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INTERPRETACIN
acerca del ORIGEN de
las RELIGIONES
Carlos Saura Garre
carlosaura06@gmail.com
ADVERTENCIA. En el tomo 1 de la extensa obra Historia de las Religiones Siglo XXI, el especialista doctor
Angelo Brelich, autor de los prolegmenos, expone, aunque de pasada, una idea acerca del origen de las religiones que me he apropiado por su indudable inters. Es
cosa ma el divulgarla aqu, aunque dndole un formato
que no se encuentra en el original.
PUNTO PRIMERO
Desde los tiempos ms remotos, el problema ms importante para los seres humanos ha sido el de buscar
cuanto necesitan para seguir viviendo. El mismo que tienen todos los seres vivos.
No es necesario aadir que hoy sigue sindolo, aunque
las circunstancias han cambiado drsticamente: puesto
que conocemos mejor, e incluso dominamos en muchos
aspectos la realidad, la subsistencia no es tan problemtica como en tiempos anteriores.
(No se dice aqu que la necesidad de permanecer vivos a
toda costa sea el nico problema humano, sino el fundamental. Esta afirmacin parece una perogrullada,
puesto que est demasiado clara como para ponerla en
duda, pero no est de ms, porque las personas religiosas insisten una y otra vez en la superioridad de otra necesidad humana: la trascendencia, que, por supuesto, no
se podra satisfacer si no estuvisemos vivos. De todas
formas, el hecho de que, por ejemplo, no podamos percibir el magnetismo terrestre, ni la luz ultravioleta o infrarroja, ni la radioactividad o los ultrasonidos, a diferencia
de otros animales, nos dice que disponemos slo de
aquello que necesitamos para sobrevivir).
PUNTO SEGUNDO
La resolucin de este problema fundamental obliga al ser
humano a enfrentarse con la realidad que le rodea: la
naturaleza. "Enfrentamiento" debe entenderse aqu en
sentido amplio, como un encuentro que origina una pro-
PUNTO CUARTO
Hurfano de conocimientos, el humano no puede vivir
siempre en ese estado de zozobra y ansiedad que le
provoca el mundo de la naturaleza. Necesita ejercer algn poder sobre l, aunque sea mnimo.
Cmo conseguirlo? El doctor Brelich lo expresa de este
modo:
"La realidad es como es, y el hombre se encuentra desarmado ante ella hasta que no logre encontrarle, o
atribuirle, un sentido, una razn de ser".
la "evidencia", algo (tambin el profesor Marina reflexiona sobre esto) que no podemos rechazar por la fuerza
con que se nos impone, pero que a menudo no tenemos
ms remedio que sustituir por otra evidencia ms acorde
con la realidad. El profesor Marina pone el clsico ejemplo del Sol que, con toda evidencia, sale, recorre el cielo
y desaparece, pero que la ciencia ha demostrado falso
puesto que es una ilusin ptica provocada por el movimiento de la tierra alrededor de su estrella. El hombre
arcaico debi andar sacudido por estas primeras evidencias, algo que dur muchos siglos: an hoy, algunas de
ellas nos parecen irrefutables, firmes como rocas, indestructibles. Y no lo son).
PUNTO QUINTO
Los humanos encontraron una forma de darle sentido a
la realidad desconocida, amiga a veces, amenazadora a
menudo: personificaron determinados fenmenos. Puesto que en tiempos remotos nuestros antepasados se dedicaban slo a la caza y la recoleccin (no producan sus
propios medios de subsistencia, se limitaban a apropiarse de lo que hallaba a su alrededor) la ms antigua personificacin fue la de "el seor de los animales". Oigamos a A. Brelich: "trmino desde ahora convencional
respecto del cual conviene precisar que dichos seres
pueden ser de sexo femenino e incluso pueden presentarse bajo la forma de seres morfolgicamente anlogos
('espritus' o 'demonios' del bosque, 'seores' de especies animales o de selvas concretas; entre los pescadores esos seres reinan a veces sobre los animales marinos)"
CONCLUSIN
Antes de acabar, no estara de ms matizar el concepto,
tantas veces usado aqu, de control humano sobre la
realidad no-humana y sobrehumana.
Es evidente que las creencias religiosas no proporcionan ese control -slo la magia lo intenta-; es imposible
detener a la naturaleza cuando estalla con toda su fuerza. Y sabemos que esa realidad no respeta las creencias: una inundacin o un terremoto destruyen los lugares sagrados sin contemplaciones; mueren todos los viajeros de un autobs que regresa de una romera mariana, etc. No obstante, lo fundamental para los humanos,
lo que les tranquiliza, es el hecho de 'saber' que cumpliendo unas normas, atribuidas a los sobrehumanos, y
manteniendo una relacin con ellos mediante un ritual,
esos seres velarn por nosotros ocurra lo que ocurra.
Las incontrolables fuerzas de la naturaleza, las enfermedades o los accidentes pueden aniquilar a millares de
criaturas (y a su mundo humano) sin que el creyente pida
cuentas a ninguna divinidad, porque se da por supuesto
que ellas, las divinidades, son los dueos y seores absolutos de todo cuanto existe. Cuando suceden esos
eventos terribles, el creyente se aferra a frases del tipo
Dios escribe con renglones torcidos, o bien Los designios
divinos son inescrutables, incluso Quin es la criatura
para pedir cuentas a su Creador? Estas expresiones
son, sin duda, actuales, pero la idea que se refleja en
ellas es tan antigua como el mismo humano. En esto
consiste la poderosa fuerza de las religiones. Y en esto
consiste la firmeza de las convicciones religiosas.
Si los seres superiores desapareciesen, nos encontraramos de nuevo en el caos, volveramos a los tiempos
arcaicos, donde permaneceramos asustados por una
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