Lacan comienza el capitulo haciendo referencia la cuestin de la articulacin significante

que concierne la existencia del sujeto mismo. En este sentido, dir que la nocin del sujeto
requiere sin duda, ser revisada a partir de la experiencia freudiana, puesto que es en ella
donde se articula primeramente la posibilidad de pensar su aparicin en el anlisis.
Entonces, a diferencia de lo que se puede creer y a lo que muchos psicoanalistas se aferran,
es a una nocin de sujeto encarnada en el yo, pensando a este yo en su tendencia hacia la
sntesis, sin embargo, Lacan dir que ningn dato de la experiencia permite sostener la
identificacin del yo con un poder de sntesis, salvo que no hay experiencia ms comn que
su alienacin fundamental. Bajo esto ltimo, nos podemos remitir al estadio del espejo
donde Lacan plantea que el yo es una construccin imaginaria (seminario II), producto de
la identificacin del infans con la imago del cuerpo del otro, que permite fundar la imagen
unificada del cuerpo propio, ms all de su fragmentacin (Phlippe Julien), entonces el
estadio del espejo, a asuncin de la imagen gravita en torno a la prematuracin del cuerpo,
de insuficiencia motora y desvalimiento, del lado del cuerpo real (Hilflosigkeit) y la
anticipacin en un espejismo a la maduracin de su poder. ( En este sentido, la imagen del
cuerpo no puede ser asumida sino de un modo anticipatorio y este desfase temporal entre la
impotencia real del cuerpo fragmentado y su anticipacin como totalidad virtual en la
imagen, hace que el yo se site en una lnea de ficcin irreductible). Las experiencias del yo
no pueden reducirse sin tocar su alteridad fundamental.
Continuando con el texto, Lacan dice que Freud nos muestra una versin de sujeto
que va ms all de lo anterior, es decir, de un yo unificado. que se nos pone de manifiesto
como nuestra profunda divisin, que ese sujeto es otro. Es el sujeto un doble, un mal yo,
un otro yo? Estas preguntas dir Lacan, nos invitan a una respuesta: "Que el sujeto no est
estructurado de la misma forma que el yo en la experiencia, lo que en l se presenta tiene
sus propias leyes. Sus formaciones tienen no solo un estilo particular, sino, una
estructura particular. Esta estructura Freud la aborda y la demuestra en las neurosis, en los
sntomas, en los sueos y actos fallidos, en la agudeza y la reconoce como nica y
homognea",
La Agudeza: Rasgo, palabra, que ilumina una verdad adicta o no-dicha del Sujeto,
est estructurada bajo las mismas leyes del sueo: condensacin (die Verdichtung),

desplazamiento (die Verschiebung) y la consideracin de las necesidades puesta en escena

(Rcksicht auf Darstellung). Respecto a esto, desde su enseanza, Lacan introduce la
nocin de elemento significante, donde podemos ubicar el engendramiento del sentido.
Situndonos en la diferencia entre animal y hombre, este ltimo se encuentra frente a una
heterogeneidad de objetos, de forma que, lo que se puede captar del discurso concreto se
presenta siempre respecto al engendramiento de sentido como una ambigedad, al estar
dirigido a objetos, objetos que incluyen en s mismos algo de la creacin que han recibido
del lenguaje.
El sujeto se presenta entonces, como queriendo decir una cosa y se produce algo que supera
su voluntad, que se manifiesta como un accidente.
El significante famillionaria tiene una doble dimensin, la de la creacin metafrica, en
tanto podemos encontrar en el todas las ruinas o restos condensados sobre un objeto, fama,
infamia etc, como la de un objeto metonmico nuevo. En este punto, Lacan recomienda que
en cada formacin del inconsciente busquemos las ruinas del objetos metonmico, sobre
todo cuando la creacin metafrica no resulta, cuando no conduce a nada: como en el caso
de Signorelli, donde el olvido que se produce un agujero en la metfora y las ruinas
metonmicas adquieren un valor importante para seguir la pista (asociacin libre).
La neoformacin resulta, famillionaria, y debe haber algo que indique el residuo de
la creacin metafrica. Entiendo este residuo como un resultado de la operacin simblica,
entre ms y menos, ausencia y presencia, de esa ecuacin hay un resto que cae o que se
rechaza, Lacan dir que es la palabra Familiar. Entonces, si la palabra familiar no acudi y
en su lugar acudi la palabra famillionaria, podemos decir que fue a parar a otra parte, corre
una suerte que corresponde al mecanismo de la represin. Ante esto, Lacan siguiendo a
Freud nota que la palabra familiar que sucumbe a la represin, muestra la subyacencia de
una significacin personal, subyacencia que est relacionada con la palabra(en tanto toma
la palabra) y no con lo que pueda haber acumulado en la vida del poeta (Heine) la
significacin.
Luego, Lacan se va preguntar Qu es el olvido de un nombre? y se va remitir al
texto de Freud sobre el olvido de nombres, sealando que no es lo mismo signor que
signorelli, en tanto el significante toma su valor diferencial al ser distinto a los dems.