inquietud internacional acerca del impacto de las instalaciones humanas

en la naturaleza, se examinan con alarma en la Conferencia convocada
por las Naciones Unidas sobre HABITAT, en Vancouver, en 1976. A partir
de aqu se generan una serie de iniciativas en torno a la relacin del
medio construido con el ambiente natural. Se establece el 5 de Junio
como el da Internacional del Medio Ambiente, se estructura el Programa
de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA) y se
promueven estudios y acciones que envuelven la ciudad y su
naturaleza, algunos impactos ambientales especficos, el patrimonio
urbano, el micro-hbitat urbano y la gestin urbana. Ministerio de
Cultura y Comunicacin (1998).

El concepto de patrimonio arquitectnico adquiere una dimensin

diferente, considerado como un recurso no renovable, de donde fluye
la recomendacin de proceder al estudio histrico de la ciudad a fin de
rescatar aquellos valores que forman la base cultural de la identidad
urbana y la creacin de una conciencia urbana colectiva y propia.

En la dcada de los ochenta, la preocupacin se centra en aspectos de la

59

calidad de vida, definida conceptualmente como expresin del equilibrio

entre el desarrollo de los bienes materiales y el cultivo de los valores que
permiten la plena satisfaccin del hombre. Nace la teora del desarrollo
sustentable, que preconiza el crecimiento econmico en un mbito de
equidad social. Ms adelante, una consideracin sobre el porvenir
comn de la humanidad, lleva a acentuar la aspiracin a generar formas
de desarrollo durable, capaces de controlar el agotamiento de las
fuentes, de modo de garantizar su disponibilidad a las futuras
generaciones. El concepto de patrimonio, a travs de su explcita tarea
de conservacin, se inserta por definicin en este planteamiento
general de preservacin. .

Al trmino del siglo XX, se est generando una visin de mayor amplitud.
Desde pocas pasadas, el reconocimiento del patrimonio arquitectnico
ha compartido la legislacin vigente con otras manifestaciones culturales
que se ordena proteger. En la dcada de los noventa se tiende a propiciar
una aproximacin mayor entre las categoras de bienes inmuebles y de
bienes muebles, as como a aminorar la distincin entre patrimonio
material y patrimonio intangible, generndose el concepto de paisaje
cultural.
Las ltimas convenciones internacionales han aclarado los alcances
del desarrollo sostenido en el dominio social, econmico y ambiental, y
los pases han comenzado

incorporarlos

en

sus

respectivas

legislaciones. En cuanto al mbito cultural, que integra todas las

manifestaciones patrimoniales artsticas y tradicionales en el concepto de
paisaje cultural, se encuentra hoy en plena etapa de gestacin.

En el plano local, la evaluacin del patrimonio que tiene el Ecuador se ha

ido fortaleciendo con el respaldo de las modificaciones conceptuales
introducidas en las convenciones internacionales sobre la materia.
60

Tan slo seis aos despus de la formulacin de la Carta de Venecia,

se plantea la restauracin de los sitios del antiguo Quito Histrico.
Precedido de una investigacin histrico-arquitectnica y de un
estudio tecnolgico, se establece un criterio de restauracin tendiente a
revelar los valores de la obra original, o sea, la puesta en valor. El
programa incluye las faenas siguientes: trabajos de limpieza, para
eliminar la ornamentacin postiza; trabajos de consolidacin de

la

estructura, tales como el socalzado de la fachada principal; trabajos

de restauracin, como el tratamiento de los vanos, que se vuelven a su
forma y dimensin primitivas; trabajos de reconstruccin, aplicados en el
bside, que se rehace en adobe para mantener la unidad tecnolgica y
formal; las obras nuevas, como la estructura metlica destinada a
sostener las campanas con un sistema independiente; los trabajos en el
barrio, en un esfuerzo por revitalizar un espacio urbano de gran valor
urbanstico, arquitectnico e histrico.

Las iglesias del Quito Colonial son el primer complejo urbano que se
ordena legalmente conservar con la denominacin de zona tpica. En la
ley respectiva del ao 1971, aparece ligado a la declaracin de
monumento histrico que se otorga a las iglesias principales. Ms adelante,
en el ao 1976, el Quito Colonial obtiene as mismo el reconocimiento de
zona tpica, en este caso por su propia importancia en la historia urbana
del Ecuador.

Armendriz (2003), describe que el proceso de apertura que caracteriza

el concepto de patrimonio ha ido favoreciendo la apreciacin de los
bienes que posee Principalmente Quito. Se valoriza la presencia de un
patrimonio arquitectnico ms bien modesto en su manifestacin individual,
pero que adquiere gran prestancia y particularidad en las soluciones de
conjunto enclavadas en la variada geografa serrana. Es el caso de
algunos tramos de los cerros El Panecillo y Guaga Pichincha, protegidos
61

por la legislacin desde 1979. Esa aqu donde se declara a Quito a travs
de la Unesco como patrimonio de la humanidad

En este momento, a nivel internacional, se est acuando el concepto

de paisaje cultural. Quito observa con inters las ilimitadas posibilidades
que encierra este planteamiento en su campo patrimonial, por cuanto el
Puerto posee profundas tradiciones y variedad de expresiones artsticas
que se potencian unas a otras. En el camino de la integracin, el
patrimonio arquitectnico y su marco natural, suelen ser la fuente de
inspiracin, o bien, el escenario de manifestaciones literarias, teatrales,
musicales, folklricas, entre otras creaciones arraigadas que componen la
riqueza del paisaje cultural de Quito, as tenemos la plaza del Teatro,
recientemente restaurada, donde se ofrece conciertos de gala, las iglesias
de santo Domingo, La Merced, San Francisco, donde existen museos
religiosos de la colonia. .

En suma, en una visin de fin de siglo, cabe concluir que las perspectivas
que los conceptos de patrimonio ofrecen para el siglo XXI favorecen la
valoracin de Quito y pueden abrir innovadoras instancias de gestin en el
mbito de la arquitectura, en el entendido que los planes de rehabilitacin
y de renovacin urbana deben conjugarse para lograr una mejor calidad de
vida, Naranjo (1989, b).

Carta Internacional sobre la Conservacin y la Restauracin de

Monumentos y Conjuntos Histricos artsticos. II Congreso Internacional de
Arquitectos y Tcnicos de Monumentos Histricos, Venecia 1964, Aprobada
por ICOMOS en 1965.

Hasta hace unas dcadas

las cuestiones

patrimoniales se hallaban

exclusivamente en manos de las administraciones, poderes pblicos e

instituciones competencias legales en la materia o en aquellas otras que
62

tenan una vinculacin

acadmica con materias relacionadas con

los

estudios medioambientales y culturales.

Dependiendo de cules fueran las caractersticas de esos rganos o de
algunos de los individuos que las integraban se llevaba a cabo una
valoracin de los bienes integrantes del Patrimonio Natural (entendida
de forma exclusiva como la fauna y la flora) y del Cultural
arquitectura,
profesional.

arqueologa, etnografa, documentos,

De esa

primera

forma

de

etc.)

acercarse

(arte,

parcial o
la realidad

patrimonial, del anlisis de las prcticas histricas y legislativas y de la

introduccin de nuevos conceptos
los bienes

culturales

complejas, conceptos

en la comprensin

naturales han
ms

y gestin de

ido derivando frmulas ms

globales

acercamientos

ms

sociabilizadores.
Por ello la mayor parte de los pobladores del medio rural, precisamente
muchos

de los que an tienen un conocimiento

tradicional de los

territorios y son depositarios de un bagaje cultural imprescindible

su estudio y comprensin,

para

han permanecido ajenos a estas nuevas

propuestas y lo ms importante, al valor de los bienes con los que se

relacionan.
Adems, en la ltima mitad del siglo XX los intensos cambios producidos
en las formas y modos de vida en el medio rural, entre los que cabra
mencionar una intensa prdida de la identidad de los pobladores y de
su

vinculacin

al

territorio,

fundamentalmente aquellas personas

recientes,

un

ha
de

llegando

provocar,

las generaciones

ms

desconocimiento total o casi total de los elementos

naturales y culturales que son parte consustancial de aquel.

Santelices (2001), indica que este olvido o ignorancia, provocada por la
valoracin de nuevas frmulas de desarrollo socioeconmico

y la

infravaloracin de lo propio, introduce al habitante del medio rural, en un

63

crculo continuo en el que al fin y al cabo existe un

desprecio por lo

propio y consustancial, de modo que buena parte de los pobladores han

acabado viviendo de espaldas a una realidad que an permanece en un
estado de conservacin razonable e incluso excepcionalmente bueno.
El imparable proceso de transformacin de los ncleos rurales que viene
determinado por condicionantes como el envejecimiento poblacional, la
emigracin a las ciudades, las transformaciones del sector primario,
est

ocasionando

una

irreparable

tradicionales interesantsimos

desde

desaparicin
el punto

de

de

conocimientos

vista econmico,

social y territorial, entre los que cabe lamentar, entre otros muchos,
el

desuso reiterado

de

las referencias toponmicas, conservadas

prcticamente en exclusiva por los escasos pastores que se mantienen en

los pueblos o por los agricultores de cierta edad. Sin embargo y a pesar
de ello, an son muchos los hitos y realidades conservados en estos
mbitos rurales, eso s de modo parcial, tanto de carcter tangible como
intangible, por lo que

todava es posible, con una

realizar

estudio,

un

buen

cierta

catalogacin, proteccin

premura,
efectiva

programacin para la puesta en valor de algunos de estos elementos

culturales y naturales.
1.10.1. Criterios de seleccin d e bienes patrimoniales con valor
No todos los bienes son susceptibles de ser tratados, para Ser
considerados parte de un patrimonio cultural. Unos sern susceptibles de
investigacin, otros adems de ser estudiados podrn ser divulgados y
ms all, habr un nmero

de estos ltimos, que puedan ser objeto

de puesta en valor e interpretacin, Armendriz (2003).

1.

La necesidad de proteccin integral del bien, la constitucin

de reservas de estudio futuro, el conocimiento de los diferentes

ecosistemas

y etapas de ocupacin
64

y uso del territorio.

La

representacin

en

esta seleccin

de

bienes

de

diferente

naturaleza, cronologa y caractersticas debe estar garantizada.

2.

Una vez determinado qu bien o bienes representativos de

tal o cual ecosistema,

de tal o cual etapa, de tales o cuales

caractersticas, hemos valorado como prioritaria la intervencin en

aquellos lugares que gozan de una situacin jurdica de proteccin
mxima o de aquellos que sin tenerla an deberan contar con ella
y son susceptibles
conseguirla

en

un

de, tras un trabajo previo de propuesta,

tiempo

breve.

La

monumentalidad

excepcionalidad de los bienes es un atractivo aadido que favorece

sin duda su comprensin
abstraccin

de

visual y por lo tanto hace ms fcil la

su significado

y el aprecio

inmediato

del

conciudadano o del visitante.

3.

Garantizarse la accesibilidad

analizando las posibilidades

reales de acceso fsico al lugar para poder generar la seguridad

de

los futuros

visitantes. Se desechan, por lo tanto, de esta

programacin aquellos bienes que pueden suponer un

problema

para la integridad fsica de las personas o cuyo acceso tenga un

grado de dificultad aadido o simplemente sea de muy difcil acceso
a una buena parte del pblico, entendiendo dentro del concepto
general del visitante no slo la posibilidad de llegada de personas
discapacitadas que necesitan medios especficos

como sillas de

ruedas, sino tambin aquellas con movilidad reducida en razn de

su edad (ya sea un beb o un anciano), o por su condicin
circunstancial (una mujer en avanzado estado de gestacin), una
persona con minusvala (visin reducida.
4.

Tener en cuenta el carcter pblico de los bienes,

considerando

estos como prioritarios

a la hora

de

intervenir

precisamente por tener que acudir, en los casos de recuperacin

65

y puesta en valor, a fuentes de financiacin casi exclusivamente

pblicas.
5.

Finalmente en la relacin de bienes susceptibles

de

intervencin no se incluyan aquellos que, por sus especiales

caractersticas, deben

ser preservados de la visita pblica porque

esta afluencia no permita garantizar su conservacin,

ya sea por el

tipo de soporte en el que se hallan, por sus caractersticas fsicas,

por su contenido o por cualquier otra circunstancia sobrevenida.

1.10.2.

Seleccin, evaluacin y clasificacin de los elementos

del patrimonio geolgico

Segn la revisin elaborada en el apartado anterior, en la mayora de los

pases se han ido poniendo en prctica procedimientos para el anlisis,
valoracin, proteccin y puesta

en

valor

de

los

elementos

del

patrimonio geolgico. Sin embargo, no se han encontrado ejemplos de

anlisis que incluyan la comparacin o validacin de mtodos y criterios,
que ayuden a evaluar la robustez y validez de los diferentes
procedimientos. Teniendo esto en cuenta, para este trabajo se han
establecido los siguientes objetivos especficos para el tratamiento del los
elementos del patrimonio geolgico:
Establecimiento de un marco general para la categorizacin de los
elementos de la geodiversidad.
Elaboracin de un listado de lugares de inters geolgico (LIG) para
Cantabria.
Desarrollo y/o perfeccionamiento de procedimientos para mejorar la
seleccin clasificacin-evaluacin de los LIG (contraste/validacin
66

independiente, mejora de la robustez de los mtodos).

Obtencin, a travs de los procedimientos anteriores, de una
clasificacin de los LIG seleccionados, teniendo en cuenta
especficamente su potencial de uso.
Desarrollo y aplicacin de procedimientos que permitan cuantificar
la evaluacin de impacto ambiental sobre los LIG y su integracin
con otros tipos de impactos ambientales, dentro del procedimiento
general de EIA.

1.10.3.

Conservacin y puesta en valor

Segn se ha puesto de manifiesto en la revisin presentada en el

Captulo 1, la puesta en valor de los lugares de inters geolgico se ha
realizado fundamentalmente a travs de elaboracin de guas o de
itinerarios de tipo divulgativo o didctico; tambin por medio del
establecimiento de parques y de museos, tanto de sitio, como de tipo
tradicional, con la incorporacin de elementos del medio geolgico. Sin
embargo, son escasos los ejemplos de otros tipos de uso o explotacin
del potencial de patrimonio geolgico.
El objetivo de este apartado es el diseo de propuestas especficas para
la puesta en
incluyendo

valor
el

de

diseo

los

elementos

del

patrimonio

geolgico,

de intervenciones fsicas directas y de

actividades de desarrollo con generacin de flujos econmicos, todo ello

con el fin de potenciar la utilidad social de la geodiversidad.

Para cubrir el citado objetivo se han elaborado varias lneas de trabajo,

que se describen ms adelante, encaminadas a desarrollar en mayor
medida ciertas modalidades de puesta en valor ya existentes y a abrir
otras nuevas.

Las diferentes propuestas elaboradas se articulan alrededor de un eje

67

comn, relacionado con las finalidades ltimas de los distintos esquemas

de puesta en valor del patrimonio en general. Esas finalidades son:
Contribuir a la conservacin de elementos valiosos.
Utilizar

dichos

elementos

como

medio

de

transmisin

de

conocimientos o desarrollo de actividades.

Potenciar el desarrollo de actividades econmicas, que aporten
valor aadido al entorno de los elementos patrimoniales.

1.10.4.

Anlisis y evaluacin del paisaje visual

Como se ha resaltado anteriormente, el paisaje visual es un recurso no

consumible, y no reproducible si se considera desde un punto de
vista cualitativo.

Adems, la creciente demanda de paisaje de calidad le confiere el

carcter de recurso escaso, que es necesario proteger. El trabajo que
aqu se propone est enfocado hacia la evaluacin de la calidad del
paisaje visual como base para su proteccin. El objetivo general en
relacin con este tema es contribuir al desarrollo de metodologas
que permiten evaluar el paisaje visual sobre bases cuantitativas y que
faciliten el anlisis del mismo dentro de los procedimientos de EIA,
Navarro (2000).

Ms

en concreto,

los objetivos

especficos

relacionados

con la

evaluacin del paisaje visual se refieren esencialmente a los siguientes

puntos:
Mejorar y/o desarrollar los procedimientos de evaluacin del paisaje
visual sobre la base del establecimiento de criterios que, una
vez aceptados, permitan reproducir los resultados.
68

 Establecer un marco sistemtico para la insercin del anlisis de los

impactos visuales dentro de los procedimientos de EIA.
Definir criterios para la integracin de los impactos visuales con
otros tipos de impactos y que adems, permitan expresar el
valor del paisaje en trminos significativos.
Desarrollo de herramientas de base tecnolgica que permitan la
automatizacin y aplicacin de los procedimientos anteriores.

1.11. PROTECCIN DEL PATRIMONIO EDIFICADO EN EL MBITO

URBANO

Como se ha resaltado anteriormente, el paisaje visual es un recurso no

consumible, y no reproducible si se considera desde un punto de
vista cualitativo.

Adems, la creciente demanda de paisaje de calidad le confiere el

carcter de recurso escaso, que es necesario proteger. El trabajo que
aqu se propone est enfocado hacia la evaluacin de la calidad del
paisaje visual como base para su proteccin. El objetivo general en
relacin con este tema es contribuir al desarrollo de metodologas
que permiten evaluar el paisaje visual sobre bases cuantitativas y que
faciliten el anlisis del mismo dentro de los procedimientos de EIA.

Ms

en concreto,

los objetivos

especficos

relacionados

con la

evaluacin del paisaje visual se refieren esencialmente a los siguientes

puntos:
Mejorar y/o desarrollar los procedimientos de evaluacin del paisaje
visual sobre la base del establecimiento de criterios que, una
vez aceptados, permitan reproducir los resultados.
Establecer un marco sistemtico para la insercin del anlisis de los
69

impactos visuales dentro de los procedimientos de EIA.

Definir criterios para la integracin de los impactos visuales con
otros tipos de impactos y que adems, permitan expresar el
valor del paisaje en trminos significativos.
Desarrollo de herramientas de base tecnolgica que permitan la
automatizacin y aplicacin de los procedimientos anteriores.

1.11.1.

Construcciones inmediatas a edificios

Las construcciones en lugares inmediatos a aquellas protegidas, que

puedan alterar las relaciones de los edificios catalogados con su
entorno

(modificacin

de perspectivas tradicionales, etc.) tendrn que

adecuar su ordenacin a las edificaciones protegidas, especialmente en

lo que se refiere a altura, disposicin de volmenes y medianeras,
tratamiento de cubiertas, composicin de fachadas, etc, pudindose
autorizar, en este caso, el incumplimiento de las ordenanzas de
zona de los parmetros que permitan una mejor adaptacin al edificio
protegido, Armendriz (2003).

En estos casos, cualquier solicitud de licencia o informacin urbanstica

deber aportar planos conjuntos con los edificios protegidos colindantes o
afectados, de forma que se justifique grficamente la actuacin solicitada.

Satelices (2001), sostiene

que se

considerarn

construcciones

inmediatas a edificios protegidos en todo caso las edificaciones

colindantes o medianeras a las protegidas, y en lneas generales las
edificaciones

que

afecten

las

perspectivas

de

los

edificios

inventariados, y en todo caso aqullas que se encuentren incluidas en un

radio de 25 metros a partir del edificio protegido.

1.11.2.

Edificios protegidos y grados de proteccin

70

Los edificios y conjuntos de inters arquitectnico, histrico o tradicional

existentes en el medio urbano, han sido incluidos en un Catlogo
que se adjunta en la documentacin complementaria del presente.

1.12. PROTECCIN Y PUESTA EN VALOR DEL PATRIMONIO DE

LAS BIBLIOTECAS

Esta investigacin es producto del Proyecto Cooperativo de Conservacin

Preventiva para Bibliotecas y Archivos coordinado por el Centro Nacional
de Conservacin y Restauracin de la Direccin de Bibliotecas, Archivos
y Museos de Ecuador.
El proyecto tiene como objetivo desarrollar un programa de difusin y
capacitacin en conservacin preventiva para el personal de instituciones
que cautelan material grfico en instituciones de todo el pas, con el fin de
asegurar el uso y el acceso de la informacin contenida en las
colecciones, as como promover la coordinacin interinstitucional para la
ejecucin de programas de conservacin preventiva.
La diseminacin de material bibliogrfico actualizado y en espaol nos
pareci una de las acciones ms importantes de emprender debido al
gran impacto que esto tendr en la difusin de los temas fundamentales
relacionados con la preservacin de nuestras fuentes de informacin. Se
espera que este material de consulta pueda ser utilizado como un
instrumento de apoyo para el desarrollo de proyectos en esta rea.
Los materiales publicados han sido seleccionados por expertos en este
tema. Se intent entregar una visin global, tratando de cubrir los
aspectos ms relevantes para orientar las principales inquietudes que hoy

71

se les presentan a todas aquellas personas que tienen a su cargo

colecciones documentales.
Para este proyecto fueron elegidos materiales bibliogrficos tipo manuales
que proporcionaran informacin prctica bsica necesaria para permitir al
personal de bibliotecas y archivos no especializado en conservacin,
incorporar los principios de la preservacin al cuidado de las colecciones.
Estas obras han sido publicadas o han sido ampliadas y actualizadas
recientemente por sus autores, lo que significa entregar las tendencias,
los enfoques y la informacin que hoy se maneja en el campo de la
preservacin de bibliotecas y archivos.
En una biblioteca, como en cualquiera otra institucin que tiene como
misin la conservacin, el inters por una adquisicin patrimonial no se
mide con los criterios que determinan el valor de un documento en el
mercado de los libros raros y autgrafos. As por ejemplo, la compra de un
monumento de la historia de la edicin generalmente reviste un inters
limitado para las bibliotecas, ya que a menudo esos objetos se encuentran
bien representados en las colecciones pblicas. Por consiguiente,
conviene recordar que la adquisicin de una obra preciosa o un
manuscrito, tiene sentido slo debido a la rareza del documento y a la
especificidad de las colecciones conservadas por una institucin.

1.13. PROPUESTA
RECURSOS

PARA

LA

PUESTA

NATURALES

EN

TERMALES

VALOR

DE

FOMENTANDO

LOS
EL

TURISMO PARA EL DESARROLLO SUSTENTABLE

En la provincia de Imbabura las termas de Chachimbiro, es un rea de

inmensurables recursos donde predomina un paisaje de cordillera,
serranas y valles con una importante vegetacin. Caracterizado por
demostrar un notable crecimiento turstico, Chahimbiro se ha convertido
72

en

uno

de

los

departamentos

ms

visitados

de

la provincia,

principalmente en la localidad de Urcuqu, Gobierno Provincial de

Imbabura (2002).

El rea est creciendo econmicamente gracias a la minera de

la

zona

aledaa,

pero mayoritariamente por la confluencia cada vez

mayor de turistas que buscan tanto turismo salud como turismo aventura
principalmente.

Con respecto al agua termal, San Juan tiene el privilegio de ser la zona
de la Argentina con mayor cantidad de fuentes termo-minerales. Y
muchas de ellas surgen en la localidad de Urcuqu.

No existe una planificacin ni normativas que preserven el estado

natural o ms bien que los impactos ambientales de lo que se genere
sean mnimos y no compitan con una imagen rural predominante.

El Turismo
interpretar

es
el

equivalente a Fuente

funcionamiento

de

Divisas

por

lo tanto,

y complejidad del turismo, es parte del

xito posible para el posicionamiento de nuestra provincia en un nivel

competitivo en el mercado.

Se considera la demanda como eje del desarrollo, lo que implica

focalizar el estudio en tcnicas de ordenamiento territorial, se generan
pautas arquitectnicas

de desarrollo local integrando los distintos

sectores termales como circuito turstico dentro de una Villa Termal.

Esto se plantea en relacin con la conservacin y puesta en valor del

patrimonio, se

propone un conjunto de decisiones proyectuales y de

posibles proyectos en el rea de excelencia termal de Urcuqu.

73

Esta puesta en valor debe reafirmar el recurso y darle validez desde el

punto de vista turstico para
determine

las

un

necesidades

mercado
de

seleccionado

infraestructura

que

servicios

complementarios en cada sector teniendo en cuenta la importancia o

capacidad de carga de cada uno de ellos.

El mismo autor describe que se debe considerar las oportunidades que

ofrece el medio ms las polticas apropiadas para incluir el patrimonio
natural y cultural de manera consciente, fomentando la relacin con el
Turismo salud, teniendo en cuenta la preservacin del medio ambiente.
Por ello se basa la propuesta en La arquitectura sustentable que da las
bases para un diseo eficiente, moderado, atendiendo el uso de
materiales adecuados, respondiendo a un compromiso con el medio
ambiente natural, cultural y social por medio de un enfoque holstico
energtico y espacial que cuide y preserve el patrimonio integral
respetando los lineamientos para que el impacto ambiental sea nfimo
y la sostenibilidad pueda lograrse.

1.13.1.

Pautas para la puesta en valor de los Recursos

Termales

Para el autor antes mencionado, hace referencia a las siguientes

caractersticas:

Las aguas hipertermales y las de composicin qumica fuerte,

pueden ser el latigazo provocador de crisis termales. Todas las
constelaciones reumticas pueden despertarse y reaparecer frente a
la balneoterapia mal dirigida o inadecuada. Por ello debe haber
consciencia sobre los distintos tratamientos en base a los usuarios.

Las

aguas

grados,

mesotermales

para

encuadrar

deben

ser

enfriadas

en

algunos

sus aplicaciones a un criterio de

74

termalidad y obtener en consecuencia distintos efectos fisiolgicos

teraputicos.

La balneoterapia termal debe disponer de mltiples recursos, de

tcnicas y complementos, que refuercen y aseguren el mejor xito
de los tratamientos, conseguir de las aguas lo que puedan dar y lo
que el especialista pueda obtener.

La cocina diettica es un complemento importantsimo que debe ser

tenido en cuenta. El enfermo durante el tratamiento termal, debe
someterse a un plan alimentario acorde a su estado.

a. Con respecto al medioambiente:

El mismo autor describe:

La sustentabilidad del los emprendimientos debe considerarse a

partir de ahorros energticos, de recursos, sumando diseos
acordes con los condicionantes del sitio.

Que el impacto ambiental que genere el proyecto sea positivo,

enriqueciendo el paisaje.

Proteccin de reas valiosas paisajstica y ecolgicamente.

Impedir el impacto en el paisaje por la presencia de basurales y

accin de efluentes sobre los ros.

Optimizacin de recursos naturales.

b. Con respecto a la arquitectura:

Procurar una

arquitectura apropiada

y flexible,

que pueda

adaptarse y crecer a medida que la demanda aumente.

Generar

una

integracin

con

el

entorno,

atendiendo

la

morfologa del terreno, construcciones adyacentes, los estilos

arquitectnicos tradicionales de la zona, incluyendo vegetacin
propia del lugar y armona de formas constructivas. Diseo
75

adecuado segn las necesidades del usuario, de tal manera que el

proyecto se adapte al sitio. Esto significa una interpretacin y a su
vez

una reinterpretacin del entorno incluyendo tcnicas y

materialidades actuales y autctonas.

Estudiar

la

distribucin

consideraciones

de

sustentables,

de

espacios,

atendiendo

ahorro energtico, esttico,

funcional y visual.

Los servicios y la infraestructura deben tener una visin holstica

que puedan complementar una estada prolongada y diversificada
de turistas.

Plantear una planificacin que abarque un rea termal que

identifique la

zona

como icono departamental. Generar un

ordenamiento territorial. Panificar y zonificar reas para los

distintos tipos edilicios y establecer reas agropecuarias, tursticas,
residenciales, gastronmicas etc. de cada sector en particular.

Establecer estrategias de tratamiento de efluentes que beneficien

la zona y que no generen un impacto ambiental como la
contaminacin del agua termal por pozos absorbentes. Mattioli
(2003),

c. En particular:
Tener en cuenta una buena orientacin, adecuadas superficies de
acristalamientos, dedicando una muy especial atencin al estudio
de los lugares de descanso y de reunin, aprovechando las visuales
existentes del paisaje.

Los materiales debern ser de materia prima lo menos elaborada

posible y encontrarse lo ms cerca posible de la obra y deben
hallarse totalmente exentos de elementos nocivos.

Evitar

en lo

posible los

aislamientos
76

pinturas

de

poro

cerrado,

plastificados,

elementos

retenedores

de

polvo

electrosttico, como moquetas, suelos plsticos, y todos aquellos

materiales que emiten gases txicos en su combustin. Debemos
utilizar pinturas al silicato, al agua, aceite de linaza, colofonia,
ceras

naturales,

etc.

para

los

elementos

decorativos,

tratamientos de madera o enfoscados.

Utilizar sistemas constructivos adecuados al sitio altamente ssmico.

Aprovechamiento

de

la

luz

solar,

la

iluminacin

climatizacin natural, ahorro de agua, implantacin

energas

renovables

aprovechables

en

cada

lugar

natural,
de
y

las
en

sectores determinados para la implantacin de distintos sistemas

generales para el ahorro energtico.

Aleros diseados adecuadamente, vegetacin perenne al Sur y

caduca, al Norte, barreras de vegetacin para evitar el viento
caracterstico de la zona (NO).

Equipamiento de mobiliario de bajo impacto y configuracin

ergonmica, electrodomsticos de bajo consumo y baja o nula
emisividad electromagntica, inica, microondas, etc., con una
toma de tierra adecuada, que no emitan gases nocivos y que
sus elementos envolventes sean naturales. Se deben de tener en
cuenta no slo la disposicin ptima del mobiliario, sino tambin su
propia forma y contorno geomtrico a tal fin que adems de su
utilidad aporten una onda de forma acorde a su entorno. Mattioli
(2003),

1.14. DESCRIPCIN DE IMANTAG

De acuerdo a este precepto, de manera particular la parroquia Imantag,
perteneciente al cantn Cotacachi de la provincia de Imbabura,
constituye uno de los sectores ms olvidados y con el mayor ndice de
pobreza del Ecuador, segn el SIISE existe el 98%. En extrema pobreza
77

siendo una de las parroquias donde no existe un alto ndice de desarrollo

en todos sus mbitos especialmente en el campo educativo, por falta de
una cultura educativa organizacional de la poblacin., por la falta de un
centro de enseanza secundaria ya que existe una escuela que est
centrada en lo que es la RED CEM (Centro Educativo Matriz), Erazo
(2004).
Muchos factores inciden directamente en este problema a saber:
ingresos econmicos bajos de sus padres o jefe de familia, por la
ausencia de fuentes de trabajo y en vista de que es una zona
eminentemente agrcola, la mayora de poblacin se dedica ms a la
agricultura, donde intervienen todos sus miembros, es decir los nios
desde su infancia se dedican e a esta labor, que luego se convierte en
su forma de vida, sin tomar en cuenta la importancia de la educacin
para su desarrollo integral.
Existen comunidades como: El Morln, Perafn, Colimbuela, Quitumba,
Ambi Grande, Peribuela, donde la mayor parte es joven y se han
organizado en pandillas juveniles, lo que ha ocasionado un malestar en
la poblacin, al ser estos los que se dedican al robo y asesinato, siendo
un problema social que est en los medios de comunicacin de la
provincia.
En cuanto a las expectativas de formacin y capacitacin de la poblacin
son: formacin de microempresas productivas agrcolas, cultivos bajo
invernadero, industrializacin de frutas de la zona, produccin y manejo
de animales menores (cuyes, gallinas, conejos, pollos, chanchos).
Adems estas personas capacitadas tendrn proyecciones a ser futuros
empresarios o parte del equipo del aparato productor de la parroquia.
En cuanto a saneamiento ambiental: manejo de desechos slidos,
educacin

ambiental,

conservacin

manejo

de

las

cuencas

hidrogrficas y recursos naturales y tursticos, guas nativos de turismo,

78

agricultura tradicional, elaboracin de productos artesanales, pastelera,

marketing y comercializacin, tcnicas de comunicacin e informacin
tecnolgica, msica y danza autctona, gastronoma tpica, organizacin
de ferias, eventos y convenciones, carreras tcnicas (electricidad,
mecnica general, automotriz y electromecnica), operadores de
maquinaria agrcola, promotores y lderes comunitarios, promotor en
manejo de aguas de regado y potable.
1.14.1.

Enfoque conceptual del Folclor de Imantag

De acuerdo al autor antes citado, Imantag en idioma quichua viene de

dos vocablos Ima manta que quiere decir a dnde vas, y se deriva de la
relacin de proporcionalizacin del par, o paridad existente en el
mundo fsico, biolgico, natural, social, cultural y poltico, es decir una
connotacin entre el mundo interno y externo, que comprende el proceso
cultural humano, en el que se inserta la misma naturaleza humana.

Por tanto esta relacin intrnseca y extrnseca entre dos seres, dos
entes, es proporcional, hombre-mujer, blanco-negro, arriba-abajo,
alcalino-acido, lo cual genera un equilibrio sustancial del sentido
armnico de la vida, en tal virtud que esta gira dentro de un plano
equitativo y equilibrado, para constituirse en una relacin nica y
singular, que permita al ser humano integrarse a los diferentes procesos
naturales y culturales en su contexto.

Conocer e interpretar la vida de los pueblos a travs de la historia,

tomando como base a la Antropologa, es haber analizado la esencia, el
sustrato y el cimiento de la verdad misma del ser humano, lo que
significa tener un conocimiento integral del individuo en un espacio y
tiempo, que a la vez permita dinamizar los diferentes procesos en el
comportamiento cultural con una dimensin sincrnica y diacrnica,
como es el caso de los pueblos de la provincia de Imbabura, estudiados
79

y descritos en todo el mbito de su vida social, cultural, econmica e

histrica, por lo que se ha podido comprender su comportamiento
humano en los diferentes procesos de del desarrollo social, familiar y
colectivo.

Desde el punto de vista de la Antropologa Social, es para nosotros,

interpretar el carcter prospectivo o exploratorio, que enmarca a esta
poblacin desde inicios de la cultura Imba, lo cual concuerda con la
antropologa cultural para explicar el presente a travs del pasado,
tomando en consideracin al ser humano desde la misma cultura de
antao, el espacio etnogrfico como el nicho de su desarrollo, la etnia
aborigen con su sentido lingstico-cotidiano, el folclore en su expresin
viva del arte y, la misma historia de su particular existencia.

Es as, que este pueblo imbabureo, se inserta en un contexto de

desarrollo integral comprendiendo la proyeccin desde un enfoque
progresista y propositivo, enraizado en las costumbres tradiciones,
creencias, leyendas y simbolismos de sus antepasados, lo cual se
mantiene hasta la actualidad.

1.14.2.

Conocimientos Ancestrales

El representante del Foro Permanente de las Naciones Unidas para las

Cuestiones Indgenas, Bartolom Clavero, analiz los mecanismos que
tiene Bolivia para proteger los conocimientos ancestrales de los pueblos
originarios durante una cumbre de representantes indgenas de los
pases del rea andina que se llev a cabo del 24 al 26 de julio, en Vinto,
Cochabamba, inform el peridico Cambio, Seccin A, pgina 7 (2001).
Clavero explic que existen casos de una desmedida apropiacin ilegal
de los conocimientos de los pueblos indgenas, propiciada por las
grandes transnacionales y para ello seala como ejemplo el uso de
80

trminos y nombres indgenas en algunos productos, como los vehculos

Cherokee, una marca de saco de dormir que se llama Quechua o un
helicptero tipo militar llamado Apache, de originarios de Norteamrica
Para el saqueo de conocimientos cientficos es ms difcil dar ejemplos,
pues bien se guardan las corporaciones de revelar las fuentes que les
permiten la extraccin de elementos patentables. No es raro que
accedan a ellas a travs del financiamiento de investigaciones
antropolgicas o similares sobre el terreno de las comunidades
indgenas como forma de franquear primero y expoliar enseguida
conocimientos empricos, asegura Clavero.
Asimismo, manifest que el fomento de la investigacin puede ser
doblemente provechoso, pues sirve de paso para reducir la carga de los
impuestos o contribuciones de las empresas al mantenimiento de
servicios pblicos o sociales.
Artculo sobre patente
El rgimen internacional de registros y patentes no slo desprotege los
conocimientos empricos y las expresiones culturales de los pueblos y
las comunidades indgenas, sino que incluso ha venido fomentando su
expropiacin masiva sin consentimiento, indemnizacin ni participacin
en los eventuales beneficios, a veces ciertamente cuantiosos.
Conforme a la Declaracin de Naciones Unidas sobre los Derechos de
los Pueblos Indgenas, los Estados, en cooperacin con los mismos
pueblos indgenas, deben establecer mecanismos de proteccin de los
conocimientos tradicionales y las expresiones culturales indgenas (art.
31). Bolivia afronta el reto, un reto realmente colosal dados los
condicionamientos del rgimen internacional de la propiedad intelectual.
Conocimientos

tradicionales

expresiones

culturales

no

son

patentables, segn el rgimen establecido mediante tratados entre

81

Estados y la Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI),

una de tantas agencias de Naciones Unidas a la cual pertenecen casi
todos los Estados
Cuestiona que el conocimiento emprico de la virtud teraputica
(medicinal) de una especie vegetal no sea patentable, mientras que su
extraccin en laboratorio s lo es para convertirla en mercanca por la
industria farmacutica.
1.14.3.

Ley para proteger conocimientos ancestrales

Los representantes indgenas siempre estn debatiendo sobre la

proteccin de conocimientos tradicionales, expresiones culturales,
reivindicaciones y los derechos de los pueblos. Para posteriormente
presentar un anteproyecto de ley para el cuidado de estos saberes.
La iniciativa naci tras indagar que los conocimientos tradicionales y
expresiones culturales no son patentables, segn el rgimen establecido
mediante tratados entre Estados y la Organizacin Mundial de la
Propiedad Intelectual (OMPI).
Ante tal situacin, el anteproyecto elaborado por indgenas representa
una decidida apuesta por hacerse cargo del referido mandato del artculo
31 de la Declaracin sobre los Derechos de los Pueblos.
Bartolom Clavero, miembro del Foro Permanente de las Naciones
Unidas para las Cuestiones Indgenas, explic que aunque pretenda lo
contrario la poltica de la OMPI, los pueblos deben prepararse ante las
amenazas que atentan contra sus conocimientos. El anteproyecto
boliviano contempla el establecimiento de un registro especfico para la
inscripcin y proteccin de los conocimientos tradicionales indgenas,
que es de carcter voluntario para comunidades y pueblos con valor
preventivo frente a la amenaza de saqueos culturales y conocimientos

82

andinos.

Se debe partir del principio de que las comunidades y pueblos no

pueden ser obligados a registrar sus derechos para que stos se
reconozcan.
Originarios dicen no a patentes farmacuticas
Grupos indgenas de Bolivia, Colombia, Ecuador y Per rechazaron en
una

resolucin

los

derechos

de

propiedad

intelectual

de

las

farmacuticas argumentando que stas se enriquecen a costa de la

salud de la gente y proclamaron la defensa de sus plantas medicinales y
su conocimiento ancestral, ante la amenaza de que stos sean
patentados.
La resolucin fue emitida el 16 de julio tras el encuentro de dirigentes
indgenas de Sudamrica en Vinto (Cochabamba), en cuya clausura
particip el presidente de Bolivia, Evo Morales, y el ministro de
Relaciones Exteriores, David Choquehuanca.
En la ocasin, el Primer Mandatario manifest que las patentes en la
medicina son como patentar la muerte o la vida, o patentar las
enfermedades. Adems, sostuvo que al ser registradas por las
transnacionales se violan los derechos humanos porque una empresa
puede decidir cuntos medicamentos deben producirse o para quines
deben ser.
Asimismo, insisti en que las patentes son la peor forma de atentar
contra la vida, en tanto que Choquehuanca sostuvo que las
transnacionales del sector son protegidas y que se enriquecen con la
salud de los pueblos.

83

En la actualidad se est protestando porque los laboratorios que

producen la vacuna contra la gripe A no slo no venden el medicamento
a pases pobres, sino que tambin impiden fabricarlo en otras naciones
por las patentes.
1.14.4.

Artculo sobre patentes

El rgimen internacional de registros y patentes no slo desprotege los

conocimientos empricos y las expresiones culturales de los pueblos y
las comunidades indgenas, sino que incluso ha venido fomentando su
expropiacin masiva sin consentimiento, indemnizacin ni participacin
en los eventuales beneficios, a veces ciertamente cuantiosos.
Conforme a la Declaracin de Naciones Unidas sobre los Derechos de
los Pueblos Indgenas, los Estados, en cooperacin con los mismos
pueblos indgenas, deben establecer mecanismos de proteccin de los
conocimientos tradicionales y las expresiones culturales indgenas (art.
31). Bolivia afronta el reto, un reto realmente colosal dados los
condicionamientos del rgimen internacional de la propiedad intelectual.
Conocimientos

tradicionales

expresiones

culturales

no

son

patentables, segn el rgimen establecido mediante tratados entre

Estados y la Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI),
una de tantas agencias de Naciones Unidas a la cual pertenecen casi
todos los Estados.
Cuestiona que el conocimiento emprico de la virtud teraputica
(medicinal) de una especie vegetal no sea patentable, mientras que su
extraccin en laboratorio s lo es para convertirla en mercanca por la
industria farmacutica.

84

CAPITULO II

2. METODOLOGA

2.1.

Mtodos de investigacin

Con la finalidad de lograr los objetivos propuestos, este trabajo, se

fundamenta en la Investigacin Social, Exploratoria Descriptiva, de
Campo y Documental, porque comprende un proceso de relacin entre
la observacin, descripcin y explicacin de la naturaleza humana y
social del pueblo Imanteo.

2.2.

Mtodos de Investigacin

2.2.1. Mtodo Analtico, Este mtodo fue la pauta para recopilar la

informacin de los diferentes componentes culturales, y de esta manera
identificar y describir su oralidad ancestral.

85

2.2.2. Mtodo Estadstico, Esto mtodo fue

empleado para la

obtencin de resultados que facilitaron la comprensin de la informacin

recolectada de forma cuantitativa.
2.3.

Tcnicas e instrumentos de Recoleccin de dato.

La recoleccin de informacin se apoy en base a herramientas como

encuestas, las cuales fueron aplicadas a los moradores de las
comunidades, especficamente a los ancianos y ancianas, o adultos
mayores, por ser los dueos de una oralidad histrica.

2.4.

Muestra de la poblacin:

Por tratarse de una poblacin muy reducida en cada comunidad al tener

pocos adultos mayores se logr contactarse con todos, es decir los 20
adultos de las siete comunidades rurales de Imantag

86

CAPITULO III
3. PRESENTACIN DE ANLISIS Y RESULTADOS
1. Identidad Cultural
Cuadro N 1.- Identidad cultural
Sectores

Morln
Colimbuela
Quitumba
Pueblo
Peribuela
Ambi
Total

Artesanas con identidad cultural

Definitivamente
aportara
1
5
2
10
1
5
6
30
6
30
2
10
18
90,0%

Probablemente
aportara
0
0 1
0
0 2

87

5
10

0 1

10 8

0 6

5
40
30
0
2

10,0% 20

Estudio de campo: Lomas R. 2010

Grfico N 1. Identidad cultural

Total

10
100,0%

Identidad cultural
Definitivamente aportara

Probablemente aportara
30%

10%

30%

10%

5%

10%

5%
0

Morln

0
Colimbuela

Quitumba

Pueblo

88

Peribuela

0
Ambi

En los sectores investigados se identific un criterio mayoritario, el 90%

expresaron disponibilidad de aportar con sus conocimientos en las
diferentes manifestaciones que forman parte de su cultura; que segn
Valdospinos (2003),, es el conjunto de costumbres de una comunidad;
conocimiento que conduce a un crecimiento personal, al motivar el
desarrollo social con responsabilidad local. Uno de los aportes ms
significativos en este contexto cultural es la artesana, que las hbiles
manos de los artesanos de las comunidades, plasman su caracterstica
propia que las identifica, como nica y muy atractiva.
El mnimo porcentaje del 10% no expres inters por participar en ninguna
actividad de tipo cultural por diferentes razones entre las que sobresalen, la
falta de tiempo, trabajo y lo ms preocupante el desconocimiento de su
cultura, aspecto de relevante ya que factores como este justifican la
necesidad de emprender proyectos encaminados a concienciar sobre la
importancia de rescatar y mantener la identidad cultural.
2. Ferias Tursticas
Cuadro N 2 .- Ferias tursticas
Sectores

Ferias tursticas

Morln

Total
15%

Colimbuela

10%

Quitumba

20%

Pueblo

10%

Peribuela

15%

Ambi

Si

15%
Perafn
3
15%
Total
20
100,0%
Estudio de campo: Lomas R- 2010

89

Grfico N 2.- Ferias tursticas

Participacin en ferias tursticas

Si

20%
15%

15%
10%

10%

15%
10%

Todas las personas de la zona 1 manifestaron inters por participar en

ferias tursticas en donde se expondr la variedad de diseos de sus
artesanas

turistas y visitantes

que se interesen por los trabajos

artesanales que se realizan en estas comunidades.

Evidenciando que las personas cuentan con un alto espritu de colaboracin
al momento de dar a conocer sus riquezas artesanales autctonas que los
identifica.

90

3. Manifestaciones culturales la comunidad de Colimbuela

Cuadro N 3. Manifestaciones culturales la comunidad de Colimbuela
Manifestaciones
culturales

Resultados

Oralidad

Si

%
100

Juegos tradicionales

100

Teatro

Gastronoma

100

Medicina ancestral

50

Fiestas religiosas

100

Fiestas populares

100

Fiestas de fin de ao

100

Danza

100

Estudio de campo: Lomas R- 2010

Grfico N 3. Diagnostico de manifestaciones culturales la comunidad de

Colimbuela

M.C. en Colimbuela
Si
100%

100%

100%
50%

50%

91

100%

100%

100%

El cuadro y grfico indican la diversidad de manifestaciones culturales que

existen en esta comunidad, donde la poblacin tiene conocimiento
especialmente de las festividades religiosas, populares y de fin de ao; as
como de la oralidad, los juegos tradicionales y las danzas. En menor
porcentaje conocen acerca de medicina ancestral.
Como es notorio, esta comunidad presenta un conjunto de manifestaciones
culturales, como un potencial turstico a ser revalorizado, y que demanda
la implementacin de estrategias que generen impactos positivos; en este
contexto Lickorish L. y Jenkins C. (1997), mencionan que el turismo puede
ofrecer una manera de reanimar la vida social y cultural de la poblacin
local, dando solidez as a la comunidad residente sin caer en lo que los
mismos autores consideran pseudo cultura, la comercializacin de los
eventos culturales, un folclore sucedneo para turistas, sin valor cultural
para la poblacin.
En lo social, el turismo bien organizado puede favorecer los contactos con
la poblacin local, fomentar los intercambios culturales, provocar el disfrute
amistoso y responsable, y finalmente reforzar los vnculos entre los pases.
Lo ms sobresaliente de una comunidad con rasgos culturales diferentes y
de tradicin, que constituye un aporte importante para la identidad cultural,
la misma que forma parte del patrimonio local.

92

4. Manifestaciones Culturales en la comunidad de Morln

Cuadro N 4.- Manifestaciones culturales en Morln.
Manifestaciones
culturales

Resultados
Si

Oralidad

100

Juegos tradicionales

66

Teatro

Gastronoma

33

Medicina ancestral

33

Fiestas religiosas

66

Fiestas populares

100

Fiestas de fin de ao

100

Danza

Total
20
100,0%
Estudio de campo: Lomas R- 2010

Grfico N 4. Diagnostico de manifestaciones culturales en la comunidad de

Morln

M.C. en Morln
Si
100%

100%
66%

100%

66%
33%

33%

93

Las expresiones populares representan uno de los contextos culturales de

mxima expresin en las comunidades y pueblos, lugares habitados por
gente que conserva el sentido de su cultura, de sus vivencias y trata de no
excluirlas con el pasar de los tiempos. En esta comunidad se indica que las
leyendas, cuentos e historias que forman parte de la oralidad an perduran,
de igual manera las fiestas, en menor porcentaje los conocimientos de
medicina ancestral y de los secretos gastronmicos.

5. Manifestaciones Culturales en la comunidad de Perafn

Cuadro N 5. Manifestaciones Culturales en la comunidad de Perafn
Manifestaciones
culturales

Resultados
Si

Oralidad

100

Juegos tradicionales

100

Teatro

Gastronoma

100

Medicina ancestral

66

Fiestas religiosas

66

Fiestas populares

100

Fiestas de fin de ao

66

Danza

Estudio de campo: Lomas R- 2010

94

Grfico N 5. Manifestaciones culturales de la comunidad Perafn

M.C. en Perafn
Si
100%

100%

100%

100%
66%

66%

66%

La informacin describe las manifestaciones culturales que los miembros de

lacomunidad de Perafn aun conservan, lo cual es importante para
valoracin del

la

conocimiento en lo referente a las fiestas populares,

conocimientos en gastronoma, en juegos tradicionales, la oralidad entre lo

que sobresale los refranes, coplas y leyendas (100%); de igual manera las
fiestas religiosas, las fiestas de fin de ao y conocimiento de medicina
ancestral en un 66%.

95

6. Manifestaciones Culturales en la comunidad de Quitumba

Cuadro N 6.- Manifestaciones culturales de Quitumba.
Manifestaciones
culturales

Resultados
Si

Oralidad

100

Juegos tradicionales

25

Teatro

Gastronoma

100

Medicina ancestral

50

Fiestas religiosas

100

Fiestas populares

75

Fiestas de fin de ao

50

Danza

Estudio de campo: Lomas R- 2010

Grfico N 6.-Manifestaciones culturales de Quitumba

M.C. de Quitumba
Si
100%

100%

100%
75%
50%

25%

96

50%

Se puede indicar que en la comunidad Quitumba, se destaca la

gastronoma con la preparacin de platos como las tortillas de tiesto y
otros. Se menciona la religiosidad de su gente ya que para las fiestas de la
Virgen de Presentacin,

los priostes son quienes organizan las

festividades con banda, juegos tradicionales para nios, jvenes y adultos,

las mujeres venden la comida tpica de cada comunidad para deguste del
paladar de los visitantes, los devotos de la Virgen regalan trajes y mantos
por los milagros recibidos en las cosechas durante todo el ao.

En lo que respecta a Fiestas de Fin de Ao en Imantag como cabecera

parroquial y Ambi el 66,7% y 11,1% respectivamente se dedican al
programa de Ao Viejo y recibimiento al ao nuevo, los grupos juveniles se
renen con el objetivo de elaborar los monigotes de tela o cartn, adems
se disfrazan de viudas y pasean por las calles pidiendo colaboracin a los
vehculos que pasan. En los hogares se prepara alimentos como pavo,
gallina horneada, dulce de calabaza a cargo de las mujeres y nios de
cada hogar.

97

7. Manifestaciones Culturales en la comunidad de Peribuela

Cuadro N 7.- Manifestaciones culturales Peribuela
Manifestaciones
culturales

Resultados
Si

Oralidad

%
100

Juegos tradicionales

33

Teatro

Gastronoma

100

Medicina ancestral

Fiestas religiosas

66

Fiestas populares

100

Fiestas de fin de ao

100

Danza

Estudio de campo: Lomas R- 2010

Grfico N 7.- Manifestaciones Culturales de Peribuela

M.C. de Peribuela
Si
100%

100%

100%
66%

33%

98

100%

En el sector de Peribuela sobresale la tradicin oral destacndose los

cuentos, adivinanzas, dichos y coplas, cabe recalcar que la poblacin tiene
la habilidad para contar estos relatos. Otra manifestacin cultural que se
destaca es la gastronoma, as como las fiestas populares y religiosas.
8. Manifestaciones Culturales en la comunidad De Pueblo
Cuadro N8.- Cultura de esta comunidad
Manifestaciones
culturales

Resultados
Si

Oralidad

100

Juegos tradicionales

Teatro

50

Gastronoma

50

Medicina ancestral

Fiestas religiosas

50

Fiestas populares

100

Fiestas de fin de ao

50

Danza

100

Estudio de campo: Lomas R- 2010

99

Grfico N 8.- Cultura de la comunidad

M.C. de Pueblo
100%

100%
50%

50%

50%

50%

50%

En esta comunidad se evidencia que las fiestas populares y la danza son

una expresin clara de la identidad cultural que para Bentez (1990 en su
obra. Culturas Ecuatorianas de Ayer y Hoy;es el conjunto de valores,
tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento que
funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y que
actan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan
fundamentar su sentimiento de pertenencia.

De igual manera se describe que la oralidad representa un

excelente

atractivo para el turista que busca conocer la historia del lugar que visita.

100

9. Manifestaciones Culturales en la comunidad de Ambi

Cuadro N 9.- Cultura en Ambi
Manifestaciones
culturales

Resultados
Si

Oralidad

100

Juegos tradicionales

Teatro

Gastronoma

100

Medicina ancestral

100

Fiestas religiosas

33

Fiestas populares

33

Fiestas de fin de ao

33

Danza

Estudio de campo: Lomas R- 2010

Grfico N 9.- Cultura en Ambi

M.C. de Ambi
100%

100%

100%
33%

101

33%

33%

La Medicina Ancestral forma parte de la cultura imantea, especialmente en

el sector del Pueblo las mujeres tienen conocimientos de las propiedades
curativas de las plantas medicinales del lugar como el toronjil, valeriana,
taraxaco, hierba mora, laurel, romero, tilo, menta, organo, manzanilla,
matico, malva, platanillo y ungentos para sanar dolencias y enfermedades
como dolor de cabeza y estomago, espanto, pasmo, irritacin de los ojos,
tos y gripe, nervios, estrs, conocimientos y secretos que han adquirido de
sus madres y abuelas. As mismo conocen mucho sobre el arte de la
gastronoma y de la oralidad.

10. Difusin del arte cultural

Cuadro N 10.- Difusin del arte cultural

Difusin del arte cultural
Sector
Colimbuela

Le gustara
1
5

Morln

10

Perafn

15

Quitumba

20

Peribuela

15

Pueblo

10

Ambi

15

Total

18

No trasmitira

90

0
2

0
10%

Estudio de campo: Lomas R- 2010

102

Grfico N 6.- Difusin del arte cultural

Difusin del arte cultural

Le gustara

No transmitira
20

15

10

0
Colimbuela

Morln

Perafn

0
Quitumba

El cuadro y grafico expuestos indican que el 100% de la poblacin tiene

disponibilidad de participar en actividades de carcter cultural, con
objetivo de fortalecer su identidad, de dar a conocer

el

a las nuevas

generaciones el valor de cada manifestacin que los identifica como

comunidad, de cada paso que han dado a la historia, y no solo a sus
generaciones en si a la sociedad. Las personas expresaron disponibilidad
para transmitir sus conocimientos a jvenes, nios, y adultos que quisieran
fortalecer sus habilidades porque sern los prximos actores culturales
encargados de transmitir sus experiencias. Sin embargo existen grupos
minoritarios que no tienen la visin no solo turstica sino social del valor
cultural de sus costumbres y tradiciones, razn por la cual es vital
emprender programas y proyectos que integren e involucren a gran parte de
la sociedad para que los resultados sean reales y productivos.

103

11. Integracin de grupos

Cuadro N11.- Integracin de grupos

Le gustara formar un grupo pluricultural
Sectores

Si

No

Tal vez

Total

Morln

10

0 1

5 3

15

Colimbuela

5 0

0 2

10

Quitumba

10

5 1

5 4

20

Pueblo

5 0

0 2

10

Peribuela

15

0 0

0 3

15

Amb

15

0 0

0 3

15

Perafn

10

0 1

5 3

15

Total

14
70%
3 15% 3
15% 20
Estudio de campo: Lomas R. 2010

Grfico N 11. Integracin de grupos

Gustara Participar
Gustara Participar

70%

15%

Si

No

104

15%

Tlvez

100%

La informacin del cuadro y grafico, describen

el inters que tiene la

poblacin en formar parte de un grupo pluricultural, el 70% indic estar de

acuerdo en integrarse en este tipo de agrupaciones, con la predisposicin
de intercambiar conocimientos de una a otra comunidad, lo que permitir
incentivar la participacin cultural con enfoque tradicional y as cimentar la
cultura autctona de cada uno de los sectores investigados. El 15% no
manifest inters por involucrarse en este tipo de actividades, y otro
porcentaje similar no estar seguro pero representa un grupo al que se
puede acceder y motivar para que lo realice.
Se puede apreciar que la poblacin posee destrezas y habilidades que a
travs del tiempo han ido adquiriendo por experiencias y enseanzas de
sus padres y abuelos, sin embargo los jvenes se destacan en diferentes
aspectos

culturales

como

danza

presentaciones a nivel nacional.

105

teatro

que

se

destacan

en

12. Participacin social

Cuadro N 12.- Participacin social

Participara a nivel nacional

Sectores

Si

No

Tal vez

Total

Morln

15 0

0 0

0 3

15

Colimbuela

5 0

0 1

5 2

10

Quitumba

10 1

5 1

5 4

20

Pueblo

10 0

0 0

0 2

10

Peribuela

10 0

0 1

5 3

15

Amb

10 0

0 1

5 3

15

Perafn

10 1

5 0

0 3

15

Total

14

70%

10%

20%

Estudio de campo: Lomas R. 2010

Grfico N 12. Participacin social

Gustara Participar
Gustara Participar
70%

10%

Si

No

20%

Tlvez

106

20

100%

Referente a la participacin social, los actores

de Peribuela,

Colimbuela, Morln ,El Pueblo, Quitumba y Amb presentan el 70%

expresaron inters por tener la oportunidad de representar a su
comunidad y dar a conocer sus costumbres ancestrales en lo que se
refiere a cultura; mientras que el 20% manifestaron que tal vez lo haran, y
un 10% de los encuestados dieron una respuesta negativa en lo que se
refiere a realizar sus actividades culturales a nivel nacional, el trabajo de
campo les impide que salgan de su lugar de residencia la mayor parte de
las familias se dedican el cultivo de productos como la papa, arveja, maz,
cebada, frutas, verduras y la crianza de ganado, as como los que aceres
domsticos.
En el contexto de cultura y turismo cultural la pag web wikipedia describe
que; El turismo cultural es un proceso social que tiene como elemento
distintivo la referencia al conjunto de procesos simblicos que
denominamos "cultura", as como a sus productos. El concepto de "lo
cultural" est fuertemente vinculado a una idea de "patrimonio" entendido este, preliminarmente, como el uso o posesin de los bienes
producidos como consecuencia de estos procesos "culturales".
La posicin de una "cultura" respecto de su abordaje turstico ha de ser
leda desde una visin crtica y problemtica, que implica comprensin y
dilogo en contextos muy amplios - desde lo transnacional hasta lo
particular -, que implica procesos socio-econmicos e histricos y donde
resulta de primordial importancia aquello que los sujetos inmersos en
dicho proceso entienden sobre lo que sea el turismo cultural.
De este modo, la conjuncin entre lo "turstico" y lo "cultural" implica crear
espacios de interaccin donde los turistas y las comunidades puedan
dialogar respecto del universo de significaciones y concepciones del
mundo de la cultura a la cual se acercan, y de las perspectivas que sus
mutuas diferencias hacen posibles.
107

13. Preservacin de la cultura

Cuadro N 13.- Preservacin de la cultura
Sectores

Le gusta conservar el
estilo colonial
Si
No

Total

Morln

15 0

0 3

15

Colimbuela

10 0

0 2

10

Quitumba

15 1

5 4

20

Pueblo

10 0

0 2

10

Peribuela

10 1

5 3

15

Amb

15 0

0 3

15

Perafn

15 0

0 3

15

Total

18

90% 2

10%

20 100%

Estudio de campo: LOMAS R. 2010

Grfico N 13.- Preservacin de la cultura

Preservacin de la cultura
Gustara Participar
90%

10%

Si

No

Los datos expuestos demuestran que los sectores de Peribuela,

Colimbuela, Morln, El Pueblo, Quitumba y Amb (90%) que les gustara
conservar sus casas con estilo colonial; mientras que el 10% de
108

encuestados no estn de acuerdo en seguir conservando este estilo ya

que prefieren reconstruir sus casas con diseos de cemento, ladrillo y
hormign.
Las edificaciones urbanas constituyen el patrimonio antiguo que se han ido
sumando con el tiempo, este elemento cultural mantiene algunos rasgos
coloniales: prevalece el acceso a las viviendas por zaguanes, paredes de
tapia o bareque, puertas grandes, hermosos jardines, amplios patios. Los
componentes de las viejas casas es un importante registro de la sucesin
de pocas en donde se conjuga leyendas e historias siendo parte del
capital intangible del pueblo imbabureo.

14. Incentivos Econmicos

Cuadro N 14.- Incentivos Econmicos

Sectores

Necesita remuneracin por

su arte.
Si
No

Morln

15 0

15

Colimbuela

10 0

10

Quitumba

20 0

20

Pueblo

10 0

10

Peribuela

10 1

15

Ambi

15 0

15

Perafn

15 0

15

Total

19

95%

5%

Total

20

Estudio de campo: Lomas R. 2010

109

100

Grfico N 14.- Incentivos Econmicos

Incentivo econmico
Incentivo econmico
95%

5%

Si

No

La informacin refleja que el 95% de los actores encuestados necesitan un

incentivo econmico por las habilidades que poseen, esta es una manera
de apoyar y motivar a continuar ejerciendo esta actividad autctona.
Mientras que el 5% no necesitan incentivos econmicos ya que lo hacen
con el placer y voluntad nicamente para que la costumbre y tradicin no
se pierda con el paso del tiempo y siga siendo una herencia innata para
las futuras generaciones.
En conclusin, es evidente que la poblacin requiere de estrategias
productivas por tomando como referente sus recursos en este caso su
cultura, patrimonio que puede convertirse en el mejor atractivo para
desarrollar turismo

en trminos de sustentabilidad, y de esta manera

mejorar la vida de los involucrados y generar un mayor nmero de

beneficiarios de manera directa e indirecta.

110

15. Experiencia en festivales de gastronoma tpica

Cuadro N 15.- Experiencia en festivales de gastronoma tpica
Sectores

Participacin en festivales de
comidas tpicas

Si
Morln

15

Colimbuela

10

Quitumba

20

Pueblo

10

Peribuela

15

Ambi

15

Perafn

15

Total

20

100%

Estudio de campo: Lomas R. 2010

Grfico N 15.- Experiencia en festivales de gastronoma tpica

Disponibilidad de participar en
festivales de Gastronoma tpica
Disponibilidad de participar en festivales de Gastronoma tpica
100%

Si

En cuanto se refiere a la participacin en festivales de comida tpica el

100% de los encuestados de las comunidades investigadas dieron a
conocer que estn totalmente de acuerdo en participar en estos festivales,
las manos de las mujeres imanteas poseen una habilidad heredada de
sus madres y abuelas en el aspecto culinario en las comunidades de
111

Peribuela, Colimbuela, Morln, El Pueblo, Quitumba y Amb que se

caracterizan por la preparacin de platos tpicos tales como la mazamorra,
cuyes asados, , el delicioso caldo de gallina, hornado, chicha de maz,
arepas de camote,

caf de colar, pan de trigo y maz, mediante una

preparacin minuciosa y secretos como herencia de los antepasados que

aun sigue vigente en las actuales generaciones.
La gastronoma forma parte del patrimonio intangible, como manifestacin
cultural tienen un valor que posesiona a la comunidad imantea en un
escaln alto referente a la oferta gastronmica, sin embargo es necesario
que los sabores y aromas imanteas sean reconocidos a nivel regional,
nacional e internacional siendo el resultado de las ferias gastronmicas.
16. Opinin sobre la Creacin de un centro de medicina
ancestral
Cuadro N 16.- Opinin sobre un centro de medicina ancestral
Sectores

Opinin sobre la creacin

de un centro de medicina
ancestral

Total

Si
Morln

15

Colimbuela

10

Quitumba

20

Pueblo

10

Peribuela

15

Ambi

15

Perafn

15

Total

20

100%

Estudio de campo: Lomas R. 2010

112

Grfico N 16.- Opinin sobre un centro de medicina ancestral

Centro de Medicina Ancestral

Centro de Medicina Ancestral

100%

Si

Se determina que en todas las comunidades investigadas los actores ven

conveniente que se cree un centro de medicina ancestral, esto ayudar a
impulsar el turismo a travs de actividades culturales como; dar a conocer
las plantas medicinales ancestrales y sus propiedades curativas en cada
comunidad, siendo su principal objetivo rescatar la prctica de tratar
enfermedades tales como dolor de estomago, gripe, hemorragias, colern,
nervios, estrs entre otras mediante el uso de medicina natural: toronjil,
valeriana, manzanilla, llantn, sauco, romero, flores de alel, ortiga, chilca,
linaza, hojas de uvilla, verbena, organo, marco, cerote, arrayan, matico,
hierba mora, frutas como el tomate de rbol, limn, naranja.
La medicina natural ancestral tiene un valor intangible donde interviene los
conocimientos de curacin, uso de plantas medicinales y ungentos, y la
sabidura heredada por sus abuelos. Aquellas personas que se dedican a
esta actividad cultural tienen respeto a las plantas que muchas veces la
cultivan en las parcelas o jardines de sus casas, cuidan y trasplantan para
que no se extingan por el clima o simplemente por el paso de los aos, es
decir, forma de la parte de la herencia de abuelos a nietos y estos a sus
hijos.
113

Quienes visiten este centro de medicina ancestral tendrn la oportunidad

de participar y aprender sobre medicina natural, y sobre todo

amar y

conservar la riqueza natural que tenemos en este pas mega diverso.

En cuanto se refiere a la participacin en festivales de comida tpica todos
los actores de las comunidades investigadas en un 100% dieron a conocer
que estn totalmente de acuerdo en participar en estos festivales, las
manos de las mujeres imanteas poseen una habilidad heredada de sus
madres y abuelas en el aspecto culinario en las comunidades de
Peribuela, Colimbuela, Morln, Perafn, El Pueblo, Quitumba y Amb que
se caracterizan por la preparacin de platos tpicos tales como la
mazamorra, cuyes asados, el delicioso caldo de gallina, hornado, chicha
de maz, camote, caf de colar, pan de trigo y maz, mediante una
preparacin minuciosa y secretos como herencia de los antepasados que
aun sigue vigente en las actuales generaciones.
La gastronoma forma parte del patrimonio intangible, como manifestacin
cultural tienen un valor que posesiona a la comunidad Imantea en un
escaln alto referente a la oferta gastronmica, sin embargo es necesario
que los sabores y aromas Imanteas sean reconocidos a nivel regional,
nacional e internacional siendo el resultado de las ferias gastronmicas en
Imantag

114

ORALIDAD ANCESTRAL DE LAS COMUNIDADES DE IMANTAG

RESULTADOS DE ENTREVISTAS A POBLACION SOBRE CULTURA

Nomina de
Entrevistas
realizadas
Seor Alonso Bedn Edad: 95 aos
Seora Gloria Estvez Edad: 50 aos
Seora Marcia Tapia 45 aos

Seora Mercedes Tern 55 aos

Seora Viviana Montalvo 58 aos
Seora Julia Salazar 53 aos
Seora Ximena Villegas 59 aos
Seor Marco Escobar 63 aos
Seora Carmen Tito 55 aos

Seora Beatriz Armas 56 aos

Seora Mara Quinteros Edad: 59 aos
Seora Mnica Taraps Edad: 50 aos
Seor Manuel Pita Edad: 50 aos
Seor Lauro Manosalvas Edad: 58 aos
Seor Mariano Imbaquingo Edad: 63
aos

Seor Rodrigo Posso Edad: 63 aos

Seora ngela Erazo Edad: 57 aos

115

Seor Alonso BednEdad: 95 aos

El nombre de

Imantag Se denomina

Imantag, debido a que en la

antigedad sirvi de paso a los caras que vena de la provincia de

Esmeraldas para intercambiar productos y en palabra quechua Imantag
viene de dos vocablos Imantag que significa A dnde vas.

FIESTAS POPULARES
Seora Gloria Estvez Edad: 50 aos

15 de Diciembre-Parroquializacin de Imantag

Para la organizacin de estas fiestas existe la Junta Parroquial quien se

encarga de planificar el desfile de colegios y escuelas.

Fiestas de la Patrona de Imantag

Las fiestas a la virgen se realizan hace 150 aos, al ser una de las
parroquias ms antiguas de la provincia de Imbabura El comit pro fiestas
conjuntamente con el cura de la parroquia a la vez coordinan con los
presidentes de barrios y caseros la planificacin de la fiesta que dura 15
das. Cada casero o barrio en forma interna organiza la fiesta con
castillos, juegos, comida, y la limosna esto depende de la voluntad de
cada persona y la fe a la virgen. Los priostes por lo general son de barrios
y caseros que son elegidos por el cura y el comit de fiestas, los priostes
durante el ao realizan actividades en donde participan la poblacin.
La fiesta inicia con el pregn donde hay carros alegricos y encabezan las
autoridades, la reina de la parroquia, la danza que sobresale son los San
116

Juanes con trajes y msica autctono. A da siguiente comienza la fiesta

en el parque central con banda u orquesta, se hacen juegos como: ollas
encantadas, torneo de cintas, vaca loca, y el castillo que se compra en
Huaca o San Gabriel. Alrededor del parque estn los puestos de comida
donde se vende locro de papas, hornado, champs, cuyes y la bebida
tpica chicha de jora.

FIESTAS FAMILIARES
Seora Marcia Tapia 45 aos
Los bautizos se celebran en la iglesia del lugar con padrinos que eligen
los padres del nio, la fiesta depende de la economa de los padres, la
comida por lo general es cuyes, hornado, mote, chicha, caldo de gallina de
campo acompaado con aj y canguil.
El matrimonio se lo realiza con el pedimento de la mano de la novia,
quien acompaa al novio son los padres, amigos y familiares quienes
llevan agua ardiente (otro licor); el padre o madre del novio habla sobre el
amor que une a sus hijos en matrimonio y el consentimiento para dicha
fiesta. Se fija la fecha para el civil y luego el eclesistico, los novios son
quienes eligen a los padrinos y la magnitud de la fiesta depende de la
economa de los novios. La comida que se brinda a los invitados es
hornado, mote, papas, caldo de gallina de campo, la torta con helado; a
los padrinos se acostumbra a dar cuyes y gallinas enteras.
GASTRONOMA
Seora Mercedes Tern 55 aos

117

La gastronoma tpica de Imantag es: arroz de cebada, morocho, ocas,

maz, mote, mote de trigo, humitas, tortillas de trigo en tiesto, habas
tostadas, caldos de gallina, cuy asado, fritada, locro de papas.
Seora Carmen Tito55 aos
Siempre se ha consumido para comidas diarias las papas, mellocos, ocas,
quinua, cebada, morocho, tostado, habas, calabaza (zapallo, sambo). A
continuacin se detalla comidas propias de la zona.

La Fanesca.- sopa con granos que se da en la chagra (chacra) o

denominada concreto; los ingredientes: mellocos, ocas, habas,
choclo, zanahoria, papas, col, carne de pescado, zapallo, zambo,
sal, alio al gusto.

Sango.- de dulce y de sal, se prepara de maz reventado tostado le

muelen le hacen una especie de masa se pone sal o dulce se
hacan en forma de pastel, en las maanas se coman en vez de
pan con caf

Zambo o calabazo con leche y en la fanesca.

Morocho de leche

Coladas de maz reventado, colada de choclo, colada de haba,

colada de arveja

Arroz de cebada con papas, col y carne de puerco.

Empanadas.- se hace relleno de cebolla, cuero, arroz, color y a

veces queso, la masa es de harina flor, sal y agua caliente.

Cuyes.- se le sazona con ajo, sal, cebolla por una noche al otro da
se aza a la brasa (carbn).

Pan de lea (delicados).- se hace con harina de maz con raspado

de dulce y poco de mantequilla.

118

Dulce de leche.- cocinar la leche, dulce, canela, congona se hace

dar punto y se revuelve con un poco de harina de maz para que
espese.

Tortillas de tiesto.- se utiliza manteca de puerco, mantequilla,

bicarbonato, miel de panela y harina de trigo, se amasa y se hace
las tortillas se pone en el tiesto (paila de barro) que est caliente
para evitar que se pegue la masa, se sirve con caf.

Sopa de Arrancados.- se pone en el agua caliente la sazn (sal,

cebolla, zanahoria, ajo) y repollo (col), cuando esta hirviendo se
pone tiritas de masa de trigo y se deja hervir.

Humitas.- (envueltos de maz) se necesita choclo molido en molino

y cernido, quesillo, royal, bicarbonato, sal o panela al gusto. Se
cocina en tamalera y se sirve con caf.

Pan de Trigo.- Se cierne la harina de trigo, una vez cernida se

mezcla con los huevos y el quesillo un poco de polvo de hornear y
se amasa en una batea de madera. Se da forma a la masa: trenzas,
redondos, largos, churos, etc. y se lleva al horno de lea. Se sirve
con agua aromtica o caf.

Champs.- se prepara con morocho blanco trisado y remojado por

tres das en agua, al tercer da se cierne y se cocina con arrayan y
miel de panela, y se sirve con mote.

Coldada Morada. Se mescla la harina de trigo con mora y mortio.

delicados o socialistas (eran grandes)

pan de royal

suspiros

rosquetes

melcochas en palito (eran grandes con palito trado del paramo)

Delicados

Caramelos enconfitados

119

VIVIENDA
Seora Viviana Montalvo 58 aos
Las viviendas antiguas eran de bareque y tapia, se construan con
materiales de la zona por ejemplo las casas de bareque con madera o
helecho liada con bejuco, empaetada con barro el ancho de las paredes
eran de 30 centmetros. Las casas de tapia eran construidas por tapialeras
quienes revolvan tierra con arena y agua, esta mezcla pona en tapiales
de madera y tacaban con palos gruesos para que se compacte y formen
las paredes que tenan un grosor de 60 a70 centmetros de ancho. Los
techos eran de paja del paramo o los que tenan posibilidades compraban
teja que se fabricaba en la parroquia por parte del Sr. Rigoberto Pabn
Las casas por lo general eran de dos cuartos: el uno para cocina (haba el
soberado donde se guardaba: maz, morocho, habas y la tulpa). Otro
cuarto para dormitorio general. Siempre haba un patio donde se cultivaba
plantas ornamentales y medicinales.

VESTIMENTA
Seora Julia Salazar 53 aos
Los hombres utilizaban pantaln bombacho, chaqueta, ponchos, camisa.
Las mujeres usaban vestido anchos hasta la rodilla, blusas con adornos,
chalinas, alpargatas de cabuya, hombres y mujeres usaban sombrero de
lana y los que tenan posibilidades compraban sombrero de pao en
Ilumn y Otavalo.

FIESTAS
Seora Ximena Villegas59 aos
120

El15 de Diciembre de cada ao se celebra la fiesta de la Virgen

Presentacin, antes las fiestas eran por un mes hoy por la economa es 15
das. Quien organiza es el presidente de cada barrio realiza colectas de
dinero para el castillo, el manto de la virgen, las flores y velas para la
iglesia. A la Virgen en el Manto se le cose todo el dinero recaudado.
El pregn es el comienzo las fiestas de la santsima al siguiente da
comienza el baile, cada noche corresponde a cada barrio o casero
mientras ms dinero hayan recolectado cada presidente es mas pomposa
la fiesta con globos, orquesta, grupos musicales. Los priostes son quienes
colaboran para la mayor parte de los gastos (castillo, pago al cura por
cada misa, artistas), siempre hay una cabecilla el que organiza el
programa de fiestas y las misas que es por los 15 das de fiesta.
Quienes desean vender comida ponen su puestos alrededor del parque:
hervidos (licor con jugo de frutas),

empanadas (con relleno de arroz,

cuero, cebolla), pollo asado, cuyes, morocho.

MSICA
Seor Marco Escobar 63 aos
Los antiguos como lo denomina la seora Teresa Tapia escuchaban: Vals,
pasillos, pasacalles de artistas como Julos Jaramillo, Carlota Jaramillo, las
hermanas Mendoza Soasti, todos en ese entonces tenan vitriolas con
discos de carbn, los hombres entonaban con sus guitarras todo tipo de
canciones cuando se reunan entre amigos o en familia.
MEDICINA ANCESTRAL
Seora Beatriz Armas 56 aos
Los habitantes de Imantag curaban sus enfermedades con plantas
medicinales que se encontraba fcilmente en la zona como las que se
anuncian a continuacin:
121

Dolor de estomago: raz de cebolla blanca, tipo, ans chiquito.

Enfermedades de hgado: barba de choclos, sbila, matico.
Dolor de cabeza: zumo de barrabas.

En pocas anteriores en la parroquia Imantag haba una seora llamada

Ofelia Tapia que era medica de la zona a los nios curaba el dolor de
estomago por gases con agua de manzanilla con panela, agua de organo
o ineldo que ayudaba a sacar los gases y los nios inmediatamente se
curaban; de igual manera a los adultos curaba la bilis y el clera con hojas
de uvilla, para enfermedad de los pulmones.

Mal de Ojo (irritacin de ojos).- baos calientes de agua de

saco
Mal aire.- trago, tabaco, ruda, aj, huevo frotar y barrer por todo
el cuerpo.
Gripe.- agua de malvolorosa
Dolor de estomago.- agua de manzanilla en infusin
Dolor de pecho (corazn).-manteca de cacao con papel
peridico.
Dolor de Estmago.- agua de manzanilla, menta, platanillo,
planta del campo, agua del campo con sal y gotitas de trago.
Hemorragia nasal.- tomar sumo de hierba buena una copita
cada maana por nueve das.
Colern.- agua de organo con sal y gotitas de limn
Mal aire.- se cura con ruda, romero, marco, tabaco piel roja, hoja
de ishpingo y soplar trago para que se vaya el mal espritu.
Tos.-agua de matico
122

Heridas.- Geranio machacado

Erupciones de la piel.- Baos en agua de eucalipto
Clicos menstruales.- agua de ruda tomar un poco caliente
Heridas de piel.- zumo de pacta o lengua de vaca
Disentera (dolor de estomago).- agua de llantn con limn
(aguas frescas)
Antes del parto.- tomar agua de platanillo, canela con panela y
gotitas de trago
Luego del parto.- baar al bebe con agua tibia con gotitas de
colonia y trago para que no le pegue ningn mal aire, para la
madre baos de agua de nogal o marco.
Para lavar la ropa.- Penco y azulina para dar color a lo blanco.
Hierba mora, matico y manzanilla.- agua bien hervidas y
baarse los golpes.
Matico.- agua en infusin para resfros, desinflamante
Manzanilla.- agua en infusin para dolor de estomago
Limoncillo.- para agua de tiempo, agua aromtica
Hojas de Uvilla.- poner hojas de uvilla en el agua hirviendo y
tomar por 9 maanas para bajar de peso.
Mostaza.- las hojas machacadas ponerse en la frente para el
.dolor de cabeza.
Borraja.- agua en infusin la borraja tomar despus de dar a luz,
para desinflamar el vientre
Aceite de Almendras o aceite de Castor.- purgantes para
despus de dar a luz.
Ruda y hierba buena.- agua en infusin para diarrea en los
nios.

123

Hierba mora.- se diluye el alcanfor en manteca y se hace

emplasto con las hojas de hierba mora en los senos cuando
duele al dar de lactar.
Espanto.-fregar con cebo de chivo de las ingles hacia las
piernas y la nuca.
Pasmo o mal aire.- coger como escobita ramitas de ruda, marco,
mosquera, chilca y con trago y tabaco barrer a la persona o
nio.
Ruda.- en infusin para clicos menstruales
Verbena.- las flores en infusin se tome por tres das para la
gripe.
Manzanilla y llantn.- hervir agua con las plantitas con gotitas de
limn hacer grgaras para dolor de garganta.
Alfalfa.- tomar el zumo de alfalfa con gotitas de puntas para las
hemorragias
Zanahoria Blanca.- comer cocinada para la dieta despus de dar
a luz.
Matico.- desinfectante
Guanto.- para curaciones como insomnio se pona un pedacito de la
flor debajo de la almohada y se conciliaba el sueo. Ahora se utiliza
para hacer el mal a las personas porque obtienen la escopolamina
(alcaloide)
La dormidera (mariguana).- utilizaban para hacer dormir a los nios
poniendo debajo de la almohada las hojas o flores.
La hierba mora.- para desinfectar las heridas
Tos o gripe.- sumo de verbena
Dolor de cabeza.- agua de alcachofa

EL PARTO

124

Seora Mara Quinteros Edad: 59 aos

Antes utilizaban los servicios de la partera y se lo haca en la casa, para
que la madre bote el frio se da de tomar agua de platanillo un mes antes
con panela y para que se le aproxime los dolores se daba de tomar agua
de platanillo con trago y canela. Luego de 8 das de dieta se encaderaba
con bajas o sabana, se amarraba la cabeza de la madre para evitar
dolores de cabeza y deba estar bien arropada y el nio no se lo deba
sacar al viento ni al sol hasta los 40 das que se cumpla la dieta. Quien
cuidaba la dieta era la madre de la mujer o en otros casos las comadronas
mediante un pago mensual o en comida.
La dieta consista en que la mujer deba comer bien: caldos de gallina de
campo y carne de oveja acompaada con zanahoria blanca o amarilla, lo
que no se coma era la oca porque es irritante o comida pasada siempre
deba ser comida del da, se tomaba coladas para que la madre tenga
buena leche para el nio.

ORALIDAD

La Virgen de Presentacin
Seora Mnica Taraps Edad: 50 aos
Antiguamente la hacienda La Mara era propiedad de una Cacique que
era sola y no tenia familia, a su lado siempre estuvo la virgen de la
Purificacin, antes de morir la cacique haba dicho que construyan una
capilla en la planada de San Antonio para que repose all sus restos
custodiados por la virgen, nunca se cumpli sus deseos porque cuando
ella muri los imanteos parcelaron la hacienda de La Mara y se llevaron
a la virgen para que sea patrona de Imantag, desde entonces las tierras de
Colimbuela y el Molino son propiedad de los imanteos.
125

El Hombre del caballo de oro

Seor Manuel Pita Edad: 50 aos
Cuando estbamos sacando entierros siempre apareca un caballero con
una capa roja y sombrero negro no sabamos por donde sala y cuando lo
perseguamos no sabamos por donde desapareca. Un da encontramos
un entierro grande que posea piezas de piedra con representaciones
antropomorfas de pronto apareci el dueo de la propiedad donde
estbamos escavando y se llev la pieza ms grande, bonita y pesada y
dejamos de cavar. Luego de un tiempo supimos que cada noche se le
apareca el diablo con capa roja y sombrero negro a la persona que se
llevo aquella pieza as haba pasado 10 aos hasta que apareci un
comprador de cosas antiguas y le haba vendido as pudo saldar las
deudas que tenia con muchas personas, esto quiere decir que esta
representacin le traa mala suerte y desgracia a su vida, desde ese da el
no supo ms de la existencia de la piedra ni a quien le haba vendido.
Espritus
Pasmo (llama caliente).- reviente la cara, manos, pies
Cueche.- el remedio es fumar cigarrillo es contra para que no le
coja el Cueche. Estos son ngeles bajados del cielo para que estn
en el agua: pantanos, cinagas, vertientes.
Duende.- estn en las cascadas, molinos viejos, tiene sombrero
grande y son pequeos, las personas cuando son aduendadas se
vuelven locos. Ellos saben ms que nosotros especialmente rezar.
Brujas-viudas.- estos espritus aparecen a los que no tienen paz,
son almas malignas que llevan a los hombres a la locura.
La Tentacin.- mujer de blanco que llevaba a los hombres a la
muerte
126

 Guagua auca.- se dice que es el alma de nios que son muertos y

no bautizados y que lloran porque quieren o piden el bautizo
Las almas.- son las lamas que no descansan en paz estn en el
limbo. Frente al cementerio aparecen constantemente las almas
especialmente quienes no estn en paz con Dios.

El Carro de la Otra Vida

Seor Lauro Manosalvas Edad: 58 aos

Mis paps trabajaban en el sector denominado La Playa (cerca de
Quitumbita), y a nosotros tambin nos tocaba ir y venir por diversos
motivos; una vez yendo para La Playa con mi amigo Diogolino Paredes,
con quien me llevaba muy bien, cuando a eso de las 4 de la maana
observamos en las faldas del Mirador un carro con luces que se mova con
direccin hacia el to Ambi, viamos (veamos) que entraba y sala por las
hondonadas de la montaa, es decir que apareca y desapareca, y sus
luces eran amarillas, muy intensas; entonces nos pusimos a pensar con mi
amigo Diogolino y decamos que eso no poda ser posible porque por esa
parte era monte con mucha vegetacin y que tampoco haba carretera o
camino alguno.
Lo nico que pudimos concluir es que se trataba del Carro de la Otra Vida,
por lo que nos contaban nuestros padres. As, cada que me iba para la
Playa, siempre me quedo esa zozobra y estaba pendiente la mirada hacia
el Mirador para ver si nuevamente apareca ese carro.

La Procesin de la Otra Vida

Seor Mariano Imbaquingo Edad: 63 aos
127

Una vez nos fuimos a Atuntaqui con mi primo Leonardo Aguilar, a ver un
Drama; al llegar all nos topamos con la sorpresa de que se suspendi el
Drama.
Entonces nos regresamos, sin antes comprar una botella de trago
(Norteo), nos tomamos una copita y fuimos viniendo a Imantag; a unas
dos cuadras del centro de Imantag, divisamos una procesin bien
alumbrada y con bastante gente vestida de negro, entonces nos
asustamos y tomamos el camino del lado derecho, para luego volver a
salir a la calle de la procesin por una transversal ms adelante, casito
(por poco) nos encontramos con la procesin, slo nos distaba unos veinte
metros; miramos que llevaban en hombros al Santo Sepulcro, escuchamos
unos murmullos, como que iban rezando algo, pareca que decan Santa
Mara, entonces pensamos que eran personas del lugar, ya que era
Semana Santa; pero cuando regresamos a ver, miramos que las luces no
eran de velas noms, sino que eran mecheroscon velas de color rojizo,
adems sentimos como que arrastraban cueros o cadenas y soplo un
fuerte viento que nos quera botar; sent un escalofro y nos dimos cuenta
de que no eran humanos porque nos se los lograba identificar. En ese
momento, del susto, emprendimos una veloz carrera, cogidos el sombrero
en la mano para que no se vuele, adems, pareca que nos agarraban de
atrs; asustados logramos regresar a Imantag.
Mi conclusin fue, de que no debimos andar a esas horas, porque era una
mala hora, eran las 12 de la noche y adems era Viernes Santo.

El Duende
Seora Jos Tern Edad: 50 aos
Es chiquito con un sombrero gigante con zapatos rojo con negro al igual
que su vestimenta del mismo color, viven en los potreros menos
128

transitados y por donde pase acequia, quebrada o ro, salen a bailar con
instrumentos musicales (la caja-tambor) que se terciaban en su espalda:
su msica es inigualable, se dice que si el duende le mira primero a la
persona le entundaba especialmente segua a quien tena ojos grandes y
de color claro y cabello largo.
Para el entundamiento se sauma a la persona con tabaco y trago, ruda,
romero y marco se barre y se coloca ajo y un rosario en el cuello de la
persona.

EL TELAR
Seora ngela Erazo Edad: 57 aos
El telar es hecho de madera en forma cuadrada en donde se hacan
cobijas, chales, refajos, ponchos, escarpines, alfombras con la ayuda de
agujones y agujetas.
Proceso:
1. Cortar la lana de la ovejas (trasquilar)
2. Tizar la lana en capas gruesas o delgadas segn en lo que se
empleaba la lana.
3. Se pona el tizado o guango en la rueca
4. Hilar el sigse con el piruro.
5. Luego se aspa (hacer la madeja)
6. Se lava y se lleva al teido.
7. Para teir la lana se utiliza el penco, cherche, limn, alumbre y se
pone el color que guste (anilina).
129

JUEGOS TRADICIONALES
Seor Rodrigo Posso Edad: 63 aos

Las cocinaditas.- consista en hacer ollitas de barro de diferentes

tamaos as como cucharas, cucharones, trinches, entre otros.
Los trompos.- juego de nios que apuestan dinero o golosinas al
que mejor haga bailar al trompo.
Las bolas.- consiste en que cada jugador pone bolas o canicas en
un circulo y cada uno debe sacar una a una respetando los turnos
el que saca mas bolas se las lleva.

130

CONCLUSIONES

Del anlisis de las diferentes encuestas y entrevistas a la poblacin motivo

de estudio se puede concluir que:

a. Existe una gran cantidad de elementos necesarios de patrimonio

cultural y artesanal para su puesta en valor.

b. Los objetivos planteados en la propuesta se cumplieron en todos

sus aspectos dando a conocer la cultura y artesana ancestral de la
poblacin de Imantag.
c. Se cuenta con una diversidad de elementos culturales y artesanales
que deben ser rescatados a travs de diferentes medios de
comunicacin y educativos.
d. Existe la predisposicin de la poblacin por mantener y difundir sus
ancdotas y leyendas a travs de diferentes medios
e. Todava se mantiene latente los diferentes platos tpicos y
gastronmicos
f. La tradicin oral de los personajes de la edad adulta se mantienen
g. La poblacin indgena de Imantag mantiene costumbres ancestrales
h. La poblacin tiene tradiciones ancestrales

i.

El sitio comunitario se presta para una Oferta turstica y desarrollo

del ecoturismo

131

j.

La propuesta generar un Incremento de fuentes de empleo de

Imantag al Incorporarse al Turismo en el mbito regional

132

RECOMENDACIONES

a. Fomentar a travs del ministerio de Educacin la puesta en valor de

costumbres tradiciones leyendas ancestrales de la poblacin.

b. Crear un mandato de ley a travs de una ordenanza municipal para

la puesta en valor de costumbres y leyendas ancestrales de
Imantag
c. Socializar a travs de diferentes medios de comunicacin la riqueza
ancestral de los pueblos de Imantag
d. Crear una conciencia social de la importancia de la costumbre
ancestral para el desarrollo cultural de los pueblos de Imantag
e. Solicitar al Ministerio de Turismo la incorporacin de costumbres
mitos y leyendas de Imantag como un atractivo turstico
f. Realizar una tesis doctoral correlacionada entre Ecuador y Espaa
para determinar cules costumbres son americanistas ancestrales y
cuales se adopt de nuestra madre patria Espaa.

133

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24. VALDOSPINOS, N. (2002) Acerca de lo rural, los modelos de
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26. WAISBERG M.(2005). Referencias al concepto de Patrimonio
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natural a escala local programacin, ejecucin y reflexiones en
Cogeces del Monte, Valladolid.

136

ANEXOS
CUESTIONARIO DE LA ENCUESTA

Cuestionario dirigido los miembros de las comunidades de la

parroquia de Imantag, para recopilar la informacin de las
manifestaciones culturales que forman parte de su identidad cultural.

1. Ha participado en ferias tursticas?

Si ( )

No ( )

2. Cul de las siguientes manifestaciones considera parte de su

comunidad?

Oralidad
Juegos tradicionales
Teatro
Gastronoma
Medicina ancestral
Fiestas religiosas
Fiestas populares
Fiestas de fin de ao
Danza

(
(
(
(
(
(
(
(
(

)
)
)
)
)
)
)
)
)

3. Le gustara formar parte de actividades para la transmisin

cultural?
Si ( )

No ( )

4. Le gustara integrar un grupo puericultural?

Si ( )

No ( )

5. Le gustara participar a nivel nacional en eventos culturales

137

Si ( )

No ( )

6. Le gustar conservar el estilo colonial de su casa?

Si ( )

No ( )

7. Necesita incentivos econmicos por aportar con su arte?

Si ( )

No ( )

8. Ha participado en ferias gastronmicas?

Si ( )

No ( )

9. Cree Usted oportuna la creacin de un centro de Medicina

Ancestral en la zona de Imantag?

Si ( )

No ( )

138