Dones, ministerios y operaciones

DONG YU LAN
(1 Co 12:4-6)

El ministerio Neotestamentario y su comisin

Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre,
y del Hijo, y del Espritu Santo (Mt 28:19)
Trataremos principalmente el origen y el resultado de los ministerios. En cuanto al origen
veremos cmo se forma un ministerio y cul es el resultado final cuando ese ministerio es
ejercido continuamente.
En la primera semana hablamos sobre el ministerio Neotestamentario, que fue iniciado por el
Seor Jess. Despus de que Juan el Bautista Lo bautiz, el Espritu Santo vino sobre l en
forma corprea como de paloma (Lucas 3:22) y l lleg a ser el Ungido, es decir, el Cristo. En
el Antiguo Testamento eran ungidos principalmente los sacerdotes y reyes para ejercer su
funcin y cumplir el encargo que estaba sobre ellos (Ex 28:41; 1 S 9:16).
En el Nuevo Testamento, el Seor Jess despus de ser ungido comenz Su ministerio no slo
para solucionar el problema de nuestros pecados, sino tambin para establecer el reino de
Dios en la tierra. De esta manera, Su reino en la tierra manifiesta el reino de los cielos. El hecho
de que l haya sido ungido le dio una doble funcin: sumo sacerdote (a fin de resolver el
problema de los pecados, para que el hombre pueda recibir la vida de Dios) y Rey (a fin de
traer el reino de los cielos a la tierra).
El Seor Jess fue el primer ministro Neotestamentario. Como el Ungido de Dios, un aspecto
de su comisin era salvar al pueblo. Despus que el hombre pec, lo primero que el Seor
Jess necesitaba hacer era solucionar el problema de los pecados. Por eso fue necesario que l
fuese muerto en la cruz y derramase Su sangre. De este modo, l solucion el pecado de la
humanidad, a fin de que el hombre pudiese otra vez volverse a Dios y fuese calificado para
recibir la vida divina.
En Su ministerio terrenal, para redimir al hombre, el Seor Jess estaba limitado por el tiempo
y el espacio. Por eso fue necesario que de entre los discpulos, l escogiese a doce apstoles
sobre los cuales coloc un encargo (Mt 10:1-5a). La salvacin viene de los judos (Jn 4:22) y la
Palabra nos muestra que el Seor quera traerla primeramente a los judos (Mt 10:1-5b), para
despus expandirla a todas las naciones (Ro 1:16).
Despus de Su muerte, resurreccin y ascensin, el Seor, en Su ministerio celestial, ya no
estaba limitado por el tiempo y el espacio y as, comision a Sus discpulos para que fuesen e
hiciesen discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
1

Espritu Santo (Mt 28:19). No obstante, vimos al inicio del libro de los Hechos, que el evangelio
qued restringido slo a los judos. Por eso ms tarde el Seor levant a Pablo y le dio un
encargo: El ministerio de llevar la salvacin a los gentiles (Hch 9:15-16). Al invocar el nombre
del Seor ellos seran salvos y recibiran la vida divina. Los doce apstoles recibieron las
palabras del Seor durante Su ministerio terrenal. Pablo, por su parte, no conoci al Seor
Jess en persona, sino que recibi las palabras inefables que vinieron directamente del Dios
Triuno, cuando en una visin fue arrebatado al tercer cielo (2 Co 12:1-4). Entonces, l se
propuso practicar lo que oy.
El ministerio de Pablo estaba lleno de verdades y de revelaciones, y l realmente esperaba que
sus palabras fuesen practicadas, especialmente las que hablaban sobre la importancia de vivir
en el espritu. Por eso habl mucho sobre la prctica de invocar el nombre del Seor.
En Efesios 6, Pablo nos muestra tambin la manera de tomar la espada del Espritu, que es la
palabra de Dios: por medio de la oracin. As que, adems de invocar el nombre del Seor,
debemos leer-orar la Palabra de Dios para entrar y permanecer en el espritu. De esta manera,
la recibimos como Espritu y vida y podemos practicarla. Alabado sea el Seor!

El origen y el resultado de los ministerios

[Dios] nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del espritu;
porque la letra mata, ms el espritu vivifica (2 Co 3:6)
Dios deseaba que Su Palabra, como Verdad, fuese practicada por todos; esto traera la
expresin de Dios a la tierra por medio de Sus muchos hijos y manifestara el Cuerpo de Cristo
a travs de Sus miembros. Pero, por causa de la naturaleza humana cada y por ser an
anmicos, los santos tomaron las palabras de Pablo de manera doctrinal, slo para el debate y
el estudio.
El apstol les haba dejado bien claro que la letra mata, pero que el Espritu vivifica (2 Co 3:6).
A pesar de haber hablado esas palabras, las iglesias las recibieron como mera doctrina, como
un simple conocimiento bblico y no las practicaron. El ministerio inicial de los doce apstoles
no fue suficiente para cumplir el plan del Seor; luego el ministerio de Pablo no fue puesto en
prctica y, como resultado de ello, la edificacin de la iglesia sufri un gran dao. Gracias al
Seor! porque en Su sabidura y soberana levant al ya anciano apstol Juan, con su
ministerio ulterior, que llamamos: el ministerio orgnico, porque su nfasis es la vida que
proviene del Espritu.
Por medio de su ministerio, Juan trajo: Espritu y vida a la iglesia. Trat de conducir a los
hermanos, especialmente a los de la iglesia en feso, ciudad donde vivi despus de su exilio
en Patmos, para que practicaran las palabras que recibieron del apstol Pablo a travs de
invocar el nombre del Seor y leer-orar la Palabra. Su deseo era introducir y mantener a los
santos en la esfera del Espritu, donde podran crecer en vida y madurar. Este es el ministerio
ulterior de Juan. A pesar de que la iglesia en feso no estaba en la esfera tradicional, pero
estaba en la esfera judicial; es decir, que hacia todo segn el concepto de lo correcto o

equivocado, del bien y del mal, pero no consider lo ms importante, que es la vida que haba
en la Palabra. Por eso Juan trat de llevarlos de regreso al principio.
Podemos decir que, de ese modo, la iglesia en feso cambi de condicin. Juan tambin
percibi que el ministerio Neotestamentario no estaba slo con los doce discpulos, no estaba
slo con Pablo o con l mismo. De acuerdo con la revelacin que Pablo recibi, registrada en el
libro de Efesios, todos los santos tambin tienen parte en el ministerio de la edificacin del
Cuerpo de Cristo (Ef 4:11-12). l recibi esa luz de acuerdo con Efesios 4 y tom el encargo de
perfeccionar a los santos para la obra del ministerio.
Seguramente Juan tambin prest atencin a 1 Corintios 12 que habla muy claramente acerca
de los dones, ministerios y operaciones y lo aplic en feso. Este captulo nos habla
exactamente de esos tres puntos, que nos muestran de dnde provienen los ministerios y para
qu sirven. Los ministerios provienen de los dones y el resultado de su aplicacin en la iglesia,
es decir, los ministerios, son para las operaciones. Si queremos ejercer nuestro ministerio, si
deseamos conocer de dnde proviene y saber cul es su objetivo, el primer y principal punto
es volvernos al espritu.
Para practicar nuestro ministerio necesitamos ser personas espirituales. Una persona anmica,
que vive en el alma, no puede ejercer su ministerio, porque esto es algo totalmente de vida.
Creemos que la intencin de Pablo en Primera Corintios 12:1-3 es introducirnos en el Espritu.
El versculo 1 literalmente dice: No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los espirituales.
Sabe usted lo que es ser espiritual? Quiere ser espiritual para recibir un ministerio? Quiere
ser un ministro del Nuevo Testamento? Entonces necesita estar en el espritu.
En el espritu podemos conocer eso, por eso invocamos el nombre del Seor. Pablo afirma y
confirma que quien dice Jess es el Seor habla por el Espritu Santo. Si no podemos abrir la
boca y decir Jess es el Seor, esto demuestra que tal persona est en la esfera del alma. En
otras palabras, quien invoca el nombre del Seor es alguien que est en el Espritu, quien no lo
invoca, sin duda es una persona anmica.

Dones, ministerios y operaciones

Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay diversidad de
ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que
realiza todas las cosas en todos, es el mismo (1 Co 12:4-6)

Para saber de dnde proviene nuestro ministerio y cul es su objetivo no debemos usar slo la
mente; necesitamos principalmente estar en el espritu. Alabado sea el Seor! Entonces, al
concluir los tres primeros versculos de 1 Corintios 12, Pablo nos expone la necesidad de
invocar el nombre del Seor, para ser llevados al Espritu. Los tres versculos siguientes, que
son bien cortos y simples dicen: Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el
mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay diversidad de
operaciones, pero Dios, que realiza todas las cosas en todos, es el mismo. (1 Co 12:4-6 - VR).
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Esto nos muestra claramente que aqu aparecen el Espritu, el Hijo (el Seor) y el Padre (Dios).
Los dones estn relacionados con el Espritu; los ministerios estn relacionados con el Seor y
las operaciones estn relacionadas con Dios.
Podemos dividir estos versculos de modo bien claro en tres partes. La primera, los versculos 7
al 11, que hablan con respecto a los dones y estn relacionados con el versculo 4: Ahora bien,
hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Estos dones son distribuidos a todos los
santos, conforme el Espritu quiere. La tercer parte, los versculos 28 al 30, nos hablan de las
operaciones que Dios estableci en la iglesia, y est relacionado con el versculo 6 que dice: Y
hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo. Los
versculos restantes, del 12 al 27, son la segunda parte y nos hablan de los ministerios. Esta
parte corresponde al versculo 5 que dice: Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el
mismo..
Sin embargo, Pablo no usa la palabra ministerios en los versculos 12 al 27, sino que habla de
los miembros de un Cuerpo, el Cuerpo de Cristo. Aqu es demostrado que los ministerios
tienen relacin con el Cuerpo, algo que es lleno de vida. No hay un solo ministerio, sino
muchos, y todos son para la edificacin del Cuerpo de Cristo. Antes, cuando se hablaba de los
ministerios, algunos tenan este concepto: eso es algo muy elevado e inaccesible y slo los
que son muy espirituales pueden llegar a tener un ministerio. La Biblia compara los
ministerios a la funcin de los miembros del cuerpo. Hay diversidad de miembros, as como
hay diversidad de ministerios. El versculo 14 dice: Adems, el cuerpo no es un solo miembro,
sino muchos. Por tanto, queda claro para nosotros que los versculos 12 al 27 explican los
ministerios mencionados en el versculo 5.
Los ministerios vienen de los dones y tienen por objetivo llegar a ser operaciones en la iglesia.
As que, con relacin a la porcin de 7 al 11, el versculo 11 da la palabra conclusiva: Pero
todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como
l quiere. A partir del versculo 7 hay una lista de elementos que se relacionan con los dones
distribuidos cada uno individualmente por el Espritu, como a l le place. Para entender qu
son los dones veamos los versculos 8 al 10: Porque a ste es dada por el Espritu palabra de
sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; y
a otro, dones de sanidades por el mismo Espritu. A otro, el hacer milagros; a otro, profeca; a
otro, discernimiento de espritus; a otro, diversos gneros de lenguas; y a otro, interpretacin
de lenguas. Los dones son dados por el Espritu. Si el Espritu ya no los da, las personas no los
tienen.
Con relacin a los ministerios es diferente: estos son comparados a los miembros de un
cuerpo. Cada uno de nosotros es miembro del Cuerpo de Cristo. Aunque haya diversidad de
ministerios, el Seor es el mismo, como leemos en los versculos 14 al 15: Adems, el cuerpo
no es un solo miembro, sino muchos. Si dijere el pie: Porque no soy mano, no soy del cuerpo,
por eso no ser del cuerpo? El pie es un miembro. Si usted es un pie, y est unido al cuerpo,
tiene utilidad. Pero si el pie no est vinculado al cuerpo es una cosa extraa y temible. Imagine
un pie suelto en un lugar cualquiera: usted lo mirara y quedara aterrorizado. Pero un pie en el
cuerpo es bonito y til. Y ninguno puede decir: Porque no soy pie, no soy del cuerpo. Todos
nosotros somos miembros del Cuerpo.
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La edificacin del cuerpo de Cristo

Pero ahora son muchos los miembros, pero el cuerpo es uno solo (1 Co 12:20)
Primera Corintios 12:16 dice: Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo, no soy del cuerpo, por
eso no ser del cuerpo?. Este versculo nos muestra que ningn miembro del Cuerpo de
Cristo, ya sea un hermano o una hermana, no debe menospreciarse ni considerarse fuera del
Cuerpo. Un ojo fuera del cuerpo es tan extrao y amedrentador. Sin embargo, Para qu sirve
un ojo en el cuerpo si no puede ver? Necesitamos estar en el Cuerpo y tener la visin!
Los versculos 17 al 19 dicen Si todo el cuerpo fuese ojo, dnde estara el odo? Si todo fuese
odo, dnde estara el olfato? Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en
el cuerpo, como l quiso. Porque si todos fueran un solo miembro, dnde estara el cuerpo?
En el cristianismo, de modo general, hay solamente dos tipos de miembros: boca y odos. Hay
slo una gran boca que es el predicador que habla, y muchos odos, que es la platea que
solamente oye. Esto es anormal!
El versculo 20 dice: Pero ahora son muchos los miembros, pero el cuerpo es uno solo. Hay
muchos miembros as como en la iglesia hay muchos ministerios. Cuando se habla que hay un
nico ministerio es correcto, siempre y cuando tengamos la claridad de que este ministerio es
el ministerio para la edificacin del Cuerpo de Cristo. Pero en cuanto a las funciones de los
miembros del Cuerpo no podemos decir que haya solamente un tipo de ministerio ni admitir el
hecho de que el ministerio es exclusivamente de un solo miembro.
Sin los ojos, Cmo podra la boca ejercer su funcin? La boca necesita de la ayuda de los ojos.
Cuando hablo necesito ver la reaccin de los oyentes. Los que dicen que hay un solo tipo de
ministerio no tienen una total claridad de las verdades bblicas. Todos somos miembros del
Cuerpo, as como tambin todos tenemos ministerios. El ministerio de la mano es sostener las
cosas; el ministerio de la boca es hablar, el ministerio del odo es or; el ministerio de la nariz es
oler. Cada miembro tiene su funcin, su utilidad; por tanto, ningn miembro puede dejar de
funcionar.
Veamos los versculos 22 al 27: Antes bien los miembros del cuerpo que parecen ms dbiles,
son los ms necesarios; y a aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos, a stos
vestimos ms dignamente; y los que en nosotros son menos decorosos, se tratan con ms
decoro. () pero Dios orden el cuerpo, dando ms abundante honor al que le faltaba, para
que no haya desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros todos se preocupen los unos
por los otros. De manera que si un miembro padece, todos los miembros se duelen con l, y si
un miembro recibe honra, todos los miembros con l se gozan. Vosotros, pues, sois el cuerpo
de Cristo, y miembros cada uno en particular. Aleluya! Aqu est el Cuerpo. Sin vosotros no
existe el Cuerpo. No se puede decir que este Cuerpo est en una regin y no en otra. Esto es
imposible! Nosotros somos miembros de este Cuerpo. Si el Cuerpo est en una regin y no en
otra, Qu son los hermanos de aquella regin? Qu nombre podramos dar a esto? Las
palabras de la Biblia explican la Biblia misma. Los hermanos Watchman Nee y Witness Lee
muchas veces nos hablaron sobre la manifestacin y expresin del Cuerpo. El Cuerpo de Cristo
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se manifiesta en cada ciudad. Una iglesia es la manifestacin del Cuerpo en aquella ciudad. El
Cuerpo tiene una sola cabeza, que es Cristo; no tiene una segunda cabeza con sede en algn
otro lugar. Aleluya! Cristo es nuestra cabeza!
Entonces, Qu son los ministerios? Son exactamente la funcin de cada uno de nosotros
como miembros del Cuerpo de Cristo. El ministerio de los ojos es mirar, el del odo es or. Los
ojos necesitan de la coordinacin de los odos y tambin de la cooperacin de la boca. Todos
los miembros necesitan estar entrelazados, coordinados, entremezclados (v. 24). Por tanto, los
ministerios corresponden a los miembros de nuestro cuerpo.

El ministerio es el ejercicio del don

Con respecto a las operaciones, 1 Corintios 12:28 dice: Y a unos puso Dios en la iglesia,
primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros,
despus los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas.
Esto explica el versculo 6 que dice: Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace
todas las cosas en todos, es el mismo. El versculo 28 muestra que Dios estableci
operaciones en la iglesia. Los que las ejercen son aquellos que tienen un ministerio. A cada uno
de nosotros nos corresponde ejercitar nuestros dones para que se transformen en ministerios.
Efesios 4:7 dice: Pero a cada uno de nosotros le fue dada la gracia conforme a la medida del
don de Cristo. Cunto usamos nuestro don, determina cunta gracia nos ser concedida. Si
queremos recibir ms gracia, necesitamos usar ms el don. Cuando ms lo usamos, ms gracia
recibimos. Creo que todos queremos ms gracia.
Si aplicamos Efesios 4:7 al don de ofrendar veremos que cuanto ms ofrendamos, ms gracia
recibimos. Todos los que fueron salvos tienen el sentir de ofrendar. Aun su hijo en casa tiene
tambin el concepto de la ofrenda. Si usted le da una cantidad para comprarse un refresco, l
le dice: voy a separar una parte para ofrendar al Seor, o mejor, ofrendo este dinero para el
Seor. Si tengo sed, voy a beber agua. Algunos tienen ese sentir. Qu es esto? Es el don. As
pues, cuando ejercitamos el don de ofrendar, lo que recibimos es gracia. Si continuamos
ofrendando recibiremos ms gracia. No nos referimos a cantidades especficas, sino al acto de
ofrendar y continuar practicando; de esa manera recibiremos gracia y ms gracia. Todos
esperan recibir gracia: cuanta ms gracia, mejor. Entonces necesitamos usar ms el don.
En 1 Corintios 12 se nos dice que el Espritu concede gracia no slo en lo concerniente a las
ofrendas; en realidad nos habla mucho tambin sobre el don de la palabra: palabra de
sabidura, palabra de ciencia o de conocimiento. Esto se refiere a hablar por el Seor. Cuando
usamos el don de hablar por el Seor la gracia viene. Cuanto ms hablamos, ms gracia
recibimos.
En los grupos familiares leemos la Biblia, compartimos y cada vez que hablamos por el Seor
usamos nuestro don, sean palabras de sabidura, sean palabras de conocimiento. Cuando
usamos el don, la gracia viene. Cuando compartimos por segunda vez, ms gracia recibimos;
compartir nuevamente trae gracia y ms gracia. Sin embargo, si no compartimos, la gracia

cesa. No disminuye, pero se estanca porque dejamos de usar el don; el fluir de la gracia cesa.
Pero cuanto ms usamos el don, ms gracia nos es concedida.
Cuando usamos nuestro don recibimos gracia, que es algo de vida. Gracia, en realidad, es Dios
mismo dado a nosotros gratuitamente en Su Hijo. No es necesario hacer un esfuerzo ni dinero
para comprarla; es dada a nosotros gratuitamente. Lo que podemos comprar con dinero, ya no
es gracia (Is 55:1-2). Cualquier cosa que compramos o por la cual pagamos un precio para
obtenerla, un da se acaba. Pero hay algo que no necesitamos comprar, es gratuito: La gracia!
No es necesario pagar un precio por ella. Para obtenerla; inicialmente slo debemos creer y si
queremos continuar obtenindola, debemos usar el don.
Cuando usamos el don, la gracia nos es aadida y el don llega a ser un ministerio, que debe ser
operado en la iglesia. Los ministerios operados en la iglesia son las operaciones de Dios.
Cuando fui recin salvo en Taiwn, fuimos a predicar el evangelio en una marcha con chalecos
de evangelizacin tipo carteles, usando adems bombos y platillos. Un extranjero que estaba
all nos vio y cuando supo que estbamos evangelizando pens en ofrendar dos omnibuses,
entonces, convers con los hermanos responsables sobre esto. Lo primero que le preguntaron
fue si crea en el Seor; l respondi que no. Entonces le dijeron: Ante todo, usted necesita
creer en el Seor Jess. No necesitamos de dos omnibuses. Pero necesitamos de usted. Este
no es el tipo de gracia que queremos, sino la aplicacin de los dones en la iglesia. Esa persona
poda tener dinero, pero para ofrendar necesitaba ser un miembro del Cuerpo; as ejercera su
funcin, su operacin.

El origen de los ministerios son los dones

Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo
(Ef 4:7)
En el pasado conocimos a grandes predicadores que hablaban bien debido a que usaron su
don de hablar de manera frecuente y, en consecuencia, la gracia les fue aadida. As que, el
don se transform en un ministerio. Este ministerio tiene que ser usado en la iglesia, sino no es
contado por Dios. Pero cuando lo usamos en la iglesia, para la edificacin de todos los
miembros, Dios lo toma en cuenta. Primera Corintios 12:28 nos muestra que todos los
ministerios tienen que ser usados en la iglesia.
Los ministerios son producidos por el uso continuo de los dones, as ms la gracia es aadida.
Por tanto, el origen de los ministerios son los dones. Cuanto ms usamos los dones, ms gracia
viene y estos se transforman en ministerios. Los ministerios tienen como objetivo las
operaciones en la iglesia. Un hermano puede tener dinero y ofrendar para una entidad de
beneficencia, pero si eso no forma parte de la operacin de Dios no ser contado delante de
l.
Con respecto a los ministerios, Cmo podemos clasificarlos? Cuntas categoras de
ministerios hay? En toda la Biblia podemos distinguir tres categoras: el ministerio de la
Palabra, el de los servicios y el de las ofrendas de riquezas materiales. La primera categora es
7

el de la Palabra. La primera operacin que Dios establece en la iglesia es la de los apstoles; en

segundo lugar, la de los profetas, y en tercer lugar los maestros. Estos tres estn directamente
relacionados con el ministerio de la Palabra. Despus viene el ministerio de los servicios,
representado por los que hacen milagros, los que tienen dones de sanidad, los que ayudan, los
que administran, variedad de lenguas. Los que administran se refieren a los ancianos; los que
ayudan se refieren a los diconos.
Varios hermanos estn en el servicio de la msica, por eso estn en el ministerio de los
servicios. Cuando un hermano toca determinado instrumento, tal vez al principio sea
solamente un don, pero por aplicarse y ejercitarse recibe gracia. Luego, al tocar el
instrumento, llega a ser su ministerio. Por tanto, todos los servicios tienen la capacidad de ser
un ministerio. As que, hay diversidad de servicios, tomemos como otro ejemplo la
cooperacin en determinados servicios: alimentacin, seguridad, limpieza. Por el hecho de
servir con los santos tienen la posibilidad de llegar a ser ministros en ese servicio. Por lo cual,
hay varios hermanos que tienen el ministerio de los servicios en la iglesia y algunos que tienen
el ministerio de la Palabra.
Tambin hay otro ministerio, el de ofrendas de riquezas materiales. Ofrendar es un don dado
por el Espritu Santo a cada uno. Cuando existe una necesidad especfica de la iglesia
ofrendamos y recibimos gracia. Al recibir gracia, algunos llegan a ser ministros en ese
ministerio. Hay muchos con la posibilidad de ser ministros de la Palabra, pero al final slo hay
un nmero limitado. Es necesario que ellos se ejerciten. En cuanto al ministerio de los
servicios, muchos hermanos pueden tenerlo. Sin embargo, no todos tendrn las condiciones
para servir. Pero hay un tipo de ministerio del cual, podemos decir, todos pueden participar, se
trata del ministerio de ofrenda de riquezas materiales.
Por tanto, podemos repartir todos los ministerios en las iglesias en tres categoras. La primera
categora, el ministerio de la Palabra, que no es para todos, sino para un cierto nmero de
hermanos. La segunda, el ministerio de los servicios, que tiene una mayor amplitud si lo
comparamos con el de la Palabra; sin embargo no todos pueden ejercer este servicio como
ministros. Un hermano puede incluso tener un buen corazn de servicio, pero por causa de su
empleo no logra separar un tiempo para ejecutarlo, as que no puede ejercer su ministerio.
Hay otras limitaciones, como en el caso de las hermanas ancianas: son pocas las que tienen el
ministerio de la Palabra y, por su edad avanzada, se ven restringidas de ser ministras de
servicio. Pero hay un ministerio del cual estas hermanas pueden participar, se trata de la
tercera categora: el ministerio de ofrendas de riquezas materiales. Cada uno de nosotros
puede practicar esto.
A cada uno de nosotros, despus de ser salvos, el Espritu nos concedi el don de ofrendar.
Cuando la iglesia tiene una necesidad especfica todos podemos participar, adems de la que
ya es hecha comnmente. Cuando practicamos esto continuamente se convertir en un
ministerio para ser operado en la iglesia.

Los ministros de ofrendas de riquezas materiales

Que en grande prueba de tribulacin, la abundancia de su gozo y su profunda pobreza
abundaron en riquezas de su generosidad (2 Co 8:2)
En los ltimos dos meses, al visitar varios lugares dando conferencias, tuve el encargo de
practicar el perfeccionamiento de los santos para el ejercicio de sus ministerios, tomando
como base lo que est escrito en Efesios 4:12. Este versculo nos habla sobre: perfeccionar a
los santos y no sobre el perfeccionamiento de un cierto grupo de hermanos responsables o
ceppevistas. Somos santos, entonces necesitamos ser perfeccionados para la obra del
ministerio. Acaso todos tienen el ministerio de la Palabra? Ciertamente que no. Por ventura,
Tienen todos el ministerio de los servicios? obviamente, el nmero de los que tienen es
mayor, sin embargo, no todos lo tienen. No obstante, todos pueden tener el ministerio de
ofrendas de riquezas materiales! A pesar de ello, algunos no lo han desempeado
adecuadamente. Ahora quiero ayudarles: no importa cul sea el ministerio que usted tenga:
de la Palabra, del servicio o de las ofrendas de riquezas materiales, estoy aqu para
perfeccionarlos para el ejercicio de su ministerio, porque en el da que nos encontremos con el
Seor en Su venida, l nos preguntar: Fuiste perfeccionado? si no lo fue, entonces la
responsabilidad recaer sobre el hermano responsable de su localidad. Por eso, los hermanos
responsables de las iglesias necesitan perfeccionar a todos los santos para el desempeo de su
ministerio.
Para perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, primeramente necesitamos ser
ministros. Cada uno de nosotros, como un ministro, puede perfeccionar a otros para la obra
del ministerio. Podrn todos ustedes ser ministros de la Palabra? Es un poco difcil. Podrn
todos ser ministros de los servicios? No es posible. Pero s es posible perfeccionar a todos los
santos para que sean ministros de ofrendas de riquezas materiales. Ofrendar el diezmo en el
da del Seor es un don. Cuando participamos de las ofrendas especiales cuando la iglesia o la
obra tienen una necesidad especfica, esto hace de nosotros unos ministros. Segunda Corintios
8:1 dice: Asimismo, hermanos, os hacemos saber la gracia de Dios que se ha dado a las
iglesias de Macedonia. Gracia es lo que viene cuando usamos el don. La gracia de las iglesias
de Macedonia fue ofrendar.
En el versculo 2 leemos: que en grande prueba de tribulacin, la abundancia de su gozo y su
profunda pobreza abundaron en riquezas de su generosidad. Es decir, esto los transform en
ministros de ofrendas. El versculo 4 dice: pidindonos con muchos ruegos que les
concedisemos el privilegio de participar en este servicio para los santos. El trmino servicio
aqu, segn el original es ministerio. Es decir que los santos de Macedonia le insistieron a Pablo
para ofrendar riquezas materiales, esto es gracia. Ellos no queran poca gracia, sino
abundantemente; queran continuar ofrendando. Pablo pudo haber pensado: Pero ustedes
estn en profunda pobreza. Y ellos tal vez le insistieron: Pablo, no importa nuestra profunda
pobreza. Aunque tengamos slo una moneda, queremos ofrendarla. Esto no es un asunto de
valor o cantidad, se trata si desempeamos o no nuestro ministerio.