Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Summary: In this essay about Gentile's antropologycal ideas and their incidence on education,
we try to show how for this autor, his concept of
human being is determinent over the bases of his
pedagogy, and how this, from his actualistical
idealism, is a philosophic science.
Resumen: En este ensayo sobre las ideas antropolgicas de Gentile y su incidencia en la educacin, se trata de mostrar cmo en este autor, es determinante su concepto de hombre sobre los fundamentos de su pedagoga, y cmo sta es, desde su
idealismo actualista, una ciencia filosfica.
Sin entrar al anlisis que hace Gentile del juicio aristotlico: del juicio analtico y del juicio
sinttico, ni al juicio descubierto por Kant (juicio
sinttico a priori), pasemos al concepto gentiliano
como identidad en la sensacin. Nos dice:
264
265
sistemas monadsticos como el de Leibniz. Tambin es dura y radical su crtica al dualismo espinosista, y al dualismo aristotlico.
Todo sistema mltiple funda la materialidad, y
tanto el espritu dualstico como el monadstico,
uno que no niega la materia, y otro que la niega en
absoluto, son esencialmente materialsticos.
Si se dice materia no se puede decir espritu y
viceversa. "Si hay materia, todo es materia; si hay
espritu, todo es espritu" (64).
Leibniz, queriendo salvar el espiritualismo,
niega toda materia, pero concibe una multiplicidad
de espritus individuales, las mnadas, y cae en un
materialismo.
La solucin espinosista es tambin insostenible, o sea, materia y espritu como caras de una
misma moneda.
y nos dice Gentile al respecto que aunque los
objetos del pensamiento sean cuerpos, ideas o nmeros, como objetos del pensamiento estn en l,
y por tanto, son pensamiento.
En sntesis, el pensamiento es infinito real, es
decir, no como idea pensada (ideal) sino como
idea pensante, y esta concepcin hace absurda toda idea de salida real de su esfera.
El hombre por lo tanto es sujeto y nada ms
que sujeto en cuanto alma, ya lo habamos dicho.
Negar el espritu resulta imposible, ya que sera
negar el mismo acto con que negamos, y ste es
ya espiritual. Por tanto, la misma negacin del espritu, sera la afirmacin del pensamiento. Nos
resta pues, concluye Gentile, negar la materia, por
imposibilidad de negar el espritu. De esto podemos concluir que en Gentile, la afirmacin del espritu como nica realidad, es postulatoria.
Ahora, ms que negar las propiedades y fenmenos del cuerpo humano, lo que niega Gentile y
rechaza tajantemente es su interpretacin materialista como realidad alejada de su intrnseca esencia.
Para Gentile, un ser es material o inmaterial segn la perspectiva desde la cual se lo mire. El
cuerpo humano es material si lo vemos, por ejemplo, desde el punto de vista de la fsica o la qumica, o desde el punto de vista naturalista.
Negamos el cuerpo, nos dice Gentile, para suprimirle esa materialidad que lo coloca como una
realidad fuera y enfrente del espritu, y que llevara a la misma negacin del espritu. Por ello, el
mismo cuerpo del hombre como naturaleza en general, es conducida por Gentile al acto inmanente
del espritu.
266
Como crtico primero y luego como reformador de la enseanza, cree que la formacin del
maestro normal es insuficiente y que en tres aos
era imposible que el maestro, cuya funcin es tan
delicada y preciosa, pudiera madurar sus aptitudes
mentales y morales. Su reforma elev a siete aos
la formacin del maestro.
La misin del verdadero educador es poner en
el alma del educando el estmulo de reflexin ulterior. Precisamente porque considera que la educacin implica no slo el conocer sino el conocerse,
el hacerse, es connatural a la esencia humana y
proceso permanente.
En su concepcin de la educacin es relevante
el concepto de la libertad, concepto tambin esencial a su antropologa. El hombre como causa de
su misma actividad, es libre, y la educacin como
hacerse libre del espritu, no puede estar sometida
a las leyes de la mecnica.
Es radical su crtica a Herbart, en cuanto ste
rene eclcticamente a la psicologa experimental
ya la tica.
Partiendo de la crtica de la dualidad educadoreducando, que concibe la educacin como accin
de un espritu sobre otro espritu, como una accin
que promueve otra accin, es decir, el desarrollo
de otro espritu, nos define Gentile su concepto de
educacin, como autnomo desarrollo del espritu
individual.
y frente al prejuicio monadstico de la educacin, en el cual se torna misteriosa la accin interespiritual, concibe la pedagoga como identificacin con la filosofa. Bien sabemos, nos dice Gentile, que el desarrollo del espritu (objeto de la filosofa) y la educacin como accin promotora de
este desarrollo (objeto de la pedagoga) son una
misma cosa.
La distincin entre pedagoga y filosofa se ha
dado slo al nivel de lo terico, ya que en lo prctico la pedagoga se presenta como tcnica y no
como ciencia, y en algunos como en Rosmini, como la ciencia de un arte. Vemos pues en el concepto de la pedagoga como tcnica la inclusin
de un concepto o elemento extrao a la ciencia y a
la filosofa: la tcnica o el arte.
Por tanto, nos dice Gentile, "no hay un saber
que ensee el arte de ensear, si por ensear se entiende ensear de veras, ciertos das, a ciertas horas, poco a poco, a ciertos alumnos, siempre nuevos, con nimo siempre nuevo, en circunstancias
siempre diversas, sobre problemas que nunca se
repiten. Tambin la enseanza es, como todo, en
267
268
sentido la educacin no admite ninguna continuidad, y como perteneciente a la vida misma del espritu, la educacin no puede ser encerrada dentro
de los lmites del tiempo.
Vemos as cmo la educacin y la pedagoga,
concebidas abstractamente en la teora de la educacin, no son sino la filosofa, es decir, se resuelven en ella en toda su concretitud, en tanto que
fuera del sujeto (fuera de la filosofa) slo hay
abstraccin.
Conclusin
Creo que en Gentile se da la unin armoniosa
de la labor intelectual y la experiencia, unin que
l mismo fundamenta en su concepcin actualista
del hombre y de la educacin como procesos espirituales caracterizados por la unidad viviente de la
experiencia. Toda su obra est transida de sus vivencias, transformndose sus palabras en elocuente testimonio de lo que afirmo.
Es atrevidsirna su concepcin espiritual del
hombre, y ms an su panespiritualismo,
lo que
hace muchas veces imposible juzgarlo con objetividad. Su casi apasionada defensa del espiritualismo, lo coloca en un sitio privilegiado e invita a
que nos identifiquemos con su pensamiento.
Toda su obra es un canto, creo, de esperanza, y
la t"undamentacin de la educacin sobre una slida antropologa filosfica, el mrito mayor de este
pensador.
Algo que llama la atencin es su espritu crtico
en el tratamiento de los problemas y la justicia para reconocer los mritos de los dems.
Notas
56. Giovanni Gentile, Sumario de pedagoga
como ciencia fiLosfica, p. 114.
57. Ibid., p. 124.
58. Ibid., p. 119.
59. Ibid.,p. 120.
60. Ibid., p. 131.
61. Ibid., p. 132.
62. Cfr. Louis Lavelle, Las potencias del yo
(Editorial Sudamericana,
Buenos Aires, 1954),
Cap. IV.
63. Giovanni Gentile, Op. cit., p. 133.
64. Ibid., p. 139.
65. Ibid., p. 152.
66. Ibid., p. 171.
67. Ibid., p. 174.
68. Ibid., p. 176.
69. Loc. cit.
Bibliografa
Gentile. Giovanni. Sumario de pedagoga como ciencia
filosfica (Pedagoga General). Trad. Ada L. M.
Scotucci. Buenos Aires, Ed. El Ateneo, 1946.
Kant, Emmanuel. Crtica de la razn pura. Trad. Jos
del Perojo. 4ta. ed. Buenos Aires, Ed. Sopena, 1945.
Lavelle, Louis. Las potencias del yo. Trad. Julia S. Parpagnoli. Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1954.