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HUMANIDADE I

ANTROPOLOGIA

HUMANIDADE

I-

DIREITO 1 SEM.
Prof Ms. Rosngela Ap S.Reis
Era dos Descobrimentos
Designa-se por Era dos Descobrimentos o perodo que decorreu entre o incio do sculo XV a t a o i n c i o d o
s c u l o X V I I , d u r a n t e o q u a l a E u r o p a p a r t i u p o r m a r e m t o d a s a s direes do globo terrestre
em busca de novas rotas de comrcio e parceiros para sustentar o crescente capitalismo burgus no Velho
Continente. Durante este processo, os europeus encontraram e documentaram povos e terras nunca antes vistas.
De entre os mais famosos exploradores deste perodo, destacam-se Cristvo Colombo (pela descoberta da
Amrica),Vasco da Gama (do caminho martimo para a ndia), Pedro lvares Cabral (do
Brasil),John Cabot, Yermak, Juan Ponce de Len, Ferno de Magalhes, Willem Barents,
AbelTasman, e Willem Jansz.
Evoluo Cultural
Evoluo cultural um conceito que remonta a uma reflexo muito antiga a respeito da diversidade
das culturas humanas. Pascal, Vico, Comte, Condorcet haviam refletido sobreesta idia, mas Spencer e Tylor
desenvolvem

oficialmente

conceito

de

evolucionismosocial.E s t e p e n s a m e n t o s e c o n s o l i d a n a A n t r o p o l o g i a c o m o e v o l u c
i o n i s m o b i o l g i c o , desenvolvido por Darwin (ver Lvi-Strauss- Antropologia Estrutural II, Raa e
Cultura/O Etnocentrismo,1973:337)
Evoluo cultural um conceito que remonta a uma reflexo muito antiga a respeito da diversidade
das culturas humanas. Pascal, Vico, Comte, Condorcet haviam refletido sobreesta idia, mas Spencer e Tylor
desenvolvem oficialmente o conceito de evolucionismo
social.E s t e p e n s a m e n t o s e c o n s o l i d a n a A n t r o p o l o g i a c o m o e v o l u c i o n i s m o b i
o l g i c o , desenvolvido por Darwin (ver Lvi-Strauss- Antropologia Estrutural II, Raa e
ultura/OEtnocentrismo,1973:337).E n t r e t a n t o , e n q u a n t o n a b i o l o g i a p o d e - s e
c o m p r o v a r a s m u t a e s g e n t i c a s n a transformao das espcies, na antr
o p o l o g i a h u m a i n t e r p r e t a o d i s t o r c i d a d o evolucionismo, que leva a uma viso de
que a humanidade desenvolveria sua cultura em 22 um sentido nico. Assim, os povos
australianos, americanos e seu modo de
organizaos o c i a l , d o p o n t o d e v i s t a e v o l u c i o n i s t a , s e r i a m a p e n a s u m e
s t g i o a n t e r i o r a o desenvolvimento da sociedade ocidental.

Antropologia Aplicada
Podemos definir por Antropologia Aplicada, que a aplicao prtica da antropologia pararesoluo de
problemas da sociedade humanos e de sua cultura. A prpria antropologia dividi-se em quatro
subdivises, so elas: Biolgica, cultural, lingstica e arqueolgica.Quaisquer aplicaes prticas destas
subdisciplinas podem ser claramente definidas comoantropologia aplicada. Podemos ver que alguns
problemas prticos podem afetar estasdisciplinas correlacionadas. Um exemplo que podemos ter

quando

progresso

de

umac o m u n i d a d e n a t i v a a m e r i c a n a p o d e e s t i m u l a r u m a i n v e s t i g a o a r q u e o l
g i c a p a r a determinar uma procura de veracidade sobre os trechos de uma runa, h geografia
podeavaliar as caractersticas da lingstica e da biologia ou mais especificamente de
formam d i c a , p o d e a p l i c a r t a l c i n c i a p a r a d e t e r m i n a r o s f a t o r e s q u e p u d e r a m
c o n t r i b u i r a s enfermidades causadas pela dieta alimentcia da poca, etc...
Antropologia Funcionalista
Corrente sociolgica relacionada

pensador francs mile Durkheim (1858-1917). Paraele cada

indivduo exerce uma funo especfica na sociedade e sua m execuo significam desregramento da
prpria sociedade. Sua interpretao de sociedade est diretamenterelacionada ao estudo do fato
social, que para ele apresenta caractersticas especficas:exterioridade e a coercitividade. O fato
social exterior na medida em que existe antes do prprio indivduo e coercitivo na medida em que a
sociedade impe tais postulados, sem oconsentimento prvio do indivduo.
um

sentido

nico.

Assim,

os

povos

australianos,

americanos

seu

modo

de

organizaos o c i a l , d o p o n t o d e v i s t a e v o l u c i o n i s t a , s e r i a m a p e n a s u m e
s t g i o a n t e r i o r a o desenvolvimento da sociedade ocidental.
Funcionalismo (cincias sociais)
O funcionalismo (do Latin fungere, desempenhar) um controverso ramo da antropologia e das cincias
sociais. Uma doutrina que pretende explicar aspectos da sociedade em termo de funes realizadas ou suas
conseqncias para sociedade como um todo.Segundo as teses de Talcott Parsons, a sociedade e a respectiva
cultura formam um sistema integrado de funes. Ao mesmo tempo que ocorria o choque da
revoluo behaviorista,desenrolava-se, nos domnios da cincia poltica, o processo de recepo
das

ideias

de funo,

estrutura

e de sistema,

principalmente

a partir das

teorias

gerais

da antropologia e da sociologia. Nas cincias sociais, especificamente na sociologia e na

antropologia

sociocultural,

of u n c i o n a l i s m o ( t a m b m c h a m a d o a n l i s e f u n c i o n a l ) u m a f i l o s o f i a s o c i o l g i c a q u e o

riginalmente tentava explicar as instituies sociais como meios coletivos de satisfazer 23

necessidades biolgicas individuais. Mais tarde se concentrou nas maneiras como asi
nstituies sociais satisfazem necessidades sociais, especialmente a solidariedade social. O funcionalismo
associado com mile Durkheim e mais recentemente com Talcott Parsons.Visto que a anlise funcional
estuda as contribuies feitas pelo fenmeno sociocultural para os sistemas socioculturais dos
quais fazem parte, muitos funcionalistas argumentam que instituies sociais so funcionalmente
integradas para formar um sistema estvel e que u m a m u d a n a e m u m a i n s t i t u i o i r p r e c i p i t a r
u m a m u d a n a e m o u t r a s i n s t i t u i e s ; expressas por Durkheim e outros como uma analogia orgnica.
O funcionalismo, nascendo como uma alternativa a explicaes histricas, foi uma das primeiras teorias
antropolgicas do sculo XX, at ser superada pela anlise estruturo - funcional ou estrutural-funcionalismo.O
estrutura-funcionalismo tem a viso de que a sociedade constituda por partes (por exemplo:
polcia, hospitais, escolas e fazendas), cada uma com suas prprias funes

e trabalhando em

conjunto para promover a estabilidade social. O estrutura-funcionalismo foia perspectiva dominante de

antropologistas culturais e socilogos rurais entre a II Guerra Mundial e a Guerra do Vietn.
Juntamente com a teoria do conflito e o interacionismo funcionalismo uma das trs principais
tradies sociolgicas. Uma funo social , "a contribuio feita por qualquer fenmeno a um
sistema maior do que o que o fenmeno faz parte" (Hoult 1969: 139) . Esse uso tcnico no o
mesmo da ideia popular de funo como um "evento/ocasio" ou uma obrigao, responsabilidade,
ou profisso. Uma distino, primeiramente feita por Robert K. Merton, feita entre funes sevidentes e
funes latentes (Marshall 1994: 190-1) e tambm entre funes com efeitos positivos (funcionais
ou

positivamente

funcionais)

negativos

(disfuncionais)

(Hoult

1969:1 3 9 ) . " Q u a l q u e r e n u n c i a d o q u e d e s c r e v a u m a i n s t i t u i o c o m o s e n d o ' f u n c i o n a l '

o u 'disfuncional' para os homens[sic] pode ser prontamente traduzido sem perda de significado para um que se
diz 'recompensadora' ou 'punitiva'." (Homans 1962:33-4)Alternativa funcional (tambm chamada
equivalente funcional ou substituto funcional) i n d i c a q u e , " a s s i m c o m o o m e s m o i t e m p o d e
t e r m l t i p l a s f u n e s , a m e s m a f u n o o tambm pode ser diversamente representada por tens
alternativos."

(Merton

1957:

33-4)

Oc o n c e i t o p o d e s e r v i r c o m o u m a n t d o t o p a r a " a s s u p o s i e s i n j u s t i
f i c a d a s d a indispensabilidade funcional de estruturas sociais particulares." (ibid: 52) N o s a n o s 6 0 , o
f u n c i o n a l i s m o e r a c r i t i c a d o p o r s e r i n c a p a z d e s e r e s p o n s a b i l i z a r p o r mudanas sociais
ou contradies estruturais e conflito e dessa maneira freqentemente chamada teoria do consenso.
No entanto, Durkheim usou uma forma radical de socialismo corporativo juntamente com explicaes
funcionalistas, o Marxismo reconhece contradies sociais e utiliza explicaes funcionais, e a
teoria evolucionria de Parsons descreve os sistemas e subsistemas de diferenciao e
reintegrao desse modo causando menos conflito temporrio ante a reintegrao (ibid). "O fato da anlise
funcional poder ser vista por alguns como de natureza conservadora e por outros como de natureza

radical sugere que ela pode ser nem uma nem outra."(Merton 1957: 39)Crticos mais fortes incluem o
argumento epistemolgico que diz que o funcionalismo tenta descrever instituies sociais apenas atravs
de seus efeitos e assim no explica a causa desses efeitos, ou coisa alguma, e o argumento
ontolgico que a sociedade no pode ter 24
"necessidades" como os seres humanos, e at que se a sociedade tem necessidades elas no precisam ser
satisfeitas.

Anthony

Giddens

argumenta

que

explicaes

funcionalistas

podemt o d a s s e r r e e s c r i t a s c o m o d e s c r i e s h i s t r i c a s d e a e s e c o n s e q u n c i
a s h u m a n a s individuais. (ibid)Anterior aos movimentos sociais dos anos 60, o funcionalismo foi
a viso dominante no pensamento sociolgico; depois daquele tempo a teoria de conflito
desafiou

sociedadec o r r e n t e , d e f e n d i d a p e l a t e o r i a f u n c i o n a l i s t a . C o n f o r m e a l g u n s o p o s i t o r e s , a
t e o r i a funcionalista sustenta que conflito e disputa pelo status quo danosa sociedade, tendendoa ser a viso
proeminente entre os pensadores conservadores.Jeffrey Alexander (1985) enxerga o funcionalismo como uma
ampla escola e no como umm t o d o o u s i s t e m a e s p e c f i c o , c o m o o d e P a r s o n , q u e c a p a z
de tomar o equilbrio(estabilidade) como ponto de referncia ao invs de suposio e
t r a t a a d i f e r e n c i a o estrutural como principal forma de mudana social. "O nome 'funcionalismo' implica
uma diferena no mtodo ou interpretao que no existe." (Davis 1967: 401). Isso remove o
determinismo

criticado

acima.

Cohen

argumenta

que

mais

do

que

necessidades,

sociedadet e m f a t o s t e n d e n c i a i s : c a r a c t e r s t i c a d o a m b i e n t e s o c i a l q u e s u s t e n t a a e x i s t n
c i a d e instituies sociais particulares mas no as causa.
O sculo XX
Com a publicao, de As formas elementares da vida religiosa em 1912, Durkheim, ainda apegado ao debate
evolucionista, discute a temtica da religio. Marcel Mauss publica comHenri Hubert, em 1903, a obra Esboo de
uma teoria geral da magia, aonde forja o conceitode mana. Vinte anos depois, o seu livro, Ensaio sobre a ddiva
tece o conceito de fato socialtotal. Inicialmente centrada na denominada Etnologia, a Antropologia Francesa,
arranca,como disciplina de ensino, no Institut dEthnologie du Muse de lHomme em Paris,
a partir de 1927. No incio, a disciplina se vinculara ao Museu de Histria Natural, porque se considerava a
antropologia como uma subdisciplina da histria natural. Ainda existia um determinismo
biolgico, segundo o qual se considerava que as diferenas culturais eram fruto das diferenas
biolgicas entre os homens. Nos EUA, Franz Boas desenvolve a idia de que cada cultura tem uma histria
particular e considerava que a difuso de traos culturais acontecia em toda parte. Nasce o relativismo cultural,
e a antropologia estende a investigao ao trabalho de campo. Para Boas, cada c u l t u r a e s t a r i a
associada

sua

prpria

histria.

Para

compreender

cultura

precisoreconstruir a sua prpria histria. Surgia o Culturalismo, tambm conhecido c

o m o Particularismo Histrico. Deste movimento surgiria posteriormente a escola antropolgica da Cultura e

Personalidade.

Paralelelamente

a estes

movimentos,

na Inglaterra, nasce

o Funcionalismo,

que enfatiza o trabalho de campo (observao participante). Para sistematizar o conhecimento

acerca de uma cultura preciso apreend-la na sua totalidade. Para elaborar esta produo intelectualsurge a
etnografia. As instituies sociais centralizam o debate, a partir das funes que exercem na
manuteno da totalidade cultural
O estruturalismo - Lvi-Strauss e a antropologia estrutural
No campo dos estudos da antropologia e do mito, o trabalho foi levado a diante por Claude Lvi-Strauss, no
perodo imediato II Guerra Mundial, que divulgou e introduziu os princpios do estruturalismo para uma ampla
audincia, alcanando uma influncia quase que universal, fazendo com que o seu nome, o de Lvi-Strauss, no
s se confundisse com o estruturalismo como se tornasse um sinnimo dele. O estruturalismo virou "moda"
intelectual nos anos 60 e 70. Os livros dele ("O Pensamento Selvagem", Tristes Trpicos, Antropologia estrutural,
As estruturas elementares do parentesco), tiveram um alcance que transcendeu em muito aos interesses dos
especialistas ou curiosos da antropologia Desde aquela poca o estruturalismo de Lvi-Strauss tornou-se
referncia obrigatria na filosofia, na psicologia e na sociologia. De certo modo, ainda que respeitando a
indiferena dele pela histria ("o etnlogo respeita a histria, mas no lhe d um valor privilegiado", in O
Pensamento Selvagem, 1970, pag.292), pode-se entender a antropologia estrutural como um mtodo de tentar
entender a histria de sociedades que no a tm, como o caso das sociedades primitivas.
A valorizao das narrativas mitolgicas
Enquanto a cincia racionalista e positivista do sculo XIX desprezava a mitologia, a magia , o animismo e os
rituais fetichistas em geral, Lvi-Strauss entendeu-as como recursos de uma narrativa da histria tribal, como
expresses legitimas de manifestaes de desejos e projees ocultas, todas elas merecedoras de serem admitidas
no papel de matria-prima antropolgica. Como o caso do seus estudos sobre o mito (Mythologiques) , cuja
narrativa oral corria da esquerda para a direita num eixo diacrnico, num tempo no-reversvel, enquanto que a
estrutura do mito (por exemplo o que trata do nascimento ou da morte de um heri), sobe e desce num eixo
sincrnico, num tempo que reversvel. Se bem que eles, os mitos, nada revelavam sobre a ordem do mundo,
serviam muito para entender-se o funcionamento da cultura que o gerou e perpetuou. A mesma coisa aplica-se
com o totemismo, poderoso instrumento simblico do cl para reger o sistema de parentesco, regulando os
matrimnios com a inteno de preservar o tabu do incesto (cada totem est associado a um grupo social
determinado, a uma tribo ou cl, e todo o sistema de casamentos estabelecido pelo entrecruzar dos que filiam-se
a totens diferentes). O objetivo dele era provar que a estrutura dos mitos era idntica em qualquer canto da Terra,
confirmando assim que a estrutura mental da humanidade a mesma, independentemente da raa, clima ou

religio adotada ou praticada. Contrapondo o mito histria ele separou as sociedade humanas em frias e
quentes, formando ento o seguinte quadro delas:
Partindo-se das idias de Saussure e do lingista Roman Jakobson, e do antroplogo Lvi-Strauss, especificaramse

quatro

procedimentos

bsicos

ao

estruturalismo:

- Primeiro, a anlise estrutural examina as infra-estruturas inconscientes dos fenmenos culturais;

- em segundo, considera os elementos da infra-estrutura como "relacionados," no como entidades independentes;

em

terceiro

lugar,

procura

entender

coerncia

do

sistema;

- e quarta, prope a contabilidade geral das leis para os testes padres subjacentes no sentido da organizao dos
fenmenos.
A importncia da narrativa
Nos estudos humansticos e literrios em geral , o estruturalismo foi aplicado o mais eficazmente no campo do
"narradologia." Esta disciplina, ainda nascente, estuda todas as narrativas, se elas ou no usam a lngua, os mitos,
as lendas, as novelas, a circulao das notcias, historias, esculturas de relevo e janelas, as pantominas e os
estudos de caso psicolgicos. Usando mtodos e princpios do estruturalismo, os narradologistas analisam as
caractersticas e as funes sistemticas das narrativas tentando estabelecer e isolar um jogo de regras finito
para

esclarecer

jogo

infinito

de

narrativas

reais

possveis.

Comeando nos 1960s, o crtico francs Roland Bartes e diversos outros narradologistas franceses,
popularizaram o mtodo, que tem desde ento transformado um mtodo de anlise importante tambm nos
Estados Unidos tambm.
T

Estruturalismo, marxismo e freudismo

o
t

Ao avaliar as estruturas profundas, subjacentes, que se ocultam por detrs dos fenmenos, escapando do

primeiro olhar humano, o estruturalismo aproxima-se das vises de Marx (a infra-estrutura econmica)e Freud

(o poder do inconsciente). Ambos, como se sabe, entendiam os fenmenos sociais ou comportamentais como
,

obrigatoriamente condicionados por foras impessoais (o Capitalismo, o Superego), deslocando, desde ento, o
problema do estudo da conscincia ou das escolhas individuais para um quadro bem mais amplo, dos macro-

sistemas. Ao contrrio da cincia de inclinao liberal, para as correntes citadas acima, o indivduo pouco

contava. Tal como o marxismo e o freudismo, o estruturalismo diminui a importncia do que singular,

b
o
l

subjetivo, individual, retratando o ser, a pessoa humana, como resultante de uma construo, a conseqncia de
sistemas impessoais (no marxismo o indivduo marionete do sistema capitalista, na psicanlise, se bem que

amparado no ego, ele regido pelos impulsos do inconsciente, e na antropologia estrutural pelas relaes de
c
l

parentesco

determinadas

pelo

totemismo)

Os indivduos, por conseguinte, nem produzem nem controlam os cdigos e as convenes que regem e

n
i

envolvem a existncia social deles, sua vida mental ou experincia lingstica ( o que Marx quis dizer quando

c
o

afirmou que os homens fazem a histria, mas no esto conscientes disso). Em conseqncia desse descaso do
estruturalismo pela importncia da pessoa, ou do assunto, por ter feito o homem desaparecer na complexa teia da
organizao social em que nasce e a que pertence, foi considerado pelos seus crticos como um "antihumanismo."
O Evolucionismo do Sculo XIX e a Antropologia
O

Evolucionismo

do

Sculo

XIX

Antropologia (1)

Bernadete

Beserra

O evolucionismo do sculo XIX o resultado de um processo social-histrico que vinha se gestando

mais claramente desde as grandes descobertas martimas do sculo XV. O sucesso do emprendimento
Europeu de conquistar o mundo, associado com as questes filosficas e morais que vinham sendo
postas como resultado da convivncia dos Europeus colonizadores com os povos colonizados cria o
ambiente apropriado para a manifestao do que estamos considerando aqui evolucionismo do sculo
XIX.
Interessa-nos aqui, sobretudo, explorar os movimentos da cincia nesse sculo e o lugar especfico da
antropologia, assim como o seu legado. A despeito dos debates entre cincia e f serem pelo menos dois
sculos anteriores ao sculo XIX, o estudo do homem e da sociedade no tinham ainda conquistado o
estatuto dos estudos sobre a natureza, os quais, desde Bacon (1561-1626) e Descartes (1596-1650)
comeam

se

orientar

pelas

regras

do

que

chamamos

hoje

cincia

moderna.

Essa cincia em gestao prope-se a substituir o princpio de autoridade da f e aceitar, como fonte de
conhecimento, a experincia e a razo. Seria, portanto, atravs da observao que o cientista iria
descobrir relaes de causa e efeito entre os fenmenos sob observao. Atravs do estabelecimentos de
relaes mais complexas entre os fenmenos o cientista estaria pronto para formular hipteses, leis e
teorias cientficas. Dessas generalizaes so deduzidas consequncias lgicas as quais so submetidas
aos rigorosos testes experimentais. Se estes testes no confirmam a verdade contida nas proposies,
novas observaes so requeridas para se saber o que aconteceu de errado em qualquer fase da
pesquisa. Ou seja, alm de buscar as leis que estariam na base de todos os fenmenos, essa cincia
tinha que produzir provas empricas da sua explicao. Contra o carter de certeza do pensamento
religioso, esse novo tipo de conhecimento afirma ser mantido pela dvida. Teses permanecem teses
enquanto puderem ser verificadas como tal. Mas essa idia de cincia estar ainda muito distante da
afirmao de Popper de que o conhecimento cientifico por natureza hipottico. Mas entre Bacon e
Popper por quantas mudanas sociais e por quantos filsofos da cincia no passamos?

At o sculo XIX esse conhecimento e as suas regras eram aplicados ao estudo de fenmenos fsicos e
naturais.
O homem e a sociedade eram ainda objeto da especulao moral ou filosfica ou dos dogmas religiosos.
Embora seja razovel observar que desde o sculo XVII, aqueles que se tornaram conhecidos com os
iluministas, incluindo o prprio Descartes, comeam a buscar explicaes naturais sobre os fenmenos
sociais. No demais lembrar que estudos tais como o de Locke, Rousseau, Hobbes, Montesquieu so
at hoje referncias de estudos contemporneos e no apenas do ponto de vista histrico, ou seja, eles
contm elementos cujo alcance terico chega at ns. No toa, por exemplo, que Levi-Strauss elege
Rousseau o pai das cincias sociais. E Evans-Pritchard e Raymond Aron elegem Montesquieu como um
dos primeiros filsofos a racionarem sociologicamente. Esses filsofos estavam interessados
basicamente nas mesmas questes que at hoje nos interessam. Eles estavam, por exemplo, to
interessados em entender as bases do poder quanto as da prpria vida social. Eles tambm estavam
interessados

em

compreender

as

diferenas

entre

os

homens

seu

estatuto.

Fruto dessas circunstncias que lhe antecederam, o sculo XIX anuncia sob diversos aspectos uma das
vitrias mais definitivas do homem sobre Deus. Contra os desgnios de Deus, embora ainda em seu
nome, o homem (europeu) conquistou os mares, expandiu seu imprio, fundou a indstria moderna.
claro, como lembram os ladres de Dickens e Swift ou as condies subhumanas de existncia das
classes trabalhadoras de Marx ou os suicidas de Durkheim, que as sociedades europia e americana do
sculo passado no eram s esperana num futuro triunfante do homem, como Morgan em geral
supunha. Ao contrrio, sero justamente os problemas dessa sociedade que permitiro ou inspiraro a
criao de explicaes tais como a de Marx, Durkheim, Weber, Pareto, s para citar alguns dos nomes
mais importantes. Parece-me (e a Aron, por exemplo) que os problemas mais que os triunfos levaram
muitos desses filsofos a se dedicarem ao estudo das suas sociedades. Mas quando falamos em
antropologia, ou nos seus primeiros fundadores, observamos que esses problemas no tm o mesmo
peso que tem para aqueles cujo objeto de estudo a prpria sociedade. Os estudiosos que hoje esto
relacionados histria da antropologia eram aqueles cujo interesse estava voltado para a compreenso
de outras expresses da famlia humana (para usar uma expressao de Morgan). Usando como
referncia as suas sociedades e valorizando especialmente a tecnologia que teria levado ao
conhecimento de outros povos e terras ( assim como sua dominao), Morgan, Tylor, Bastian,
McLennan e outros evolucionistas no tinham dvidas de que a sociedade da qual eles observavam as
outras

estaria

anos-luz

distante

daquelas.(2)

Como explicar tal situao? Ou seja como explicar que em sendo todos humanos sejamos to
diferentes? O desafio (como sugere Kaplan & Manners, 1966) no simplesmente explicar tais
diferenas, mas explic-las buscando suas causas naturais, ou seja, saindo do domnio de Deus. nesse
contexto, cujos contornos todos no podemos delinear em to pouco tempo, que surge o
evolucionismo.

Contra as garantias da religio que prega que as coisas so como so por vontade divina, os
evolucionistas observam no apenas que as coisas no permanecem iguais para sempre, mas que elas
so produzidas pelos homens nas suas relaes sociais e polticas. Mas, como o homem chegou a ser o
que

Essa questo, naturalmente, j vinha sendo indagada desde as primeiras descobertas quando os
descobridores observaram, contra as suas expectativas, que, pelo menos fisicamente, os homens eram
bem semelhantes. Ou seja, os rabos, chifres e outros estranhezas que se esperava encontrar no foram
encontrados. Em lugar disto, entretanto, era evidente a diferena entre esse homem recm-descoberto
e os seus descobridores. Eles tinham outros hbitos, religies, morais, etc. Embora os descobridores
nunca vissem isto, ou seja, no observando comportamento semelhante aos seus eles simplesmente
afirmavam que esse homem diferente faltava uma filosofia, moral, etc. O fato que essas famlias eram
diferentes. Tal diferena, em funo das circunstncias da necessidade Europia de explorar e
escravizar esse homem, foi interpretada como inferioridade e a questo, ento, era explicar porque eles

os

Europeus

eram

superiores

os

Outros

inferiores?

Refutando as explicaes religiosas, os filsofos buscavam uma explicao natural para a histria do
homem. A questo era, ento, explicar, por intermdio da razo e das provas empricas, como o homem
alcanou a civilizao. Como responder tal questo sem a ajuda de Deus? Noutras palavras, de que
mtodo

cientfico

necessitamos

Sem dvida a noo de evoluo foi de uma oportunidade decisiva. Como diz Mercier (1966) no h
noo mais importante para a fundao da antropologia que a noo de evoluo. Em outras palavras, a
noo de evoluo associada a dados etnogrficos de primeira ou segunda mo e a sua utilizao como
provas empricas tudo que a antropologia necessita para comear a se estabelecer como uma cincia.
Um objeto especifico: O estudo da evoluo da humanidade. Uma teoria prpria: As diferenas
observveis refletem diferentes momentos na escala da evoluo humana. Um mtodo prprio: a coleta
e

classificao

de

costumes

fora

dos

seus

contextos.

A ordem era entender a historia da diversidade de diversos costumes, como fizeram, por exemplo,
Buchofen e Morgan, em relao origem da famlia. Ou Tylor (e depois Frazer) em relao religio.
Vamos nos deter no caso de Morgan por considerarmos, como o Prof. Gene Anderson, que, entre os
old anthropologists Morgan foi aquele cujo legado foi mais decisivo para a histria da nossa
disciplina.

Vejamos

porque.

Podemos comear dizendo que Morgan foi o mais pretensioso. Ao invs de procurar a evoluo ou

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origem de um s costume, ele percebeu que o progresso da humanidade requer mais do que apenas
inovaes tecnolgicas. Ou seja, embora ele tenha largamente relacionado evoluo ou progresso com o
desenvolvimento das artes de subsistncia, ele tinha conscincia de que todos os outros fatores que
ele estudou em Ancient Society, quais sejam, diferentes tipos de famlia, governo e propriedade,
estavam intrinsecamente relacionados uns com os outros. Em outras palavras: o progresso seria uma
funo de um desenvolvimento geral o qual atingia diversas instituies simultaneamente. Como ele
diz claramente quando se refere civilizao: no somente o alfabeto fontico que caracteriza os
incios da civilizao, precisamos entender o alfabeto fontico como fruto de idias diversas e
relacionadas. Tal perspectiva tem sido considerada holstica por no reduzir a explicao de um
processo a apenas uma causa. Foi certamente essa perspectiva holstica associada ao seu materialismo
que o teria levado a observar a evoluo da humanidade a partir das artes da subsistncia que
teria levado sua obra a despertar tanto o interesse de Marx, e inclusive, a ser usada por Engels como
provas empricas das suas argumentaes sobre as origens da famlia, do Estado e da propriedade
privada.
Vejamos agora quais os postulados gerais assim como as explicaes que Morgan props para entender
a histria do progresso da humanidade. Na introduo de Ancient Society, Morgan apresenta os
postulados da sua teoria afirmando que, em geral, apesar das diferenas observadas nas diversas familias
humanas, a historia da humanidade a mesma em experincia, em progresso e em origem. Sua carreira tem sido
essencialmente uma, embora transitando em diferentes mas uniformes canais em todos os continentes. Eis aqui a
razo de se classificar o evolucionismo de Morgan como unilinear. Ele no apenas acreditava na idia de unidade
psquica da humanidade, como ele tambm acreditava numa nica carreira para todos. As diferenas observadas,
portanto, entre as famlias humanas so, portanto, simplesmente explicadas pelo eixo temporal, como produto
do

progresso

da

histria.

Eu

sou

hoje

que

voc

ser

amanh

De que metodologias os evolucionistas lanaram mo para basearem esses postulados? Ou verificarem suas
teorias?
O mtodo evolucionista tornou-se conhecido como mtodo comparativo. Aps definirem atravs da observao
das sociedades conhecidas em geral, mas especialmente a sociedade capitalista europia e/ou americana, que o
elemento-chave ou a substncia da evoluo das sociedades humanas a tecnologia, o mtodo comparativo foi
usado para comparar elementos tecnolgicos entre diversas sociedades. Separados dos contextos em que eram
produzidos, elementos ou costumes isolados eram comparados e classificados de acordo com as hipteses dos
pesquisadores como sobrevivncias do passado, ou, simplesmente como manifestao da origem dos costumes
presentes.
Essa idia de sobrevivncia, elaborada por Tylor, foi certamente uma das mais profcuas nas explicaes

11

evolucionistas. Tanto que depois, os funcionalistas, criticaro com um cuidado especial tal artifcio terico.
(survivals)
Conduzido pela idia de que as sociedades conservam sobrevivencias de suas formas passadas, Morgan, por
exemplo, observando diferenas entre sistemas de parentesco classificatrios e descritivos, foi levado a inferir
que,

do

ponto

de

vista

do

casamento,

as

sociedades

primitivaseram

promscuas.

Mas, de um modo geral, todos os evolucionistas explicaram como falta o que era simplesmente diferente. Em
geral, eles compararam todos os bensda civilizao com a sua falta nas ditas sociedades primitivas. Deste
modo, e novamente no caso de Morgan, interessante ver como no seu esquema evolucionrio as famlias
humanas superam gradativamente suas faltas na medida em que passam de um estgio mais inferior para um
imediatamente superior. Isto , em geral eles passam do simples ao complexo, do indeterminado ao determinado,
do confuso ao claro, etc. Obviamente, o complexo, o determinado e o claro eram os costumes tal como dados na
civilizao, ou seja, na sociedade do observador. Morgan classificou em trs os estgios pelos quais a
humanidade passaria: o primitivismo, a barbrie e, finalmente, a civilizao. Os dois primeiros estgios contendo
subdivises as quais eram expressas pelas palavras alto, mdio e baixo designando a passagem de nveis mais
elementares

para

nveis

mais

complexos.

Acho que essas so, mui resumidadmente, as principais idias relacionadas ao evolucionismo. Alm disto, em em
relao a Morgan especifivamente, eu poderia acrescentar que embora ele tenha se tornado conhecido pelo
esquema de evoluo proposto em Ancient Society (3) , seu legado para a antropologia est mais relacionado com
a sua descoberta de que os sistemas de classificao de parentesco representam uma das formas mais efetivas de
se entender as relacoes sociais especialmente no caso das sociedades primitivas. Ele fez tal descoberta quando
estudando os iroqueses entre os quais viveu certos perodos da sua vida e dos quais era tambm advogado para
defend-los sobre questes de territrio. Dessas observaes, ele tambm produziu uma das primeiras
monografias

fruto

da

observao

direta

de

uma

sociedade

no

europia.

Poderia acrescentar que a despeito da crtica, o evolucionismo foi o grande pontap que as cincias humanas e
sociais precisavam para comear a se estabelecerem como cincia. Referncia indipensavel de toda a produo
cientifica posterior, o evolucionismo definitivamente ganhou o primeiro round contra a f: 1. Provou que os
fenmenos sociais podem ser estudados de modo naturalista e 2. Criou o mtodo comparativo como substituto
para as tcnicas experimental e de laboratrio das cincias sociais. No caso especfico da antropologia, o
evolucionismo introduziu tambm a idia, depois exaustivamente explorada pelos funcionalistas, do trabalho de
campo. Alm de que, uma parte considervel da nomenclatura e conceitos antropolgicos foi produzida a.
(1)Uma primeira verso deste texto foi apresentado disciplina Antropologia I, no programa de ps-graduao

12

em

Antropologia

da

Universidade

da

Califrnia,

Riverside,

em

setembro

de

1997.

(2)Lembro aqui o que Lowies History of Ethnology diz sobre esses filsofos que eram tambm mdicos e
advogados entre outras profisses. Olhando suas obras mais de perto, Lowie observa que todos eles de uma
forma mais ou menos evidente estavam atentos para a compreenso de cada sociedade como um todo, ou seja,
eles sabiam que aqueles fatos que eles separavam dos seus contextos s poderiam ser compreendidos
verdadeiramente dentro dos seus contextos. Embora eles tivessem essa percepo, eles, de fato, no estavam
interessados em compreende-los contextualmente mas como elementos parte de uma evoluo histrica e geral.
O estruturalismo antropolgico
Lvi-Strauss, que utilizou elementos cientficos para atender a um nvel de estudo objetivo. Inspirou-se na
Lingustica, tendo como referencial o estudioso Jakobson. O estruturalismo de Strauss surgiu imediato II
Guerra Mundial, alcanando ateno em nvel mundial.
Strauss utilizou o pensamento estruturalista na Antropologia, com a pretenso de alcanar o modus operandi do
esprito humano . Compreendia elementos universais na atividade humana irredutveis perante o passar do tempo.
O estruturalismo no meio da filosofia, da psicologia e da sociologia tornou-se numa moda de pensamento
intelectual nos anos 60 e 70.
Strauss acreditava que todo ser humano atua atravs de pares de oposio, e elaborou essa tese analisando os
mitos das sociedades humanas. A cincia racionalista e positivista no sculo XIX, no considerava a mitologia e
os rituais de comunidades, Strauss as considerou como manifestaes legtimas de manifestaes de desejos
ocultos.
Em suma, o estruturalismo uma metodologia que utiliza as estruturas sociais, polticas e ligustica para
interpretar um conjunto, um sistema, sem considerar as experincias individuais. Strauss dividiu a sociedade em
duas: Sociedade fria e quente.
A sociedade fria seria a primitiva, fora da histria, orientada pelo pensamento mtico. A sociedade quente seriam
as sociedades civilizadas, que movem-se na histria, progridem e transformam o ambiente e a tecnologia.
Nessa linha de estudo, o ser humano considerado como componentes de um conjunto de relaes ,e no
individualmente. Visa entender a realidade social atravs das relaes e inter-relaes estruturadas.
O estruturalismo de Strauss
Inicia analisando as infaestruturas inconscientes dos fenmenos culturais. Posteriormente enxerga cada
infraestrutura de forma relacionada uma com a outra. Em terceira e quarta etapa, visa compreender a coerncia
do sistema e contabiliza as leis que testam os padres subjacentes da organizao dos fenmenos analisados.
Lvi Strauss estudou fenmenos culturais de tribos, famlias, mitologia e at na preparao de alimentos.
Fontes:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Antropologia_estruturalista
http://pt.wikipedia.org/wiki/Estruturalismo#Estruturalismo_na_Antropologia

13

http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u647026.shtml
http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/2002/07/05/003.htm
CULTURA-Antropologia
NATUREZA DA CULTURA
A cultura, para os antroplogos em geral, constitui-se no conceito bsico e
central de sua cincia, afirma Leslie. A. White (In Kahn, 1975: 129).
O termo cultura (colore, cultivar ou instruir; cultus, cultivo, instruo) no se
restringe ao campo da antropologia. Vrias reas do saber humano agronomia,
biologia, artes, literatura, histria etc. valem-se dele, embora seja outra a
conotao.
Muitas vezes, a palavra cultura empregada para indicar o desenvolvimento do
indivduo por meio da educao, da instruo. Nesse caso, uma pessoa culta seria
aquela que adquiriu domnio no campo intelectual ou artstico. Seria inculta a que
no obteve instruo.
Os antroplogos no empregam os termos cultos ou incultos, de uso popular, e
nem fazem juzo de valor sobre esta ou aquela cultura, pois no consideram uma
superior outra. Elas apenas so diferentes em nvel de tecnologia ou interao de
seus elementos. Todas as sociedades rurais ou urbanas simples ou complexas
possuem cultura. No h indivduo humano

ainda no sofreu o processo de

endoculturao, e o outro, porque foi privado do convvio humano.

Para os antroplogos, a cultura tem significado amplo: engloba os modos
comuns e aprendidos da vida, transmitidos pelos indivduos e grupos, em sociedade.
SER HUMANO ADAPTVEL CULTURALMENTE
Refere-se, a expresso acima, a um ser diferente dos demais, em decorrncia
de sua capacidade de produzir cultura, ao desenvolver o mecanismo de adaptao
ambiental. Mesmo os antepassados mais longnquos do homem possuam rudimentos
de linguagem articulada, indispensvel transmisso da cultua, atravs da
comunicao

simblica.

Suas

primeiras

manifestaes

culturais

foram

os

instrumentos intencionalmente confeccionados, primeiramente de pedra, depois de

osso e madeira, tendo funo utilitria ou blica. A partir dessas primeiras
conquistas, outras se sucederam, capacitando o homem ao uso de renovados
mecanismos de adaptao que permitiram a sua sobrevivncia.
Desenvolvimento Biolgico do Homem
A partir de transformaes psicossomticas bsicas, a evoluo homnida foi
gradativa e contnua, levando a modificaes necessrias para o aperfeioamento do
gnero Homo em relao ao meio. Como produto final, mas no acabado dessa

14

sequencia evolutiva, sobreviveu apenas uma espcie e uma variedade denominada

sapiens, da qual o homem moderno atual representante. Seus ancestrais (como j
foi referido no capitulo anterior) humanos.
DESENVOLVIMENTO CULTURAL DO HOMEM
O desenvolvimento cultural do homem uma realidade atestada pelos restos
arqueolgicos, ou seja, pela presena de artefatos rudimentares manufaturados. As
condies distintas para a humanizao seriam a fabricao de instrumentos,
resultado da transformao intencional e no acidental da matria-prima (pedra,
osso, madeira) em utenslios.
O desenvolvimento cultural acha-se intimamente associado sua evoluo
psicobiolgica, o que lhe permitiu conquistas, cada vez mais aperfeioadas e
complexas, no mundo cultural.
O homem torna-se ento um ser cultural, capaz de produzir, ou seja, capaz de
criar e acumular experincias e principalmente de transmiti-las socialmente.
Desenvolve padres de comportamento grupal, hbitos e costumes diferentes,
sempre renovados, que foram de fundamental importncia para sua sobrevivncia.
Brace (1970:67), analisando a cultura como mecanismo primrio de adaptao
humana, afirma: a mais singular caracterstica do ser humano a sua capacidade
para partilhar da experincia acumulada e transmitida pelos seus semelhantes. Esta
deve, portanto, ser considerada a mais importante forma de adaptao do homem.
O composto psicobiolgico do homem desenvolveu-se paralelamente ao
componente cultural e, para melhor compreenso desse complexo, necessrio levar
em conta alguns aspectos: o tempo, as evidncias fsseis (homindeos) e as
manifestaes culturais (indstrias, economias), no espao geogrfico.
PADRES CULTURAIS
Padres so, segundo Herskovist (1963:231), os contornos adquiridos pelos
elementos de uma cultura, as coincidncias dos padres individuais de conduta,
manifestos pelos membros de uma sociedade, que do ao modo de vida essa
coerncia, continuidade e forma diferenciada.
O padro resulta do agrupamento de complexos culturais de um interesse ou
tema central do qual derivam o seu significado. O padro de comportamento consiste
em uma norma comportamental, estabelecida pelos membros de determinada
cultura. Essa norma relativamente homognea, aceita pela sociedade, e reflete as
maneiras de pensar, de agir e de sentir do grupo, assim como os objetos matrias
correlatos.

15

Herskovits aponta dois significados nos padres, que embora paream contraditrios,
na verdade, so complementares:
a. Forma quando diz respeito s caractersticas dos elementos. Exemplo Casas
cobertas de telha e no de madeira
b. Psicolgico quando se refere conduta das pessoas. Exemplo comer com
talher e no com pauzinhos.
Os indivduos, atravs do processo de endoculturao, assimilam os diferentes
elementos da cultura e passam a agir de acordo com os padres estabelecidos pelo
grupo ou sociedade.
O padro cultural , portanto, um comportamento generalizado, estandardizado
e regularizado; ele estabelece o que aceitvel ou no na conduta de uma dada
cultura.
Nenhuma sociedade totalmente homognea. Existem padres de
comportamento distintos para homens e mulheres, para adultos e jovens. Quando os
elementos de uma sociedade pensam e agem como membros de um grupo,
expressam os padres culturais do grupo.
O comportamento do indivduo influenciado pelos padres da cultura em que
vive. Embora cada pessoa tenha carter exclusivo, devido s prprias experincias,
os padres culturais, de diferentes sociedades, produzem tipos distintos de
personalidades, caractersticos dos membros dessas sociedades. O padro forma-se
pela repetio contnua. Quando muitas pessoas, em dada sociedade, agem da
mesma forma ou modo, durante um largo perodo de tempo, desenvolve-se um
padro cultural.
Exemplo O matrimnio como padro cultural brasileiro, engloba o complexo do
casamento, que inclui vrios traos (cerimnia, aliana, roupas, flores, presentes,
convites, agradecimentos, festa, jogar arroz nos noivos, amarrar latas no carro, etc.):
o completo da vida familiar, de cuidar de casa, de criar os filhos, de educar as
crianas.
Ir igreja aos domingos, participar do carnaval, assistir futebol, comer trs vezes ao
dia

alguns dos inmeros padres de comportamento que constituem a cultura

total.
REAS CULTURAIS
As reas culturais so territrios geogrficos onde as culturas se assemelham.
Os traos e complexos culturais mais significativos esto difundidos, resultando um
modo peculiar e caracterstico de seus grupos constituintes.

16

A rea cultural refere-se a um territrio relativamente pequeno em face ao da

sociedade global, no qual os indivduos compartilham os mesmos padres de
comportamento.
A rea cultural nem sempre corresponde s divises geogrficas,
administrativas ou polticas. O conceito, que a principio referia-se mais cultura
material do que a outros aspectos, tornou-se com o passar do tempo, face s
pesquisas realizadas, mais abrangentes.
O estudo das reas importante para o conhecimento de povos grafos ou para
analise histrica das tribos antigas, a fim de descobrir a as mudanas que ocorrem na
cultura.
SUBCULTURA
O termo subcultura, em geral, significa alguma variao da cultura total.
Para Ralph Linton, a cultura um agregado de subculturas.
Subcultura pode ser considerada como um meio peculiar de vida de um grupo
menor dentro de uma sociedade maior. Embora os padres da subcultura, matem-se
coesos entre si.
A subcultura no tem conotao valorativa, ou seja, no superior ou inferior a
outra; so apenas diferentes, devido organizao e estrutura de seus elementos.
Tambm no est necessariamente ligada a determinado espao geogrfico. Uma
rea cultural pode corresponder a uma subcultura, mas dificilmente ocorre o inverso,
isto , uma subcultura identificar-se com determinada rea cultural.
Alguns antroplogos associam o termo subcultura a certos grupos religiosos,
tnicos, castas e classes sociais.
Exemplo Os quchuas do Peru, os ndios das Plancies (USA), a cultura do
Nordeste brasileiro.
RELATIVISMO CULTURAL
A cultura relativista tem como fundamento a idia de que os indivduos so
condicionados a um modo de vida especifico e particular, por meio do processo de
endoculturao. Adquirem, assim, seus prprios sistemas de valores e a sua prpria
integridade cultural.
As culturas, de modo geral, diferem umas das outras em relao aos postulados
bsicos, embora tenham caractersticas comuns.
Toda a cultura considerada como configurao saudvel para os indivduos
que a praticam. Todos os povos formulam juzos em relao aos modos de vida
diferentes dos seus. Por isso, o relativismo cultural no concorda com a idia de

17

normas e valores absolutos e defende o pressuposto de que avaliaes devem ser

sempre relativas prpria cultura onde surgem.
Os padres ou valores de certo ou errado, dos usos e costumes, das sociedades
em geral, esto relacionados com a cultura da qual fazem parte. Dessa maneira, um
costume pode ser valido em relao a um ambiente cultural e no a outro e, mesmo,
ser repudiado.
Exemplo No Brasil, come-se manteiga; na frica, ela serve para untar o corpo.
Pescoos longos (mulheres girafas da Birmnia), lbios deformados (indgenas
brasileiros), nariz furado (indianas), escarificao facial (entre australianos),
deformaes craniais (ndios sul-americanos) so valores culturais para essas
sociedades. Esses tipos de adornos significam beleza. O infanticdio e o gerontocdio,
costumes praticados em algumas culturas (esquims), so totalmente rejeitados por
outras.
ETNOCENTRISMO
O conceito de etnocentrismo acha-se intimamente relacionado ao de relativismo
cultural. A posio relativista libera o indivduo das perspectivas deturpadoras do
etnocentrismo, que significa a supervalorizao da prpria cultura em detrimento das
demais. Todos os indivduos so portadores desse sentimento e a tendncia na
avaliao cultural julgar as culturas segundo os moldes da sua prpria. A
ocorrncia da grande diversidade de culturas vem testemunhar que h modos de vida
bons para um grupo e que jamais serviriam para outro
Toda referncia a povos primitivos e civilizados deve ser feita em termos de
culturas diferentes e no na relao superior/inferior.
O etnocentrismo pode ser manifestado no comportamento agressivo ou em
atitudes de superioridade e at de hostilidade. A discriminao, o proselitismo, a
violncia, a agressividade verbal so outras formas de expressar o etnocentrismo.
Entretanto, o etnocentrismo apresenta um aspecto positivo, ao ser agente de
valorizao do prprio grupo. Seus integrantes passam a considerar e aceitar o seu
modo de vida como o melhor, o mais saudvel, o que favorece o bem-estar individual
e a integrao social.
DIFUSO CULTURAL
Difuso um processo cultural, em que os elementos ou complexos culturais se
difundem de uma sociedade a outra, afirmam Hoebe e Frost (1981-445). As culturas,
quando vigorosas, tendem a se estender a outras regies, sob a forma de emprstimo
mais ou menos consistente. A difuso de um elemento da cultura pode realizar-se por
no, difuso. O tipo mais significativo de difuso o das relaes pacificas entre

18

povos, numa troca contnua de pensamentos e inovaes. Nem tudo, porm aceito
imediatamente: h rejeies em relao a certos traos culturais. Quase sempre
ocorre uma modificao no trao de uma cultura tomado de emprstimo pela outra,
havendo reinterpretao posterior pela sociedade que o adotou.
Um trao, vindo de outra cultura atravs do emprstimo, pode sofrer
reformulaes quanto forma, aplicao, ao significado e funo.
As condies geogrficas e o isolamento so fatores de impedimento difuso
cultural, que inclui trs processos:
a. Apresentao de um ou mais elementos culturais novos a uma sociedade;
b. Aceitao desses elementos;
C. Integrao, na cultura existente, de um ou mais elementos.
ACULTURAO
Aculturao a fuso de duas culturas diferentes que entrando em contato
contnuo originam mudanas nos padres da cultura de ambos os grupos. Pode
abranger numerosos traos culturais, apesar de, na troca recproca entre as duas
culturas, um grupo dar mais e receber menos. Dos dois contatos ntimos e contnuos
entre duas culturas e sociedades diferentes resulta um intercmbio de elementos
culturais. Com o passar do tempo, essas culturas fundem-se para formar uma
sociedade e uma cultura nova. O exemplo mais comum relaciona-se com as grandes
conquistas.
ENDOCULTURAO
O processo de aprendizagem e educao em uma cultura desde a infncia
chamado enculturao tanto por Felix Keesing quanto por Hoebel e Frost.
Herskovits empregado termo endoculturao para conceituar a mesma coisa,
significado, alm disso, o processo que estrutura o condicionamento da conduta,
dando estabilidade cultura.
Cada indivduo adquire as crenas, o comportamento, os modos de vida da
sociedade a que pertence. Ningum aprende, todavia, toda a cultura, mas est
condicionado a certos aspectos particulares da transmisso de seu grupo.
As sociedades no permitem que seus membros ajam de forma diferenciada.
Todos os atos, comportamentos e atitudes de seus membros so controlados por ela.
Assimilao
Assimilao, como uma fase da aculturao, seria o processo melhor pelo qual
os grupos que vivem em territrio comum, embora procedesse de lugares diversos,
alcanam uma solidariedade cultural.

19

O termo aculturao, no entanto, vem sendo empregado ultimamente, tambm,

como fuso de subculturas ou cultura rural versus cultura urbana.
No processo de aculturao deve haver a fuso completa dos grupos de origens
diversas, supresso de um grupo ou de ambos, e a persistncia dos dois no equilbrio
dinmico da sociedade.
Segundo Herskovits, o termo aculturao no implica, de modo algum, que as
culturas que entram em contato se devam distinguir uma da outra como superior
ou mais avanada, ou como tendo um maior contedo de civilizao, ou por
diferir em qualquer outra forma qualitativa.
Exemplo A cultura brasileira resultou, em principio, de fuso das culturas europia
e indgena.
O processo de aculturao inclui o processo de sincretismo e transculturao.
Transculturao
A Transculturao consiste na troca de elementos culturais entre sociedades
diferentes.
Exemplo Os srio-libaneses trouxeram o quibe, a esfirra, para o Brasil, e adotaram o
arroz com feijo.
A aculturao consiste, pois em uma forma especial de mudana. A sociedade
que sofre o processo de aculturao modifica a sua cultura, ajustando ou
confrontando seus padres culturais aos daqueles que a domina. Entretanto, embora
sofra grandes alteraes no seu modo de vida, conserva sempre algo de sua prpria
identidade.
No processo de aculturao, a mudana surge como um desvio das normas
consuetudinrias existentes, afirmam Hoebel e Frost (49). O desvio realizado de
formas diferenciadas, ou seja, com entusiasmo, desprezo, totalmente desaprovado,
sancionado levemente ou lentamente ou totalmente rejeitado.
Em nenhuma sociedade os processos de aculturao ocorrem total ou
instantaneamente, a mudana sempre mais rpida e aceita com maior facilidade em
relao a traos materiais.
Quando um trao novo entra em competio com outro j existente e o substitui,
tem-se a deculturao.

Exemplo o fogo a gs que substituiu o de lenha.

Eliminao seletiva
Consistem as competies pela sobrevivncia feita pelo elemento novo. Quando
um trao cultural ainda se revela mais compensador do que suas alternativas, ele

20

perdura; mas quando deixa de satisfazer as necessidades do grupo, cai no desuso e

desaparece, numa espcie de processo seletivo.
Exemplo A liteira, a carruagem, o trole, que foram substitudos pelo automvel, a bicicleta, a motocicleta etc.

Aceitao social
Aceitao a adoo de um novo trao cultural atravs da imitao ou do
comportamento copiado. No incio, esse elemento pode ser aceito apenas por um
indivduo, estendo-se depois aos demais. Preconceitos preexistentes dos membros de
uma sociedade receptora facilitam ou bloqueiam a aceitao ou o emprstimo de uma
nova possibilidade cultural.
A aceitao de um trao depende, muitas vezes, do seu significado. Ela
avaliada, aceito com ou sem modificaes ou rejeitado, pela cultura receptora. A
aceitao vai depender de sua utilizao ou necessidade. Todavia, a sociedade pode
aceitar traos no utilitrios como um jogo, um mito, uma ideologia, mas a aceitao
mais demorada.
Integrao cultural
O processo de integrao, segundo Ralph Linton (1965:377), consiste no
desenvolvimento progressivo de ajustamento cada vez mais completo, entre os
vrios elementos que compem a cultura total. A integrao deve haver adaptao
progressiva, ajustamento recproco entre os elementos culturais.
INDIVIDUO SOCIEDADE E CULTURA
As sociedades so formadas de seres humanos que adotam uma forma
normativa, isto , tornam-se portadores de culturas, em geral adaptadas ambincia
local.
Atitudes, condutas e comportamentos fazem parte intrnseca do complexo
cultural e so ditados pelas normas e padres adotados pelo grupo, como saudveis
ao desenvolvimento sociocultural. Toda cultura est sujeita a mudanas, mas os
padres de comportamento, tanto individual quanto grupal, conservam-se mais ou
menos estveis. A persistncia desses padres mais acentuada nas sociedades
simples, cujas mudanas, de uma gerao para outra, so, s vezes, imperceptveis.
Hoebel e Frost (1981:57) afirmam que a cultura razes no comportamento
individual superindividual. Assim, quando se considera, no dizer dos outros,
humanidade, cultura e sociedade, pode-se concluir que no existe sociedade humana
sem cultura e vice-versa. So, portanto, trs entidades indispensveis: homem,
sociedade e cultura desenvolvendo-se adaptativamente num meio geogrfico prprio.
INDIVIDUO

21

Considerando que o indivduo s se torna humano a partir de sua interao com

os demais seres humanos, tornam-se impossvel isolar o ser individual da sociedade.
Essa interao padronizada pela cultura.
O indivduo, como membro de uma sociedade, tem um comportamento modelado
em funo de suas potencialidades hereditrias e das normas e padres de sua
cultura. Participa, desde o nascimento, de um sistema cultural, sendo herdeiro de
uma tradio cultural mantida pelos seus antepassados e transmitida de gerao a
gerao.
A partir do nascimento, a criana submetida a um processo contnuo de
aprendizagem que se prolonga por toda sua vida, com fases de maior ou menor
apreenso. o condicionamento consciente e inconsciente do indivduo orientando-o
e canalizando seus impulsos pessoais para as expectativas da sociocultural. Ao
mesmo tempo, leva-o a evitar comportamentos anti-sociais, sujeitos a punies e
sanes.
Trata-se da endoculturao, processo atravs do qual o comportamento humano
modelado culturalmente e organizado socialmente.
Resulta na produo de personalidades que caracterizam individualmente os
membros de um grupo.
Os antroplogos preocupam-se com as formas que os indivduos utilizam para
assimilar sua cultura e adaptar-se convenientemente. Assim, para esses especialistas,
a educao um processo amplo, no apenas o desenvolvido pelas instituies
oficiais, mas tambm todo tipo de socializao que tenha como resultado a aquisio
de cultura e, portanto, de personalidade.
A famlia, os amigos e a sociedade, com seus meios de comunicao, exercem
papel preponderante na assimilao de normas de conduta e atitudes e na formao
dos sistemas de valores.
Nas sociedades simples, a educao se processa naturalmente, por indivduos e
grupos (famlia, grupos etrios etc.), oralmente, sendo relativamente orientada. A
aprendizagem feita mais por participao, ou seja, o menino, o jovem e o adulto
aprendem toda a tradio cultural ao participar das atividades prprias de cada setor
cultural, dos ritos e cerimoniais, onde mitos e lendas so narrados pelos mais velhos
e memorizados pelos mais novos.
Submetido endoculturao, o indivduo estar em condies de participar
plenamente de sua sociedade, tendo seu comportamento adaptado a modos
culturalmente aceitos.

22

Nesses grupos, a aprendizagem mais formal ocorre sempre por ocasio da

puberdade, tanto masculina como feminina. Nos rituais pubertrios, o jovem no
apenas submetido a provas de resistncia fsica e disciplinar, como tambm se indica
nos segredos do grupo, nos mitos, na religio e em todo sistema de valores que
norteia e forja sua personalidade e os papis que dever desempenhar durante sua
vida.
Exemplo: Entre os Xavantes, grupo tribal brasileiro do Mato Grosso, a
educao feita, em grande parte,

pelos grupos de idade mais

avanada, que se responsabilizam em ensinar os integrantes de grupos

etrios mais novos. um mtodo de aprendizagem onde o menino e o jovem
iniciado, por um instrutor natural, na tradio xavante. Todos os setores
culturais so atingidos e a personalidade molda-se dentro das exigncias do
ambiente social.
Quando as crianas em crescimento ajustarem seu comportamento aos
padres de sua cultura, quando seus valores pertinentes, crenas e modos de agir se
tornarem parte normal de seu pensamento e comportamento ter interiorizado sua
cultura e se tornando totalmente enculturadas. Suas personalidades amadurecerem
(Hoebel e Frost, 1981:59).
Na verdade, o indivduo moldado por fatores culturais e sociais, mas conserva
sua capacidade de pensar, sentir e agir com independncia, resguardando sua
individualidade. No possvel encontrar duas pessoas exatamente iguais, apesar da
influncia decisiva da sociedade e da cultura.
DIVERSIDADE E ALTERIDADE
Neste Captulo convidamos voc a pensar sobre diversidade cultural,
distinguindo a relao que ela enseja como relao de alteridade; objetivando uma
com preenso critica da diferena e da relao que estabelece com os outros.
Ao ler o texto, tenham em mente as seguintes questes:
1.
2.
3.
4.
5.

A que se refere expresso diversidade cultural?

Que potenciais a diversidade cultural traz em si?
O que distingue a relao de alteridade?
Como podem ser as relaes de contato?
Qual o efeito do contato sobre a diversidade cultural?
A palavra diversidade formada pelo prefixo di- que remete ao sentido de
separao, de movimento para diversos lados, de dois, de mais de um; aposto a vers,
que significa verso, e remete variante, ao verso (face oposta da frente). O sufixodade remete ao sentido de igualdade, modo de ser, estado, propriedade.

23

Diversidade, em sentido amplo, portanto, remete diferena, dessemelhana,

dissimilitude, divergncia, variao.
Antropologicamente, diversidade cultural se refere conceitualmente variedade
de culturas particulares que o homem criou como arranjos prprios de vida e se
posta em paralelo unidade biopsquica do homem.
As culturas no existem isoladas no espao e no tempo. A situao de contato
configura um campo relacional entre portadores de uma e de outra cultura.
relao de confronto que a diferena estabelece, chamamos de relao de
alteridade. Relao de alteridade , portanto, a relao entre Ego (eu) e alter (outro).
Essa relao tem se mostrado amplamente problemtica, uma vez que fonte de
julgamento, de decises sobre o outro. A proposio que o juzo exprime pode ento
assumir carter limitativo, negativo.
Ao longo da histria, os grupos humanos, mesmo aqueles que viviam em
situao de isolamento, foram instados a estabelecer contatos com os outros. Os
contatos se estabelecem ora de modo incidental e fortuito, ora de forma intermitente.
Muitos povos, porm, estabeleciam contatos sistemticos, e muitos viviam em
contato permanente.
Os contatos podiam ser amistosos ou belicosos, mas sempre existiram,
constituindo-se numa fonte de trocas de toda ordem, de difuso e incorporao de
instrumentos, de tcnicas, de costumes, de conhecimentos, de idias, de crenas, de
instituies. Os contatos foram (e so) uma fonte de mudanas, de dinmica cultural.
Um exemplo histrico de dinmica pelo contato as cruzadas, expedies
militares crists que, nos sculos XI-XII e XIII, os europeus fizeram o Oriente, sob o
pretexto de liberar a Terra Santa do domnio muulmano. Os contatos entre a
civilizao

ocidental,

civilizao

muulmana

civilizao

bizantina

se

intensificaram. Ao longo dos trs sculos de cruzadas, difundiu-se na Europa o uso

das especiarias (cravo, canela, pimenta, noz-moscada, gengibre e outros) para
condimentar doces e salgados, diversificando e criando sabores, refinando o paladar,
trazendo novas possibilidades culinrias. O impacto do uso das especiarias na
preparao de alimentos foi de tal ordem que at hoje se mantm na culinria
ocidental.
A difuso das especiarias criou demandas que estimularam, ampliaram e
expandiram o comrcio (que envolvia claro, muitos outros produtos). Rotas
comerciais se estabeleceram entre Ocidente-Oriente pelo Mediterrneo. Quando os
turcos otomanos invadiram Constantinopla, em 1453, taxaram o comrcio, e os

24

europeus, para garantir seus lucros, comearam a buscar caminhos alternativos e,

nesse clima favorvel a grandes navegaes, tambm comearam a empreender
projetos de descobrimento de novas terras.
Com as grandes navegaes, os contatos se tornaram diversificados,
promovendo mudanas culturais profundas. No contexto colonial, a situao de
alteridade entre colonizadores e povos indgenas se conformou na perspectiva de
dominao. Os colonizadores, a ferro e fogo, impunham seus valores, seus hbitos e
costume, enfim sua cultura. A reao dominao se deu de modo diferente, mas, de
modo geral, os povos indgenas lutaram como e enquanto puderam.
medida que a conquista se processava e o projeto de colonizao se
estabelecia, o aprofundamento do contato se tornava inelutvel. A relao de
alteridade se processava de modo assimtrico, pois os colonizadores detinham o
controle da relao com os outros. Detinham, tambm, o poder de formatar o
contato de acordo com seus interesses, uma vez que sua superioridade blica era
inquestionvel.
Na conjuntura de contato, colonizadores e colonizados foram chamados a
reavaliar seus esquemas de significao, partindo da viso e da compreenso de
mundo que tinham antes do contato. As culturas, principalmente dos povos indgenas
submetidos ao colonizadora, alteram-se em profundidade e extenso variadas. As
respostas dos diferentes grupos indgenas, ao contato colonial, foram igualmente
diferentes. Os dados histricos sobre a diversidade cultural existente antes e depois
do descobrimento evidenciam que os efeitos do contato foram devastadores, muitos
povos indgenas desapareceram.
A diversidade traz em si, para alm das imposturas da dominao, das
intolerncias e das incompreenses, um imenso potencial de humanizao.

compreenso da diversidade abre possibilidades de novos conhecimentos, de

aprendizados, de construo de formas pacificas e colaborativas de viver. A
diversidade cultural, em nvel do vivido e do pensado, promove a expedio de
pluralidade, de convivncia, de dilogo, de tolerncia.
A diversidade um bem inestimvel e no temos conscincia clara dessa
riqueza, comprometendo-a em projetos mesquinhos que beneficiam uns poucos, sem
perspectivas alguma de futuro de interesse comum. Nenhuma cultura, por mais
avanada que sua tecnologia e sua economia sejam, tem um excedente econmico,
social, cognoscitivo, moral e tico que dispensem os outros, que possa prescindir do
potencial de humanidade que os outros tm.

25

A perda da diversidade uma perda irrecupervel de potencial de expresso

humana. Na contramo da tendncia de reduo da diversidade cultural, caminham
as polticas de incluso comprometidas com o direito diferena, medida que
rompem com a veleidade de centralidade, propondo o reconhecimento do outro.
A globalizao vem produzindo um discurso simplista de centralismo,
manipulado pelas correntes de dominao e excluso em prejuzo do popularismo. Na
contramo desse discurso, caminham os movimentos sociais de expresso das
minorias. Esses movimentos tm sido desde meados do sculo XX, os guardies do
futuro da humanidade, na busca de rumos civilizatrios de desenvolvimento humano.
na relao de alteridade que nos pomos em confronto com nossos prprios
limites, com nossa prpria in capacidade, com nossas dificuldades de convivncia
com os outros, com a diferena. A anlise antropolgica distingue duas posturas
relativas diversidade cultural: o etnocentrismo e o relativismo. sobre essas
posturas que versam os dois captulos que seguem.
CULTURA DE MASSA
Antes de tudo, devemos tentar definir o que seja a massa aqui adotada. No
contexto, massa ser um aglomerado heterogneo de indivduos, que so tratados
de forma homognea pelos meios de comunicao. Na massa esto tanto operrios
como funcionrios pblicos, pequeno-burgueses, profissionais liberais, assaltados, ou
seja, um conjunto indefinido de pessoas, que pode ser alvo de propaganda de algum
tipo.
Assim, definida, massa um termo relacionado com o processo indistinto de
consumidores de bens de consumo. A cultura de massa se caracteriza pelo fato da
era industrial.
Um produto tpico da cultura de massa se caracteriza pelo fato de no ser feito
por aqueles que o consomem. A cultura de massa, que gerada pela indstria
cultural, encontrou condies de existir a partir da Revoluo Industrial, no sculo
XVII. No entanto, esta no por si s a condio suficiente para a sua existncia. Foi
necessrio o surgimento de uma economia de mercado, isto , de uma economia
baseada no consumo de bens, enfim, a ocorrncia de uma sociedade de consumo, s
verificada no sculo XIX em sua segunda metade (Coelho, 1980, p19).
A indstria cultural, os meios de comunicao de massa e a cultura de
massa surgem como funes do fenmeno da industrializao. (...) A cultura
feita em srie, industrialmente, para o grande nmero, passa a ser vista no
como instrumento de critica e de conhecimento, mas como produto trocvel

26

por dinheiro e que consumido como se consome qualquer outra coisa. (...)
Uma perecvel como qualquer pea de vesturio. Uma cultura que no vale
mais como algo a ser usado pelo indivduo ou grupo que a produzia e que
funciona, quase exclusivamente, como valor de troca (por dinheiro) para
quem a produz
A cultura de massas o produto da indstria cultural (TVs, rdios, jornais,
revistas) Com seus produtos a indstria cultural pratica o reforo das normas sociais,
repetidas at a exausto sem discusso. Em conseqncia, outra funo: a de
promover o conformismo social. E a esses aspectos centrais do funcionamento da
indstria cultural viriam somar-se outros, conseqncias ou subprodutos dos
primeiros: a indstria cultural fabrica produtos cuja finalidade a de serem trocadas
por moeda; promove a deturpao e a degradao do gesto popular; simplifica ao
mximo seus produtos, de modo a obter uma atitude sempre passiva do consumidor;
assume uma atitude paternalista, dirigindo o consumidor ao invs de colocar-se sua
disposio (Coelho, 1980, p 26).
A cultura de massa no ocupa o lugar da cultura superior (ou das elites) ou da
cultura popular, apenas cria para si uma terceira faixa, que complementa e vitaliza os
processos das culturas tradicionais (exemplos nas contribuies da cultura de massa
para a pintura, TV, cinema, teatro e literatura).
CULTURA POPULAR
Definir o que seja cultura popular uma tarefa difcil num mundo em que a
comunicao torna-se cada vez mais intensa, dificultando-se com bastante facilidade
entre diferentes grupos sociais em todo o mundo.
Teremos de recorrer um pouco origem da expresso. Originalmente, a
expresso cultura popular surge na Idade Mdia, na Europa, em oposio cultura
oficial, dominante ou das elites. A cultura popular passa a expressar uma viso de
mundo diferente daquela oficial representada pela nobreza e pelo clero. Assim,
inicialmente, a cultura popular era no religiosa devido ao papel cultural dominante
da Igreja no perodo feudal. Desenvolve-se a princpio no ambiente das ruas e das
praas da Idade Mdia, o ambiente pblico no qual se expressa o povo, diferente do
ambiente palaciano em que convivem as elites. Sua lgica inicial se dirige para a
inverso dos valores, das hierarquias, das normas e dos tabus religiosos, polticos e
morais estabelecidos, opondo-se, assim, aos dogmas e seriedade da cultura oficial.
Muitos autores, como Peter Burke, consideram a cultura popular como a cultura
no oficial, das classes subordinadas.

27

Efetivamente, com a derrocada das elites dominantes na Idade Mdia e a

ascenso da burguesia, a cultura da nao manteve de outro modo a polaridade
anterior, identificando-se uma cultura popular e cultura dominante.
Marlene Chau (1986, p.25) define cultura popular como um conjunto disperso de
prticas, representaes e formas de conscincia que possuem lgica prpria (o jogo
interno do conformismo, do inconformismo e da resistncia.
Nessa linha podemos identificar a cultura popular com distintos modos de
expresso que ocorrem na sociedade e que se manifestam por meio de arte, do
folclore, da religio etc. O sincretismo religioso, por exemplo, uma manifestao
que constitui uma maneira de expresso da cultura popular; foi o modo encontrado
no Brasil pelos escravos de continuarem cultuando suas divindades, pela fuso com o
catolicismo, reinterpretando alguns dos seus elementos, como os santos da Igreja
Catlica que esto associados a divindades dos cultos afros. Uma caracterstica da
cultura popular a que ela, de um modo geral, consumida p aqueles que a
produzem.
Com a facilidade de acesso aos meios de comunicao de massa, muitas
manifestaes da cultura popular transformaram-se em cultura de massas com a
sua explorao pela indstria cultural. As msicas que so tocadas em rdios de todo
o mundo, produzidas pela indstria cultural, na maioria das vezes tem origens na
cultura popular de algum pas ou regio. So exemplos disso o rap e o reggae, que
se originaram na Jamaica e hoje esto sendo consumidos no mundo todo.
FOLCLORE
A palavra folclore tem origem inglesa, folk-lore, e literalmente quer dizer o
saber do povo. No entanto, o folclore sempre definido como uma manifestao
que representa o passado, como um conjunto das tradies, dos conhecimentos ou
das crenas populares expressas em provrbios, contos e canes.
Todas as definies de folclore caracterizam-no como uma manifestao no
presente de uma tradio, que, no entanto, no exatamente igual quela da qual se
originou nem o seu significado, necessariamente, ser o mesmo. O importante que
se trata de uma funo necessria para a populao que a sua continuidade reflete o
cumprimento de uma funo necessria para a populao que a exprime (a
manifestao folclrica). Muitas vezes, a manifestao folclrica pode ser a mesma
que existe h muito tempo; entretanto, a funo social que exerce hoje pode no ser
a mesma, foi reinterpretada pela populao que a mantm, principalmente por
cumprir um papel de fortalecimento da identidade cultural.

28

A autenticidade do fato folclrico, embora seja diretamente relacionada com o

tradicional, deve ser considerada dentro do processo dinmico pelo qual construdo
(o fato folclrico), que com o decorrer do tempo vai incorporando novas
caractersticas, sem desfigur-lo. Assim compreendido, o fato folclrico autntico no
aquele engessado no tempo. O autntico fato folclrico sofre mutaes em funo
de novas realidades; embora tenha como referncia o passado, articula-se com o
presente e cumpre uma funo social em cada momento histrico.
Um exemplo o ressurgimento dos grupos de maracatu na Bahia, que mantm
os elementos centrais da tradio, mas que, no entanto, envolvem-se cada vez mais
com os festejos do carnaval, transformando-se em atrao turstica. Portanto, o
renascimento dos grupos de maracatu deu-se incorporando uma nova realidade, que
o turismo como fonte de renda para os municpios, e as autoridades locais
incentivam o retorno dessa manifestao porque ela atrai mais turista. Outras
manifestaes folclricas esto ressurgindo em todo o Brasil no mesmo contexto de
incremento do turismo.
CONTRACULTURA
A contracultura uma manifestao cultural de grupos que rejeitam as normas e os
valores da sociedade, buscando estilos de vida alternativos. De modo geral esto
orientados para mudar a cultura dominante, embora muitas vezes adotem posturas
isolacionistas. So exemplos os grupos, revolucionrios, os antigos hippies etc.
Constitui-se uma subcultura da cultura mais geral, com a caracterstica diferencial
em relao a outras subculturas de se opor fortemente maioria dos costumes, das
normas e dos valores da sociedade em que est inserida.
Na dcada de 1960, o movimento de contracultura hippie marcou fortemente a
sociedade de muitos pases, baseado no lema paz e amor: cultivava hbitos de
isolamento cultural em relao aos padres vigentes; grande tolerncia no que se
refere s parcerias sexuais; mantiveram certo culto ao viver ao ar livre, junto com a
natureza; e uma viso de que os filhos deviam ser criados sem nenhum cerceamento
sua liberdade. Muitas vezes, esses elementos vinham misturados a muita droga e
rockn roll. No entanto, a idia de liberdade, amor e paz divulgada pelo movimento
hippie disseminou-se na maior mobilizao realizadas nos Estados Unidos contra a
Guerra do Vietn.
ESTRUTURA DA CULTURA
Podemos identificar alguns elementos bsicos na conformao de qualquer cultura
que, embora possam apresentar contedos diferentes, so comuns a todas elas: as
crenas, os valores, as normas, as saces, os smbolos, o idioma e a tecnologia.

29

Todas as culturas so fundamentadas em um conjunto de crenas, compartilhando

conhecimentos e idias sobre a natureza da vida. Os indianos que seguem o budismo,
por exemplo, acreditam que sua alma reencarna em animais e objetos, por isso
cultuam muitos animais, que crem serem antepassados reencarnados. Para um
ocidental que segue a religio crist, essa crena no tem nenhum significado.
Valores so concepes coletivas do que considerado bom, desejvel, certo,
bonito, gostoso (ou ruim, indesejvel, errado e feio etc.) em uma determinada
cultura. Valores influenciam o comportamento das pessoas e servem como um
critrio para avaliar as aes dos outros. Alguns valores encontrados na cultura
brasileira atual so o individualismo, o conforto material e a religiosidade. Os
japoneses, por exemplo, apresentam o valor da lealdade familiar. J os norteamericanos valorizam muito o individualismo. Inmeras tribos brasileiras tm um
profundo respeito aos mortos, que no devem ser incomodados em nenhuma hiptese
(vide. Quadro 4.5)
Normas traduzem crenas e valores em regras especficas para o comportamento.
Detalham aquilo que pode e que no pode ser feito. Podem ser codificadas nos
direitos (formais) ou ritualizadas nos costumes (informais). As normas variam
bastante

em

intensidade,

indo

desde

as

mais

rigorosas,

que

regulam

comportamento nas religies, at aquelas que norteiam nossos hbitos cotidianos.

Outros Costumes
A diversidade cultural existente no mundo faz com que determinados hbitos e
costumes sejam absolutamente estranhos e exticos quando confrontados com
cultura diversa. Para os ocidentais, em particular, alguns atos realizados em algumas
culturas so inexplicveis, como o casamento de um co com uma menina, como
ocorreu, na ndia, neste incio de sculo, numa cerimnia acompanhada por mais de
cem convidados.
Devido crena de que a garota precisava quebrar o feitio, pois seus dentes
haviam nascido primeiro na gengiva superior o que sua tribo considera um feitio
malfico-, ela teve de casar-se o mais rpido possvel. Como seu pai no tinha
condies financeiras para cas-la com um garoto, resolveu que o noivo seria um co.
1. INDIANA de 9 anos se casa com co, Jornal Folha de So Paulo, 20 de jun. 2003, p. A10
Quadro 4.5 Respeito aos diferentes valores culturais
Pajs de tribos indgenas do Amazonas disseram ao Iphan (instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) que no querem a exumao de ossos

30

achados em uma enterrada numa praa no centro de Manaus. O Iphan havia

autorizado uma escavao na praa para fins de estudo arqueolgicos.
Os ossos foram achados em julho de 2003, na praa D. Pedro, quando operrios
trabalhavam numa obra hidrulica da prefeitura da capital. Arquelogos do projeto
Amaznia Central, coordenado por Eduardo Ces Neves, do Museu de Arqueologia e
Etnologia da USP, identificaram no lugar 270 urnas, que teriam sido confeccionadas
h pelo menos 1.300 anos.
A exumao dos ossos possibilitaria a realizao de exames de DNA e de
datao, que poderiam comprovar a tese de que as urnas evidenciam a presena
humana em larga escala na regio, defendida por Neves. Outros especialistas acham
que a Amaznia sempre foi habitada por tribos nmades, no por sociedades
complexas.
Procurado pela Agencia Folha, Neves disse que no sabia da exigncia dos pajs
e que conversaria com tcnicos do Iphan antes de emitir sua opinio a respeito.
O arquelogo Carlos Augusto da Silva, do Projeto Amaznia Central, disse que
respeitava a deciso dos ndios, mas alertou para o risco de destruio dos objetos. A
uma de 1.10m de altura e cerca de 90 cm de dimetro, com ossos de duas pessoas,
est numa escavao de 2 cm de profundidade exposta a altas temperaturas e
umidade do ar em Maus. O perigo a perda total do material. A uma pode se
desintegrar com as altas temperaturas de at 35C, disse Silva.
Representantes da Fepi (Fundao Estadual de Poltica Indgena) levaram
superintendente regional do rgo, Bernadete Andrade, carta assinada por quatro
pajs de 3 diferentes etnias, um apurin, dois tucanos e um dessana.
Os pajs pediram que fossem respeitados os espritos dos antepassados.
Deixando as urnas onde esto e no as removendo para lugar nenhum respeitar a
paz de esprito de cada um que ali ainda vive, afirma a carta.
Tambm fizeram um alerta, caso o pedido no seja aceito: poderemos ser
cobrados destes espritos a nossa fora espiritual, tornando cada um de ns sem
fora para guiar o nosso povo. No documento, anunciam que faro pajelana na
noite de 18 de setembro, na qual pediro para transformar num memorial o lugar
onde est a nica urna escavada.
Fonte: Brasil, Ktia. Pajs do AM. J protestam contra escavao de uma urna de
1.300 anos, Jornal Folha de S. Paulo, 29 ago., 20003, p. A-16

As sanses so as punies e recompensas que so utilizadas para fazer com que

as normas sejam seguidas. Sanses formais so recompensas e punies oficiais e
publicas; sanes informais so no oficiais, s vezes so sutis e at mesmo

31

provocam reaes inconscientes no comportamento cotidiano. Tanto o sanso

positiva como um aumento de salrio, uma medalha de honra ao mrito, uma
palavra de gratido, uma tapinha nas costas ou um sorriso -, como as sanes
negativa (multas, ameaas, priso, belisco ou um olhar de desprezo) so utilizadas

para fazer com que haja uma conformidade com as normas.

Smbolos so definidos como qualquer coisa que carrega um significado particular
reconhecido pelas pessoas que compartilham uma determinada cultura. Um mesmo
objeto pode simbolizar sentimentos diferentes em culturas diferentes. Um saiote
(kilt) na cultura escocesa smbolo de masculinidade; o mesmo saiote na cultura

brasileira tem significado oposto feminilidade.

O idioma um elemento-chave da cultura, como j visto quando observamos a
importncia da linguagem. Considerando que outros animais se comunicam por
sinais (sons e gestos de cujos significados so fixos), os humanos se comunicam por
meio de smbolos (sons, gestos de cujo significado depende compreenses
compartilhadas). Podem ser combinadas palavras de modos diferentes para carregar
um numero ilimitado de mensagens, no s sobre o aqui e agora, mas tambm sobre
o passado e o futuro. O idioma um sistema de smbolos que permite que os

membros de uma sociedade comuniquem-se uns com os outros.

A tecnologia estabelece um parmetro para a cultura e no s influencia como as
pessoas trabalham, mas tambm como elas socializam e pensam sobre o mundo. Para
uma pessoa do mundo rural, uma cidade grande como So Paulo pode parecer to
fantstica como um parque de diverses para uma criana. Toda mudana
tecnolgica implica mudanas culturais.
TRANSMISSO DE CULTURA
A transmisso de cultura um importante aspecto do processo de socializao:
refere-se aos meios como a gerao mais antiga passa a sua cultura para as geraes
mais novas. H diversos modos de esse patrimnio social ser transmitido.
A transmisso de cultura tambm pode referir-se maneira pela qual idias,
atitudes e hbitos passam de uma pessoa ou de um grupo para outra pessoa ou
grupo, sem levar em conta a idade que apresentam os indivduos. Esse um aspecto
importante no estudo das culturas e de como ela se reproduz num determinado meio
social.
Podemos classificar os meios de transmisso como sendo informais e formais.
Meios informais de transmisso
Todos os grupos primrios transmitem o patrimnio social (valores, opinies,
costumes, cdigos morais etc.) de um modo informal, pelo processo de intercmbio
cotidiano. Os grupos de amigos, a famlia que so grupos primrios modelos
fazem-no desse modo: pela convivncia passado aos outros, sejam filhos ou colegas

32

do grupo, o que deve ser considerado como certo ou errado, bom ou ruim, feio ou
bonito, e assim por diante, o comportamento adequado perante determinadas
situaes etc.
Em sociedades mais complexas, onde crescem em importncia os grupos
secundrios, que se formam com um fim determinado e nos quais as relaes so
formais e superficiais, assume maior importncia os meios de comunicao de massa
como transmissores informais de cultura, tais como imprensa, rdio, teatro, cinema,
etc.
Texto baseado em artigo de YOUNG, Kimball, publicado em CARVALHO (1987, p.
138).
Embora os veculos de transmisso sejam altamente organizados, grande parte
do material comunicado Poe eles de natureza informal. O jornal fornece a milhes
de leitores no somente novidades sobre os acontecimentos no mundo, mas lhes do
tambm idias, opinies, valores que a transmisso mais simples e mais lenta em
grupos primrios no poderia efetuar: No apenas a rapidez e uniformidade dessas
impresses so significativas, mas tambm novos valores e opinies so divulgados
pelo mundo afora: idias e valores urbanos atingem as zonas rurais; as idias
revolucionariam de um pas se espalham a outros pases, mesmo sem plano
deliberado.
A cultura universal no tornou o homem menos interessado em conversas,
aventuras e devaneios acerca de um mundo maior e diferente. Assim, cinema e rdio
esto, constantemente, inundando-nos com novas frases, novas idias, novas
canes, estampas de modas, reflexos de um comportamento anti-social ou, ao
menos, divergentes, destinados a influenciar idias, atitudes e aes de milhes.
Meios formais de transmisso
H muito tempo, a sociedade criou meios formais e bem organizados para
transmitir a sua cultura. Em comunidades primitivas, isso pode processar-e como a
instruo ministrada pelos mais velhos e/ou mdicos-feiticeiros aos novatos que esto
por iniciar-se na sociedade dos homens.
Em matrias de habilidades mecnicas, as corporaes de mestres-de-oficio
incumbiram-se de transmitir o oficio aos aprendizes que trabalhavam sob a sua
direo.
Em sociedades mais complexas criam-se instituies educacionais, que
ministram a educao formal com o objetivo de transmitir s novas geraes a
cultura (valores, normas, hbitos, costumes etc.) em que vivem. So exemplos:
escolas, universidades, pr-escolas etc.
A escola contribui no somente com conhecimentos e habilidades formais; ela
proporciona tambm um treino moral que reflete a cultura dominante. Na escola, no

33

menor do que na Igreja a tendncia, consciente ou inconsciente, para a

doutrinao. Assim, o Estado serve, muitas vezes, por meio de suas agencias legais,
para transmitir grande parte de valores culturais que garantam o comportamento
poltico. No Quadro 4.6, apresentado um exemplo de uma omisso intencional do
Estado de um smbolo de resistncia a injustias que foi eliminado dos livros
escolares, pois poderia se tornar um modelo de comportamento para novas geraes;
na histria do Brasil, muitos outros nomes que poderiam transmitir os mesmos
valores foram muitas vezes eliminados dos livros adotados oficialmente. Alguns
desses muitos que poderiam se tornar modelos de audcia e coragem , alm de
Cipriano Barata, Frei Caneca e Maria Quitria, entre outros. Entre os movimentos
que forneceram muitos exemplos de coragem e atos de herosmo e que tambm
foram eliminados dos livros escolares esto revolta dos alfaiates na Bahia, a revolta
dos negros maleses, os movimentos populares de Canudos e Contestados, entre
muitos outros. O que revela que a transmisso cultural formal (ou oficial) seletiva
transmite-se aquilo que corresponde s necessidades daqueles que controlam o
aparelho do Estado.
O Estado tenta tambm na transmitir, por meio de suas instituies correcionais
e penais, o patrimnio moral aos criminosos e delinquentes a seu cuidado.
A igreja tem muitas vezes, desempenhado um papel nessa instituio formal, j
que as organizaes religiosas esto sempre interessadas em que os seus
componentes conservem rigorosamente o dogma e os costumes. Fundam-se escolas
religiosas, difunde-se a doutrina fazendo uso dos meios de comunicao de massa.
Aqui, deve-se compreender que a transmisso cultural ser ainda mais seletiva, pois
sero eliminadas todas as informaes que possam contrariar os dogmas religiosos e
se interpretam os fatos e acontecimentos de acordo com a doutrina oficial.
IDENTIDADE CULTURAL
Uma das mudanas mais significativas que esto acontecendo no mundo hoje o
crescimento da presena de culturas que antes se encontravam diludas nos espaos
culturais constitudos pela constituio dos Estados-nao ao longo dos ltimos 200
anos e que voltam a manifestar-se, buscando reconstruir uma identidade no espao
global em que seja respeitada sua presena e sua diferena em relao s demais
culturas.
O retorno cena de comunidades histricas, aparentemente, deve-se a dois
fatores que possibilitam a expresso de culturas minoritrias.
O primeiro deles o relativo enfraquecimento do Estado-nao, que no mais
consegue controlar as manifestaes das diferentes culturas dentro do seu espao e
sob alada. Na realidade havia uma denominao de cultura sobre outras, pois nas

34

construes de Estado-nao houve sempre o predomnio de uma comunidade

cultural sobre as demais que se encontravam no espao territorial em que o Estado nao construda possibilitava a manifestaes dessas culturas diferenciadas,
acontecendo uma identificao da comunidade minoritria com o estado, que lhe
possibilitava manter-se como diferente. Na medida em que o Estado se enfraquece,
perdem essa capacidade de arbitrar os conflitos entre diferentes comunidades
culturais, diferentes etnias. E estas no possuem outra sada a no ser reestruturar
sua identidade em relao ao Estado nacional, exigindo maior autonomia, por
exemplo, ou buscando a completa separao em relao a um Estado que no mais
reconhece como seu.
Os exemplos so muitos, e potencialmente mais explosivos, naqueles Estados
que surgiram na esteira das lutas de libertao nacional contra o colonialismo, que
no se constituram de fato em Estado-nao na acepo da palavra, seja por no
terem tido tempo de a diviso cultural existente nos espaos coloniais. As lutas, por
exemplo, so um povo que hoje est espalhado por trs Estados africanos, Uganda,
Burundi e Zaire, que foram construdos com base nas necessidades e nos interesses
das naes colonizadoras, e no nos interesses dessa comunidade.
As meninas lobo
Na ndia, onde os casos de meninas-lobo foram relativamente numerosos,
descobriram-se, em 1920, duas crianas. Amala e Kamala, vivendo no meio de uma
famlia de lobos. A primeira tinha uns cinco e meio e veio h morrer um ano mais
tarde. Kamala, de oito anos de idade, viveu at 1929. No tinham nada de humano e
seu comportamento era exatamente semelhante quele de seus irmos lobos.
Elas caminhavam de quatro patas apoiando-se sobre os joelhos e cotovelos para
os pequenos trajetos e sobre as mos e os ps para os trajetos longos e rpidos.
Eram incapazes de permanecer de p. S se alimentavam de carne crua ou
podre, comiam e bebiam como os animais, lanando a cabea para frente e lambendo
os liquidos. Na instituio onde foram recolhidas, passavam o dia acabrunhado e
prostrado numa sombra; eram ativas e ruidosas durante a noite, procurando fugir e
uivando como lobos. Nunca choravam ou riam.
Kamala viveu durante oito anos na instituio que a acolheu, humanizando-se
lentamente. Ela necessitou de seis anos para aprender a andar e pouco antes de
morrer s tinha um vocabulrio de cinquenta palavras. Atitudes afetivas foram
aparecendo aos poucos.
Ela chorava pela primeira vez por ocasio da morte de Amala e se apegou
lentamente s pessoas que cuidaram dela e s outras crianas com as quais conviveu.

35

A sua inteligncia permitiu-lhe comunicar-se com outros por gestos, inicialmente,

e depois por palavras de um vocabulrio rudimentar, aprendendo a executar ordens
simples.
1. Introduo
O relato desse fato verdico nos leva discusso a respeito das diferenas entre
o homem e o animal. As crianas encontradas na ndia no tiveram oportunidade de
se humanizar enquanto viveram com os lobos, permanecendo, portanto, animais.
No possuam nenhuma das caractersticas humanas: no choravam, no riam e,
sobretudo, no falavam. O processo de humanizao s foi iniciado quando
comearam a participar do convvio humano e foram introduzidas no mundo do
smbolo pela aprendizagem da linguagem.
Fato semelhante ocorreu nos Estados Unidos com a menina Helen Keller,
nascida cega, surda e muda. Era como um animal at a idade de sete anos, quando
seus pais contrataram a professora Anne Sullivan, que, a partir do sentido do tato,
conseguiu conduzi-la ao mundo humano das significaes.
Esses estranhos casos nos propem uma questo inicial: Quais so as diferenas
entre o homem e o animal.
2. Atividade animal
Ao instintiva
Os animais que se situam nos nveis mais baixos da escala zoolgica de
desenvolvimento, como, por exemplo, os insetos tm a ao caracterizada, sobretudo
por reflexos e instintos. A ao instintiva rgida por leis biolgicas, idnticas na
espcie e invariveis de individuo. A rigidez d a iluso da perfeio quando o
animal, especializado em determinados atos, os executa com extrema habilidade.
No h quem tenha ainda observado com ateno e mesmo o trabalho paciente da
aranha tecendo a teia. Mas esses atos no tm histria, no se renovam e so os
mesmos em todos os tempos, salvo as modificaes determinadas pela evoluo das
espcies e as decorrentes de mutaes genricas. E mesmo quando h tais
modificaes, elas continuam valendo para todos os indivduos da espcie e no
permitem inovaes, passando a ser transmitidas hereditariamente.
Em certas aves chamadas tentilhes, o habito de fazer ninhos tpicos da
espcie to fixo que aps cinco geraes em que essas aves eram criadas por
canrios, ainda continuavam a constru-los como antes.
O psiclogo Paul Guillaume explica que um ato inato no precisa surgir desde
o incio da vida, pois muitas vezes aparece apenas mais tarde, no decorrer do
desenvolvimento: andorinhas novas, impedidas de voar at certa idade, realizam o
primeiro vo sem grande hesitao: gatinhos no esboam qualquer reao diante de

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um rato, mas aps o segundo ms de vida aparecem reaes tpicas da espcie, como
perseguio, captura brincadeira com a presa, ronco, matana etc.
Na verdade os instintos so cegos, ou seja, uma atividade que ignora a
finalidade da prpria ao. A vespa fabrica uma clula onde deposita o ovo junto ao
qual coloca aranhas para que a larva, ao nascer, encontre alimento suficiente. Ora, se
retirarmos as aranhas e o ovo, mesmo assim o inseto continuar realizando todas as
operaes, terminando pelo fechamento adequado da clula, ainda que vazia. Esse
comportamento cego porque no leva em conta o sentido principal que deveria
determinar a fabricao da clula, ou seja, a preservao do ovo e da fatura larva.
O ato humano voluntaria, em contrapartida, consciente da finalidade da
finalidade, isto , o ato existente antes como pensamento, como uma possibilidade, e
a execuo o resultado da escolha dos meios necessrios para atingir os fins
propostos. Quando h interferncias externas ao processo, os planos tambm so
modificados para se adequarem nova situao.
A inteligncia concreta
Nos nveis mais altos da escala zoolgica, por exemplo, com os mamferos, as
aes deixam de ser exclusivamente resultado de reflexos e instintos e apresenta
uma plasticidade maior, caracterstica dos atos inteligentes. Ao contrario da rapidez
dos insetos, a raposa ao problema, ou situao nova para os quais no h uma
programao biolgica, uma resposta inteligente, e como tal improvisada, pessoal
e criativa.

jovem

macaco

de

Trmois.

Por

que

comportamento dos smbolos sempre nos provoca um olhar intrigante?

Talvez porque, se os gestos do macaco o fazem assemelhar-se aos homens, ao
mesmo tempo percebemos o abismo que separa os animais dos seres
humanos, os nicos capazes de conscincia de si.
Experincias interessantes foram realizadas pelo psiclogo gestalista Kohler nas
ilhas Canrias, onde instalou uma colnia de chimpanzs. Um dos experimentos
consiste em colocar o animal faminto numa jaula onde so penduradas bananas que o

37

animal no consegue alcanar. O chimpanz resolve o problema quando puxa um

caixote e o coloca sob a fruta a fim de peg-la. Segundo Kohler, a soluo encontrada
pelo chimpanz no imediata, mas no momento em que o animal tem insight
(discernimento, iluminao sbita), isto , quando o macaco tem viso global do
campo e estabelece a redao entre o caixote e a banana, antes separados e
independentes, passam a fazer parte de uma totalidade. como se o animal
percebesse uma realidade nova que lhe possibilita uma ao no-planejada pela
espcie. Portanto, no se trata mais de ao instintiva, de simples reflexo, mas de um
ato de inteligncia.
A inteligncia distingue-se do instinto por sua flexibilidade, j que as respostas
so diferentes conforme a situao e tambm por variarem de animal para animal.
Tanto que Sulto, um dos chimpanzs mais inteligentes no experimentado de
Khler, foi o nico que fez a proeza de encaixar um bambu em outro para alcanar a
frutas.
Trata-se, porm, de um tipo de inteligncia concreta, porque depende da
experincia vivida aqui e agora. Mesmo quando o animal repete mais rapidamente
o teste j aprendido, seu ato no domina o tempo, pois, a cada momento em que
executado, esgota-se no seu movimento.
Em outras palavras, o animal no inventa o instrumento, no o aperfeioa, nem o
conserva para uso posterior. Portanto, o gesto til no sequencia e no adquire o
significado de uma experincia propriamente dita. Mesmo que alguns animais
organizem sociedades mais complexas e at aprendam formas de sobrevivncia e
as ensinem a suas crias, no h nada que se compare s transformaes realizadas
pelo homem enquanto criador de cultura.
A atividade humana
A Linguagem
O homem um ser que fala. A palavra se encontra no limiar do universo
humano, pois caracteriza fundamentalmente o homem e o distingue do animal
Se crissemos junto um beb humano e um macaquinho, no veramos muita
diferena nas reaes de cada um nos primeiros contatos com o mundo e as pessoas.
O desenvolvimento da percepo, da preenso dos objetos, do jogo com os adultos
feito de forma similar, at que em dado momento, por volta dos dezoito meses, o
progresso do beb humano torna impossvel prosseguirmos na comparao com o
macaco, devido capacidade que o homem tem de ultrapassar os limites da vida
animal ao entrar no mundo do smbolo.

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Poderamos dizer, porm, que os animais dessa comunicao no se comparam

revoluo que a linguagem humana provoca na relao que a linguagem humana
provoca na relao do homem com o mercado.
interessante o estudo da linguagem das abelhas, que danando comunicam
s outras onde acharam plen. Ningum pode negar que o cachorro expressa a
emoo por sons que nos permitem identificar medo, dor, prazer. Quando abana o
rabo ou rosna arreganhando os dentes, o co nos diz coisas; e quando pronunciamos
a expresso Vamos passear, ele nos aguarda alegremente junto porta.
No exemplo das abelhas, estamos diante da linguagem programada
biologicamente, idntica na espcie. No segundo exemplo, o do cachorro, a
manifestao no se separa da experincia vivida; ao contrario, se esgota nela
mesma, e o animal no faz uso dos gestos vocais independentemente da situao
na qual surgem. Quanto a entender o que o dono diz isso se deve ao adestramento, e
os resultados so sempre medocres, porque mecnicos, rgidos, geralmente obtidos
mediante aprendizagem por reflexo condicionado.
A diferena entre a linguagem humana e a do animal est no fato de que este no
conhece o smbolo, mas somente o ndice. O ndice est relacionado de forma fixa e
nica com a coisa a que se refere. Por exemplo, as frases com que adestramos o
cachorro devem ser sempre as mesmas, pois so ndices, isto , indicam coisa muito
especifica.
Por outro lado, o smbolo universal, convencional, verstil e flexvel.
Consideramos a palavra cruz. Alm de ser uma conveno de certa forma arbitrria
( assim em portugus; o ingls diz cross, e o francs croix). Mas a palavra cruz no
tem um sentido unvoco, na medida em que faz lembrar um instrumento usado para
executar os condenados morte (ver seo de necrologia dos jornais); se usada de
cabea para baixo, adquire outro significado para certos roqueiros: pode significar
apenas uma encruzilhada de caminhos; ou sem enfeite, e assim por diante, com
mltiplas, infindveis e inimaginveis significaes. (Consultar tambm o Captulo 4
Linguagem, conhecimento, pensamento)
Assim, a linguagem animal visa adaptao situao concreta a linguagem
humana intervm como uma forma abstrata que distancia o homem da experincia
numa outra totalidade e lhe dar novo sentido. pela palavra que somos capazes de
nos situar no tempo, lembrando o que ocorre no passado e antepassado o futuro pelo
pensamento. Enquanto o animal vive sempre no presente, as dimenses humanas se
ampliam para alm de cada momento.

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por isso que podemos dizer que, mesmo quando o animal consegue resolver
problemas, sua inteligncia ainda concreta. J o homem, pelo poder do smbolo,
tem inteligncia abstrata.
Se a linguagem, por meio da representao simblica e abstrata, permite o
distanciamento do homem em relao ao mundo, tambm o que possibilitar seu
retorno ao mundo para transform-lo. Portanto, se no tem oportunidade de
desenvolver e enriquecer a linguagem, o homem torna-se incapaz de compreender e
agir sobre o mundo que o cerca.
Na literatura, belo (e triste) o exemplo que Graciliano Ramos nos d com
Fabiano, protagonista de Vidas Secas. A pobreza de vocabulrio da personagem
prejudica a tomada de conscincia da explorao a que submetida, e a intuio que
tem da situao no suficiente para ajud-la a reagir de outro modo.
Se a palavra, que distingue o homem de todos os seres vivos, se encontra
enfraquecida na possibilidade de expresso, o prprio homem que se desumaniza.
O trabalho
Seria pouco concluir da que a diferena entre homem e animal estaria no fato de o
homem ser um animal que pensa e fala. De fato, a linguagem humana permite a
melhor ao transformadora do homem sobre o mundo, e com isso completamos a
distino: o homem um ser que trabalha e produz o mundo e a si mesmo.
O animal no produz a sua existncia, m as apenas a conserva agindo
instintivamente ou quando se trata de animais de maior complexidade orgnica,
resolvendo problemas de maneira inteligente. Esses atos visam defesa, a procura
de alimentos e de abrigo, e no devemos pensar que o castor, ao construir o dique, e
o Joo de barro, a sua casinha, esteja trabalhando. Se o trabalho ao
transformadora da realidade, na verdade o animal no trabalha, mesmo quando cria
resultados materiais com essa atividade, pois sua ao no deliberada, intencional.
O trabalho humano a ao dirigida por finalidades conscientes, resposta aos
desafios da natureza na luta pela sobrevivncia. Ao reproduzir tcnicas que outros
homens j usaram e ao inverter outras novas, a ao humana se torna fonte de idias
e ao mesmo tempo uma experincia propriamente dita.
O trabalho, ao mesmo tempo em que transforma a natureza, adaptando-a as
necessidades humanas, altera o prprio homem, desenvolvendo suas faculdades. Isso
significa que pelo trabalho, o homem se autoproduz. Enquanto o animal permanece
sempre o mesmo na sua essncia, j que repete os gestos comuns espcie, o
homem muda as maneiras pelas quais age sobre o mundo, estabelecendo relaes

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tambm mutveis, que por sua vez alteram sua maneira de perceber, de pensar e de
sentir.
O trabalho a atividade humana por excelncia, pela qual o homem intervm na
natureza e em si mesmo. O trabalho condio de transcendncia e, portanto,
expresso da liberdade.
CULTURA E HUMANIZAO
As diferenas entre o homem e o animal no so apenas de grau, pois, enquanto o
animal permanece mergulhado na natureza, o homem capaz de transform-la,
tornando possvel a cultura. O mundo resultante da ao humana um mundo que
no podemos chamar de natural, pois se encontra transformado pelo homem.
A palavra cultura tambm tem vrios significados, tais como o de cultura da terra ou
cultura de um homem letrado. Em antropologia, cultura significa tudo que o homem
produzir ao consumir sua existncia: as praticas, as teorias, as instituies, os
valores materiais e espirituais. Se o contato que o homem tem com o mundo,
intermediada pelo smbolo, a cultura o conjunto de smbolos elaborados por um
povo em determinado tempo e lugar. Dada a infinita possibilidade de simbolizar, as
culturas dos povos so mltiplas e variadas.
A cultura , portanto, um processo de autoliberao progressiva do homem, o que
caracteriza como um ser de mutao, um ser de projeto, que se faz medida que
transcende que ultrapassa a prpria experincia
.Quando o filsofo contemporneo Gusdorf diz que o homem no o que , mas o
que no , no est fazendo um jogo de palavras. Ele quer dizer que o homem no
se define por um modelo que o antecede, por uma essncia que o caracteriza, nem
apenas o que as circunstancias fizeram dele. Ele se define pelo lanar-se no futuro,
antecipando, por meio de um projeto, a sua ao consciente sobre o mundo.
No h caminho feito, mas a fazer, no h modelo de conduta, mas um processo
contnuo de estabelecimento de valores. Nada mais se apresenta como absolutismo
certo e inquestionvel.
evidente que essa condio de certa forma fragiliza o homem, pois ele perde a
segurana caracterstica da vida animal, em harmonia com a natureza.
Ao mesmo tempo, o que parece ser sua fragilidade justamente a caracterstica
humana mais perfeita e mais sobre: a capacidade do homem de produzir sua prpria
histria.
A comunidade dos homens
Retomando o que foi dito at agora: o homem um ser que fala; um ser que
trabalha e, por meio do trabalho, transforma a natureza e a si mesmo.

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Nada disso, porm, ser completo se no enfatizarmos que a ao humana uma

ao coletiva. O trabalho executado como tarefa social e as palavras tomam sentido
pelo dilogo.
Nem mesmo o ermito pode ser considerado verdadeiramente solitrio, pois nele a
ausncia do outro apenas camuflada, e sua escolha de se afastar faz permanecer a
cada momento, em cada ato seu, a negao e, portanto, a conscincia. E a lembrana
da sociedade rejeitada. Seus valores, mesmo colocados contra os da sociedade, se
situam tambm a partir dela. A recusa de se comunicar ainda um modo de
comunicao...
O mundo cultural um sistema de significados j estabelecidos por outros, de modo
que, ao nascer, a criana encontra o mundo de valores j dados, aonde ela vai se
situar. A lngua que aprendeu a maneira de se alimentar, o jeito de sentar, andar,
ocorrer, brincar, o tom da voz nas conversas, as relaes familiares, tudo enfim, se o
homem codificado, at na emoo, que parece ria uma manifestao espontnea, o
homem fica merc de regras que dirigem de certa forma a sua expresso. Podemos
observar como a nossa sociedade, preocupada com a viso estereotipada da
masculinidade, v com competncia o choro feminino e recrimina no homem.
O prprio corpo humano nunca apresentado como mera anatomia, de tal forma que
no existe propriamente o nu natural: o homem j se percebe envolto em panos, e,
portanto em interdies, pelas quais levado a ocultar sua nudez em nome de
valores (sexuais, amorosos, estticos) que lhe so ensinados. E mesmo quando se
desnuda, o faz tambm a partir de valores, pois transgride os estabelecidos ou
prope outros novos.
Todas as diferenas existentes no comportamento modelado em sociedade resultam
da maneira pela qual os homens organizam as relaes entre si, que possibilitam o
estabelecimento das regras de conduta e dos valores que nortearo a construo da
vida social, econmica e poltica.
Considerando isso, como fica a individualidade diante da herana social? H o risco
de o individuo perder sua liberdade e autencidade. o que Heidegger, filsofo
alemo contemporneo, chama de mundo do man (man equivale em portugus ao
pronome reflexivo se ou ao impessoal a gente). Veste-se, come-se, pensam-se, no
como cada um gostaria de se vestir, comer ou pensar, mas como a maioria o faz. Os
sistemas de controle da sociedade aprisionam o individuo numa rede aparentemente
sem sada.
Entretanto, assim como a massificao pode ser decorrente da aceitao sem critica
dos valores impostos pelo grupo social, tambm verdade que a vida autentica s

42

pode ocorrer na sociedade e a partir dela. A reside justamente o paradoxo de nossa

existncia social, pois, como vimos, o processo de humanizao se faz pelas relaes
entre os homens, e dos impasses e confrontos dessas relaes que a conscincia de
si emerge lentamente entre a contradio e sua resoluo.
Cabe ao homem a preocupao constante de manter viva a dialtica, a contradio
fecunda de plos que se opem, mas no se separam, pela qual, ao mesmo tempo em
que o homem um ser social, tambm uma pessoa, isto , tem uma individualidade
que o distingue dos demais.
Portanto, a sociedade a condio da alienao e da liberdade, a condio para o
homem se perder, mas tambm de se encontrar. O socilogo norte-americano Peter
Berger usa a expresso xtase (kstasis, em grego, significa estar fora, sair de si)
para explicar o ato possvel de o homem se manter do lado de fora ou dar um passo
para fora das rotinas normais da sociedade, o que permite o distanciamento e
alheamento em relao ao prprio mundo em que vive.
A funo de estranhamento fundamental para o homem desencadear as foras
criativas, e se manifesta de mltiplas formas: quando o filsofo se admira com que
parece bvio,quando o artista lana um olhar novo sobre a sensibilidade j embaada
pelo costume, quando o cientista descobre uma nova hiptese.
O sair de si remdio para o preconceito, o dogmatismo, as convices inabalveis
e, portanto paralisantes. a condio para que, ao retomar de sua viagem, o
homem se torne melhor.
OS INDIVDUOS PARTICIPAM DIFERENTEMENTE DE SUA CULTURA
Fonte: Laraia, Roque de Barros.
Cultura: um conceito antropolgico,
Rio de Janeiro; Jorge Zhan, 1998
A participao do indivduo em sua cultura sempre limitada; nenhuma pessoa
capaz de participar de todos os elementos de sua cultura. Este fato to verdadeiro
nas sociedades complexas com um alto grau de especializao, quando nas simples,
onde a especializao refere-se apenas s determinadas pelas diferenas de sexo e de
idade.
Com exceo de algumas sociedades africanas nas quais as mulheres
desempenham papis importantes na vida ritual e econmica, a maior parte das
sociedades humanas permite uma mais ampla participao na vida cultural aos
elementos do sexo masculino. Grande parte da vida ritual do Xingu, por exemplo,
interditada s mulheres. Estas no podem ver as flautas Jacui e as que quebram esta

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interdio sofrem o risco de graves sanes. Em alguns segmentos de nossa

sociedade, o trabalho fora de casa considerado inconveniente para o sexo feminino.
Como j discutimos este tema na primeira parte deste trabalho, quando tratamos dos
determinismos biolgicos, vai nos limitar a uma discusso mais ampla das restries
decorrentes das categorias etrias.
bvio que a participao de um indivduo em sua cultura depende de sua
idade. Mas necessrio saber que esta afirmao permite dois tipos de explicaes:
uma de ordem cronolgica e outra estritamente cultura.
Existem limitaes que so objetivamente determinadas pela idade: uma
criana no est apta para exercer atividades prprias de adultos, da mesma forma
que um velho j no capaz de realizar algumas tarefas. Estes impedimentos
decorrem geralmente da incapacidade do desempenho de funes que dependem da
fora fsica ou agilidade, como as referentes guerra, caa etc. entre outras
funes podemos incluir as que dependem do acmulo de uma experincia obtida
atravs de muitos anos de preparao. Torna-se fcil entender e reservadas s
pessoas maduras, como certos cargos polticos etc.
No primeiro tipo de impedimento etrio as razes parecem ser bastante
evidentes, o que no ocorre com o segundo tipo, quando tratamos das razes
determinadas culturalmente. Por que um jovem aos 18 anos pode votar, ter um
emprego, ir guerra, se no pode casar, manipular os seus bens financeiros antes
dos 21 anos sem a autorizao paterna? Por que um homem necessita ter 35 anos
para ser um senador? Qual o argumento para impedir o acesso ao mesmo cargo para
um homem de 34 anos? Por que uma jovem com 18 anos pode assistir a um
determinado filme e outra de 17 anos, 11meses e 20 dias no o pode? Por que um
assassino com exatamente 18 anos pode ir a julgamento e outro com um dia a menos
de vida recebe um tratamento diferenciado?
Estas e outras questes esto relacionadas com a determinao do limite
entre as classes etrias, ou seja, como separar objetivamente de adultos, sem
incorrer em algum tipo de arbitrariedade?
Os grupos tribais utilizam mtodos mais evidentes para estabelecer esta
distino: uma moa considerada adulta logo aps a primeira menstruao,
podendo a seguir exercer plenamente todos os papeis femininos. Em contrapartida,
pode-se afirmar que evidente que uma jovem de 12 ou 13 anos no est ainda
adequadamente socializada para exercer esses papeis numa sociedade complexa.
Mas mesmo numa sociedade simples a determinao idntica para um jovem do sexo

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masculino no parece ser to fcil. Provavelmente depende do desempenho

individual dos candidatos a um nono status.
Mas, qualquer que seja a sociedade, no existe a possibilidade de um
indivduo dominar todos os aspectos de sua cultura. Isto porque, como afirmou
Marion Levy Jr., nenhum sistema de socializao idealmente perfeito, em nenhuma
sociedade so todos os indivduos igualmente bem socializados, e ningum
perfeitamente socializado. Um indivduo no pode ser igualmente familiarizado com
todos os aspectos de sua sociedade; pelo contrrio, ele pode permanecer
completamente ignorante a respeito de alguns aspectos. Exemplificando: Einstein
era um gnio na fsica, um medocre violinista e, provavelmente, seria um completo
desastre como pintor.
O importante, porm, que deve existir um mnimo de participao do
individuo na pauta de conhecimento da cultura a fim de permitir a sua articulao
com os demais membros da sociedade. Todos necessitam saber como agirem
determinadas situaes e, tambm como prever o comportamento dos outros.
Somente assim possvel o controle de determinadas aes. Apesar disso tudo h
sempre o risco de perda do controle da situao, porque em nenhuma sociedade
todas as condies so previsveis e controladas.
De fato, os indivduos podem perder o controle da situao, embora na maioria
dos casos isto no seja verdadeiro. E no o porque o conhecimento mnimo referido
abrange certo numero de padres de comportamento que so regulares e, portanto,
permitem a previso.
Todos os membros de nossa sociedade sabem que uma forma corts de solicitar
algum tipo de favo r a de preceder o pedido com a expresso, por favor,, sabem
tambm da necessidade de agradecer formalmente o atendimento conseguido com
palavras muito obrigado , sob a pena de no mais conseguir nada de seu
interlocutor se esquecer de pronunciar estes simples vocbulos. Estas palavras, pois,
fazem parte de nossos padres de comportamento e ignor-las significa o
rompimento de uma regra e, consequentemente, a impossibilidade de prever a
resposta. Assim, a solicitao de um favor em termos imperativos pode provocar,
entre outras, as seguintes aes: o interlocutor atende ao pedido; finge no ouvir o
pedido; nega em termos rspidos atender ao pedido; ou retruca com um forte
palavro. Estas alternativas somente ocorrem porque foram rompidos padres de
comportamentos que asseguravam a possibilidade de uma previso.
Tomemos ainda como exemplo, os nossos termos de parentesco. Se uma pessoa
denomina outra de pai, ela espera um determinado tipo de comportamento que

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geralmente a beneficia. Da a expresso popular: negocio de pai para filho. As

pessoas sabem como agir e podem prever a ao do outro, mesmo quando diante de
um pai com o qual nunca teve um contato anterior.
Um candidato a um emprego sabe que o empregador dispe apenas de duas
alternativas bsicas: conceder-lhe o lugar ou no. A surpresa ocorrer, apenas, se o
empregador agir de maneira inusitada, no prevista pelas possibilidades de
respostas.
Nem sempre, porm, a falta de comunicao acontece porque um padro de
comportamento foi quebrado, mas porque s vezes os padres no cobrem todas as
situaes

possveis.

Tal

fato

ocorre

em

perodos

de

mudana

cultural

e,

principalmente, quando estas so determinadas por foras externas, quando surgem

fatos inesperados e de difcil manipulao. So situaes sem precedentes e que,
portanto, no so controladas pelo conjunto de regras ordinrias. Nem sempre os
indivduos envolvidos conseguem utilizar sua tradio cultural para contorn-las sem
provocar conflitos. Alan Beals transcreve um texto de Robert Murphy, acerca dos
ndios Mundurucu, localizados no rio Madeira, que serve como exemplo para este
tipo de situao:
Isto ocorreu ao jovem chefe Mundurucu, quando chamado Biboi. Ele era o filho de
um chefe, mas tinha sido educado por um comerciante brasileiro e se sentia superior
os seus companheiros. Foi o comerciante que o nomeou capito de Cabitutu. O papel
de capito consiste em servir intermedirio entre o grupo e as necessidades de
comercializao do caucho por parte do comerciante. Em Cabitutu, Biboi no tinha
parente e era considerado muito jovem e CPOR isso tinha menos prestgio que
muitos homens do povoado. No intento de fortalecer sua posio, Biboi casou com
uma viva vrios anos mais velha que ele. Considerando a mulher pouco atraente,
trouxe para casa uma segunda mulher. A primeira esposa no gostou e atacou
jovem. Os irmos da primeira obrigaram Biboi a despedir a segunda esposa e afastla do povoado. Biboi, ento, estabeleceu a jovem em Cabru, o povoado de seu pai.
Tendo deixado a sua formosa esposa num lugar seguro, como a casa de seu pai,
Biboi voltou a Cabitutu para arranjar as coisas e acalmar os descontentes. Mas
continuou com os sentimentos com as suas maneiras arrogantes e exigentes, e assim
os sentimentos do povoado foram se inflamando sem que ele recebesse nenhum
apoio de sua primeira esposa e de seus parentes. Entre eles foi crescendo cada vez
mais a determinao de extermin-lo...
Enquanto isso, a pessoa de sua jovem esposa no estava to segura como
Biboi acreditava. Seu pescoo estava ausente e ela era uma moa desacompanhada;

46

a sua retido no foi suficiente para fazer frente aos homens de Cabru. Breve todos
os homens do povoado, com exceo daqueles que eram afetados pela proibio do
incesto, desfrutaram os favores da jovem esposa de Biboi...
O equilbrio do poder e da moral favorecia os oponentes de Biboi, e o esforo
dos que o apoiavam tornou-se cada vez mais difcil em virtude do fato de que Biboi
havia quase deixado de ser uma pessoa social, as regras j no se aplicavam a ele.
Ns mesmos deixemos o lugar antes que casse o pano deste pequeno drama social,
mas j se podia prever a concluso. Esta se tornou mais evidente aps a nossa sada,
quando Caetano caiu de uma palmeira e ficou gravemente ferido durante vrios dias.
Sabendo que o povo de Cabitutu lhe daria a morte to logo soubesse do falecimento
de seu pai, Biboi voltou imediatamente a Cabru e ali permaneceu at que o ancio
conseguisse-se recuperar-se. Durante este perodo Biboi se acercou de mim e disse:
Sabe, se meu pai morrer, parto desta terra e viverei nas margens do rio Tapajs.
Perguntei por ele se ia, Biboi respondeu: Porque muito bonito l. Biboi sabia que
a sua vida como membro dos Mundurucus ele se considerava muito superior a eles
e acreditava poder ensin-los. Estava colocado em um status que no lhe pertencia e
onde no podia ter xito j que no contava com o apoio de parentes. No final teve
que escolher entre a morte ou o exlio.
O exemplo descrito acima mostra o que pode ocorrer com uma pessoa que,
por fora de uma socializao inadequada, no conhece as regras de seu grupo.
Embora nenhum indivduo, repetimos, conhea totalmente o seu sistema cultural,
necessrio ter um conhecimento mnimo para operar dentro do mesmo. Alm disto,
este conhecimento mnimo para operar dentro do mesmo. Alm disto, este
conhecimento mnimo deve ser partilhado por todos os componentes da sociedade de
forma a permitir a convivncia dos mesmos. Um mdico pode desconhecer qual a
melhor poca do ano para o plantio de feijo, um lavrador certamente desconhece as
causas de certas anomalias celulares, mas ambos conhecem as regras que regulam a
chamada etiqueta social no que se refere s formas de cumprimentos entre as
pessoas de uma mesma sociedade.
A CULTURA DINAMICA
Num exerccio de imaginao, suponhamos que um dos missionrios jesutas do
sculo XVI, durante a sua permanncia no Brasil, tenha dividido s suas observaes
entre o comportamento dos indgenas e os hbitos das formigas sava. Quatro
sculos depois, qualquer entomologista poder constatar que no houve qualquer
mudana

nos

hbitos

do

formigueiro

repetiram

os

procedimentos

de

suas

antecessoras, obedecendo apenas s diretrizes de seus padres genticos. Supondo,

47

por outro lado, numa hiptese quase absurda, que um dos grupos indgenas
observados tenha sobrevivido aos quatro sculos de dizimao, graas a um
isolamento em relao aos brancos, o que constataria um antroplogo moderno?
A tendncia de muitos leigos seria a de responder que essas pequenas sociedades
tenham a ser estticos e que, portanto, o antroplogo confirmaria as observaes do
missionrio. Essa tendncia decorre do fato de que as chamadas sociedades simples
do realmente uma impresso de estaticidade. Por exemplo, em 1964 fotografamos
um ritual xinguano e a foto foi, posteriormente, comparada a um desenho de Von den
Steinen, que ali esteve 80 antes. Desta comparao poderamos ser levados, tal a
identidade existente entre os dois documentos, a afirmar que no ocorreu
modificao naquela sociedade no ltimo sculo.
Mas seria verdadeira tal deduo? A resposta negativa. Em primeiro lugar,
porque os ritos religiosos situam-se entre as partes de uma sociedade que parecem
ter uma menor velocidade de mudana. Em segundo lugar, porque a foto no cobre
todas as variveis do ritual. Consideremos que ao invs do ritual xinguano, os dois
documentos retratassem uma parte de missa catlica. O aspecto apenas visual dos
mesmos daria a falsa impresso de que no houve nenhuma mudana no ritual. E ns
sabemos que estas mudanas ocorreram.
A resposta do antroplogo seria, portanto, diferente da maioria dos leigos. O
espao de quatro sculos seria suficiente para demonstrar que a referida sociedade
indgena mudou, porque os homens, ao contrrio das formigas, tm a capacidade de
questionar os seus prprios hbitos e modific-los. O antroplogo concordaria,
porm, que as sociedades indgenas isoladas tm um ritmo de mudana menos
acelerado do que o de uma sociedade complexa, atingida por sucessivas inovaes
tecnolgicas. Esse ritmo indgena decorre do fato que a sociedade est satisfeita com
muitas de suas solues tradicionais. Mas esta satisfao relativa, muito antes de
conhecer o machado de ao, os nossos indgenas tinham a conscincia da ineficcia
do machado de pedra. Por isto, o nosso machado representou um grande item na
atrao dos ndios.
No Manifesto sobre aculturao, resultado de um seminrio realizado na
Universidade de Stanford, em 1953, os autores afirmam que qualquer sistema
cultural est num continuo processo de modificao. Assim sendo, a mudana que
inculcada pelo contato no representa um saldo de um estado esttico para um
dinmico, mas, antes, a passagem de uma espcie de mudana mais brusca, geral e
rpida do que as foras internas.

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Podemos agora afirmar que existem dois tipos de mudana cultural: uma que
interna, resultante da dinmica do prprio sistema cultural, e uma segunda que o
resultado do contato de um sistema cultural com outro.
No primeiro caso, a mudana pode ser lenta, quase impercebvel para o
observador que no tenha o suporte de bons dados diacrnicos. O ritmo, porm, pode
ser alterado por eventos histricos tais como uma catstrofe, uma grande inovao
tecnolgica ou uma dramtica situao de contato.
O segundo caso como vem na afirmao do Manifesto sobre aculturao, pode
ser mais rpido e brusco. No caso dos ndios brasileiros, representou uma verdadeira
catstrofe. Mas, tambm, pode ser um processo menos radical, onde a troca de
padres culturais ocorre sem grandes traumas.
Este segundo tipo de mudana, alm de ser o mais estudado, o mais atuante
na maior parte das sociedades humanas. praticamente impossvel imaginar a
existncia de um sistema cultural que seja afetado apenas pela mudana interna. Isto
somente seria possvel no caso, quase absurdo, de um povo totalmente isolado dos
demais. Por isto, a mudana proveniente de causas externas mereceu sempre uma
grande ateno por parte dos antroplogos. Para atend-la foi necessrio o
desenvolvimento de um esquema conceitual especifico. Surge, ento, o conceito de
aculturao, utilizado desde o inicio do sculo pela antropologia alem e a partir de
1928 pelos antroplogos anglo-saxes. Atravs destes o conceito atinge o nosso meio
acadmico, mas somente passa a ser utilizado amplamente a partir dos anos 50,
depois que Eduardo Galvo apresentou o seu Estudo de Aculturao dos Grupos
Indgenas Brasileiros, na l Reunio Brasileira de Antropologia, em 1953.
Deixamos de lado as mudanas mais espetaculares, como as decorrentes de uma
revoluo poltica como afrancesa ou sovitica; as resultantes de uma inovao do
avio ou da plula anticoncepcional para, num exerccio didtico, discorremos mais
sobre as que agem lentamente sobre os nossos hbitos culturais. necessrio,
porm, lembrar sempre que ambas pertencem a um mesmo tipo de fenmeno,
vinculados que so ao carter dinmico da cultura.
Comecemos pela descrio de um tipo carioca, feita por Machado de Assis, em
Dom Casmurro: e vimos passar com suas calas brancas engomadas, presilhas,
rodaques e gravata de mola. Foi dos ltimos que usavam presilhas no Rio de Janeiro,
e talvez neste mundo. Trazia as calas curtas para que lhes ficassem bem esticadas.
A gravata de cetim preto, com um arco de ao por dentro, imobiliza-lhe o pescoo;
era ento moda. O rodaque de chita vestes caseira e leve, parecia nele uma casaca
de cerimnia. No h duvida que as vestimentas masculinas mudaram muito, nestes

49

ltimos 100 anos, na cidade do Rio de Janeiro. Muitas outras mudanas sucederam as
descritas por Machado de Assis, passando pelas pesadas vestimentas de casimira
preta do inicio do sculo, at o modo informal de vestir dos dias de hoje.
So mudanas como essas que comprovam de uma maneira mais evidente o
carter dinmico da cultura.
Basta que o jovem leitor converse com seus pais e compare a nossa vida
quotidiana com a dos anos 50 anos, por exemplo. Ele poder, ento, imaginar estar
em plena noite, prostrado diante de um espelho, ajeitando o n triangular de sua
gravata, bem no centro de seu colarinho, mantido reto pela ao das hastes de
barbatana. Poder tambm imaginar o seu sentimento de vaidade ao reparar quo
bem passado est o seu terno de casimira azul. Enfim, estava pronto para brilhar em
mais um baile. Antes, porm, de entrar no salo no dispensaria o reforo de uma
dose de bebida, seguida do mastigar de um chiclete capaz de disfarar o forte cheiro
de aguardente. Com esta dose adicional de coragem, o jovem estaria apto para
audaciosamente atravessar o salo e, numa discreta mesura diante da escolhida,
perguntar: a senhorita me d o prazer desta dana?
Tudo estaria bem com a resposta afirmativa da moa. Mas, se esta, rompendo
os limites da etiqueta, no aceitava o convite, o mundo abria aos ps do jovem, que
voltava murcho e cabisbaixo para o seu lugar, lamentando a bruta tbua que
levara.
Um quarto de sculo depois, esse pequeno drama social perfeitamente
desconhecido para muitos jovens que jamais compreendero perfeitamente como era
esse estranho ritual denominado baile.
So essas aparentemente pequenas mudanas que cavam o fosso entre as
geraes, que faz com que os pais no se reconheam nos filhos e estes se
surpreendem com a caretice de seus progenitores, incapazes de reconhecer que a
cultura est sempre mudando.
O mundo constitui um elemento importante na analise de uma cultura. Nesse
mesmo quarto de sculo, mudaram-se os padres de beleza. Regras morais que eram
vigentes passaram a ser consideradas nulas: hoje uma jovem pode fumar em pblico
sem que a sua reputao fosse ferida. Ao contrario de sua me, pode ceder um beijo
ao namorado em plena luz do dia. Tais fatos atestam que as mudanas de costumes
so bastante comuns. Entretanto, elas no ocorrem com tranqilidade que
descrevemos. Cada mudana, por exemplo, por menor que seja, representa o
desenlace de numerosos conflitos. Isto porque em cada momento as sociedades
humanas so palco do embate entre as tendncias conservadoras e as inovadoras. As

50

primeiras pretendem manter os hbitos inalterados, muitas vezes atribuindo aos

mesmos uma legitimidade de ordem sobrenatural. As segundas contestam a sua
permanncia e pretendem substitu-los por novos procedimentos.
Assim, uma moa pode hoje fumar tranquilamente em pblico, mas isto somente
possvel porque antes dela numerosas jovens suportaram as zombarias, as
recriminaes, at que estas se esgotaram diante de nova evidncia. Por isto, num
mesmo momento possvel encontrar numa mesma sociedade pessoas que tem juzos
diametralmente opostos sobre um novo fato.
Talvez seja mais fcil explicar a mudana raciocinando em termos de padres
ideais e padres reais de comportamento. Nem sempre os padres ideais podem ser
efetivados. Neste caso, as pessoas agem diferentemente (esta ao constitui os
padres reais), mas consideram que os seus procedimentos no so exatamente os
mais desejados pela sociedade. Tomemos como exemplo, as regras matrimoniais
Tupi. Os ndios Akuwa-Asurini (do sudeste do Par) consideram que um homem
deve casar preferencialmente com a filha do irmo da me; ou com a filha da irm do
pai; ou ainda com a filha da irm. Mas razes diversas, entre elas as de ordem
demogrfica, fazem com que nem s sempre o homem encontre esposas dentro dessas
categorias genealogias. Assim, qualquer outro casamento tolerado desde que a
mulher no seja me, filha ou irm do noivo. Em decorrncia destas regras, os
Akuwa-Asurini classificam o casamento segundo trs tipos. Ao primeiro denominam
de Katu-et (muito bom) e referente a todas as unies realizadas de acordo com
as regras preferenciais relacionadas acima. O segundo tipo aquele que engloba
todos os casamentos que no esto de acordo com as regras preferenciais, mas
tambm no so proibidos, e que so denominados Katu (bom). Do ponto de vista
estatstico este o tipo, de casamento mais comum. Finalmente, o terceiro tipo,
denominado Katu-i, o referente s unies dentro das categorias proibidas, ou
seja, aquelas que levam ao rompimento da proibio do incesto.
O fato de que a maioria dos matrimnios no corresponde ao ideal somente
pode

ser

considerada

uma

mudana

quando

as

pessoas,

alm

de

agirem

diferentemente, comeam a colocar em duvida a validade do modelo.

Tomemos agora um exemplo de nossa sociedade. No inicio dos anos 70, uma
revista fez uma pesquisa sobre o comportamento sexual da mulher brasileira. O
resultado indicou que existia uma porcentagem significativa que no agia de acordo
com os padres tradicionais da sociedade. Ou seja, tornavam-se mais freqentes as
relaes sexuais pr-matrimoniais e o numero de relaes extraconjugais. A
publicao desses resultados mesmo deixando de lado a validade da amostra

51

levantada na pesquisa causou uma grande reao por parte de diferentes setores e
a revista teve a sua edio apreendida. Menos de dez anos depois, outra revista
repetiu a pesquisa, com uma amostragem bem maior, e os resultados foram mais
significativos do que os da vez anterior. Comprovavam enfaticamente uma mudana
no comportamento feminino. Dessa vez, contudo, a reao no ocorreu e a revista
circulou livremente. Tal fato significa, sem dvida, a ocorrncia de mudanas nos
padres ideais da sociedade de forma a ajust-la aos eventos reais. Em outras
palavras, a mudana chegou a tal dimenso que modificou o prprio padro ideal.
Concluindo, cada sistema cultural est sempre em mudana. Entender esta
dinmica importante para atenuar o choque entre as geraes e evitar
comportamentos preconceituosos. Da mesma forma que fundamental para a
humanidade a compreenso das diferenas entre povos de culturas diferentes,
necessria saber entender as diferenas que ocorrem dentro do mesmo sistema. Este
o nico procedimento que prepara o homem para enfrentar serenamente este
constante e admirvel mundo novo do porvir.
Complexidade, transdisciplinaridade e incerteza
Edgar Morin
(...) Vi todas as coisas e
maravilhei-me de tudo,
Mas tudo ou sobrou ou foi
pouco, no sei qual, e eu sofri.
Eu vivi todas as emoes, todos os
pensamentos, todos os gestos.
E fiquei to triste como se tivesse querido
viv-los e no conseguisse (...)
lvaro de Campos

Mais

que

filsofo,

socilogo,

epistemlogo,

Edgar

Morin

um

pensador

contemporneo transdisciplinar. Intitula-se um contrabandista dos saberes por

transitar nas diversas reas promovendo o dilogo entre as cincias e a busca das
relaes entre todos os tipos de pensamento. diretor emrito de pesquisa do
Centro Nacional de Pesquisa Cientfica (CNRS); fundador do Centro de Estudos
Transdisciplinares, Sociologia, Antropologia e Histria (CETSAH) da Escola de Altos

52

Estudos em Cincias Sociais (EHESS) de Paris e presidente da Associao pelo

Pensamento Complexo (APC). Escreveu mais de meia centena de livros e artigos.
De origem judaica, filho de sefarditas judeus expulsos da Espanha no final do sculo
XV - Morin nasceu na Frana, no vero parisiense, em 08 de julho de 1921. Ao
descrever-se, em Meus Demnios (1997, p. 13-16), conta de sua aprendizagem da
vida e de suas experincias amorosas com o conhecimento e consigo mesmo. Diz ter
aprendido da famlia ... o Mediterrneo, o gosto pelo azeite, pela berinjela, pelo
arroz com feijo-branco, pelas almndegas de cordeiro aromatizadas, pelos
salmonetes, pelos folhados de queijo ou de espinafre. Da escola, aprendeu a Frana:
tornou-se filho da ptria e absorveu sua histria. E o que aprendera por si mesmo? O
resto...
Antes de completar dez anos de idade, perde sua me, que fora acometida de uma
leso cardaca e, desde cedo comea a entender o significado da contradio vida e
morte, alegria e tristeza, esperana e desesperana. Essa dialgica ser uma fonte de
reflexo e, mais tarde, constituir uma das bases antropolgicas de seu pensamento
complexo.
Marxista de formao, Morin foi combatente voluntrio da Resistncia Francesa, de
1942 a 1944. Militante ativo do Partido Comunista, do qual foi expulso, em 1951, por
suas crticas e divergncias ao dogmatismo stalinista. Colocou-se sempre contra
qualquer forma de ditadura, seja de esquerda ou de direita, manifestando-se contra o
preconceito e a excluso de toda ordem.
Em seus escritos e palestras, costumeiramente, manifesta-se acerca da importncia
do amor ao longo de sua vida. no amor que busca e, invariavelmente, encontra a
energia necessria para a continuidade de sua vasta produo intelectual.
No sou daqueles que tm uma carreira, mas dos que tm uma vida (...) Passei ao
largo dos amores, ainda que no tenha podido viver sem amor: diria at que, sem
alta combusto amorosa, eu no teria jamais tido coragem de escrever La
Mthode. (MORIN, 1997, p. 9)
Autor da epistemologia da Complexidade - termo oriundo da Ciberntica, que
incorpora sua obra a partir da dcada de 60 integra os diversos modos de pensar,
opondo-se ao pensamento linear, reducionista e disjuntivo. Prope um pensamento
que une e no separa todos os aspectos presentes no universo. Considera a incerteza
e as contradies como parte da vida e da condio humana e, ao mesmo tempo,

53

sugere a solidariedade e a tica como caminho para a religao dos seres e dos
saberes.
Entende o ser humano como um ser complexo, capaz de se auto-organizar e de
estabelecer relaes com o outro, e nessa relao de alteridade que o sujeito
encontra a autotranscendncia, superando-se, interferindo e modificando o seu meio
num processo de auto-eco-organizao a partir de sua dimenso tica que reflete
seus valores, escolhas e percepes do mundo.
No ano passado, a Frana e muitos outros contrabandistas dos saberes, leitores,
amigos de Edgar Morin e participantes da Rede Mundial de Complexidade
comemoraram seu 80 aniversrio, na sede da UNESCO, em Paris. Oitenta anos de
produtividade, de criao e de contribuio para o amor, para a poesia e para a
sabedoria. como a abelha fazendo mel! Ele mesmo afirma para si:
... eu era movido por aquilo que o to chama de esprito do vale, que recebe todas
as guas que afluem a ele. Mas no me vejo como um vale majestoso; vejo-me,
antes, como uma abelha que se inebriou de tanto colher o mel de mil flores, para
fazer dos diversos polens um nico mel.(MORIN, 1997, p.41)
COMPLEXIDADE: Tudo est ligado a tudo.
Incio de sculo e milnio nos impe a urgncia de pensarmos novas alternativas
diante do mundo, das relaes e, portanto, das organizaes. Dependemos de
pensamentos e aes que determinam nossa cultura e, ao mesmo tempo, so
determinados por ela. As sociedades, em sua diversidade mltipla, ditam regras e
normas que so aceitas e incorporadas moralmente pelas comunidades, no intuito,
cada vez mais freqente, de adequar e unificar procedimentos e critrios, que no
apenas distinguem os povos, mas, sobretudo, aproximam os indivduos membros de
um grupo.
A vida contempornea nos coloca a possibilidade da reflexo sobre a necessidade de
se adotar nova posturas e comportamentos que so influenciados pelo modo de
pensar; dito de outra forma, os pensamentos determinam as prticas que se
estabelecem e se desenvolvem nas sociedades. Cada vez mais, a urgncia e as
mudanas cleres nas diversas reas do saber nos indicam que a aprendizagem dos
indivduos est em toda parte e em todos os tempos.
J compreendemos que necessrio mudar, criar novas alternativas e desenvolver
critrios e procedimentos ticos diversificados, para sobrevivermos barbrie.
preciso resistir e manter viva a esperana de transformao, num mundo cada vez

54

mais excludente e violento. Aprendemos com Edgar Morin que A resistncia o

outro lado da esperana.(MORIN, 1997, p. 62).
O indivduo est na sociedade que est no indivduo. A pessoa faz parte de uma
comunidade, e esta faz parte da pessoa com suas normas, linguagem e cultura que,
ao mesmo tempo, produto dessa sociedade e produtora de sua manuteno e do
status que este um princpio da epistemologia da complexidade que entende, que a
parte est no todo assim como o todo est na parte. Cada parte, por um lado,
conserva suas qualidades prprias e individuais, mas, por outro, contm a totalidade
do real.
Da mesma forma, a complexidade indica que tudo se liga a tudo e, reciprocamente,
numa rede relacional e interdependente. Nada est isolado no Cosmos, mas sempre
em relao a algo. Ao mesmo tempo em que o indivduo autnomo, dependente,
numa circularidade que o singulariza e distingue simultaneamente. Como o termo
latino indica: Complexus o que tecido junto(MORIN, 1997, p. 44).
Essa reflexo nos remete a outras duas idias, igualmente importantes e necessrias
para a compreenso da complexidade humana. Trata-se de o ser humano no ser
somente um ser biolgico ou um ser cultural. Sua natureza multidimensional; ele
trinitrio. Faz parte da espcie do homo sapiens, membro de uma sociedade e um
indivduo. E a outra idia, a que Morin nos alerta de que (...) h algo mais do que a
singularidade ou que a diferena de indivduo para indivduo, o fato que cada
indivduo um sujeito. (MORIN, 1991, p. 78)
HOMO COMPLEXUS
O

pensamento

complexo

antagnico

complementar;

contraditrio

ambivalente, mas constantemente est em transmutao. Assim tambm a

educao e a aprendizagem. Aprendizagem a mudana consciente de atitude e de
comportamento. S o humano capaz de se educar e aprender.
O ser humano traz em si um conjunto de caractersticas antagnicas e bipolares. Ao
mesmo tempo em que sbio, louco; prosaico e potico; trabalhador e ldico;
simultaneamente emprico e imaginrio. Vive de muitos jeitos e se apresenta de
vrias

maneiras.

unidade

diversidade;

multiplicidade,

pluralidade

indissociabilidade; corpo, idias e afetividade. um homo complexus.

Pensemos nesse sujeito que, complexo, sapiens e demens na relao consigo, com o
outro e com o universo. A partir da ampliao de sua conscincia de mundo e da
reelaboraro do pensamento, a alteridade est presente na escola e na sociedade por
meio do seu fazer. A prtica se efetiva pela reflexo, num movimento circular de

55

ao, reflexo e ao. Um momento modificando o outro e modificando a si mesmo,

simultaneamente.
O homo complexus responsvel pelo processo de auto-eco-organizao que se
constri na partilha e solidariedade de um tipo de pensamento que liberta porque
criativo, artstico, poltico, educacional e tico. No pensamento complexo, as
contradies tm espao de acolhimento sem preconceito. Opostos, diferentes e
complementares que se ligam numa teia multirreferencial que inclui a objetividade e
a subjetividade, colocando-as no mesmo patamar de possibilidades constantes.
Uma epistemologia da complexidade incorpora no s aspectos e categorias da
cincia, da filosofia e das artes, como tambm os diversos tipos de pensamento,
sejam eles mticos, mgicos, empricos, racionais, lgicos, numa rede relacional que
faz emergir o sujeito no dilogo constante com o objeto do conhecimento. Considera
a comunicao entre as diversas reas do saber e compreende ordem, desordem e
organizao como fases importantes e necessrias de um processo que culmina no
auto-eco-organizao de todos os sistemas vivos.
Ainda que o indivduo apresente semelhanas tnicas e culturais, ele tem tambm
caractersticas qumicas, sociais e do ecossistema peculiares. um ser mpar. Ao
construrem sua identidade, que pressupe liberdade e autonomia, o homem e a
mulher tornam-se sujeitos, a partir das dependncias que alimentam como, por
exemplo, as da famlia, da escola, da linguagem, da cultura e da sociedade.
TRANSDISCIPLINARIDADE Complexidade na educao
Somos seres polticos livres, e a liberdade uma emergncia da pessoa que identifica
necessidades e desejos, elabora hipteses e as sistematiza.
importante refletir sobre as crises da humanidade, a fim de participarmos das
decises sociais e polticas de nosso tempo como cidados sociais, culturais e
terrestres, resguardando os nossos direitos e a nossa possibilidade de interveno,
transformao, emancipao e reconstruo. Incentivar e estimular esse direito de
cidadania e esse dever do cidado funo de toda organizao de aprendizagem e
de todas as linguagens, quer artsticas, quer mticas, racionais ou empricas.
Esse o papel de uma educao que se pretende complexa, tica e solidria. Uma
educao complexa nasce da necessidade de investigar os novos paradigmas diante
do questionamento de padres e modelos reducionistas e fragmentados to comuns
no sculo XIX. A educao escolar com seu sistema disciplinar e compartimentalizado
de reas, cursos e departamentos no levavam em considerao a urgncia de uma
reforma de pensamento para a emancipao do sujeito.

56

A escola deve incentivar a comunicao entre as diversas reas do saber e a busca

das relaes entre os campos do conhecimento, desmoronando as fronteiras que
inibem e reprimem a aprendizagem. Trata-se da transcendncia do pensamento
linear que, sozinho, reducionista. Transdisciplinaridade a prtica do que une e
no separa o mltiplo e o diverso no processo de construo do conhecimento.
A transdisciplinaridade pressupe tambm a utilizao de diversas linguagens.
Destacamos aqui as artes nem sempre to valorizadas pelos sistemas educacionais para a facilitao da aprendizagem do aluno.
As artes levam-nos dimenso esttica da existncia e conforme o adgio que diz
que a natureza imita a obra de arte elas nos ensinam a ver o mundo esteticamente.
Trata-se, enfim, de demonstrar que, em toda grande obra, de literatura, de cinema,
de poesia, de msica, de pintura, de escultura, h um pensamento profundo sobre a
condio humana. (MORIN, 2000, p. 45).
As artes despertam sensibilidade e afetividade, e essa subjetividade no s
aprimorar o desempenho crtico e reflexivo, como tambm atuar na ampliao de
capacidade criativa e lgica da pessoa.
Outra funo educativa da arte a utilizao de seus contedos o contedo objetivo
- a letra de uma msica ou uma poesia, por exemplo, e o contedo subjetivo
intuio, prazer, sonho, fantasia, alegria - apreendidos na observao atenta e
despretensiosa de uma escultura ou de uma pintura.
O cinema (grande paixo de Morin) outra fonte inesgotvel de educao e cultura.
Rene diversos recursos para a aprendizagem contedos objetivos e subjetivos.
Muitas vezes possvel aprender mais sobre a condio humana assistindo a um bom
filme do que lendo uma apostila. mais fcil se entender o que esquizofrenia
assistindo ao filme Uma mente brilhante(A beautiful mind), de Ron Howard Oscar
de Melhor filme, 2001 - do que debruado sobre um compndio de psicopatologia. O
que no significa que se deve parar por a. O aluno deve ser desafiado ao
aprofundamento de questes gerais e especficas com a complementao de estudo e
dedicao teoria, mas, depois do filme, provvel que esteja mais estimulado.
E ainda na educao, existe uma questo que fundamental, no meu ponto de vista
demente.Trata-se

de

sua

funo

eobjetivos

precpuos

que

deveriam

ser

repensados pelas autoridades educacionais e pelos cidados comuns. Sua tarefa

primeira no seria preparar a pessoa para o mercado profissional, atribuindo-lhe um
diploma, mas permitir que o aprendiz descubra seus sonhos e os diferentes modos de
realiz-los. Trata-se da alegria e do prazer.

57

A escola no pode desconsiderar que o homo sapiens tambm ludens, faber e

demens. Ele precisa brincar, aprimorar seu poder criador, seu senso esttico e
crtico, sua capacidade de introspeco e sua sensibilidade. S assim pode mais e
melhor desenvolver sua auto-tica para a construo de um planeta mais justo,
igualitrio e solidrio para si mesmo e para os outros.
No basta nascer para ser feliz; o ser humano responsvel pela construo de sua
felicidade. E se o poeta diz que a felicidade feita de momentos, a escola deveria
estar ao seu lado promovendo a ampliao desses momentos, cumprindo essa funo
social e humanitria.
A Escola e o Respeito Condio Humana.
A construo do conhecimento no precisa ser amarga, sisuda ou chata. Pode e deve
ser alegre, leve e prazerosa, pois o conhecimento o responsvel pela libertao e
emancipao humana.
No entanto, a escola s se ocupa de preparar a pessoa para o trabalho, furtando-se
ao compromisso de ensinar as coisas boas da vida, como escolher bem e criticamente
um filme ou um livro, como apreciar uma obra de arte. No estimula o prazer de
escutar uma msica, visitar uma exposio, passear por um parque, em contato com
a natureza ou caminhar na praia. A escola no prepara para o cio.
O primeiro a manifestar-se a favor do cio como direito dos operrios e a nica forma
de equilbrio existencial foi o estudante de medicina, artista e poltico revolucionrio
cubano, membro ativo da Internacional Socialista na Frana e Espanha, Paul
Lafargue, em 1880. Em seu artigo O Direito ao cio, publicado no jornal Lgalit,
ele j identificava, na tecnologia, o instrumento de salvao do trabalhador, capaz de
livr-lo da fadiga, e atribua ao cio o poder de acabar com as angstias humanas.
Pouco mais de meio sculo depois, em 1935, o filsofo, matemtico e escritor,
Bertrand Russell, publicou O Elogio ao cio, em que afirmava que o cio um
produto da civilizao e da educao, tendo em vista que o tempo vago e sem
trabalho sempre fora desconsiderado e que os esforos dos processos educacionais
sempre se voltaram para o trabalho.
O socilogo italiano, Domenico De Masi, autor de O cio criativo (2000),
desenvolveu a tese sobre a importncia de aprender a viver o cio. Entende que o
tempo livre pode converter-se em violncia, em doenas e em preguia, mas podem
transformar-se tambm em criatividade, arte e liberdade. Para De Masi, o cio
responsvel pelo desenvolvimento e gestao de boas idias para o indivduo ser
mais feliz e bem sucedido.

58

Considera ainda que a escola s prepara para o trabalho; no entanto, o tempo que o
ser humano destina para este fim muito menor do que gasta com as outras
atividades da vida, incluindo o lazer, e a que devemos concentrar nossas
potencialidades. Prope, ento, um modelo embasado na comunicao simultnea
entre trabalho, estudo e lazer, em que as pessoas aprendem a privilegiar suas
necessidades humanas, portanto, complexas, de amar, brincar, conviver, refletir,
conversar.
E por essas razes que se justifica esse momento, que se prope a refletir sobre
Epistemologia e Filosofia em suas mltiplas perspectivas de complexidade e suscitar
o dilogo com e na diversidade.
Contribui tambm para esse dilogo, Edgar Morin, em seu livro Complexidade e
Transdisciplinaridade: a reforma da universidade e do ensino fundamental (1999),
quando afirma que a necessria reforma da universidade decorrente da reforma do
pensamento. Esta precede aquela e compreende o contexto e o complexo numa rede
relacional. A reforma institucional surge da problematizao que ocorre no seu
interior e considera a inseparabilidade do mltiplo e do diverso para a ampliao do
nvel de conscincia do real.
A reforma do pensamento que assegura a mudana de comportamento e a abertura
para as novas idias incorpora uma necessidade social irrefutvel: formar cidados
aptos a enfrentarem os problemas de seu tempo.
Morin coloca a universidade como instituio ao mesmo tempo conservadora,
regeneradora e geradora. conservadora porque integra, memoriza e ritualiza
saberes, idias e valores culturais; regenera, pois rediscute e atualiza saberes e os
transmite s novas geraes; geradora porque cria, elabora e processa os novos
saberes que sero herdados sucessivamente.
Desse modo, o ensino superior deixa de ser to somente formador de profissional e
tcnico para facilitar ao sujeito revisitar seu destino como cidados sensveis. (...)
No se trata apenas de modernizar a cultura, mas de culturalizar a modernidade.
(MORIN, 1999, p. 10).
Ao refletir sobre o papel da escola, aponta ainda para uma necessidade histrica
igualmente importante, que o desenvolvimento de uma democracia cognitiva
organizada a partir do ressurgimento do ser humano, da natureza, do cosmos e da
prpria realidade. uma democracia cognitiva que compreende a ampliao do
acesso aos saberes das mltiplas reas, assim como compreende a diversidade e o
pluralismo terico e sem preconceitos, sem o determinismo da certeza que, na
complexidade, entendida como relativa, efmera e ilusria.

59

A auto-tica em tempos de Incerteza.

O pensamento complexo compreende o princpio da incerteza tal como formulado
por Werner Heisenberg, fsico quntico e um dos fundadores da mecnica quntica.
Esse princpio tem sua base assentada na falibilidade lgica, no surgimento da
contradio e na indeterminabilidade da verdade cientfica. O pensamento complexo
desprovido de fundamentos de certezas absolutas e permeia os diversos aspectos
do real.
Viver no risco e na incerteza o grande desafio da condio humana. E a escola
deveria preparar o sujeito para conviver com essa dualidade ambivalente e, ao
mesmo tempo, complementar: limite e possibilidade. Esse exerccio de compreenso
necessrio para que possamos contribuir no processo de desenvolvimento e
mudana na cincia, na pesquisa e em nossa prtica cotidiana no mago das
sociedades.
A vida humana, assim como o conhecimento, uma aventura; uma viagem rumo ao
incerto. Por isso, importante que a reflexo esteja sempre ao lado da auto-reflexo,
e a crtica, ao lado da autocrtica, para que os indivduos se percebam tambm
sujeitos. Todos construtores do futuro que incerto.
imprescindvel que a escola transmita s novas geraes a compreenso da
condio humana em sua unidade e diversidade complexa. A compreenso de si e do
outro como um diferente uma garantia de solidariedade que envolve o respeito s
liberdades, e isso s ocorre a partir de uma reforma de pensamento.
A reforma do pensamento, em poca de incerteza, pressupe a conscincia reflexiva
de si e de mundo para o exerccio de uma auto-tica que complexa e entende o
humano como um ser relacional que vive em comunidade. Assim, aceitar o outro e
compreend-lo de forma amorosa condio ontolgica da existncia humana e
implica mudana de atitude e perspectiva diante da vida.
Busque Amor novas artes, novo engenho,
para matar-me, e novas esquivanas;
que no pode tirar-me as esperanas,
que mal me tirar o que eu no tenho.
Olhai de que esperana me mantm!
Vede que perigosas seguranas!
Luiz Vaz de Cames
Bibliografia

60

MORIN, Edgar. Introduo ao Pensamento Complexo. Lisboa, Instituto Piaget, 1991.

____. Meus Demnios. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1997.
____. Complexidade e Transdisciplinaridade: a reforma da universidade e do ensino
fundamental. Natal, EDUFRN, 1999.
____. Os Sete Saberes necessrios Educao do Futuro. So Paulo/Braslia,
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____. A Cabea Bem-Feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Rio de
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PENA-VEGA, A. ; ALMEIDA, C. e PETRAGLIA, I. (Orgs.). Edgar Morin: tica, Cultura
e Educao, So Paulo, Cortez, 2001.
PETRAGLIA, Izabel. Edgar Morin: A Educao e a Complexidade do Ser e do Saber,
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_____. Olhar sobre o olhar que olha: Complexidade, Holstica e Educao.
Petrpolis, Vozes, 2001.
DE MASI, Domenico. O cio Criativo. Rio de Janeiro, Sextante, 2000.
_____. (Organizao e Introduo). Bertrand Russell & Paul Lafargue. A Economia do
cio. Rio de Janeiro, Sextante, 2001.

PLANO DE ENSINO PROFESSORA MESTRE ROSNGELA

AP S. REIS
HUMANIDADES I-1 SEM.DIREITO

Perfil do profissional:

A formao do pensamento ocidental. O homem e a sociedade. O homem como produto e

produtor da cultura. As relaes tnico-raciais e a luta antirracista do movimento negro do Brasil.

A formao do pensamento ocidental. O homem e a sociedade. O homem como produto e

produtor da cultura. As relaes tnico-raciais e a luta antirracista do movimento negro do Brasil.

Ementa:

A formao do pensamento ocidental. O homem e a sociedade. O homem como produto e

produtor da cultura. As relaes tnico-raciais e a luta antirracista do movimento negro do Brasil.

61

A formao do pensamento ocidental. O homem e a sociedade. O homem como produto e

produtor da cultura. As relaes tnico-raciais e a luta antirracista do movimento negro do Brasil.

Competncias:

Conhecer e dominar a legislao, a doutrina, a jurisprudncia, a terminologia jurdica e as

tcnicas processuais; mediar e conciliar conflitos nas esferas extrajudiciais e judiciais; orientar,
assessorar e representar pessoas fsicas e jurdicas, de direito pblico e privadas;

Conhecer e dominar a legislao, a doutrina, a jurisprudncia, a terminologia jurdica e as

tcnicas processuais; mediar e conciliar conflitos nas esferas extrajudiciais e judiciais; orientar,
assessorar e representar pessoas fsicas e jurdicas, de direito pblico e privadas;

Habilidades:

Planejar. Analisar e Interpretar. Tomar deciso. Liderar. Ser criativo. Raciocinar de forma
lgica. Raciocinar de forma crtica e analtica. Negociar. Comunicar. Relacionamento Interpessoal.
Trabalhar em Equipe Multiprofissional.

Justificativa da Disciplina:
Objetivo da Disciplina:

Promover o exerccio do pensar filosfico, atravs de questionamentos e da formulao de

um pensamento argumentativo, proporcionando a anlise do momento histrico atual, seus
problemas e desafios humanos e sociais, relacionando-os com as questes da conduta humana,
da dimenso tica do homem, da crise na modernidade e da responsabilidade social nos negcios.

Promover o exerccio do pensar filosfico, atravs de questionamentos e da formulao de

um pensamento argumentativo, proporcionando a anlise do momento histrico atual, seus
problemas e desafios humanos e sociais, relacionando-os com as questes da conduta humana,
da dimenso tica do homem, da crise na modernidade e da responsabilidade social nos negcios.

Objetivos por Unidade de Ensino:

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Unidades 1 - A formao do pensamento ocidental Tema: O pensamento mitolgico

Contedo Definio de mito Natureza do mito Funo do mito Tema: O pensamento pr-socrtico
Contedos: Fatores de transio do pensamento mitolgico para o pensamento racional-filosfico
Principais caractersticas do perodo pr-socrtico O mobilismo e a dialtica de Herclito e o
conceito de Ser em Parmnides Tema; O pensamento clssico Contedos: O convencionalismo e
relativismo dos sofistas A maiutica socrtica O racionalismo platnico e o mundo das idias A
lgica aristotlica e formao dos conceitos universais Tema: O pensamento cristo medieval
Contedos: Transio da Antiguidade para a Idade Mdia Agostinho e a revelao divina como
fonte de conhecimento Toms de Aquino e a busca pela conciliao entre f e razo Tema: O
pensamento moderno Contedos: Transio da Idade Mdia para a Idade Moderna Ren
Descartes e o racionalismo John Locke e o empirismo Immanuel Kant e o movimento iluminista
Unidade 2 - O homem e a sociedade Tema: A reflexo sobre o homem e a sociedade no mundo
moderno Contedos: Transio do feudalismo para o capitalismo Construo da sociedade
moderna Revoluo Industrial (um novo modelo econmico) Revoluo Francesa (um novo
modelo poltico) O contexto histrico de surgimento das Cincias Humanas e Sociais.

Unidade 1- Objetivo: Conhecer a formao do pensamento ocidental, da antiguidade

modernidade, dentro do seu contexto histrico e cultural. Unidade 2- Objetivo: Conhecer o incio
da reflexo racional sistemtica sobre o homem e a sociedade e compreender as mudanas
ocorridas na sociedade capitalista e sua relao com o advento das modernas teorias sociais.
Unidade 3- Objetivo: Propiciar ao aluno condies para a compreenso da complexidade e das
multideterminaes do ser humano enquanto ser biolgico e ser scio-cultural e para o
entendimento e o respeito das diferentes lgicas culturais. Possibilitar o conhecimento da
trajetria histrica do pensamento antropolgico e a especificidade metodolgica desta disciplina.
Unidade 4- Objetivo: Conhecer e analisar as relaes tnico-raciais no Brasil, bem como o
tratamento de questes e temticas referentes aos afrodescendentes.

Unidades de Ensino:

Unidade 3 - O homem enquanto produtor e produto da cultura Tema: A condio humana e

a Antropologia Contedos: Cultura: definies iniciais A condio humana: unidade biolgica e
diversidade cultural. Antropologia como cincia: definio, objeto, objetivos e histrico. Campos
de estudo: Antropologia Biolgica e Antropologia Cultural. Tema: A explicao antropolgica da
diversidade

cultural

Contedos:

Diversidade

cultural:

do

estranhamento

alteridade.

Etnocentrismo x Relativismo cultural. Explicaes deterministas & Explicaes antropolgicas.

Explicaes sobre a origem das diferenas culturais. Caractersticas da cultura. Tema: Formao
cultural brasileira Contedos: A distino entre pas, estado e nao. A heterogeneidade da

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cultura brasileira A formao histrica do povo brasileiro: as heranas indgena, portuguesa e
africana. Contribuies culturais do Sculo XX: imigrantes externos, migrantes internos e a
globalizao. A discusso sobre a identidade nacional. Unidade 4 - As relaes tnico-raciais e a
luta antirracista do movimento negro do Brasil. Tema: Relaes Inter-tnica Contedos: Os
africanos e os afrodescendentes no Brasil colonial, independente e contemporneo Mito da
democracia racial e implantao de polticas afirmativas relacionadas s relaes intrer-tnicas
Ideologias das relaes inter-tnicas aps a abolio da escravido e o mito da democracia racial
A Lei 10639 e a questo do preconceito racial e discriminao cultural negra e resistncia social

Unidades 1 - A formao do pensamento ocidental Tema: O pensamento mitolgico

Contedo Definio de mito Natureza do mito Funo do mito Tema: O pensamento pr-socrtico
Contedos: Fatores de transio do pensamento mitolgico para o pensamento racional-filosfico
Principais caractersticas do perodo pr-socrtico O mobilismo e a dialtica de Herclito e o
conceito de Ser em Parmnides Tema; O pensamento clssico Contedos: O convencionalismo e
relativismo dos sofistas A maiutica socrtica O racionalismo platnico e o mundo das idias A
lgica aristotlica e formao dos conceitos universais Tema: O pensamento cristo medieval
Contedos: Transio da Antiguidade para a Idade Mdia Agostinho e a revelao divina como
fonte de conhecimento Toms de Aquino e a busca pela conciliao entre f e razo Tema: O
pensamento moderno Contedos: Transio da Idade Mdia para a Idade Moderna Ren
Descartes e o racionalismo John Locke e o empirismo Immanuel Kant e o movimento iluminista
Unidade 2 - O homem e a sociedade Tema: A reflexo sobre o homem e a sociedade no mundo
moderno Contedos: Transio do feudalismo para o capitalismo Construo da sociedade
moderna Revoluo Industrial (um novo modelo econmico) Revoluo Francesa (um novo
modelo poltico) O contexto histrico de surgimento das Cincias Humanas e Sociais. Unidade 3 O homem enquanto produtor e produto da cultura Tema: A condio humana e a Antropologia
Contedos: Cultura: definies iniciais A condio humana: unidade biolgica e diversidade
cultural. Antropologia como cincia: definio, objeto, objetivos e histrico. Campos de estudo:
Antropologia Biolgica e Antropologia Cultural. Tema: A explicao antropolgica da diversidade
cultural Contedos: Diversidade cultural: do estranhamento alteridade. Etnocentrismo x
Relativismo cultural. Explicaes deterministas & Explicaes antropolgicas. Explicaes sobre a
origem das diferenas culturais. Caractersticas da cultura. Tema: Formao cultural brasileira
Contedos: A distino entre pas, estado e nao. A heterogeneidade da cultura brasileira A
formao histrica do povo brasileiro: as heranas indgena, portuguesa e africana. Contribuies
culturais do Sculo XX: imigrantes externos, migrantes internos e a globalizao. A discusso
sobre a identidade nacional. Unidade 4 - As relaes tnico-raciais e a luta antirracista do
movimento negro do Brasil. Tema: Relaes Inter-tnica Contedos: Os africanos e os
afrodescendentes no Brasil colonial, independente e contemporneo Mito da democracia racial e
implantao de polticas afirmativas relacionadas s relaes intrer-tnicas Ideologias das

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relaes inter-tnicas aps a abolio da escravido e o mito da democracia racial A Lei 10639 e a
questo do preconceito racial e discriminao cultural negra e resistncia social

Metodologia:

As aulas tericas sero desenvolvidas de forma interativa, com projeo multimdia,

programas de computador, exposio dialogada, discusso e problematizao dos assuntos,
trabalhos em grupos, utilizao diversificada de recursos didticos e audiovisuais, objetivando a
construo de espaos potenciais de ensino-aprendizagem. As aulas prticas sero desenvolvidas
em laboratrios e/ou espaos especficos disciplina em questo.

As aulas tericas sero desenvolvidas de forma interativa, com projeo multimdia,

programas de computador, exposio dialogada, discusso e problematizao dos assuntos,
trabalhos em grupos, utilizao diversificada de recursos didticos e audiovisuais, objetivando a
construo de espaos potenciais de ensino-aprendizagem. As aulas prticas sero desenvolvidas
em laboratrios e/ou espaos especficos disciplina em questo.

Proposta Metodolgica - Atividades de Aprendizagem Terico/Prticas:

As aulas tericas sero desenvolvidas de forma interativa, com projeo multimdia,

programas de computador, exposio dialogada, discusso e problematizao dos assuntos,
trabalhos em grupos, utilizao diversificada de recursos didticos e audiovisuais, objetivando a
construo de espaos potenciais de ensino-aprendizagem. As aulas prticas sero desenvolvidas
em laboratrios e/ou espaos especficos disciplina em questo.

Proposta Metodolgica - Atividades de Aprendizagem Orientadas:

Sero atividades extraclasse, que os acadmicos desenvolvero, visando a autoaprendizagem, descritas na aula estruturada de forma clara, objetiva, contendo o tempo mdio
que o acadmico necessitar para o seu desenvolvimento e podem compor as avaliaes parciais.

Sero atividades extraclasse, que os acadmicos desenvolvero, visando a autoaprendizagem, descritas na aula estruturada de forma clara, objetiva, contendo o tempo mdio
que o acadmico necessitar para o seu desenvolvimento e podem compor as avaliaes parciais.

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Proposta de Avaliao do Processo Ensino e Aprendizagem:

As avaliaes oficiais e parciais sero cumulativas, dos assuntos abordados na disciplina no

decorrer do semestre. As avaliaes podero ser realizadas atravs de: prova escrita; prova
prtica, participao do aluno nas atividades prticas, estudos dirigidos, discusso de relatrios,
seminrios e outros.

Referncias Bsicas:
GONZAGA, Luis, Mello De. Antropologia Cultural: iniciao, teoria e temas. RIO DE
JANEIRO: Vozes, 2004.
Remover
JUNIOR, Caio Prado. O que Filosofia. 1. ed. So Paulo: Brasiliense, 2000.
Remover
D.., A., Rezende. Curso de filosofia: para professores e alunos dos cursos de segundo
grau e de graduao. . Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
Remover
Anexar referncia
Referncias Complementares:
IRVING, Goffman,. Estigma: notas sobre a manipulao de identidade deteriorada. . RIO
DE JANEIRO: Zahar, 2008.
Remover
GARCIA., Morente Manuel. Fundamentos de Filosofia: . SO PAULO: ZAHAR, 1980.
Remover
AUGUSTO, Arantes, Antonio. O que Cultura Popular? , . 14. ed. So Paulo: Brasiliense,
2007.
Remover
E, Rocha,. O Que e etnocentrismo. . So Paulo: Brasiliense , 2010.
Remover
CARLOS, Wolkmer Antonio. Pluralismo Jurdico : : Fundamentos de um Nova Cultura no
Direito. . 3. ed. So Paulo: Alfa-MEGA, 2001.
Remover

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Anexar referncia