LA RECURRENCIA DEL VACO EN LOUIS ALTHUSSER

por Franois Matheron [*]

RESUMEN
El autor, a partir de un recorrido por las diversas y reiteradas apariciones de la nocin
de vaco en la obra de Althusser, identifica en ella el sntoma del lugar central que
ocupa en su obra la necesidad terica y prctica de pensar el comienzo (o la
ruptura). As, la forma que adopta ese vaco en la lectura althusseriana de la
prctica filosfica de Marx, Hegel, Lenin, Spinoza o Maquiavelo vendra a
ejemplificar la necesidad de un re-comienzo terico y prctico de la actividad
filosfica: una prctica nueva de la filosofa.
ABSTRACT
The author, starting from an overview of the different and repeated appearances of the
notion of emptiness in Althussers work, identifies in this work the symptom of
the main place that the theoretical and practical necessity of thinking about the
beginning (or the breaking) has in his work. Thus, the form adopted by this emptiness
in Althusserian reading of the philosophical praxis of Marx, Hegel, Lenin, Spinoza or
Machiavel world exemplify the need of a theoretical and practical re-beginning in
philosophical activity: a new praxis of the philosophy.
Si es claro que estamos constantemente ante un pensamiento terico de un gran
rigor, el punto central en el que todo se traba tericamente escapa
interminablemente a la investigacin [1]: esa es para Althusser la sustancia
misma del pensamiento de Maquiavelo, lo que nos lo hace, al tiempo, sorprendente y
totalmente incomprensible. Por decirlo brevemente, Maquiavelo ha intentado por
primera vez pensar las condiciones de posibilidad de una tarea imposible:
pensar las condiciones de posibilidad de un Prncipe Nuevo en un Nuevo
Principado en ausencia de todas las condiciones que lo haran posible. De ah la
figura del vaco en Maquiavelo y tambin, lo veremos, su figura desmultiplicada.
Para quien lee hoy el conjunto de los escritos de Althusser, se impone progresivamente
un sentimiento de enigma que no disipan en modo alguno lecturas y relecturas.
Ante una obra que no cesa de destruir lo que ha establecido y que, sin embargo, vuelve
de vez en cuando a lo que en ella se crea definitivamente desaparecido (basta aqu
con pensar en Hegel), ante una obra que no cesa de lanzarse adelante para
sbitamente interrumpir la mayor parte de sus empresas, el lector, dividido entre el
espanto y la admiracin,se encuentra casi necesariamente llevado a aplicar al
mismo Althusser el juicio que le hemos visto dirigir a Maquiavelo. Y la
identificacin de Althusser con la obra de Maquiavelo,cristalizada a partir de 1962,
aunque al principio poco visible, nos incita a ir ms lejos: el carcter enigmtico de
la obra e Althusser podra perfectamente tener alguna relacin con el vaco que
sita en el corazn de la posicin de Maquiavelo.
Porque mientras que muchos conceptos forjados por Althusser terminarn pronto
o tarde por desaparecer completamente, la palabra vaco es indiscutiblemente una
de las que regresan con la mayor constancia, a menudo acompaada de otros
trminos que pertenecen a la misma galaxia: el de comienzo y el de soledad.
Para dar una idea de la pregnancia de la palabra vaco en los escritos de
Althusser, empecemos por sealar algunas de las ocasiones en que aparece. Muy
presente en el Journal de captivit, la encontramos desde las primeras lneas de La
internacional de los
buenos sentimientos
(1946), tras
la cita
de una
conferencia
de
Malraux, directamente asociada al tema de la soledad [2]: No
olvidar que entonces sentimos el vaco en nosotros. El tropel humano que
contemplaba desde las gradas de la Sorbona a este actor trgico debatirse en la
soledad, vio de repente que tambin l mismo era esa soledad, para resurgir algunas
1

pginas despus: la paz es, en primer lugar el vaco y el vrtigo ante el vaco [3].
La memoria de DES es por su parte una vasta meditacin sobre el vaco del
comienzo y la plenitud del concepto. Desde 1962, lo hemos visto, el vaco ocupa un
lugar central en el anlisis althusseriano del pensamiento de Maquiavelo, en
la doble forma del vaco poltico de Italia y del salto en el vaco terico
efectuado por Maquiavelo. En los ltimos aos de su existencia, Althusser
insistir cada vez ms en esta dimensin: hablar en 1982 del vaco que es la filosofa
misma, y lo calificar en 1986 como categora central de toda filosofa [4].
Esta presencia del vaco no es en modo alguno la herencia de los textos dejados
inditos por Althusser. En el Montesquieu, la palabra interviene en la descripcin
del despotismo:
los dspotas reinan slo sobre la uniformidad vaca, sobre el vaco que son la
incertidumbre del maana, las tierras abandonadas, un comercio que muere
desde el momento en que nace: sobre desiertos... Nada, en efecto, que resiste
en el vaco... El espacio del despotismo no es sino el vaco: creyendo gobernar un
imperio, el dspota slo reina sobre un desierto [5]. Si los lectores de Pour Marx
recuerdan sin duda la alta bandera que ondea en el vaco de la oposicin
ciencia burguesa / ciencia proletaria evocada en el Prefacio [6], que habla tambin
del vaco terico en el que ha nacido y crecido el partido comunista francs, o de la
doble figura del vaco analizado en el artculo sobre Bertolazzi y Brecht, de la relacin o
de la no relacin entre el tiempo vaco entre bastidores y la dialctica desbocada en
una esquina del proscenio, quiz no tengan en la memoria la presencia ms
discreta de este trmino en los artculos que componen
el
libro,
y
sobre
todo
ese
fragmento
de
Contradiccin
y sobredeterminacin en el que
Althusser evoca el vaco epistemolgico o, lo que es vrtigo, el lleno filosfico [7].
Si bien es posible no conceder una importancia particular a la repeticin de la
palabra en la teora de la lectura sintomal desarrollada en Lire Le Capital, al menos es
difcil no darse cuenta de ella. En cuanto a la definicin perifrica de la filosofa como
vaco de una distancia tomada en Lenin y la filosofa, su formulacin, tanto ms
sorprendente cuanto que no ser nunca retomada en los textos publicados, no puede
sino llamar la atencin.
Digmoslo sin rodeos: la presencia del vaco en la obra de Althusser no es la
de un concepto, pero no es, sin embargo, extraa a la conceptualidad
althusseriana. Si la dimensin fantasmtica de la palabra, objeto al tiempo de
horror y fascinacin, es incontestable, es efectivamente chocante verla aparecer
regularmente cuando Althusser intenta elaborar la mayor parte de sus conceptos
centrales: el de corte, el de coyuntura, el de filosofa marxista, el de filosofa. Sus
apariciones no son unvocas: el vaco de la ideologa no es el de la filosofa, que no es
tampoco el de la coyuntura; son a menudo paradjicas: segn la perspectiva
adoptada, lo que es designado como vaco es igualmente considerado como
lleno (particularmente eso sucede con la ideologa) e, inversamente, lo que tiene
toda la apariencia de un vaco inaugural (el corte), justamente, no es designado
con ese trmino. De una manera general, en eso que Althusser, hablando de
Maquiavelo, llama en 1962 la rueda de los conceptos [8], el vaco presenta el doble
rostro de aquello que a la vez hay que instaurar y conjurar. Si se quiere admitir que la
obra de Althusser es en gran parte aportica (cmo calificar de otro modo la idea de
una filosofa marxista al mismo tiempo ya en El Capital y, sin embargo, siempre
por venir?), se puede estar tentado de entender la insistencia del vaco en su obra
como el ndice recurrente de dificultades tericas, o como una especie de
sobreinsistencia en la dificultad. Si lo que precede es exacto, no es entonces posible
describir el vaco como un centro homogneo por muy complejo y oculto que sea, de la
obra de Althusser. Su centralidad es la de la repeticin heterognea de una palabra en
algunos de los momentos esenciales de la reflexin althusseriana. Si esta repeticin no
est naturalmente exenta de cualquier unidad, me detendr sobre todo, retomando
2

una frmula empleada en un sentido totalmente distinto por Althusser en Lire Le

Capital, a poner de relieve algunos de los lugares del vaco caractersticos de su obra.
La primera figura del vaco es, sin duda, la de la ideologa. Cuando se trata de analizar
la relacin ciencia/ideologa (y no la naturaleza especfica de la ideologa o de
los Aparatos Ideolgicos d Estado), Althusser convoca casi sistemticamente las
categoras de vaco y de lleno. Pero hay que aadir inmediatamente que este
vaco se presenta siempre en la forma de lo demasiado-lleno. Se vuelve a encontrar
as en Lire Le Capital a propsito del par sincrona-diacrona una frmula ya
encontrada en Contradiccin y sobredeterminacin: si se la toma como un
conocimiento, se permanece en el vaco epistemolgico, es decir al tener la ideologa
horror al vaco--, en el lleno ideolgico [9]. Frmula que hace eco a lo que se poda ya
leer en el Prefacio de Lire Le Capital:
No es un azar si Sartre y todos los que, sin tener su talento, necesitan llenar un vaco
entre categoras abstractas y lo concreto, hacen semejante abuso del origen,
de la gnesis y de las mediaciones [10]. Va a ser preciso, por tanto, hacer resonar el
vaco en ese lleno, pero en una forma eminentemente paradjica: restaurar un
verdadero lleno tras ese falso lleno que por otra parte no es sino un falso
vaco, siendo as el vaco producido por el corte reabsorbido tanto como afirmado. Tal
es para Jacques Rancire [11] la sustancia de la operacin filosfica althusseriana, y
ms particularmente de su teora de la lectura sintomal: interpretacin luminosa a la
que no hay nada que aadir, sino que es unilateral.
La lectura sintomal es descrita por Althusser como una aventura del lleno y del vaco.
En el lleno del texto de la economa clsica, hay que ver una respuesta justa a
una pregunta que no ha sido planteada, pero que se trasluce en el vaco mismo
de las palabras de la respuesta, que no quieren decir nada, que suenan a
huevo. Todo el trabajo de la lectura consiste entonces en hacer aparecer los
lugares del vaco para reconstruir la continuidad de la respuesta y producir as la
pregunta no planteada a la que precisamente responde la respuesta sin pregunta.
Una doble continuidad es as restaurada: en el texto de la respuesta; entre la
respuesta y la pregunta. El vaco es de ese modo suprimido e instaurado el lleno: no
por ser muy abierta la ciencia es menos descrita como un lleno: evocando el largo
silencio filosfico de Marx tras la Tesis XI sobre Feuerbach que, sin embargo, pareca
anunciar la llegada de una filosofa nueva, Althusser escribe lo siguiente en Lenin y la
filosofa: el vaco filosfico que sigue al nuncio de la Tesis XI es, pues, el lleno de una
ciencia [12].
Esa es la operacin intentada por Althusser sobre la obra de Marx: si en ese punto el
lleno es instituido, los otros vacos abundan; y por debajo de ellos se va a intentar leer
la filosofa marxista en estado prctico en El Capital. Y as se llega a una
situacin doblemente
paradjica:
el
corte
epistemolgico
que
es
la
instauracin del materialismo histrico es menos pensado como un vaco que como el
advenimiento de un lleno; y la operacin althusseriana sobre la obra de Marx, descrita
sin embargo en los mismos trminos que la de Marx sobre el texto de la economa
clsica no es pensada como un corte respecto de ella. Para ello hay una razn
verdaderamente muy singular: si las preguntas a las que responde el texto de Marx
estn a veces ausentes, lo que justifica la lectura sintomal, basta... un poco de
paciencia y de perspicacia para descubrir en otra parte... la pregunta misma... en
otra parte de la obra de Marx o, a veces, en Engels [13]. Y se entiende entonces por
qu Althusser puede escribir en una nota del 15 de noviembre de 1967 que la
lectura sintomal vacila as entre dos definiciones, 1. Una lectura de dificultades
filosficas no resueltas, lo que podra entenderse en la forma: la filosofa marxista est,
al menos en gran parte, ausente de El Capital; 2. Una lectura de la filosofa existente
en estado prctico en El Capital. Creo que en la prctica hemos combinado esas dos
interpretaciones de la lectura sintomal sin iluminar sobre su distincin y sin
justificar sus razones y su uso [14].
3

El horror al vaco o incluso el horror a la soledad o a la carta sin destinatario constituye,

pues, una de las dimensiones esenciales del modo de hacer althusseriano. Algo
que Jacques Rancire precisa as a partir de un anlisis del artculo de Althusser
sobre Bertolazzi y Brecht: El presupuesto de la empresa althusseriana puede
enunciarse as: para arrancar la historia a su locura, el intelectual debe en primer lugar
guardarse del riesgo de su propia locura... Para no estar loco, para no estar slo, el
intelectual debe instalarse en la solidaridad de todas las obras, en la comunidad
de la ciencia y del movimiento obrero. Debe rechazar producir en ella, por las
precipitaciones o los desnimos de la ley del corazn, el menor vaco o la menor
dificultad [15].
Si esta primera dimensin del vaco me parece incontestable, nos instala
evidentemente en una paradoja: todos saben que hay tambin para Althusser, y sin
duda ms visible, una positividad del vaco, al igual que una positividad de la
soledad. Lejos de ser un descubrimiento tardo, esta posotividad est de hecho
presente desde sus primeros textos, aquellos en los que el horror al vaco es
justamente expresado con el mayor rigor. Es en primer lugar desde este ngulo
desde el que Althusser lee y relee a Hegel: lo que no dejar de sorprenderle en l es la
idea de un comienzo a partir de nada.
Los borradores de Althusser nos muestran que la primera parte de su memoria de DES
finalmente titulada Nacimiento del concepto, tena inicialmente por ttulo El horror al
vaco. Desde las primeras pginas, el joven Althusser nos lo indica: la obra de Hegel
no se comprende ms que como plenitud construida a partir de un vaco que ella revela
y tiene por misin conjurar, vaco que es en primer lugar el de un falso lleno satisfecho
de s mismo: el de la Aufklrung. Vaco que representa ya el riesgo extremo de
la locura: Este es el punto en el que estara quiz permitido avanzar que este dominio
por el pensamiento representa para Hegel el conjuro de un destino que la
historia nos muestra vivido por Hlderlin, su hermano de estudios, el conjuro de la
extrema soledad de un pensamiento al que la locura acecha como su exceso y
su tentacin naturales [16].
El riesgo es aqu el e la improductividad: si el vaco no es ms que vaco nada puede
acaecer y el pensamiento se pierde en el abismo; sin embargo, inversamente, lo que se
presenta como lleno dado se revela inmediatamente como vaco y, as, como
igualmente improductivo: el movimiento del pensamiento no puede desplegarse sino
en la ausencia de todo presupuesto o, ms exactamente, mediante la destruccin de
todo presupuesto.
A riesgo de perderse en l, es preciso comenzar por el vaco. Y es entonces
cuando aparece la positividad del vaco: la naturaleza del vaco mismo
consiste en tener horror de s [17]. Se sabe, en efecto, que el contenido est
en cierto sentido ya ah desde el principio, y se encuentra como resultado el
contenido que era inicialmente percibido como dado. Tal es la circularidad del
concepto sobre la que se concentrarn los ataques del Althusser de la madurez
contra la teleologa hegeliana. La dialctica funciona entonces como un sistema de
garantas que ms tarde Althusser convertir en sarcasmos. En 1947, la positividad del
vaco descubierta en Hegel es, pues, a sus ojos, la de una plenitud garantizada.
Sin embargo, conviene ser extremadamente prudente cuando se habla de la relacin
de Althusser con Hegel. Segn la perspectiva desde la que se la aborde, la
concepcin hegeliana del comienzo ser, en efecto, alternativamente, asumida o
rechazada. La interpretacin ms conocida es la del rechazo: en un buen nmero de
textos, Althusser rechaza no slo la teleologa del proceso hegeliano sino igualmente su
omienzo, en el que ve entonces un avatar de la nocin birria de origen. De manera
general, segn l hay dos formas de pensar el punto de partida de un proceso:
en trminos de origen o de comienzo, y en trminos de surgimiento. En el primer
caso, al que corresponden todas las tentativas de reconstruir gnesis, se postula
fundamentalmente la homogeneidad: se supone siempre que el resultado est
4

contenido en germen en el origen buscado. Se pierde entonces toda posibilidad de

comprender el funcionamiento real de los procesos histricos, que es siempre el del
encuentro de elementos heterogneos. En el segundo caso, al contrario, se cuenta
al menos con un medio negativo con el que pensar la posibilidad de mutaciones
reales y, as, de cortes o de revoluciones. En semejante perspectiva, la filosofa
hegeliana entra claramente para Althusser en la primera categora: Marx rechaza
abiertamente el concepto del comienzo que es en Hegel el ser inmediatamente
idntico a la nada; la simplicidad que es tambin en Hegel aquello por lo que
(re)comienza indefinidamente todo proceso, que restaura su origen [18]. En
otros textos, por contra (un fragmento de sobre la relacin de Marx con Hegel, otro
de Lenin ante Hegel, seguidos de largos desarrollos es sus obras inditas), los
mismos anlisis hegelianos son esta vez juzgados positivamente, y en trminos a
veces muy cercanos a los utilizados en la memoria de DES. La Lgica es entonces
presentada por Althusser como el origen negado en tanto que origen [19]. De un
lado, en efecto, la Lgica tiene todas las apariencias del origen (Dios antes del
comienzo del mundo); pero el comienzo de la Lgica, el ser inmediatamente
negado en la nada, le retira evidentemente su estatuto de origen. En este
sentido al menos puede decirse que la dialctica hegeliana es un proceso sin
sujeto, que se convierte entonces en una de las categoras maestras de Althusser:
Desde el punto de vista de la historia humana, el proceso de alienacin ha
siempre ya comenzado. Esto quiere decir, si se toman estos trminos en serio,
que en Hegel la historia es pensada como un proceso de alienacin sin sujeto [20]. El
joven Althusser, que empleaba un lenguaje totalmente distinto, no deca nada distinto.
Salvo, por supuesto, que no se hace ms que dar vueltas. Porque, aade Althusser
enseguida, se bien que, finalmente, hay en Hegel un sujeto de ese proceso de
alienacin sin sujeto: el sujeto anulado es restaurado al final. Pero cul es
exactamente ese sujeto del proceso? No es, en modo alguno, uno u otro de
sus momentos ni tampoco su fin (si fuera as no se podra hablar de proceso sin
sujeto). El verdadero sujeto del proceso es la Idea, que no es un momento del
proceso sino el proceso de auto-alienacin mismo; dicho de otro modo, es el
proceso de alienacin mismo en tanto que teleolgico. A primera vista no hemos
avanzado nada: iempre est la teleologa; siempre hay un sujeto. Pero el trabajo de
reduccin operado por Althusser le permite entonces efectuar un golpe de fuerza,
trazar una lnea de demarcacin entre Hegel y l mismo. Si el verdadero sujeto del
proceso no es otro que la teleologa del proceso sin sujeto, basta suprimir la teleologa
para desembocar en la categora pura de proceso sin sujeto. Suprimid, si se puede,
la teleologa; queda la categora filosfica que Marx ha heredado: la categora de
proceso sin sujeto. Esta es la principal deuda positiva de Marx respecto a Hegel
[21]. Evidentemente, todo depende de ese desconcertante si se puede del que
Althusser, en realidad, no parece realmente seguro.
La misma expresin aparece ya, en efecto, en la pgina anterior: la historia es en Hegel
un proceso sin sujeto a poco que se acepte hacer, si se puede, abstraccin de lo que
en l repreenta la teleologa. Si tal operacin es posible se podr, en ciertas
determinadas circunstancias (muy raras en todo caso), enrolar a Hegel en el campo de
los filsofos materialistas. Eso es lo que, por ejemplo, har Althusser en 1976 en
una obra indita sobre la filosofa: tre marxiste en philosophie. A partir de esa
poca es cuando empieza a instalarse en sus textos una imagen que no dejar de
repetir en sus trabajos de elaboracin de eso que llama materialismo del
encuentro y, despus, materialismo aleatorio: el filsofo materialista es el que
toma el tren en marcha, mientras que el filsofo idealista lo toma en la estacin de
salida y permanece en l hasta la estacin de destino. Y en ese esquema Hegel entra
entonces para Althusser en la primera categora, la de los filsofos que afirman
que la filosofa no tiene comienzo absoluto y que en consecuencia puede, e
incluso debe, comenzar por cualquier cosa; es el que se pone a filosofar a partir de
5

cualquier cosa y, en el lmite..., por la nocin ms vaga y ms vaca, el ser, que se

revela inmediatamente idntico a la nada. Debe plantearse entonces una pregunta:
qu autoriza esta operacin efectuada sobre la filosofa de Hegel? No revela una
arbitrariedad pura y simple? Suponiendo que sea comprensible, slo lo es en
referencia a uno de los grandes lugares de vaco en la obra de Althusser: el de Lenin y
la filosofa.
La presencia ms clebre del vaco en la obra de Althusser es la de una frmula un
tanto enigmtica de Lenin y la filosofa, en la que por el rodeo de una frase, la filosofa
es definida como el vaco de una distancia tomada [22]. Esta frmula tiene
que ser comprendida en primer lugar como una declaracin de ruptura de
Althusser con sus textos anteriores, como un vaco por el que los coloca a distancia,
es decir, como una operacin filosfica. La filosofa marxista, siempre buscada por
Althusser, deja de ser considerada como una ciencia; recprocamente, las filosofas
pasadas no pueden ya ser consideradas como simples variantes de la ideologa
con las que una nueva filosofa cientfica vendra a romper: hay un orden propio
de las realidades filosficas que Althusser no dejar de intentar definir.
En el corazn del acercamiento leninista a la filosofa, al menos tal como Althusser la
concibe en 1968, se encuentra un vaco sistemtico: Lenin aporta un
pensamiento profundamente coherente en el que son puestas en funcionamiento un
cierto nmero de tesis radicales que, sin duda, delimitan vacos, pero justamente
vacos pertinentes [23].
Primer vaco pertinente: la filosofa no tiene objeto. Hay objetos filosficos (el cogito,
el sujeto trascendental, etc. [24]), pero no mantienen ningn tipo de relacin
con objetos reales: al contrario que las ciencias, la filosofa no produce ningn
efecto de conocimiento sobre ningn objeto real. En este sentido, las categoras
filosficas son, hablando con propiedad, vacas. Segundo vaco pertinente: la filosofa
no tiene historia.
Tomada en rigor, la filosofa no es ms que la repeticin del conflicto entre dos
tendencias que no hay que vacilar en considerar eternas: el materialismo y el
idealismo.
En este sentido, nunca pasa nada nuevo en filosofa. Y estos dos vacos estn
naturalmente ligados: si hay una historia de las ciencias es porque stas tienen objetos
en los que no dejan de profundizar; si no hay una historia de la filosofa es justamente
porque no tiene objeto. Si hay, con todo, historia en la filosofa, procede slo
de su relacin con las dos realidades que la condicionan y sobre las que produce
efectos: las ciencias y la poltica. Cmo definir entonces el campo de la
filosofa? Con toda exactitud, como un campo lleno en el que no pasa ms que la
repeticin de un vaco.
Siendo eternas las dos grandes tendencias fundamentales de la filosofa, sta no es, en
definitiva, otra cosa que el campo de batalla en el que ambas se enfrentan. El
nico contenido real de la filosofa es el del acto indefinidamente repetido por el
que se colocan a distancia la una a la otra: el vaco de una distancia tomada.
Las configuraciones pueden cambiar fundamentalmente en virtud de la historia exterior
que condiciona la filosofa, pero en el interior del campo de la filosofa no hay
propiamente otra cosa que la repeticin de ese vaco: la filosofa es ese extrao lugar
terico en el que propiamente no pasa nada, nada ms que esta repeticin de la
nada [25]. Sin embargo, esta repeticin del vaco tiene lugar en un campo lleno. Al
contrario que las ciencias, por definicin siempre abiertas, la filosofa es un
campo definitivamente cerrado: es este cierre lo que permite comprender que hoy an
se pueda, por ejemplo, discutir a favor o en contra de Platn, proceder
regularmente a una inversin del platonismo. En este campo cerrado todas las
posiciones estn ya ocupadas. En esta misma medida, una filosofa slo existe por
la posicin que ocupa, y slo ocupa esa posicin conquistndola sobre el lleno de un
mundo ya ocupado [26]. La instauracin del vaco entre cada una de las dos grandes
6

tendencias toma entonces concretamente la forma de una demarcacin producida

en el interior de cada teora filosfica: para constituirse, una filosofa nueva hace
el vaco en el seno de las filosofas antiguas y toma apoyo en algunos de sus
aspectos. Es esto lo que, al menos al principio, autoriza la operacin efectuada por
Althusser sobre Hegel siguiendo a Lenin: arrancar el proceso sin sujeto a la teleologa
hegeliana.
Toda filosofa es, pues, toma de partido en el eterno enfrentamiento entre el
materialismo y el idealismo, y esta toma de partido es lo que constituye su naturaleza
propiamente poltica: y en esto ninguna diferencia entre la filosofa marxista y
las filosofas tradicionales. Pero hay, por contra, diferentes maneras de practicar
la filosofa. La primera reposa sobre la denegacin de lo que la constituye: es la filosofa
que rumia eternamente sus problemas. Desde que existe la filosofa est dominada
por esta repeticin que es la repeticin de una contradiccin: la denegacin terica de
su propia prctica y de gigantescos esfuerzos tericos para registrar esta denegacin
en discursos coherentes [27]. Nada extraar, entonces, ver reaparecer la palabra
vaco para designar este tipo de prctica de la filosofa en una nota de 8 de febrero
de 1968 redactada dos semanas antes de la conferencia Lenin y la filosofa [28]:
Althusser, mediante una alusin a Lacan, califica como palabra vaca esta prctica de
la rumia.
La prctica nueva de la filosofa es, al contrario, aquella que habiendo terminado con
la denegacin acta conforme a la esencia de toda filosofa: Palabra plena es
dada entonces a lo que antes rumiaba una palabra vaca. El lleno es aqu restaurado
por una paradoja cuyo secreto tiene Althusser: la palabra plena es la que habla
finalmente en su lugar, y su lugar es el del vaco.
El vaco funciona as en Lenin y la filosofa como un verdadero nudo: 1) La
doble introduccin del vaco en la definicin de la filosofa (vaco de las categoras,
vaco de un acto) cumple casi el papel de una garanta: garanta de existencia para la
filosofa. La extraeza misma de la filosofa le confiere un estatuto que slo ella
tiene. 2) El funcionamiento del vaco en el texto de Althusser permite pensar la
prctica marxista de la filosofa a la vez como ruptura y como no ruptura con la
tradicin. Ruptura: es la nica que no se produce como filosofa [29]: no ser una
filosofa nueva, sumergida como las dems en la rumia, sino una prctica
nueva de la filosofa. Prctica que consistir justamente en hacer el vaco en
el campo constituido de la filosofa. No ruptura sin embargo: esta prctica nueva,
en un sentido, no es nueva. El vaco del acto filosfico es desde siempre practicado,
aunque en una forma denegada. Es nueva en tanto que es una prctica que
ha renunciado a la denegacin y que, sabiendo lo que hace, acta segn lo que
es [30]. 3) El vaco funciona siempre en dos niveles: una especie de vaco
puramente vaco opuesto a un vaco que se puede eventualmente llamar lleno.
La prctica de la rumia es pura y simplemente vaco: ese es el sentido de la frmula
de Lenin que, tras Dietzgen, califica a la filosofa como camino de los caminos
que no llevan a ninguna parte [31]. No lleva a ninguna parte si cree que lleva y,
quiz, porque cree que lleva a algn sitio. Lo que. en un primer sentido, puede
interpretarse as: ni puede haber buen camino (entendmoslo: en las ciencias, pero
ante todo en la poltica) sin un estudio y, detrs de l, sin una teora de la
filosofa como camino que no lleva a ninguna parte. Un buen camino, es decir, un
camino que lleve a algn sitio. 4) Nos encontramos entonces inmediatamente
confrontados con un singular problema: practicar la filosofa asumiendo en ella el punto
de vista del vaco, es decir, asumiendo que no lleva a ninguna parte, en qu es un
medio para llegar a algo? 5) Se constata, como consecuencia, una extrema
dificultad de Althusser para definir el estatuto de su propio discurso. Segn l se
trata menos de un discurso de la filosofa que de un discurso sobre la filosofa. Pero
tampoco puede tener la exterioridad de un discurso cientfico en el sentido en el
que Althusser lo entiende, puesto que se trata justamente de una nueva
7

prctica de la filosofa que se sita necesariamente en la filosofa. Vamos

entonces a reencontrar una de las figuras recurrentes del pensamiento althusseriano:
la de un discurso que anticipa otro. Lo que le debemos a Lenin, y quiz sea algo que
tenga precedente pero que no tiene precio, es algo con lo que empezar a poder tener
una especie de discurso que anticipa sobre lo que quiz un da ser una teora
no filosfica de la filosofa [32]. Pronunciando su conferencia ante la Sociedad francesa
de filosofa, Althusser afirma que est comunicando algo que anticipa en cierto
modo
sobre
una
ciencia.
Sesenta
aos
despus de Materialismo
y
empiriocriticismo nada, pues, ha cambiado verdaderamente. 6) Nada pone mejor
en evidencia esta dificultad que relacionar Lenin y la filosofa y un texto sobre
Brecht y Marx que es de la misma poca [33]. En este proyecto de conferencia
finalmente no pronunciada, Althusser identifica la relacin de Brecht con el teatro
y la de Marx y Lenin con la filosofa. Al igual que Marx no produce una filosofa
nueva sino una prctica nueva de la filosofa, Brecht no inventa un teatro nuevo sino
una nueva prctica del teatro. Y en los dos casos la novedad es la misma:
consiste en hacer hablar a la filosofa y al teatro conforme a su esencia: desde
el lugar de la poltica. Y Marx no suprime la filosofa ms de lo que Brecht suprime
el teatro. Sin embargo, una diferencia salta a la vista: si no hay ninguna duda de que
Brecht contina escribiendo y poniendo en escena teatro, el estatuto del discurso
marxista en su relacin con la filosofa sigue siendo
para
Althusser
fundamentalmente indeciso. 7) Estamos entonces muy cerca de un cambio de
perspectiva: la imposibilidad de edificar una ciencia del vaco puede conducir a
invertir radicalmente el sentido de la expresin camino de los caminos que no llevan a
ninguna parte, y a situarla en el corazn de un nuevo tipo de discurso, esta vez
filosfico. Esta ser justamente una de las tendencias de los escritos de Althusser a
partir de la mitad de la dcada de 1970, que no dejarn de repetir de forma casi
obsesiva la imagen del tren sin estacin de salida y sin destino.
Vamos a volver a encontrar esta prctica filosfica del vaco de una distancia tomada
en la reflexin althusseriana sobre el pensamiento de Maquiavelo, trabajo que
comienza en 1962 y no se interrumpir hasta la muerte de Althusser: Entre las
representaciones imaginarias de la historia y de la poltica en el poder y su
conocimiento de la verdad efectiva de la cosa hay un abismo, el vaco de una
distancia tomada que slo puede ser sorprendente [34]. Pero si volvemos a encontrar
las figuras del vaco ya encontradas en nuestros anlisis precedentes, lo que est
en juego es aqu diferente: no es excesivo decir que a travs de su visin
exacerbada del vaco en Maquiavelo Althusser intenta pensar lo que constituye a sus
ojos la dificultad por excelencia: la unin de la teora y de la prctica a la que ha
consagrado en 1966-1967 una obra inacabada. Aqu slo es posible quedar
impresionado del abismo que hay entre la cantidad y la calidad de los textos inditos
consagrados a Maquiavelo y la casi ausencia de Maquiavelo en los escritos que
ha decidido publicar. Si Althusser ha efectuado sin duda un rodeo por Spinoza,
hay que hablar claramente de un rodeo, mucho ms secreto, por Maquiavelo.
Antes de examinar el funcionamiento del vaco en el texto de Maquiavelo y nosotros,
precisemos que cuando trata de Maquiavelo Althusser piensa siempre igualmente en s
mismo, a la vez como individuo y como fundador de un proyecto terico-poltico. Es as
que describe su descubrimiento de Maquiavelo como el encuentro entreun texto y su
propio estado subjetivo. En una carta a Franca Madonia de 29 de septiembre de 1962,
escribe, por ejemplo, que el problema central de Maquiavelo es el del
comienzo a partir de nada de un nuevo Estado absolutamente necesario, antes
de precisar: creo que habra cado de todas formas, y creo incluso que era necesario
que me sumergiera as en el vaco para llegar a la solucinde ese comienzo a partir de
nada que se haba convertido en la forma de mi problema. Y cuando Althusser intenta
reflexionar sobre la coyuntura poltica y terica, invoca indefectiblemente la categora
del vaco: al igual que para Maquiavelo el vaco poltico de Italia designa una plaza a
8

tomar, en un texto interno a las actividades del grupo Spinoza sobre la coyuntura
poltico-terica, de julio de 1967, afirma [35]: Sucede que poseemos un cierto
nmero de medios definidos, que somos los nicos en poseer. Sucede que en
funcin de este privilegio transitorio somos los nicos que pueden ocupar, y ocupar
una plaza vaca: la plaza de la teora marxista-leninista, y ms en particular la plaza de
la filosofa marxista-leninista.
No hay que sorprenderse por ver surgir en Althusser la figura del comienzo absoluto
que la categora de proceso sin sujeto pareca precisamente tener por funcin negar.
No hay en ello ninguna contradiccin lgica. El valor del proceso sin sujeto es
esencialmente negativo: se trata sobre todo de rechazar toda garanta ontolgica
ltima, se encuentre sta al principio o al final; se trata, lo hemos visto, de afirmar la
lgica del surgimiento contra la del origen. En este sentido, una ruptura supone el
surgimiento de algo que no es presupuesto por nada y, a poco que se est atento al
significado de los trminos, puede perfectamente ser entendido como comienzo
absoluto o comienzo radical: ese algo slo puede ser pensado como el encuentro
de elementos heterogneos que no estaban destinados a encontrarse (en caso
contrario no se tratara propiamente de una ruptura; y ese es el sentido de la crtica
althusseriana a la dialctica hegeliana y el motivo por el que nunca habr, segn
Althusser, poltica hegeliana). Esta categora del encuentro no es un descubrimiento
tardo de Althusser: constituye una de las tendencias fundamentales de los artculos
reunidos en Pour Marx. Esta tendencia se afirma en todos los textos que tienen por
objeto la nocin de coyuntura, que intentan mostrar lo que quiere decir pensar
tericamente desde el punto de vista de una tarea a realizar y no desde el ngulo de la
necesidad del hecho cumplido. Pero esta tendencia coexiste con otra que intenta
resituar esos elementos heterogneos en lo que Althusser llama el todo complejo
estructurado a dominante: el objetivo es entonces construir una teora general
que no se site desde el punto de vista de una tarea a cumplir (salvo, por
supuesto, una tarea terica). Como escribe con razn tienne Balibar: habr, por
tanto, althusserianos de la Coyuntura y althusserianos de la estructura [36]. Si
no hay contradiccin lgica entre la idea de comienzo absoluto identificada en
Maquiavelo y la conceptualizacin desplegada en Pour Marx y Lire Le Capital, el
desplazamiento del acento es tan violento que arrastra a Althusser por vas que no son
exactamente las de esos libros.
El texto de Maquiavelo y nosotros est literalmente invadido por el vaco: vaco de la
coyuntura italiana y, sin duda en filigrana, vaco de toda coyuntura; vaco del
sujeto convocado por la teora a suplir el vaco de la coyuntura; vaco inscrito en el
corazn de todo anlisis de coyuntura; vaco producido en la teora por el simple hecho
de pensar en trminos de coyuntura; salto al vaco terico efectuado por Maquiavelo.
Sin entrar en el detalle de una lectura analizada en Futur antrieur por Antonio
Negri, me contentar con sealar algunos puntos en los que la invocacin
del vaco es particularmente significativa del proyecto terico althusseriano y de sus
dificultades.
Althusser est en primer lugar sosprendido por lo que llama el dispositivo terico de
Maquiavelo. A los que quieren hacer de l el fundador de la ciencia poltica moderna
Althusser les responde simplemente que aunque eso no sea falso no es lo esencial. A
los que, marxistas, ven en la forma del discurso maquiaveliano (fragmentos
tericos generales centrados en un problema particular) una simple deficiencia
imputable a la ausencia de una teora cientfica de la historia, Althusser les
replica: si nunca razonamos as... nos exponemos a malograr lo ms precioso
de Maquiavelo [37].
Porque la gran originalidad de Maquiavelo es, justamente, no haber intentado construir
una teora general de las leyes de la historia situndose inevitablemente en el
horizonte de la necesidad del hecho cumplido sino, antes al contrario, haber
movilizado la teora desde el punto de vista de un hecho por cumplir. Por decirlo de otro
9

modo: Creo que no es aventurado decir que Maquiavelo es... el primer pensador que...
constantemente, de una forma insistente y extremadamente profunda, ha pensado en
la coyuntura, es decir, en su concepto de caso singular concreto [38]. Qu quiere
decir pensar la coyuntura? No se trata de producir un discurso general sobre la
coyuntura; es pensar dentro de la coyuntura; es someterse al problema que
impone su caso. El espacio de la teora pura, suponiendo que exista es as
fundamentalmente diferente al de un anlisis de coyuntura: el primer espacio, terico,
no tiene sujeto (la verdad vale por todo sujeto posible), mientras que el segundo
slo tiene sentido para su sujeto, posible o necesario [39]. Este dispositivo
implica necesariamente un cierto lugar vaco... vaco para llenarlo, vaco para el
futuro. Ese lugar es el de la prctica poltica, de una subjetividad por constituir. En
esta medida se concibe que los elementos tericos que figuran en el anlisis
maquiaveliano sean en l profundamente conmovidos. Esos elementos, a menudo
tomados de la tradicin, son numerosos, pero son afectados en su modalidad por el
dispositivo en el que se inscriben. Se produce entonces lo que Althusser
denomina una extraa vacilacin en el estatuto, filosficamente tradicional, de esas
proposiciones tericas, como si fueran socavadas por una instancia distinta de la que
las produce, por la instancia de la prctica poltica. Esta vacilacin de la teora le
interesa a Althusser hasta la cota ms alta. Incluso, hay que ver en ella, sin duda, una
de las formas exitosas del vaco de la distancia tomada enunciado en Lenin y la
filosofa: la segunda parte de Maquiavelo y nosotros est casi enteramente
consagrada a un anlisis de esa vacilacin operada por Maquiavelo, al que vemos
sucesivamente retomar las tesis tradicionales del curso inmutable de las cosas
humanas, de su inestabilidad radical y de la historia cclica, para hacerlas actuar
las unas contra las otras hasta un momento en el que Maquiavelo ya no puede
hacer actuar una teora clsica sobre y contra la otra para abrirse un espacio
propio: debe saltar al vaco [40]. Y, como lo indica Lenin y la filosofa, esta
vacilacin en la teora se produce por el hecho de que Maquiavelo se ha colocado en la
perspectiva de la prctica poltica.
Si pasamos del dispositivo terico de Maquiavelo al contenido de sus anlisis polticos,
el vaco se presenta en primer lugar en Maquiavelo y nosotros como un simple
dato fctico: hay un vaco poltico en Italia. A esto hay que aadir inmediatamente
otras dos constataciones: 1) este vaco poltico no es otra cosa que una inmensa
aspiracin al ser poltico [41], entendido por Althusser como la unidad poltica de
Italia; 2) Italia est llena de una materia a la espera de forma: la virt individual
de los italianos. Parece entonces imponerse una conclusin: llenar ese vaco a partir
de una u otra de las formas polticas existentes; tal Prncipe en tal Principado. Pero eso
es justamente imposible o, al menos, tan poco verosmil que es preferible razonar
en el lmite haciendo como si pura y simplemente fuera imposible: la identidad del
sujeto llamado a llenar ese vaco va a permanecer ella misma en el vaco.
Maquiavelo intentar entonces, segn Althusser, pensar las condiciones de
posibilidad de una tarea a la vez necesaria e imposible. Necesaria, porque es
impuesta por la coyuntura; imposible porque esa misma coyuntura no propone ningn
medio inmediato para resolverla. Maquiavelo dispone, pues, un espacio abstracto
que es al mismo tiempo toma de posicin poltica y toma de partido filosfica. En
ausencia de todo tipo de garanta, este espacio va a tomar la forma de una teora de
apariencia absolutamente general del encuentro que permitir esa aventura de pasar
de hombre privado a Prncipe. Para que un Prncipe Nuevo pueda fundar solo un
Principado nuevo que dure, lo que slo puede suceder a condicin de que el Prncipe
se haga pueblo, es preciso que un encuentro determinado tenga lugar, despus
prenda entre la Fortuna por un lado y la virt por otro. Althusser se detiene
ampliamente a describir los diferentes casos posibles de encuentro y de no
encuentro entre esas dos series independientes. Esa es, a sus ojos, la dimensin
propiamente filosfica del pensamiento de Maquiavelo sobre la que no insiste en
10

Maquiavelo y nosotros y que retomar ampliamente en sus escritos posteriores:

Dejo de lado las implicaciones puramente filosficas de esta sorprendente teora del
juego de la Fortuna y de la virt (= encuentro, materia/forma, correspondencia/no
correspondencia) [42]. A poco que sea generalizada, semejante teora del encuentro
supone en efecto que se inscribe sobre el fondo de una ontologa del vaco como
lugar de todos los encuentros posibles. En cuanto al contenido propiamente poltico
del anlisis maquiaveliano, se presenta en una forma a primera vista paradjica: lo que
Althusser llama la ausencia determinada. Si el Prncipe aparece como una forma
vaca, como un puro posible-imposible aleatorio [43], no hay que ver en ello una
simple constatacin de ignorancia por parte de Maquiavelo. La forma de la
abstraccin tiene un sentido eminentemente poltico: significa que el Prncipe
Nuevo no ser construido por ninguno de los prncipes existentes en ninguno de
los Principados existentes. Y se comprende por ello por qu Althusser califica El
Prncipe de Maquiavelo como utopa terica. Visto desde este ngulo, en efecto,
parece que ya slo faltara esperar que el encuentro suceda y prenda.
Si se admite que Althusser no habla de Maquiavelo ms que porque Maquiavelo
le habla, se puede tener la tentacin de poner en relacin esta exacerbacin del vaco
con uno de los puntos esenciales del pensamiento y de la vida de Althusser: su visin
del partido comunista francs. 1) El propio Althusser casi siempre ha concebido su
trabajo como sometido a la coyuntura y ha querido tambin pensar en la
coyuntura. En la medida en que esto supone un conocimiento de las tareas impuestas
por esa coyuntura, era preciso tambin intentar al mismo tiempo pensar sobre la
coyuntura. Lo menos que se puede decir es que los intentos de Althusser en ese
sentido se han revelado infructuosos: por poner un solo ejemplo, el texto citado ms
arriba sobre la coyuntura terico-poltica es singularmente pobre. Ms all del poco
talento de Althusser para el anlisis concreto de una situacin concreta, hay
tambin una razn ms sustancial para ello: el lugar del Partido comunista francs
en el horizonte intelectual de Althusser, que es el de un lleno fantasmtico. Para decirlo
de una vez: es difcil dejar vaco para el futuro el lugar de la prctica poltica
cuando ese lugar est siempre-ya casi ontolgicamente ocupado. 2) Todo indica
sin embargo que la idea de comienzo absoluto es una de las tendencias
constitutivas del proyecto althusseriano. Hay un vaco fundamental, literalmente
lleno de ideologa. En estas condiciones, conviene hacer el vaco en ese vaco y
volver a empezar a partir de nada: sin garanta. Termina entonces intentando desplegar
el lugar del vaco, haciendo de l silencio sobre la prctica poltica concreta: el lugar a
ocupar pasa a ser el de la teora, concebida como imperativo poltico. Y se
entiende entonces la extraa consigna dada a sus amigos del grupo Spinoza
en el texto del que acabamos de hablar: para los que estn en l, permanecer en el
partido; para los que no estn, no entrar en l. 3) Con todo, es claro que
este desplazamiento del lugar del vaco es insuficiente. La identificacin de Althusser
con el texto de Maquiavelo basta para mostrarnos que su exigencia es mucho
ms radical.
Superpuesta al horror del vaco, representada por esa garanta ltima que es la
existencia misma del partido comunista, hay tambin una tendencia que va
exactamente en sentido contrario: la de un recomienzo generalizado. Pero en
ausencia de cualquier identificacin de los posibles sujetos de ese recomienzo,
Althusser introducir una especie de afn de emulacin. El vaco de la coyuntura
italiana es igualmente el de la coyuntura francesa, y la forma vaca del Prncipe es
igualmente la de los sujetos por venir de la poltica: nada ms, pero nada menos.
El vaco se convertir en la figura central, casi la figura nica, de los ltimos escritos de
Althusser, marcados por la emergencia de lo que l llama primero materialismo
del encuentro y despus materialismo aleatorio. Hara falta un largo estudio
para dar cuenta de esos textos profundamente desconcertantes. En todo caso una
cosa me parece segura: no es posible reducirlos a una unidad verdaderamente
11

coherente, como tampoco a la tensin de dos o tres tendencias claramente

identificables. Hay en ellos como una irreductible opacidad. Con el optimismo de la
inteligencia que le caracteriza, Antonio Negri
ha
propuesto
una
visin
resueltamente positiva, centrada en una visin radicalmente
renovada
del
comunismo
[44].
Esta
interpretacin
pone incuestionablemente en evidencia
los aspectos ms novedosos del ltimo Althusser. Por mi parte, querra subrayar
brevemente otra dimensin, ms confusa y ms inquietante, de esos ltimos escritos.
Por un lado, Althusser construye en ellos una especie de metafsica de lo aleatorio en la
que toda forma de necesidad reposa sin excepcin sobre un fondo de
contingencia absoluta. No hay en el mundo otra cosa que vaco y encuentros, y
todo es siempre posible: lo que una vez ha prendido puede deshacerse en un instante:
el rechazo de toda garanta es aqu llevado hasta el lmite. 1) El mundo y la historia no
se comprenden a partir de leyes dadas una vez por todas: si los encuentros, cuando
cuajan, producen leyes, stas son siempre secundarias. Althusser mantiene en cierto
sentido el primado de las estructuras sobre los elementos, pero precisa
inmediatamente que eso no es cierto ms que despus del encuentro. 2) La
estabilidad provocada por los encuentros que cuajan est repleta de una
inestabilidad radical: no slo las leyes son slo provisionales sino que pueden
cambiar a lo largo del campo, revelando el fondo aleatorio en el que se
sostienen, y sin razn, es decir, sin fin inteligible [45]. Este rechazo de toda
garanta funciona de hecho como una garanta ontolgica suprema: la de
la
posibilidad de una perpetua reapertura de los procesos. En semejante visin del
mundo desaparece para siempre la idea misma de linealidad: nunca hay ms
que una acumulacin discontinua de comienzos y recomienzos. Hay que renunciar
para siempre al socialismo, concebido siempre ms o menos como un fruto de
las entraas del capitalismo. Slo cuenta el comunismo, pensado a la manera de La
Ideologa alemana como el movimiento real que destruye el estado actual [46]
o, ms an, que se construye de manera discontinua en lo que Althusser llama los
mrgenes: hay, aqu y ahora, comunismo, en todos los lugares en que son
abolidas las relaciones dinerarias: las relaciones comunistas... existen en acto en los
intersticios del mundo imperialista. En los mismos textos, sin embargo, Althusser
no deja de proclamar el advenimiento ineluctable e inminente del comunismo:
Como consecuencia de circunstancias excepcionales y a menudo paradjicas,
hemos entrado en el perodo de la revolucin mundial humana... Pero este
perodo decisivo sin precedente es, salvo por un imprevisible accidente nuclear,
irreversible y de un xito seguro [47]; En este momento, nico en la historia
del mundo, podemos decir: viva el primado de la filosofa! Es la lucha final!
Hemos ganado, vamos a ganar. Es absolutamente irreversible [48]. En los
ltimos aos de su existencia, Althusser dibuja mapas del mundo cuyos detalles
pueden variar pero uno de cuyos puntos comunes es el tener el vaco en su centro.
Retoma entonces la idea del vaco de la coyuntura, pero desplazada al nivel mundial:
Quiero simplemente decir que ese mundo, vaco de cualquier estructura estable,
vaco de teora, despolitizado al extremo (excelente signo: se rechaza la poltica
politiquera, pero a la espera muda de una verdadera poltica), quiero
simplemente decir que ese mundo se ofrece abiertamente y que est por tomar [49].
Y vemos entonces reaparecer la figura del lleno evocada ms arriba: el de una
organizacin central que asegura la federacin y el triunfo definitivo de
los innumerables islotes de comunismo. As, slo nos sorprendemos a medias
cuando vemos un texto de 1985 (Que faire? / Quy faire?) que expone los
principios del materialismo aleatorio y sin embargo termina con una consigna de
adhesin al partido comunista francs: Nunca se provocar cambio alguno en las
prcticas del Partido desde el exterior, sobre todo por parte de los antiguos
camaradas que se han desacreditado por su exclusin o su abandono del Partido. Es
necesario por tanto que reingresen en l en masa, ellos y todos los jvenes comunistas
12

sin partido. Por un lado saturados por un vaco que se hace cada vez ms
radical, los ltimos textos son sin embargo siempre frecuentados por su
contrario: un lleno tambin radical. Pero quiz haya que ir ms lejos: todo sucede
de hecho como si la abertura indefinida inscrita en el corazn del materialismo
aleatorio no terminase de tomar forma y se encontrase bloqueada por la
repeticin compulsiva de la palabra vaco. Y se llegara as a la paradoja
insuperable de un vaco pegajoso que funcionara como lleno: como
demasiado-lleno.

NOTAS:
[*] Traduccin de Juan Pedro Garca del Campo
[1] ALTHUSSER, Louis.- crits philosophiques et politiques, tomo II, Pars, Stock/Imec, 1995, p.
56.
[2] Op. cit., tomo I, p. 35.
[3] Ibidem, p. 45.
[4] Del materialismo aleatorio, Archivos Imec (ALT2. A29-06.09).
[5] Montesquieu, la politique et lhistoire, Pars, PUF, 1959 (reedicin en la coleccin Quadrige),
p. 87.
[6] Pour Marx, Pars, Maspero, 1965, p.12.
[7] Ibid., p. 127.
[8] Curso de 1962 sobre Maquiavelo, Archivos Imec (ALT2. A31-02.01).
[9] Lire Le Capital, Pars, Maspero, 1965, tomo II, p. 56 (reedicin PUF, coleccin Quadrige, 1996,
p. 214).
[10] Ibid., tomo I, p. 80 (reedicin, p. 71).
[11] La escena del texto, in Politique et philosophie dans loeuvre de Louis Althusser, (ed.
Sylvain Lazarus), Pars, PUF, 1993.
[12] Lnine et la philosophie, pequea coleccin Maspero, 1972, p. 19.
[13] Lire Le Capital, tomo I, p. 32 (reedicin, p. 23).
[14] crits philosophiques et politiques, tomo II, p. 320.
[15] Artculo citado, p. 65.
[16] crits philosophiques et politiques, tomo I, p. 69.
[17] Ibid., p. 108.
[18] Sobre la dialctica materialista, Pour Marx, p. 203.
[19] Lenin ante Hegel, in Lnine et la philosophie, op. cit., p. 68.

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[20] Sobre la relacin de Marx con Hegel, in Lnine et la philosophie, op. cit., p. 68.
[21] Ibid., p. 70.
[22] Ibid., p. 40.
[23] Ibid., p. 38.
[24] Philosophie et philosophie spontane des savants, Pars, Maspero, 1974. La transformacin
de la filosofa, in Sur la philosophie, Paris, Gallimard, 1994, p. 159.
[25] Lnine et la philosophie, p. 34.
[26] Soutenance dAmiens, in Positions, Pars, ditions sociales, 1976.
[27] Lnine et la philosophie, p. 42.
[28] Del efecto-filosofa, in crits philosophiques et politiques, tomo II, p. 340.
[29] La transformacin de la filosofa, op. cit., p. 149. [30] Lnine et la philosophie, p. 44.
[31] Ibid., p. 34.
[32] Ibid., p. 10.
[33] Sobre Brecht y Marx, crits philosophiques et politiques, tomo II, pp. 541-558.
[34] Maquiavelo y nosotros, Ibid., p. 48.
[35] Archivos Imec (ALT2. Al 1-03.01). Los archivos de Althusser depositados en el Imec
contienen un amplio dossier consagrado al grupo Spinoza.
[36] El objeto de Althusser, in Politique et philosophie dans loeuvre de Louis Althusser, op.
cit., p. 94.
[37] crits philosophiques et politiques, tomo II, p. 58.
[38] Ibid., p. 59.
[39] Ibid., p. 62.
[40] Ibid., p. 88.
[41] Ibid., p. 103.
[42] Ibid., p. 128.
[43] Ibid., p. 70.
[44] Notas sobre la evolucin del ltimo Althusser, in Futur antrieur. Sur Althusser.
Passages, LHarmattan,
1993.
[45] La corriente subterrnea del materialismo del encuentro, crits philosophiques et
politiques, tomo I, pp.568-569.
[46] Tesis de junio, archivos Imec (ALTs. A29-06.02 sq.).
[47] Ibid.
[48] Del materialismo aleatorio (1986), archivos Imec.
[49] Tesis de junio.

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