Cielo

Informacin General
Cielo, un concepto que se encuentran en diversas formas en el mundo de
las religiones, la mayora se refiere a la morada de Dios, dioses y otros
seres celestiales y el lugar o estado de ser de los elegidos o justo despus
de la muerte. En el Antiguo Testamento el cielo es la morada del Dios hebreo
Yahv para que los seres humanos excepcionales, como Elas, se plantean
despus de la vida en la Tierra. En el Nuevo Testamento, el cielo es el lugar
donde todos los creyentes en Jess Cristo reinarn con l en la gloria
despus de que el Juicio Final. La tradicional la fe cristiana es que despus
de la resurreccin general de los cuerpos muertos, y las almas se reunieron en
el cielo.En el Islam, el paraso (al-janna, "el jardn") es un lugar de tanto fsica
como espiritual placeres para los salvados. Algunas concepciones de los cielos
en las religiones orientales, como el Nirvana budista ortodoxa, difieren
enormemente de las opiniones judeo-cristiana e islmica, y muchos, sin
embargo, tienen gran parecido.
Aunque la interpretacin popular teolgica de los
cielos es un estado de gracia con Dios, las
representaciones alegricas de los cielos en la Biblia,
en otras escrituras sagradas, y en las mitologas de todo
el mundo suelen ser elaborados.
Bibliografa:
Kohler, K., el Cielo y el Infierno en Religin
Comparativa (1923); McDannell, C., y Lang, B., El
Cielo: Una Historia (1988), Simn, de la UE, el Cielo
en la tradicin cristiana (1958).

Cielo

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El uso ms frecuente la palabra hebrea para el cielo en el Antiguo Testamento
es samayim, que significa "cosas lanz hacia arriba" o "las alturas".En el
griego del NT es Urano, que significa "cielo", o "aire".Estas palabras se
refieren a la atmsfera justo por encima de la tierra (Gnesis 1:20, etc); al
firmamento en el que se encuentra el sol y la luna y las estrellas (Gnesis 1:17,
etc), a la morada de Dios (Sal . 2:4, etc), a la morada de los ngeles (Mateo
22:30).El Antiguo Testamento no tiene una palabra para el universo, y para

expresar la idea de que es frecuente el "cielo y la tierra." Leemos acerca de "el

cielo y el cielo" (Deut. 10:14), y de un hombre de ser "arrebatado al tercer
cielo" (II Cor. 12:2), pero esas referencias son probablemente que pensar
metafricamente .
Aunque algunos, como Platn, imagina el cielo como un estado donde la
mente sin cuerpo desnudo contemplar las ideas eternas, inmutables, en la
Biblia no es as.De acuerdo con Pablo, toda la persona sobrevive.Incluso el
cuerpo se levanta de nuevo, as que, si no es de carne y hueso ms largo (I
Cor. 15:50), no obstante, tiene una continuidad con el cuerpo presente, una
identidad en forma si no en el material del elemento (ver Mateo. 5:29, 30;
10:28;. Romanos 8:11, 23; I Corintios 15:53)..As que no hay nada en la
Biblia (ni en los credos de la iglesia) sobre los espritus desencarnados en el
otro mundo existente en el vaco.Sin embargo, no es no comer ni beber (Rom.
14:17), ni el apetito de sexo (Mateo 22:30, Marcos 12:25 y Lucas
20:35).Fiesta no es, evidentemente, debe entenderse simblicamente, de
acuerdo con Matt.26:29 donde Jess habla de ese da cuando l va a beber del
fruto de la vid "nuevo" con los discpulos en el reino de su Padre. En el cielo
los redimidos estarn en la presencia inmediata de Dios, para siempre pienso
en el esplendor de la majestad de Dios, contemplando el rostro del Padre.En
los hombres la vida actual "vemos por espejo, oscuramente; mas entonces
veremos cara a cara" (I Corintios 13:12.).Y los hijos de Dios se ve a Cristo ",
como l es" (I Juan 3:2).El infantil en la fe, as como los ngeles hacer ahora,
"siempre contemplan el rostro" del Padre (Mateo 18:10).No van a tanta gloria
en la presencia de la Razn Suprema, como los griegos lo previsto, pero en la
maravilla de la All-Santo (Isaas 6:3; Apocalipsis 4:8).Y este Dios es un Padre,
en cuya casa (Juan 14:2) los redimidos moras, donde "ellos sern su pueblo,"
y donde "Dios mismo estar con ellos" (Apocalipsis 21:3).
Habr actividades en el cielo a participar ms altas facultades del hombre.Por
un lado, habr los ministerios gubernamentales.Los "espritus de los justos
hechos perfectos" (Heb. 12:23) estar en la "ciudad del Dios viviente, la
Jerusaln celestial" (Hebreos 12:22), y los hombres para ayudar en el gobierno
del conjunto.As, en la parbola del noble del buen servidor, que ha sido "fiel
en lo muy poco" en la tierra, est en el cielo para dar "autoridad sobre diez
ciudades" (Lucas 19:17). En Mateo el siervo que haba recibido cinco talentos,
y que haba "ganado otros cinco talentos sobre ellos" se le dice: "Bien hecho,
buen siervo y fiel ... yo te pondr sobre muchas cosas: entra en el gozo de tu
seor "(25:20-21). Tal vez las canciones nuevas que ser escrita y cantada
(Apocalipsis 5:9).El "redimidos de la tierra," tambin son para aprender un
"cntico nuevo" (Apocalipsis 14:3).Y los reyes de la tierra son "traern su
gloria y honor a ella" (Apocalipsis 21:24).As, mientras que lo que hay que
estar en la parte de los redimidos un culto continuo en el cielo, que parece ser
en el sentido de que todas las actividades realizadas ser para la gloria nica
de Dios y por lo tanto participan de la naturaleza de la adoracin.

JK Grider
(Diccionario Elwell Evanglica)
Bibliografa
R. Lewis, Una nueva visin de otro cielo; DL Moody, el Cielo; Schilder K., el
Cielo: Qu es?Siede B. et al, NIDNTT, II, 184ff;.. Bonnell JS, el Cielo y el
Infierno; HB Swete, El Cristo Ascendido; WM Smith, La doctrina bblica del
Cielo; G. von Rad y otros, TDNT, V, 497ff. .

Heav'en
Avanzadas de la informacin
. (1.) Definiciones, La frase "el cielo y la tierra" se usa para indicar todo el
universo (Gnesis 1:1;. Jer 23:24, Hechos 17:24).De acuerdo con la nocin
juda haba tres cielos, (a) El firmamento, como "aves de los cielos" (Gnesis
2:19; 7:3, 23; Sal 8:8, etc.), "Las guilas de el cielo "(Lamentaciones 4:19),
etc (b) El cielo estrellado (Deut. 17:3; Jer 08:02;.. Mateo 24:29).(C) "Los
cielos de los cielos", o "el tercer cielo" (Deuteronomio 10:14; 1 Reyes 8: 27;
Sal. 115:16; 148:4; 2 Corintios 12:2..).
(2.) Significado de las palabras del original, (a) Lo de siempre la palabra
hebrea para "cielo" es shamayim, una forma plural que significa "alturas",
"elevaciones" (Gnesis 1:1; 2:1).(B) El Marom palabra hebrea tambin se
utiliza (Salmo 68:18, 93:4, 102:19, etc.) Como equivalente a shamayim,
"lugares altos", "alto" (C) Heb.Gilgal, literalmente, una "rueda", se representa
el "cielo" en el Salmo.77:18 (RV, "torbellino").(D) Heb.Shahak, traducida
como "cielo" (Deuteronomio 33:26, Job 37:18, Salmo 18:11.), en plural "las
nubes" (Job 35:5; 36:28; Salmo 68:34, marg "cielos".. ), significa
probablemente el firmamento. (E) Heb. rakia est estrechamente relacionada
con (d), y se traduce como "Firmamentum" en la Vulgata, de donde nuestro
"firmamento" (Gnesis 1:6;. Deut. 33:26, etc), considerado como una slida
expansin.
(3). Significado metafrico del trmino.Isa.14:13, 14; "puertas del cielo" (Sal.
78:23); el cielo "cerrada" (1 Reyes 8:35), "abierto" (Ezequiel 01:01).(Ver 1
Cor. 21:16.) (4). Significado espiritual.El lugar de la bienaventuranza eterna
de los justos; la morada de los espritus. (A) Cristo lo llama su "casa del
Padre" (Juan 14:2).(B) Se le llama "el paraso" (Lucas 23:43, 2 Cor 12:4;.
Apocalipsis 2:7).(C) "La Jerusaln celestial" (Glatas 4:. 26; Hebreos 12:22;
Ap. 3:12).(D) El "reino de los cielos" (Mateo 25:1; Santiago 2:5).(E) El "reino
eterno" (2 Ped. 1:11).(F) La "herencia eterna" (1 Pedro 1:. 4; Hebreos 9:15.).
(G) El "pas mejor" (Hebreos 11:14, 16).(H) La bendicin se dice que "se

sentarn con Abraham, Isaac y Jacob," y estar "en el seno de Abraham" (Lucas
16:22, Mateo 08:11.), Para "reinar con Cristo" (2 Timoteo . 2:12), y para
disfrutar de "descanso" (Hebreos 4:10, 11).En el cielo la bienaventuranza de
los justos consiste en la posesin de la "vida eterna", "un eterno peso de
gloria" (2 Cor. 4:17), una exencin de todos los sufrimientos para siempre,
una liberacin de todos los males (2 Cor. 5:1, 2) y de la sociedad de los impos
(2 Timoteo 4:18), la felicidad sin trmino, la "plenitud de la alegra" para
siempre (Lucas 20:36;. 2 Corintios 4:16, 18; 1. Pedro 1:4;. 5:10; 1 Juan 3:2).el
cielo del creyente no es slo un estado de bienaventuranza eterna, sino
tambin un "lugar", un lugar "preparado" para ellos (Juan 14:2).
(Diccionario Ilustrado)

Cielo
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uso en el Nuevo Testamento de la palabra "cielo" se utiliza
principalmente en tres sentidos:
El aire superior, donde las aves vuelan
Mt 08:20 24:30
La regin en la que residen las estrellas
Hch 7:42 Hebreos 11:12
La morada de la naturaleza humana de Cristo, la escena de la
manifestacin especial de la gloria divina, y de la bienaventuranza
eterna de los santos.
Heb 9:24 1 Ped 3:22
A veces llamado el "tercer cielo".
2 Cor 12:02
Las frases "cielo nuevo" y "tierra nueva", en contraste con el "primer cielo" y
"primera tierra", se refieren a algn cambio inexplicable por el cual Dios va a
revolucionar nuestra porcin del universo fsico, la limpieza es de la mancha
del pecado y de la calificacin que es la morada de la bienaventuranza.
Los trminos utilizados para designar a la futura bienaventuranza de los
santos
Literales trminos: -

 a.La vida, la vida eterna

Mt 07:14 19:16,29 25:46
b.Gloria, la gloria de Dios, un eterno peso de gloria
Ro 2:7,10 05:02 2 Cor 04:17
c. Paz
Ro 02:10
d.La salvacin y la salvacin eterna
Hebreos 5:07
trminos figurativos: a. Paraso
Lu 23:43 2 Cor 12:04 Re 02:07
b.Jerusaln celestial
Ga 04:26 03:12 Re
c.Reino de los cielos, reino de los cielos, el reino eterno, el reino
preparado desde la fundacin del mundo.
Mt 25:34 2 Tim 4:18 2 Ped 1:11
d.La herencia eterna
1 Ped 1:04 Hebreos 9:15
La bendicin se dice que se sentarn con Abraham, Isaac y Jacob, que
en el seno de Abraham
Lu 16:22 Mt 08:11
a reinar con Cristo
2 Tim 2:11,12
para disfrutar de un sbado de descanso.
Hebreos 4:10,11
Cielo como un lugar
Las Escrituras representan el cielo como un lugar definido, as como un estado
de bienaventuranza.
Joh 17:24 2 Cor 5:6-10 Re 05:06
En donde hace la bendicin del cielo consistir en la medida de lo
revelado?

En perfecta liberacin del pecado y todas sus consecuencias el mal fsico,

moral y social.
Re 7:16,17 21:4,27
En la perfeccin de nuestra naturaleza
1 Cor 13:9-12 15:45-49 1 Juan 3:02
En la vista de nuestro Redentor, la comunin con su persona, y la comunin
con toda su gloria y bienaventuranza, ya travs de l con los santos y los
ngeles.
Joh 17:24 1 Juan 1:03 Re tres y veintiuno 21:3-5
En que "la visin beatfica de Dios", que, que consiste en el descubrimiento
cada vez ms claro de la excelencia divina amor aprehendido, transforma el
alma en la misma imagen, de gloria en gloria.
Mt 5:08 2 Corintios 3:18

Cielo
Informacin Catlica
Este tema ser tratado en siete categoras:
I. Nombre y lugar del cielo;
II.Existencia de los Cielos;
III.Carcter sobrenatural del Cielo y de la visin beatfica;
IV.La eternidad del cielo y de impecabilidad del Santsimo;
V. Beatitud esenciales;
VI.Accidental Beatitud;
VII.Atributos de Beatitud.
I. NOMBRE Y LUGAR DEL CIELO
El nombre del Cielo
Cielo (heofon anglo-sajn, Hevan OS y himil, originalmente himin)
corresponde a la himin gtico-s.Tanto el cielo y himil se forman a partir himin
por un cambio regular de las consonantes: el cielo, por m antes de cambiar n

en v, y himil, cambiando n de la tona final en l.Algunos cielo se derivan de la

raz de jamn ", para cubrir" (cf. el gtico jamn-On y el alemn Hem-d).De
acuerdo con este cielo derivacin se concibe como el techo del mundo.Otros
trazar una conexin entre himin (el cielo) y el hogar, de acuerdo con este
punto de vista, que parece ser la ms probable, el cielo sera la morada de la
divinidad.El coelum Amrica (koilon, una bveda) se deriva de la raz de
muchos de CELARE "para cubrir, para ocultar" (coelum, "techo" "techo del
mundo").Otros, sin embargo creo que est conectado con la himin
germnica.El Urano griego es, probablemente, deriva de la raz var, que
tambin connota la idea de cubrir.El nombre hebreo para el cielo se cree que
se deriva de una palabra que significa "alto", en consecuencia, el cielo se
designe a la regin superior del mundo.
En la Biblia el trmino denota el cielo, en primer lugar, el firmamento azul, o
la regin de las nubes que pasan por el cielo.Gnesis 1:20, habla de los pjaros
"en el firmamento de los cielos".En otros pasajes que designa la regin de las
estrellas que brillan en el cielo.Adems el cielo se habla de como la morada de
Dios, porque, aunque Dios es omnipresente, l se manifiesta de manera
especial a la luz y la grandeza del firmamento.El cielo tambin es la morada
de los ngeles, porque ellos estn constantemente con Dios y ver su
rostro.Con Dios en el cielo estn tambin las almas de los justos (2 Corintios
5:01, Mateo 5:3, 12).En Efesios 4:08 cuadrados, se nos dice que Cristo llev a
cabo al cielo los patriarcas que haban estado en el limbo (limbus patrum).As,
el cielo trmino ha llegado a designar tanto la felicidad y la morada de slo en
la prxima vida.El presente artculo trata como el cielo en este sentido
solamente.
En la Sagrada Escritura se llama:
el reino de los cielos (Mateo 5:3), el reino de Dios (Marcos 9:46), el reino del
Padre (Mateo 13:43), el reino de Cristo (Lucas 22:30), la casa del Padre (Juan
14:2), ciudad de Dios, la Jerusaln celestial (Hebreos 12), el lugar santo
(Hebreos 9:12; santos DV), el paraso (2 Corintios 12:4), vida (Mateo 7:14), la
vida eterno (Mateo 19:16), la alegra del Seor (Mateo 25:21), corona de la
vida (Santiago 1:12), la corona de la justicia (2 Timoteo 4:8), corona de gloria
"(1 Pedro 5:4 ), la corona incorruptible (1 Corintios 9:25), gran recompensa
(Mateo 5:12), la herencia de Cristo (Efesios 1:18), la herencia eterna (Hebreos
9:15).
La localizacin de los Cielos
Dnde est el cielo, la morada de Dios y bendijo a los?
Algunos son de opinin que el cielo est en todas partes, como Dios est en
todas partes.De acuerdo con este punto de vista del bendito puede moverse

libremente en todas las partes del universo, y an as permanecer con Dios y

ver por todas partes.En todas partes, tambin, se mantienen con Cristo (en su
sagrada Humanidad) y con los santos y los ngeles.Porque, segn los
defensores de esta opinin, las distancias espaciales de este mundo ya no debe
obstaculizar la relacin mutua de los bienaventurados.
En general, sin embargo, los telogos consideran ms apropiado que debe
haber una morada especial y gloriosa, en la que los bienaventurados tienen su
hogar particular y donde suelen cumplir, a pesar de que ser libre de ir sobre en
este mundo.Por los alrededores, en medio de los cuales los bienaventurados
tienen su vivienda debe estar de acuerdo con su estado de felicidad, y la unin
interna de la caridad, que se une a ellos en el afecto debe encontrar su
expresin externa de la comunidad de habitacin.En el fin del mundo, la tierra
junto con los cuerpos celestes se gloriosamente transformado en una parte de
la morada de los bienaventurados (Apocalipsis 21).De ah que parece que no
hay razn suficiente para atribuir un sentido metafrico a las numerosas
expresiones de la Biblia que sugieren una vivienda definitiva el lugar de los
bienaventurados. Los telogos, por lo tanto, en general sostienen que el cielo
de los bienaventurados es un lugar especial con lmites
definidos.Naturalmente, este lugar se sostiene que existe, no dentro de la
tierra, pero, de acuerdo con las expresiones de las Escrituras, sin y ms all de
sus lmites.Toda la informacin adicional con respecto a su localidad son muy
inciertas.La Iglesia ha decidido nada sobre este tema.
II.EXISTENCIA DE LOS CIELOS
Hay un cielo, es decir, Dios le otorgan la felicidad y los ms ricos dones a
todos los que salen esta vida libre de pecado original y pecado mortal
personal, y que, por consiguiente, en el estado de la justicia y la amistad con
Dios.
En cuanto a la purificacin de las almas justas que salen en el pecado venial o
que todava estn sujetos a pena temporal por los pecados, consulte el
purgatorio. En el lote de los que mueren libre de pecado personal, pero
infectadas con el pecado original, ver LIMBO (pervulorum limbo).En el
comienzo inmediato de la felicidad eterna despus de la muerte, o en su caso,
tras el paso por el purgatorio, vase SENTENCIA EN PARTICULAR.La
existencia de los cielos es, por supuesto, negada por los ateos, materialistas,
pantestas y de todos los siglos, as como por los racionalistas que ensean que
el alma perece con el cuerpo - en resumen, por todos los que niegan la
existencia de Dios o la inmortalidad del del alma.Pero, por lo dems, si
hacemos abstraccin de la calidad especfica y el carcter sobrenatural de los
cielos, la doctrina no se ha encontrado con una oposicin digna de
nota. Incluso la mera razn puede demostrar la existencia del cielo o del
estado de felicidad de los justos en la prxima vida.

Vamos a dar un breve resumen de los principales argumentos.A partir de estos

nos, al mismo tiempo, ver que la felicidad del cielo es eterno y consiste
principalmente en la posesin de Dios, y que el cielo supone una condicin de
la felicidad perfecta, en la que todos los deseos del corazn encuentra
satisfaccin adecuada.
Dios hizo todas las cosas por su honor y gloria objetivo.Cada criatura era para
manifestar sus perfecciones divinas al convertirse en una semejanza de Dios,
cada uno segn su capacidad.Pero el hombre es capaz de convertirse en la
forma ms grande y ms perfecta semejanza de Dios, cuando l conoce y ama
a sus perfecciones infinitas con un conocimiento y amor anloga al amor de
Dios y el conocimiento.Por lo tanto el hombre es creado para conocer a Dios y
amarlo.Por otra parte, este conocimiento y el amor es ser eterno, porque tal es
la capacidad del hombre y su vocacin, porque su alma es inmortal.Por
ltimo, para conocer a Dios y amarlo es la ms noble ocupacin de la mente
humana, y por lo tanto tambin su felicidad suprema.Por lo tanto el hombre es
creado para la felicidad eterna, y que infaliblemente alcanzarlo en lo sucesivo,
a menos que, por el pecado, se hace indigno de tan alto destino.
Dios hizo todas las cosas para Su gloria formal, que consiste en el
conocimiento y el amor lo mostrado por las criaturas racionales.Las criaturas
irracionales no pueden dar gloria formal a Dios directamente, sino que debe
ayudar a las criaturas racionales para hacerlo.Esto lo puede hacer al manifestar
perfecciones de Dios y por la prestacin de otros servicios, mientras que las
criaturas racionales deben, por su propio conocimiento personal y el amor de
Dios, y hacen referencia directa a todas las criaturas a Dios como su fin
ltimo.Por lo tanto todas las criaturas inteligentes en general, y el hombre, en
particular, est destinado a conocer y amar a Dios por los siglos, a pesar de
que puede perder la felicidad eterna por el pecado.
Dios, en su infinita justicia y santidad, deben poner en uso su debida
recompensa. Pero, como ensea la experiencia, los virtuosos no obtienen una
recompensa suficiente aqu, por lo que ser recompensado en adelante, y la
recompensa debe ser eterno, porque el alma es inmortal.Tampoco puede
suponerse que el alma en la otra vida debe el mrito de su permanencia en la
felicidad por una serie continua de combates, porque esto sera contrario a
todas las tendencias y los deseos de la naturaleza humana.
Dios, en Su sabidura, debe establecer en la ley moral una sancin, lo
suficientemente adecuado y eficaz.Pero, a menos que cada hombre es
recompensado de acuerdo a la medida de sus buenas obras, esta sancin no se
puede decir que existen. La mera imposicin de la pena por el pecado no sera
suficiente.En cualquier caso, la recompensa por las buenas acciones es la
mejor manera de inspirar celo por la virtud.La naturaleza misma nos ensea a
premiar la virtud en los dems siempre que puede, y la esperanza de una

recompensa de nuestras propias acciones buenas de la Gobernante Supremo

del universo.Esa recompensa, no se dan aqu, se reproduce a continuacin.
Dios ha implantado en el corazn del hombre el amor de la virtud y el amor de
la felicidad y, en consecuencia, Dios, por su sabidura, que en virtud
gratificante establecer la armona perfecta entre estas dos tendencias.Pero esta
armona no se establece en esta vida, por lo que se conseguir en el
prximo.Cada hombre tiene un deseo innato de beatitud perfecta.La
experiencia lo demuestra.La visin de los productos imperfectos de la tierra,
naturalmente, nos lleva a formar la concepcin de una felicidad tan perfecta
como para satisfacer todos los deseos de nuestro corazn.Pero no podemos
concebir tal estado, sin desearlo.Por lo tanto estamos destinados a una
felicidad que es perfecto y, por esa misma razn, eterna, y que ser el nuestro,
a menos que se perder por el pecado.Una tendencia natural sin un objeto es
incompatible tanto con la naturaleza y la bondad del Creador.Los argumentos
hasta ahora avanzadas probar la existencia del cielo como un estado de
felicidad perfecta.
Hemos nacido para cosas ms elevadas, por la posesin de Dios.Esta tierra
puede satisfacer a nadie, y menos an los sabios."Vanidad de vanidades", dice
la Escritura (Eclesiasts 1:1), y San Agustn dijo: "T nos has hecho para ti
mismo (oh Dios) y nuestro corazn est con problemas hasta que descanse en
Ti".Hemos sido creados para la sabidura, en posesin de la verdad perfecta en
su gnero.Nuestras facultades mentales y las aspiraciones de nuestra
naturaleza dan prueba de ello. Sin embargo, el escaso conocimiento que
podemos adquirir en la tierra se encuentra en ninguna proporcin a la
capacidad de nuestra alma.Vamos a poseer la verdad en una mayor perfeccin
en lo sucesivo.
Dios nos hizo a la santidad, para un triunfo completo y definitivo sobre la
pasin y por la posesin perfecta y segura de la virtud.Nuestras aptitudes y
deseos naturales dan testimonio de esto.Pero este objetivo no se alcanza feliz
en la tierra, pero en la prxima vida.
Hemos sido creados para el amor y la amistad, la unin indisoluble con
nuestros amigos.En la tumba de los que amamos nuestro corazn anhela para
una futura reunin.Este grito de la naturaleza no es engao.Una reunin alegre
y eterna espera el hombre justo ms all de la tumba.
Es la conviccin de todos los pueblos que hay un cielo en el que el justo se
regocijar en la prxima vida.Pero, en las cuestiones fundamentales de nuestro
ser y nuestro destino, una condena, tan unnime y universal, no puede ser
errnea. De lo contrario este mundo y el fin de este mundo seguir siendo un
enigma absoluto a las criaturas inteligentes, que debe conocer al menos los
medios necesarios para llegar a su fin sealado.

Muy pocos niegan la existencia del cielo, y pocos son prcticamente todos los
ateos y epicreos.Pero sin duda no puede ser que todos los dems se han
equivocado, y una clase aislada de los hombres como estos no son los
verdaderos guas en las cuestiones ms fundamentales de nuestro ser.Por
apostasa de Dios y su ley no puede ser la clave de la sabidura.
Apocalipsis tambin proclama la existencia del cielo.Esto ya lo hemos visto
en la seccin anterior de los muchos nombres por los que la Biblia designa a
los cielos, y de los textos de las Escrituras, an no se cotizan en la naturaleza y
las condiciones peculiares de los cielos.
III.SOBRENATURAL CARCTER DE LOS CIELOS y la visin beatfica
(1) En el cielo los justos vern a Dios por intuicin directa, clara y
distintamente.Aqu en la tierra no tenemos percepcin inmediata de Dios, lo
vemos, sino indirectamente en el espejo de la creacin.Conseguimos nuestro
conocimiento de primera y directa de las criaturas y, a continuacin, por el
razonamiento de estos, que ascienden a un conocimiento de Dios segn la
imagen imperfecta que tienen las criaturas a su Creador.Pero, al hacerlo, se
procede en gran medida a travs de la negacin, es decir, mediante la
eliminacin de la Ser Divino las imperfecciones propias de las criaturas.En el
cielo, sin embargo, ninguna criatura se interponen entre Dios y el alma.l
mismo ser el objeto inmediato de su visin. Escritura y la teologa nos dice
que los bienaventurados ven a Dios cara a cara.Y debido a que esta visin es
inmediata y directa, tambin es sumamente clara y distinta.Ontologists afirmar
que percibimos directamente a Dios en esta vida, aunque nuestro
conocimiento de l es vaga y oscura, pero una visin de la esencia divina,
pero de inmediato vaga y oscura, implica una contradiccin.La bendicin ver
a Dios, no slo de acuerdo a la medida de su semejanza imperfecta refleja en
la creacin, pero lo veremos tal cual es, a la manera de su propio ser. Que la
bendicin ver a Dios es un dogma de fe, expresamente definido por Benedicto
XII (1336):
Se define que las almas de todos los santos en el cielo han visto y se ve la
esencia divina por la intuicin directa y cara a cara [visione intuitiv etiam et
faciali], de tal interviene sabia que nada creado como un objeto de la visin,
pero el Divino Esencia se presenta a su mirada de inmediato, dio a conocer en
forma clara y abiertamente y, adems, que en esta visin que disfrutar de la
esencia divina, y que, en virtud de esta visin y el disfrute de este, son una
verdadera bendicin y vida eterna y el descanso eterno " (Denzinger,
Enchiridion, ed 10, n. 530 - vieja edicin, n, 456;. cf. nn 693, 1084, 1458 nn
de edad, 588, 868...).
El argumento de las Escrituras se basa sobre todo en 1 Corintios 13:8-13 (cf.
Mateo 18:10; 1 Juan 3:2, 2 Corintios 5:6-8, etc.)El argumento de la tradicin

se lleva a cabo en detalle por Petavius ("De. Teologa. Dogma.", I, I, VII, c.

7).Varios padres, que parecen contradecir esta doctrina, en realidad, mantener,
sino que simplemente ensean que los ojos corporales no pueden ver a Dios, o
que los bienaventurados no comprendemos plenamente a Dios, o que el alma
no puede ver a Dios con sus poderes naturales en esta vida ( cf. Francisco
Surez, "De Deo", l. II, c. 7, n. 17).
(2) Es de fe que la visin beatfica es sobrenatural, que trasciende las
competencias y las reivindicaciones de la naturaleza creada, de los ngeles, as
como de los hombres.La doctrina opuesta de la Begardos y beguinas fue
condenado (1311) por el Concilio de Vienne (Denz., n. 475 - edad, n. 403), y,
asimismo, un error similar de Baio por Po V (Denz., n. 1003 - edad, n.
883).El Concilio Vaticano declara expresamente que el hombre ha sido
elevado por Dios a un fin sobrenatural (Denz., n. 1786 - de edad, n. 1635; cf
nn 1808, 1671 - de edad, nn 1655, 1527...).A este respecto, debemos
mencionar tambin la condena de la Ontologists, y, en particular de Rosmini,
quien sostuvo que una percepcin inmediata, pero indeterminado de Dios es
esencial para el intelecto humano y el principio de todo conocimiento humano
(Denz., nn 1659., 1927 - edad, nn 1516, 1772)..
Que la visin de Dios es sobrenatural tambin se puede mostrar el carcter
sobrenatural de la gracia santificante (Denz., n. 1021 - de edad, n. 901),
porque, si la preparacin para que la visin es sobrenatural.Incluso la sola
razn de que reconoce la visin inmediata de Dios, incluso si es posible,
nunca puede ser natural para una criatura. Porque es evidente que toda mente
creada percibe su propio ser y criaturas similares a s mismo por el cual se
encuentra cercado, y de estos se eleva a un conocimiento de Dios como la
fuente de su ser y su fin ltimo.De ah su conocimiento natural de Dios es
necesariamente mediar y anlogos; ya que forma sus ideas y juicios acerca de
Dios a semejanza imperfecta que su propio ser y su entorno llevan a l.Tal es
el nico medio ofrece la naturaleza para la adquisicin de un conocimiento de
Dios, y ms que esto no es debido a cualquier entendimiento creado, en
consecuencia, la segunda forma ms alta y esencialmente de ver a Dios por la
visin intuitiva, pero puede ser un don gratuito de la bondad divina. Estas
consideraciones demuestran, no slo que la visin inmediata de Dios supera
las demandas naturales de todas las criaturas en la existencia real, pero
tambin probar contra Ripalda, Becaenus, y otros (Recientemente tambin
Morlias), que Dios no puede crear cualquier espritu que, por virtud de su
naturaleza, el derecho a la visin intuitiva de la esencia divina.Por lo tanto,
como los telogos lo expresan, sin sustancia creada es de su naturaleza
sobrenatural, sin embargo, la Iglesia no ha dado ninguna decisin sobre este
asunto. Cf.Palmieri, "De Deo creante et elevante" (Roma, 1878), thes. 39;.
Morlais, "Le absolu Surnaturel", en "Revue du Clerg Franais", XXXI
(1902), 464 ss, y, para el punto de vista opuesto, Bellamy, "La question du
Surnaturel absolu", ibid, XXXV (1903. ), 419 ss.Santo Toms parece ensear

(I, Q. xii, a. 1) que el hombre tiene un deseo natural de la visin beatfica.En

otros lugares, sin embargo, l insiste varias veces sobre el carcter
sobrenatural de esa visin (por ejemplo, III, IX P., a. 2, ad 3 um).De ah que
en el antiguo lugar que obviamente supone que el hombre sabe de la
revelacin tanto la posibilidad de la visin beatfica y su destino para
disfrutarlo.En este supuesto de hecho es muy natural que el hombre tiene un
deseo tan fuerte de que la visin, que cualquier tipo inferior de la
bienaventuranza no puede seguir debidamente satisfacerlo.
(3) A fin de poder ver a Dios, el intelecto de los bienaventurados es
sobrenaturalmente perfeccionado por la luz de la gloria (lumen gloriae).Esto
fue definido por el Concilio de Vienne en 1311 (Denz., n. 475; de edad, n.
403), y tambin es evidente en el carcter sobrenatural de la visin
beatfica.Para la visin beatfica trasciende los poderes naturales del intelecto,
por lo tanto, ver a Dios el intelecto tiene necesidad de alguna fuerza
sobrenatural, no meramente transitoria, sino permanente, como la propia
visin.Este fortalecimiento permanente se llama la "luz de la gloria", ya que
permite a las almas en la gloria de ver a Dios con su intelecto, como la luz
material permite que los ojos del cuerpo para ver los objetos corporales.
Sobre la naturaleza de la luz de la gloria de la Iglesia ha decidido nada.Los
telogos han elaborado varias teoras al respecto, que, sin embargo, no
necesita ser examinado en detalle.De acuerdo con el punto de vista comn y
quizs lo ms razonable celebrada, a la luz de la gloria es una cualidad divina
se infunde en el alma y similar a la gracia santificante, la virtud de la fe, y las
otras virtudes sobrenaturales en las almas de los justos Franzelin (cf., "Uno De
Deo", 3 ed., Roma, 1883, thes. 16).Es controvertido entre los telogos o no
una imagen mental, ya sea un expressa especie o especies impressa, es
necesaria para la visin beatfica.Pero por muchos es considerado en gran
medida una controversia sobre la idoneidad del trmino, en lugar de sobre el
mismo asunto. La opinin ms comn y probablemente ms correcta niega la
presencia de cualquier imagen en el sentido estricto de la palabra, porque no
hay imagen creada puede representar a Dios como l es (cf. Mazzella, 3 "De
Deo creante", ed., Roma, 1892 , disp. IV, a. 7, sec. 1).La visin beatfica es,
obviamente, un acto creado inherente en el alma, y no, como algunos de los
mayores telogos pensamiento, el acto increado de la inteligencia de Dios
comunica al alma.Porque, "como ver y saber son inmanentes acciones vitales,
el alma puede ver o conocer a Dios por su propia actividad solamente, y no a
travs de una actividad ejercida por una inteligencia de otros. Cf. Gutherlet,"
lumen gloriae Das "en" Pastor Bonus " , XIV (1901), 297 ss.
(4) Los telogos distinguen el primario y el objeto secundario de la visin
beatfica.El principal objetivo es el mismo Dios como l es.El bendito ver la
esencia divina por la intuicin directa, y, debido a la simplicidad absoluta de
Dios, que necesariamente ver todas sus perfecciones y todas las personas de la

Trinidad. Por otra parte, ya que vemos que Dios puede crear infinidad de
imitaciones de su esencia, todo el dominio de las criaturas posibles se
encuentra abierto a su punto de vista, aunque indeterminado y, en general.Por
los decretos reales de Dios no son necesariamente un objeto de esa visin,
salvo en lo lejos, como Dios es manifestar ellos. Por lo tanto las cosas finitas,
no necesariamente son vistos por los benditos, aunque sean un objeto real de
la voluntad de Dios. Mucho menos son un objeto necesario de visin, siempre
y cuando no son ms que objetos posibles de la voluntad divina.En
consecuencia, la bendicin tener un conocimiento claro de cada uno de las
cosas posibles slo en la medida en que Dios quiere conceder este
conocimiento.Por lo tanto, si Dios lo hubiera querido, un alma bendita puede
ver la esencia divina sin ver en ella la posibilidad de cualquier criatura
individual en particular.Pero, en realidad, no siempre est conectado con la
visin beatfica el conocimiento de varias cosas externas a Dios, de lo posible,
as como de lo real.Todas estas cosas, consideradas en su conjunto,
constituyen el objeto secundario de la visin beatfica.
El alma bendita ve estos objetos secundarios en Dios, ya sea directamente
(formaliter), o en la medida de lo que Dios es su causa (causaliter).Se ve en
Dios directamente lo que la visin beatfica a conocer a su inmediata mirada
sin la ayuda de cualquier imagen creada mental (impressa especies).En Dios,
como en su causa, el alma ve todas esas cosas que se percibe con la ayuda de
una imagen creada mental, un modo de percepcin otorgada por Dios como un
complemento natural de la visin beatfica.El nmero de objetos que se ven
directamente en Dios no se puede aumentar a menos que la visin beatfica
misma se intensificaron, pero el nmero de cosas que se ven en Dios como su
causa puede ser mayor del ms pequeo, o muy posible, sin ningn cambio
correspondiente en la propia visin.
El objeto secundario de la visin beatfica abarca todo lo que el bendito puede
tener un inters razonable en saber.Incluye, en primer lugar, todos los
misterios que el alma cree en la tierra.Por otra parte, los bienaventurados ven
unos a otros y se regocijan en la compaa de aquellos a quienes la muerte
separado de ellos.La veneracin a pagar en la tierra y las oraciones dirigidas a
ellos tambin se sabe que los bienaventurados.Todo lo que hemos dicho en el
objeto secundario de la visin beatfica es la enseanza comn y confiable de
los telogos.En los ltimos tiempos (Santo Oficio, 14 de diciembre de 1887)
Rosmini fue condenado porque l ense que los bienaventurados no ver a
Dios mismo, pero slo Sus relaciones con las criaturas (Denz., 1928-1930 - de
edad, 1773-75).En los primeros tiempos nos encontramos con Gregorio el
Grande ("Moral.", XVIII l., c. viven, n. 90, en PL, LXXVI, XCIII) la lucha
contra el error de unos pocos que sostienen que la suerte de no ver a Dios,
pero slo una luz brillante streaming adelante de l.Tambin en la Edad Media
hay rastros de este error (cf. Franzelin, "De Deo uno", 2 ed., Thes. 15, p.
192).

(5) A pesar de los bienaventurados ven a Dios, no lo comprenden, porque Dios

es absolutamente incomprensible para todo entendimiento creado, y l no
puede conceder a una criatura el poder de la comprensin de l como l
mismo comprende. Francisco Surez, con razn, llama a esto una verdad
revelada ("De Deo", l. II, c. v, n. 6), por el Cuarto Concilio de Letrn y el
Concilio Vaticano enumerados incomprensin entre los atributos absolutos de
Dios (Denz., nn 428, 1782 -. nn viejo 355 de 1631)..Los Padres defender esta
verdad contra Eunomio, arriano, quien afirm que comprender a Dios
plenamente, incluso en esta vida.Dios bendito comprender ni intensiva ni
extensivamente - no de forma intensiva, debido a que su visin no tiene esa
claridad infinito con que Dios se puede conocer y con la que l mismo sabe, ni
extensamente, porque su visin en realidad no, y claramente se extienden a
todo lo que Dios ve en Su Esencia.Para que no se puede por un solo acto de su
intelecto representan todas las criaturas posibles individual, clara y
distintamente, como lo hace Dios, tal acto sera infinito, y un acto infinito es
incompatible con el carcter de un entendimiento creado y finito.El bendito
ver la divinidad en su totalidad, sino slo con una claridad de visin limitada
(Deum totum sed totaliter no). Ellos ven la divinidad en su totalidad, porque
ven todas las perfecciones de Dios y todas las personas de la Trinidad y, sin
embargo su visin es limitada, porque no tiene ni la claridad infinita que
corresponde a las perfecciones divinas, ni se extiende a todo lo que realmente
es, o puede llegar a ser an, un objeto de decretos gratuito de Dios.De ah se
sigue que un alma bendita puede ver a Dios ms perfectamente que otro, y que
la visin beatfica admite diversos grados.
(6) La visin beatfica es un misterio.Curso de la razn no puede demostrar la
imposibilidad de tal visin.Pues por qu Dios, en su omnipotencia, que no
pueda dibujar tan cerca y adaptarse a s mismo tan completamente a nuestro
intelecto, que el alma puede, por as decirlo, directamente lo siento y echar
mano de l y buscar en l y llegar a ser completamente sumergido en l?Por
otro lado, no podemos probar absolutamente que esto es posible, porque la
visin beatfica est ms all del destino natural de nuestro intelecto, y es tan
extraordinario un modo de percepcin que no puede comprender claramente la
circunstancia o la forma de su posibilidad .
(7) De lo expuesto hasta ahora, dijo, es evidente que hay una doble
bienaventuranza: lo natural y lo sobrenatural. Como hemos visto, el hombre es
por naturaleza el derecho a la bienaventuranza, siempre que no se perder por
su propia culpa.Tambin hemos visto que la bienaventuranza es eterna y que
consiste en la posesin de Dios, porque las criaturas no puede realmente
satisfacer al hombre.Una vez ms, como hemos mostrado, el alma es poseer a
Dios por el conocimiento y el amor.Pero el conocimiento de que el hombre
tiene derecho por naturaleza, no es una visin inmediata, sino una percepcin
similar de Dios en el espejo de la creacin, sigue siendo un conocimiento muy
perfecto que realmente satisface el corazn.Por lo tanto, la bienaventuranza a

la que solo tenemos un derecho natural consiste en que el conocimiento

anlogo perfecto y en el amor que corresponde a ese conocimiento.Esta
bienaventuranza natural es el ms bajo tipo de felicidad que Dios, en Su
bondad y sabidura, puede conceder al hombre sin pecado. Pero, en lugar de
un conocimiento similar de Su Esencia Se podr conceder a los
bienaventurados una intuicin directa, que incluye toda la excelencia de la
bienaventuranza natural y que supera sin medida.Este es el tipo ms alto de la
bienaventuranza que ha agradado a Dios que nos conceda.Y mediante la
concesin de que l no slo satisface nuestro deseo natural de felicidad sino
que se cumple en sobreabundancia.
IV.LA ETERNIDAD DEL CIELO Y DE LA SANTSIMA
IMPECABILIDAD
Es un dogma de fe que la felicidad de los bienaventurados es eterna.Esta
verdad est claramente contenida en la Sagrada Biblia (vase la seccin I), es
diaria profesada por la Iglesia en el Credo de los Apstoles, y ha sido
reiteradamente definida por la Iglesia, especialmente por Benedicto XII (credo
vitam aeternam...) (ver Seccin III).Incluso la razn, como hemos visto, puede
demostrarlo.Y seguramente, si el bendito saba que su felicidad estaba siempre
a llegado a su fin, este conocimiento por s solo impedir su felicidad de ser
perfecta.
En este asunto Orgenes cay en el error, porque en varios pasajes de sus
obras parece que se inclinan a la opinin de que las criaturas racionales no
llegan a un estado final permanente (status termini), sino que permanecer
para siempre capaz de alejamiento de Dios y perder su bienaventuranza y de
volver siempre a l otra vez.La bendicin se confirm en el bien, ya no
pueden cometer el ms mnimo pecado venial; todos los deseos de su corazn
se inspira en el ms puro amor de Dios.Esto es, sin lugar a dudas, la doctrina
catlica.Adems, esta imposibilidad de pecar es fsico.El bendito ya no tienen
el poder de elegir que hacer malas acciones, pero no puede amar a Dios, sino
que son meramente libre para mostrar que el amor por una buena accin con
preferencia a otra.Pero mientras que la impecabilidad de los bienaventurados
parece ser unnimemente por los telogos, existe una diversidad de opiniones
en cuanto a su causa.Segn algunos, la causa inmediata consiste en esto que
Dios absolutamente retiene de Su bendito cooperacin a cualquier
consentimiento pecaminosa.La visin beatfica no es as, argumentan, por su
misma naturaleza excluye el pecado directa y absolutamente, porque Dios
todava puede disgustar al alma bendita de varias maneras, por ejemplo, al
negarse un mayor grado de beatitud, o por personas dejando que el alma de
quien ama a morir en el pecado y les condena al tormento eterno. Por otra
parte, cuando grandes sufrimientos y las arduas tareas acompaar a la visin
beatfica, como fue el caso en la naturaleza humana de Cristo en la tierra, por

lo menos la posibilidad de que el pecado no es directa y absolutamente

excluido.
La causa ltima de la impecabilidad es la libertad del pecado o el estado de
gracia en la cual a su muerte el hombre pasa al estado final (estado de
termini), es decir, en un estado de la actitud inmutable de la mente y la
voluntad.Para ello es muy en consonancia con la naturaleza de ese estado que
Dios slo ofrecen esta cooperacin como corresponde a la actitud mental del
hombre eligi para s mismo en la tierra.Por esta razn tambin las almas del
purgatorio, a pesar de que no ven a Dios, siguen siendo completamente
incapaz de pecado.La visin beatfica en s puede ser llamado una causa
remota de la impecabilidad, mediante la concesin de tan maravillosa muestra
de su amor, Dios se puede decir que asumir la obligacin de velar por el
pecado de todos aquellos a quienes tan altamente favores, ya sea por negarse
todos los co- operacin para actos de maldad o de alguna otra
manera.Adems, aunque la clara visin de Dios, ms digno de su amor, no
hace que el bendito fsicamente no puede, sin duda los hace menos probable,
de pecar.
La impecabilidad, como se ha explicado por los representantes de esta
opinin, no es, propiamente hablando, extrnsecos, como a menudo se afirma
errneamente, sino que es intrnseca, ya que es estrictamente por el estado
final de bienaventuranza y, especialmente, a la visin beatfica.Esta es
sustancialmente la opinin de los escotistas, tambin de muchos otros,
especialmente en los ltimos tiempos.Sin embargo, los tomistas, y con ellos el
mayor nmero de telogos, sostienen que la visin beatfica de su misma
naturaleza excluye directamente la posibilidad del pecado.Porque ninguna
criatura puede tener una clara visin intuitiva del Bien Supremo sin que por
ello mismo solo irresistiblemente atrado hacia l el amor eficazmente y
cumplir por s, incluso las tareas ms difciles sin la menor repugnancia.La
Iglesia ha dejado esta cuestin sin decidir.El presente escritor se inclina ms
bien a la opinin de los escotistas, debido a su incidencia en la cuestin de la
libertad de Cristo.(Ver el infierno en la impenitencia la partida de los
condenados.)
V. ESENCIALES BEATITUD
Distinguimos bienaventuranza objetiva y subjetiva.bienaventuranza objetivo
es que el bien, la posesin de lo que nos hace felices; beatitud subjetiva es la
posesin de ese bien.La esencia de la bienaventuranza objetivo, o el objeto
esencial de la bienaventuranza es Dios. Por la posesin de Dios nos asegura
tambin la posesin de cualquier otro bien que puede desear y, adems, todo
lo dems es tan infinitamente inferior a Dios que su poder slo puede ser visto
como algo accidental a la bienaventuranza.Por ltimo, que todo lo dems es
de menor importancia para la bienaventuranza es evidente por el hecho de que

nada salvo Dios es el nico hombre capaz de satisfacer.En consecuencia, la

esencia de la bienaventuranza subjetiva es la posesin de Dios, y consiste en
los actos de la visin, el amor y la alegra.El bendito amor de Dios con un
amor doble, con el amor de complacencia, por la que aman a Dios por su
propio bien, y en segundo lugar con el amor menos propiamente dicha, en la
que lo aman como la fuente de su felicidad (amor concupiscentiae) .En
consonancia con este doble amor de los bienaventurados tienen una alegra
doble: en primer lugar, la alegra del amor en el sentido estricto de la palabra,
por el que se regocijan en la bienaventuranza infinita que ven en Dios mismo,
precisamente porque es la felicidad de Dios que quieran, y en segundo lugar,
la alegra que nace del amor en un sentido ms amplio, por el que se regocijan
en Dios porque l es la fuente de su propia felicidad suprema.Estos cinco
actos constituyen la esencia de la (subjetiva) beatitud, o en trminos ms
precisos, su esencia fsica.En este telogos estn de acuerdo.
Aqu los telogos ir un paso ms all y averiguar si entre los cinco actos de los
bienaventurados no es un acto, o una combinacin de varios actos, que
constituye la esencia de la bienaventuranza en un sentido ms estricto, es
decir, su esencia metafsica, en contraposicin a su esencia fsica.En general,
su respuesta es afirmativa, pero en la asignacin de la esencia metafsica
divergen sus opiniones.El presente escritor prefiere la opinin de Santo
Toms, que sostiene que la esencia metafsica consiste en la visin sola.Pues,
como acabamos de ver, los actos de amor y alegra no son ms que una
especie de atributos secundarios de la visin, y esto sigue siendo cierto, si el
amor y el resultado de la alegra, directamente en la visin, como los tomistas
es titular o, si la visin beatfica por su propia naturaleza requiere la
confirmacin en el amor y la proteccin eficaz de Dios contra el pecado.
VI.ACCIDENTAL BEATITUD
Adems el objeto esencial de la bienaventuranza en el cielo las almas de
disfrutar de muchas bendiciones accidental a la bienaventuranza. Vamos a
mencionar slo algunos:
En el cielo no hay el menor dolor o tristeza, porque todas las aspiraciones de
la naturaleza deben ser por fin realidad.La voluntad de los bienaventurados se
encuentra en perfecta armona con la voluntad divina, se sienten desagrado
por los pecados de los hombres, pero sin experimentar ningn dolor real.
Se deleitan en gran medida en la compaa de Cristo, los ngeles y los santos,
y en el reencuentro con tantos que fueron querido para ellos en la
tierra.Despus de la resurreccin de la unin del alma con el cuerpo
glorificado ser un motivo de especial alegra para los bienaventurados.

Ellos derivan gran placer de la contemplacin de todas esas cosas, ambos

creados y posible, que, como hemos demostrado, que ven en Dios, al menos
indirectamente, al igual que en la causa.Y, en particular, despus de que el
juicio final, el nuevo cielo y la tierra nueva les dar goce mltiple.(Vase la
sentencia General.)
El regocijo bendecidos por la gracia santificante y las virtudes sobrenaturales
que adornan su alma, y cualquier carcter sacramental que puedan tener
tambin agrega a su felicidad.
Muy alegras especiales se conceden a los mrtires, doctores y vrgenes, una
prueba especial de victorias obtenidas en el momento del juicio (Apocalipsis
7:11 sq; Daniel 12:3; Apocalipsis 14:03 sq).Por lo tanto los telogos hablan de
tres coronas en particular, aureolas, o glorioles, por el cual estas tres clases de
almas benditas son accidentalmente honrado ms all del resto.Aureola es un
diminutivo de aurea, es decir, aurea corona (corona de oro).(Cf. Santo Toms,
Sup: 96.)
Puesto que la felicidad eterna que metafricamente se llama un matrimonio
del alma con Cristo, los telogos hablan tambin de la dotacin de novia de
los bienaventurados.Distinguen siete de estos dones, de los cuales cuatro
pertenecen al cuerpo glorificado - luz, impasibilidad, agilidad, sutileza (vase
RESURRECCIN), y tres para el alma - visin, la posesin, goce (visio,
comprehensio, fruitio). Sin embargo, en la explicacin dada por los telogos
de los tres regalos del alma, pero nos encontramos con la conformidad
poco.Podemos identificar el don de la visin con el hbito de la luz de la
gloria, el don de la posesin con la costumbre de que el amor en un sentido
ms amplio, que ha encontrado en Dios el cumplimiento de sus deseos, y el
don del goce que puede identificarse con el hbito del amor propiamente
dicho (caritatis Halitus), que se alegra de estar con Dios, en este punto de vista
estos tres hbitos infundidos que l consideraba simplemente como adornos
para embellecer el alma.(Cf. Santo Toms, Sup: 95)
VII.ATRIBUTOS DE BEATITUD
Hay diversos grados de bienaventuranza en el cielo que corresponde a los
diversos grados de mrito.Este es un dogma de fe, definido por el Concilio de
Florencia (Denz., n. 693 - edad, n. 588).La Biblia nos ensea esta verdad en
muchos pasajes (por ejemplo, siempre que habla de la felicidad eterna como
recompensa), y los Padres de defenderla contra los ataques de los herejes
Joviniano. Es cierto que, segn Mateo 20:1-16, cada trabajador recibe un
centavo, pero por esta comparacin slo Cristo nos ensea que, aunque el
Evangelio fue predicado a los Judios en primer lugar, sin embargo, en el
Reino de los Cielos no hay distincin entre Judio y Gentile, y que nadie va a
recibir una recompensa mayor por el mero hecho de ser hijo de Jud.Los

diversos grados de bienaventuranza no se limitan a las bendiciones accidental,

sino que se encuentran sobre todo en la visin beatfica misma.Porque, como
ya hemos sealado, la visin, tambin, admite grados.Estos grados esenciales
de la bienaventuranza son, como acertadamente seala Francisco Surez ("De
latir.", D. XI, artculo 3, n. 5), que distingue tres frutas Cristo cuando dice que
la palabra de Dios da fruto en una treintena de , en los sesenta, en algunos el
ciento por uno (Mateo 13:23).Y es por un simple alojamiento del texto que
Santo Toms (Supl:.. 96, bis 2 y ss) y otros telogos de aplicar este texto a los
diferentes grados en la bienaventuranza accidental que merecen las personas
casadas, viudas y vrgenes.
La felicidad del cielo es esencialmente inmutable; todava lo admite algunos
cambios accidentales.Por lo tanto podemos suponer que la alegra bendita
experiencia especial cuando reciben mayor veneracin de los hombres en la
tierra. En particular, un cierto crecimiento en el conocimiento por la
experiencia no se excluye, por ejemplo, el paso del tiempo, las nuevas
acciones libres de los hombres sean conocidos por la observacin bendecido,
o personales y la experiencia puede arrojar una nueva luz sobre las cosas ya
conocidas.Y despus del juicio final bienaventuranza accidental recibir un
cierto aumento de la unin de alma y cuerpo, y de la vista de los nuevos cielos
y la tierra.
Publicacin de informacin escrita por Joseph Hontheim.La Enciclopedia
Catlica, Volumen VII.Publicado 1910.Nueva York: La empresa Robert
Appleton. Nihil obstat, 1 de junio de 1910.Lafort Remy, STD,
Censor.Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York