La Dimensión Sociopolítica en El Pensamiento de Freud Tesis Doctoral

LA DIMENSIN SOCIOPOLTICA
EN EL PENSAMIENTO DE FREUD
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID.

FACULTAD DE FILOSOFA.
DEPARTAMENTO: FILOSOFA III.
TESIS DIRIGIDA POR: VIRGINIA LPEZ DOMNGUEZ
AUTOR: FERNANDO MARTNEZ-PEREDA GIRN
4g~cimien tos
Este trabajo ha sido posible, en primer lugar, gracias a la labor

docente de Virginia Lpez Domnguez, que despert en m el inters
por la obra de Freud. Desde que asumi la direccin de esta tesis,
debo
agradecerle
consideracin, as
adems
como sus
su
infinita
paciencia, inteligencia
sugerencias bibliogrficas
crticas
constructivas que ampliaron mi horizonte sobre el psicoanlisis. Los

errores que puedan existir me pertenecen en exclusividad, pero lq que
pueda tener de meritorio no habra sido posible sin su ayuda y
colaboracin.
Quisiera agradecer al profesor Fuentes sus artculos, su sencilla
gentileza y sus abundantes y ubrrimas sugerencias sobre Freud y
otras muchas cuestiones. Haber tenido la oportunidad de escucharle
me parece todo un privilegio.
Por ltimo, gracias a Gema, a mi familia y amigos, por
su
apoyo, colaboracin bibliogrfica e informtica y, lo ms importante,

por haberme aguantado en este afta tan duro.
A todos ellos, una vez ms, muchas gracias.
NDICE
INTRODUCCION
.7-19
Objeto y justificacin del trabajo.

La terapia vs obras culturales.
Metodologa y estructuracin.
Estilo, deudas conceptuales y apuntes bibliogrficos.
SINTOMAS
20-46
Charcot. El hipnotismo. El mtodo catrtico.

El mecanismo del sntoma y su etiologa.
Morfologa del sntoma y moralidad. La represin.
Teleologa y razn social del sntoma.
EL INCONSCIENTE
47-76
El inconsciente y los sntomas. Sentido del inconsciente.

La sexualidad infantil. El inconsciente y la hipnosis.
El inconsciente y los actos fallidos.
El inconsciente y los sueRos.
Caractersticas del inconsciente.
RACIONALIDAD Y PULSIONES
77-105
Historicidad de la sexualidad.
La moral sexual cultural. Moral, represin y razn.
Las tpicas. Desdoblamiento ontolgico.
La metapsicologla. La terapia psicoanaltica.
La nueva teora de las pulsiones.
LA CULTURA
106-134
El superyo. Superyo y complejo de Edipo.

Bisexualidad y complejo de Edipo.
La cultura. Individuo y sociedad.
El superyo y la felicidad. Las masas. Caractersticas.
Origen y significado de la religin.
;JiEVOLUCIN O F~TAS~9
135-160
El conflicto pulsional. El conflicto social.

El estado y el nacionalismo. Deseo delirante y revolucin.
Crtica al marxismo. El experimento sovitico.
La agresividad y la teora de las pulsiones.
Segunda parte
161
RUPTURA IDEOLGICA
162-183
La poltica psicoanalitica. Defecciones

Ruptura terica. La clase mdica.
Atribuciones ideolgicas. El antisemitismo.
Censura y autocensura. Freud poltico
NUEVAS CONTRADICCIONES SOCILES...184-229

Las Teoras infantiles y el Esclarecimiento Sexual.
El Esclarecimiento como Propedutica Social.
El Fracaso Sexual de la Adolescencia y la Madurez.
Onanismo, Represin y Sentimiento de Culpa.
Impotencia, Represin y Fantasa. Virginidad y Frigidez.
El Fetichismo como Transaccin heterosexual homoertica.
La Homosexualidad. La Paranoia y su Vinculacin Social.
230-247
EL GNERO
Mitologa Femenina. La Virgen y Eva.

El Complejo de Edipo Femenino. La Fase Flica.
Una lectura progresiva de la Teora del Gnero de Freud.
Las polaridades Sexuales. El Mito Zoolgico. Pasivo y Activo.
Contradicciones y lmites de la Teora del Gnero de Freud.
UNA LECTURA SOCIAL DE LOS MECANISMOS
DE DEFENSA DESDE EL PROPIO

MARCO CONCEPTUAL FREUDIANO
248-267
Descripcin de la teora freudiana de la represin

Lectura social, dentro de las coordenadas freudianas de
la metapsicologfa, del carcter inconsciente de la represin
Crtica de la angustia como herencia
filogenticamente adquirida
La desestimacin racional como paradigma defensivo de
una socializacin cosciente que posibilite el desarrollo
del sujeto
FICCIONES
268-289
Fantasa vs Teora Traumtica.

Funciones de la fantasa.
Tipos y Tiempos de la Fantasa
Proceder y vinculacin prctica de la Fantasa.
Historicidad de la fantasa
VS
fantasas Primordiales.
MITOLOGIA DE LAS PULSIONES
290-309
El concepto de Pulsin. Ambigiledad del trmino.

La PulMn como transaccin social de la necesidad.
La nocin biolgica de Pulsin: La Pulsin de Muerte.
Geometra Dualista de las Pulsiones.
Conflicto Social vs Pulsin Biolgica. La Pulsin Destructiva.
Los Esquemas Referenciales del Psicoanlisis
El Desdoblamiento Ontolgico como cosificacin
de los fenmenos psquicos de naturaleza social.
El Evolucionismo Sincrtico como fundamentacin
de la Teora Social y la substancializacin del
Complejo de Edipo.
Escenario Trgico de una Guerra Mitolgica.
CONCLUSIONES
310-319
NOTAS AL PIE DE PGINA
320-360
361-380
BIBLIOGRAFA
INTRODUCCIN
Objeto y justificacin del trabajo.
La terapia vs obras culturales.
Metodologa y estructuracin.
Estilo, deudas conceptuales y apuntes bibliogrficos.
Aunque haya un antes y un despus de Freud, para las ciencias

sociales, la psiquiatra y su reverso, las artes.., la conducta de los
hombres. Aunque, sin
necesidad
de
compartir
sus
presupuestos
tericos, casi nadie dude de su relevancia y su poderosa influencia

intelectual, constatable incluso, pese a las inevitables distorsiones o
simplificaciones, en el lenguaje vulgar. Aunque, en suma y en parte,
la fiera se haya domesticado e institucionalizado su mensaje... pese
a todo, Freud mantiene an la capacidad de irritar, remover y
escandalizar sin apelar puerilmente al irracionalismo. Seguramente ese
fue uno de los principales motivos que me llevaron a estudiar su
obra y a realizar este trabajo. Pensaba y sigo pensando que la
movilizacin individual y colectiva de tantas y tan llamativas
defensas
apresuradas
transacciones
estaban
destinadas
salvaguardar arcanos sociales imposibles de asumir, sin alterar los

cimientos de la organizacin y la convivencia poltica.
El presente trabajo se propone realizar una lectura social y
poltica del psicoanlisis de Freud, mostrando que su vinculacin
prctica, en la medida en que sta se mantiene, toma su obra terica
en instrumento subversivo independientemente de la voluntad de su
-
autor
inasumible para cualquier estructura social de dominacin e
indispensable, por ende, para la formulacin de una teora y una

prctica crticas. Se pretende mostrar tal vinculacin desde los
7
mismos textos y el entramado, conceptual freudianos, delatando sus

lmites y sus carencias, as como sus logros tericos.
No hemos querido transformar o hacer decir a Freud lo que
Freud ni quiso ni pudo llegar a decir. Hemos sido fieles a sus
textos, limitndonos a acotar los mismos y a sealar sus carencias o
desviaciones, aprehendiendo
stas
como
consecuencias, en
cierta
medida inevitables, de la lgica interna de su discurso y, ms

especficamente, de
lo
que
Bleger (1958)
denomina
esquemas
referenciales, de los que parte para constituir su teora analtica.

Entendemos que tales esquemas referenciales no son polticamente
aspticos o neutrales e implican una serie de supuestos ideolgicos
y secuelas prcticas insoslayables, que hemos tratado de analizar a la
luz de la misma teora freudiana, de su evolucin y cambio.
Advertimos, por tanto, que la labor epistemolgica realizada es
compatible
complementaria
con
un
anlisis
cultural
del
psicoanlisis que atendiera a sus fundamentos histrico-sociales.

Aunque nosotros no hayamos centrado el trabajo en tal propsito s
hemos apuntado algunos elementos, especialmente los referentes a la
medicina y la biologa de su tiempo y su correlativa matriz
histrica, indispensables para colegir la teora de Freud. Por el
contrario, consideramos
que
el
mero
anlisis
cultural, sin
su
correspondiente espejamiento terico, ni su necesaria imbricacin con

las
bases
constitutivas
aproximacin
harto
de
limitada
la
teora
y, en
analtica, supone
una
medida, estril
para
buena
aprehender la teora freudiana.

Lo
antedicho
no
debe
suponerse
una
insinuacin,
pretendidamente velada, contra la historicidad de los sujetos y de las

producciones tericas, sino
slo
contra el
particular modo
de
realizarlas de algunos autores. Richard Sennett (1998), en cambio, an

8
ignorando disciplinarmente la psicologa, ha puesto de manifiesto con

brillantez como los cambios acaecidos en el capitalismo actual,
marcado estructuralmente por
la
globalizacin, la flexibilidad, la
innovacin perenne y la incertidumbre productiva, han generado y

generan alteraciones en el carcter de los hombres. Siguiendo un
proceso inverso, Bruno Bettelheim (1979), a travs de la constatacin
en la prctica clnica de un debilitamiento generalizado de la
normatividad de los sujetos (freudianamente superyo) ha inferido
cambios estructurales en la familia, la educacin y la sociedad en su
conjunto.
El objetivo de develar la vinculacin prctica del psicoanlisis
freudiano, as como de aprehender su lgica interna y consiguiente
evolucin desde su gnesis, esto es, desde sus presupuestos tericos a
priori, parte del carcter histrico del mismo, entendiendo que la
historicidad no se denota mecnicamente y que el sujeto, pese a su
necesario descentrainiento social, interacta dinmicainente en ella,
produciendo su alteracin, como el mismo caso de Freud viene a
remarcar.
Aunque el objeto de este trabajo se centre en la teora analtica
no
he
querido
tampoco
obviar
la
figura
de
su
creador,
especficamente su faceta poltica. Me pareci necesario ofrecer,

siquiera sucintamente, una exposicin sobre la misma, enmarcada
concretamente en su contexto profesional, dado que las biografias se
limitan a dar referencias dispersas o manifiestan una parcialidad
incomprensible. El meritorio y riguroso trabajo de Peter Gay (1988),
verbigracia, se ve empaado por su indisimulado anticomunismo, que
le lleva a ignorar gran parte de los comentarios polticos de Freud
inconcordantes con sus posiciones particulares, sealando, en cambio,
los que s se adecuan a su parecer.
9
Quisiera subrayar, aunque se desprenda tcitamente de lo ya

afirmado, que la presente tesis, como lectura social y poltica, no
tiene por objeto al psicoanlisis, si por tal entendemos el conjunto
heterclito de autores que se adscriben a tal ttulo. El objeto de
estudio, circunscrito
la
obra
de
Freud, ya
era, de
por
s,
excesivamente amplio para esta, que considero, primera aproximacin

y
se corra el peligro de diluir el trabajo en una serie de
referencias miscelneas sin excesiva profundidad.

Debo reconocer adems, que el inters que particulannente me
suscita la literatura psicoanaltica no
es
indiscriminado, algunos
autores de indudable influencia, como Lacan y sus epgonos, me

parece que intrnsecamente han diluido la subversividad de la teora
freudiana, al desvinculara de su prctica en beneficio de estructuras
apriorsticas, ni tan siquiera biolgicas, indiferentes a sus fUndamentos
materiales y a su dinmica histrica. Como ha sealado Elliott (1992)
al respecto, Lacan omite los procesos psquicos que intervienen en la
formacin
del
sujeto
al
partir
de
una
falta
ontolgica que
predetermina la subjetividad.
Se podra argumentar que el carcter ahistrico tambin define
el
discurso psicoanaltico freudiano, pero
esta afirmacin, como
intento demostrar, debe ser muy matizada. Se hace necesario seguir

el proceso de elaboracin terica para constatar si siempre fue as o
desde cundo y por qu. Esto es, es preciso reconstruir el armazn
freudiano desde su gnesis y constatar los hitos argumentales de su
alejamiento de la praxis efectiva en la medida en que ste se
produjo.
La mayor parte de los estudios sobre la teora social freudiana
han centrado su atencin, si no exclusivamente, s preferencial y
hegemnicamente
en
los
escritos
o
culturales (Marcuse, Schneider,
Urea, Rozitchner, Dalirner), sealando
el
carcter
crtico,
especialmente patente en la desmixtificacin de las producciones

ideolgicas. Sin que ello suponga una desautorizacin radical, he
tratado de
mostrar, cediendo
el
protagonismo
al
propio
texto
fteudiano, que es precisamente la terapia, merced a su vinculacin

prctica, y las producciones tericas que se derivan directamente de
ella, las que merecen una atencin preferente puesto que sealan
contradicciones sociales irresolubles sin la correlativa transformacin
de su matriz histrico-social.
A despecho de las crticas contra la terapia analtica (Marcuse,
Sclmeider, Deleuze/Guattari, Prez, Fuentes) sostengo que, en la medida
en que sta se haya vinculada a la prctica del sujeto, espeja tcita
y
entreveradamente, esto
condiciones
sociales
de
es, no
de
un
enajenacin
modo
que
hacen
mecnico, las
posible
la
enfermedad mental, aunque se aprecie el carcter mtico
del
trmino (Szasz 1961). La terapia, pese al lastre de los esquemas

feferenciales
de
los
que
germina, no
slo
rompe
con
la
estructuracin de la medicina a travs de la mirada (Foucault 1963)

para centrara en la escucha (Ricoeur 1965), sino que al abrirse a la
percepcin del relato experiencial del sujeto, la enfermedad puede
colegirse y aprehenderse en su etiologa psicgena y, por ende, social
y desvincularse, de este modo, de su supuesta vinculacin organicista,
desmedicalizndose para devenir, paulatina e implcitamente, en teora
social erigida sobre el substrato de las necesidades.
Es cierto, como revela Szasz (1961), que Charcot, partiendo de
criterios
reconocidamente
sociales, ajenos
al
paradigma
el
procedimiento mdicos, redefine la histeria como tal enfermedad

desterrando acadmicamente la figura social de fingido?. Pero no
es menos cierto que los paradigmas mdicos no son ajenos a los
11
supuestos ideolgicos y que Freud, an aceptando la categora

mdico-animista
de
enfermedad
mental, al
reconceptualizar
inaugurar la terapia sobre la base de su desconexin orgnica acaba

por disociar a la medicina de su supuesto objeto (la enfermedad
mental), tal y como se puede apreciar abiertamente en Pueden los
legos ejercer el anlisis? (1926), aunque la disociacin, de facto, se
diera ya en sus primros trabajos.
En la medida en que Freud se distancia de la praxis que le
relatan y reactan sus pacientes para entroncar con los esquemas
referenciales de las ciencias naturales, esto es, en la medida en que
medicaliza
lo
que
teniendo
bases
biolgicas
necesidades
innegables, no se puede colegir meramente por ellas mismas, sino en

fi3.ncin de la prctica social que las regula y satisface, en tal
medida, el mensaje subversivo de Freud, su historicidad, queda diluida
en
beneficio
de
fUndamentacin
un
esencialismo
necesariamente
biolgico, cuya
recaer
en
otras
vagorosa
disciplinas
cientficas, con la consiguiente minusvaloracin y alteracin de la

narracin social.
Las influencias antedichas de la fisica y la biologa estn
presentes desde el principio, desde su misma formacin cientfica, en
Freud, pero
trminos
se intentar
constatar que su
traduccin
en
tales
extrnsecos a la disciplina psicolgica va acompaada
indisociablemente
de un
distanciamiento
relegamiento
de
la
experiencia social.
A despecho de lo que cabra esperar, las obras culturales no
plantean un alejamiento de esta regresin biologicista. Lejos de
reforzar la vinculacin social y prctica del sujeto y su tiempo
histrico, pretenden, sirvindose de hiptesis
lograr
el
ansiado
engarce
de
12
la
de otras disciplinas,
psicologa
su pretendida
fundamentacin
biolgica
sobre
presupuestos, como
intentaremos
demostrar, inequvocamente lamarckistas. De este modo, las obras

culturales, a pesar de sus fecundas y crticas sugerencias, en especial
las relativas a la religin u otras producciones ideolgicas al servicio
de
la
dominacin, suponen
hitos
especulativos
que, amn
de
configurar una doctrina mtica e inexorablemente trgica del mundo,

a modo de supuestos auxiliares, hacen posible el alejamiento de la
experiencia psquica y social.
Nuestra postura no debe confndirse con una defensa candorosa
de
la
terapia, compartimos
la
constatacin
marcusiana
de
la
interesada o ideolgica equivalencia que establece Freud entre el

principio de realidad y el principio de actuacin (Marcuse 1953,
1957), apreciacin comn, bajo diferentes formulaciones, a muchos
otros autores posteriores (Caruso 1962, Osbom 1965, Castilla del Pino
1969, Rozitchner 1972, Dahmer 1973, Urea 1977, Elliott 1992, 1996).
Entendemos
las consecuencias polticas
que se derivan de tal
equiparacin, aunque discrepamos de su alcance en la medida que la

terapia se remite a la conducta del sujeto con un criterio de la
curacin no normativo, sino pragmtico.
Freud y
su
obra
expresan, anfibolgicamente, las
posturas
sociales ms avanzadas y libres, en especial con relacin a la

sexualidad, a la par que son deudores de los relictos y estereotipos
sociales de la hegemona burguesa. La marginacin social, de signo
econmico
sedicentemente
intelectual, que
supone
la terapia
analtica para las clases populares no invalida la subversividad de su

vinculacin prctica, aunque obviamente restrinja su alcance. Ms
peligroso que la supuesta adecuacin a los valores hegemnicos,
dada la ausencia en el anlisis de una normatividad predefmida o
teleolgica, me parece que se da en la mixtificacin de los mismos
13
tras la mscara de una apelacin esencialista de fundamentacin

anatmica o biolgica.
Nuestra
crtica
se
ha
detenido
precisamente
en
estos
encubrimientos o mscaras biolgicas, apreciando que los mismos

son resultado de la ideologa burguesa hegemnica, pero no de una
manera burda y mecnica como lo suelen referir algunos autores,
sino de
un
modo
cientfica, como
impremeditado, coherente con su formacin
consecuencia
necesaria
de
ella, dentro
de
las
coordenadas del materialismo. Atribuir a Freud una actitud poltica

conservadora no slo es injusto, sino que, en todo caso, no deja de
ser una constatacin que, por s misma, al explicarlo todo termina
por no explicar nada.
Advertimos la vala y subversividad terica derivada de la
terapia, en funcin de su vinculacin prctica, pero como todo
conocimiento, no es neutral y contiene elementos ideolgicos que
conviene inteligir en su gnesis terica y extirpar en su praxis.
Cuestin distinta es, como en muchos otros mbitos cientficos, el
dogmatismo con que la ejercen parte de sus seguidores, patente en
algunas de sus publicaciones, donde se constata la fosilizacin de la
teora
freudiana
en
sus
aspectos
ms
criticables (verbigracia
Casanueva 1996), sin que en este caso quepa la disculpa o atenuante

histrica aplicable al maestro. En casos como el descrito encuentran
plena justificacin los corrosivos versos de Erich Fried (1978) de su
poema Superacin teraputica de la militancia:
Tu resistencia
contra la polica
que te pisotea
precisa de interpretacin analtica
14
en tanto que conflicto antiguo

con la autoridad del padre
y secreto deseo
de ser forzado por l
As te vers liberado del odio
contra la polica
no tendrs que llorar
por sus gases lacrimgenos
y reconocers bajo cada casco
los ojos de un ser humano
al que podrs sonrefr
cuando te acribille
La presente investigacin consta, grosso modo, de dos partes

dismiles. La primera, no exenta de complicidad con el autor, muestra
la concepcin social de Freud en una exposicin diacrnica que
sigue las adquisiciones y reformulaciones conceptuales de la teora
analtica en su mismo desarrollo. En esta parte se insiste o se
manifiesta mayor nfasis en la textualidad radical del mensaje
psicoanaltico. Se trata de conceder el protagonismo al mismo Freud,
dejar, con ligeras acotaciones, que se manifieste la vinculacin social
e histrica de sus producciones tericas, as como la carga poltica
de sus crticas.
La segunda parte prescinde de la diacrona y, aunque se
sustente hegemnicamente en el texto freudiano, se centra en el
anlisis de los factores histricos, polticos y, sobre todo, en los
presupuestos
epistemolgicos
del
psicoanlisis, persiguiendo
aprehender la regresin biologicista de Freud y su consiguiente

desvinculacin prctica desde su misma gnesis. Para tal fin, se
15
estudian monogrficamente las categoras de genero, defensa,

fantasa~~ y pulsiones, pues tales conceptos, como pilares que son
de la teora analtica, devienen esenciales para colegir dicho proceso.
La mencionada divisin no alcanza, en cualquier caso, la rigidez
organizativa. En la primera parte, al analizar las tpicas, se hizo
imprescindible
apuntar, siquiera
someramente, el
desdoblamiento
ontolgico o substancializacin de las mismas (Bleger 1958). Adems,

los comentarios e interpretaciones que acompaan el texto fteudiano,
sin caer en la violencia hermenutica, van prefigurando o delatando
mi propia posicin. De igual modo, en la segunda parte algunos
captulos estn dedicados, si bien sincrnicamente y con criterio
temtico, a mostrar la vinculacin prctica y crtica de algunas
producciones tericas del psicoanlisis.
En contra del
criterio bastante
extendido
(Osbom, Caruso,
Dahmer) que considera a Freud un pensador dialctico, aprecio con

Bleger (1958) que
el
materialismo
de Freud
es
heredero
del
mecanicismo fisico y slo su vinculacin a la experiencia y su

remisin a la misma salva a su dinmica, si bien bajo una forma
mitolgica, de dar cuenta de una realidad cambiante. A lo largo del
trabajo he utilizado, pese a la limitacin antedicha, los conceptos de
la dinmica freudiana, aunque a menudo haya aadido acotaciones
crticas a los mismos. Podra haber seguido y adoptado el modelo
terico
psicoanaltico
que
sistemtica
brillantemente
ha
desarrollado Bleger (1958, 1963, 1967, 1987) para realizar la lectura

freudiana y, en cierta medida, as ha sido, pero, adems de plantearme
en algunos casos dudas tericas no aclaradas, corra el riesgo de
apartarme
del texto
freudiano, de
restarle su protagonismo. En
cualquier caso, me satisface reconocer mi deuda para con su obra,
16
que me ha facilitado el anlisis y la comprensin crtica de multitud

de fenmenos.
Amn de la influencia de Bleger, debo reconocer que los
trabajos de Rozitcbner (1979), de un modo limitado, y, sobre todo,
Elliott (1992, 1996) me han facilitado enormemente una comprensin
no reductiva del deseo y su dimensin cultural, as como las
consecuencias que tienen en la adquisicin normativa &or otra parte
presente en Freud), aunque no comparta la deriva subjetivista en que
ha desembocado su obra. Finalmente, quisiera resear, la fecunda y
sugerente obra de Fuentes (1994, 1998,1999, 2000), que en este
estudio, dado
el
objeto
del
mismo, he
analizado
parcialmente,
limitndome a su crtica a la dinmica freudiana y aceptando con

resignacin la merma que ello supone a su original y brillante
teora antropolgica de la psicologa.
Para eludir la confusin terica he evitado el uso del trmino
conducta o
si lo
he
empleado
he
aadido una
acotacin
explicativa como en su sentido laxo o en un sentido amplio o

no angosto. Reconozco que ha obrado en m, a pesar del ejemplo
de ilustres antecedentes psicoanalticos que la consideran axial en
sus concepciones de la psicologa (Szasz, Bleger, Pichon-Rivire), una
suerte de complejo ideolgico, que adjudicaba sin lucha el trmino a
otra escuela psicolgica reductivista y de la que me prevena ante
una posible adscripcin. Por ello, en su lugar, he hecho uso del
concepto prctica, recalcando con ello la dimensin social de la
experiencia subjetiva. En cualquier caso, debe apreciarse que tanto el
prctica como el trmino conducta, los concibo como un
proceso que no disocia artificialmente lo interior de lo exterior,
la accin de las producciones ideativas, ni se circunscribe por ello a
la cualidad consciente.
17
Idntico complejo al anteriormente descrito ha impedido que

hago uso del concepto de dialctica, aunque el ejemplo en su
aplicacin
por
Bleger
desmienta
su
ilegitimidad
obligado
dogmatismo. En su lugar, he empleado los trminos holista e

interdinmico para sealar la interdependencia e interdeterminacin
de las partes en una totalidad de sentido, subrayando adems
la
fluidez y mudabilidad de la realidad psicol6gica.

He
utilizado
el
trmino
consciencia, para
significar
la
capacidad de conocer algo, diferencindola de la conciencia, ms
restrictiva, como capacidad especificamente moral o normativa. Segn

la tpica analtica la primera se adscribira al yo, mientras que la
segunda lo bara al superyo. Por lo dems, la distincin ejercida es
acorde con el habla y el cdigo lingtilstico (Manuel Seco 1998).
Para finalizar, quisiera alladir nicamente dos comentarios. El
primero sobre el estilo del trabajo, que he tratado que sea gil,
accesible, evitando el abuso dcl lenguaje especializado y las citas
bibliogrficas. Por tal motivo, he rechazado la posibilidad de un
ordenamiento de los captulos a travs de un pilago de apartados y
subapartados, optando por una relacin ordenada del contenido, a
modo de epgrafe, al principio de cada captulo. Por lo mismo, para
evitar la ruptura de la lectura del texto, he decidido
no introducir
las notas al pie en la misma pgina, agrupndolas todas al fmal del

estudio.
La
bibliografla
especializada, salvando
algunas
excepciones
(Giddens, Elliott, Fuentes, Prez, amn de las publicaciones peridicas)

corresponde a un perodo relativamente lejano por motivos del todo
ajenos
a mi voluntad. Se
aprecia en este caso, con especial
evidencia, el peso y la influencia del contexto histrico presente,

particularmente cerrado en sus
18
esperanzas
de
cambio poltico.
Parafraseando el conocido principio de la termodinmica parece que

se
hubiera
aceptado, con
desigual
alegra
melanclica
desesperacin, que el capitalismo ni se crea ni se destruye, sino que

meramente se transforma. De tal suerte, que el estudio de la teora
social de Freud, tras la eclosin ubrrima, aunque generalizadamente
improvisada, de eso que vino a denominarse freudomarxismo, ha
desaparecido en el presente o ha quedado relegado a la categora de
curiosa y anacrnica ancdota.
19
SNTOMAS
Charcot. El hipnotismo. El mtodo catrtico.
El mecanismo del sntoma y su etiologa.
Morfologa del sntoma y moralidad. La represin.
Teleologa y razn social del sntoma.
Un sntoma es una seal, un smbolo, la manifestacin por
antonomasia de la enfermedad. Se reconoce uno enfermo por un

dolor, una hinchazn, un sarpullido, un aumento de la temperatura...
un enrarecimiento del estado nonnal. El diagnstico taxonmico de
la enfermedad se obra merced a los sntomas que aparecen y la
curacin implica la desaparicin de los mismos.
Nos referimos
inadvertidamente a algo que consideramos
normal y a algo que consideramos enfermo. La normalidad tiene sus

propias manifestaciones, sus inervaciones, sus rituales, pero no se
suelen denominar sntomas. El sntoma posee el estigma de lo
extrao. nicamente hablamos de sntomas cuando el discurso de la
normalidad se quiebra para
diferencia insoslayable. Los
dejar entrever una distorsin, una

locos
son
los
prtadores
de
esta
diferencia, son <enfermos< puesto que detentan multitud de sntomas,

de inervaciones corporales barrocas, sin causa fsica aparente. Actan
extraamente, incluso ven cosas y oyen voces inexistentes. Se puede
afirmar que son autnticos extranjeros de este mundo, lunticos.
La pretensin positivista, hegemnica en el siglo pasado, de
construir un entramado slido de hechos suficientemente explicados,
adjudicando a cada
fenmeno una causa, se haba olvidado
de
elucidar un acontecimiento tan llamativo y cotidiano como el de la

locura. Ante la imposibilidad de apuntar una causacin fisiolgica de
20
las
enfermedades
nerviosas
se
prefiri
preservar el
paradigma
explicativo tachando a los pacientes de gentes delicuescentes que

gustaban simular extravagancias.
Se puede considerar a Charcot un innovador en este sentido ya
que sostena el carcter autntico de los fenmenos histricos. En
contra de varios tpicos, an hoy en uso, Charcot describi los
sntomas de la histeria en multitud de hombres (rompiendo as su
maleficio etimolgico), especialmente de la clase obrera. Es curioso
que se identifique la histeria con las damas de la burguesa, en
virtud precisamente de la terapia psicoanaltica, en una suerte de
miopa histrica, que
ignora
incluso
el
poder
adquisitivo
del
proletariado para sufragarse unas costosas sesiones de psicoterapia.

Charcot, como reconoce el propio Freud(l), lleg a reproducir
artficiahnente una parlisis histrica mediante hipnosis, sealando
que era consecuencia de representaciones, que en momentos claves
haban gobernado la mente del enfermo. Entre sus digresiones se
encuentra tambin haber insinuado el origen sexual y traumtico de
las neurosis. Pero stas y otras genialidades slo fueron despuntes,
casi retricos, de una oratoria conspicua, conjeturas que cedieron todo
su protagonismo en la etiologa del sntoma a la herencia.
La
herencia, sin
embargo, condenaba
inapelablemente a
la
impotencia a la actividad teraputica. Era la justificacin, a fortiori,

de
la impenetrabilidad de un
enigma demasiado
incmodo
enredado. Charcot haba sido capaz de admitir honestamente una

enfermedad avalada por una caterva de sntomas, pero en cambio
certificaba su inmodificabilidad aduciendo un origen gentico a la
misma. Freud siempre reconoci su deuda para con el que friera
durante casi un ao su maestro, aunque sus pasos se encaminaran
por derroteros diferentes.
21
El tratamiento que Freud practic a su vuelta de Francia de

las enfermedades nerviosas era, en muchos casos, similar al que
cualquier profesional convencional empleaba con su acomodada y
ociosa clientela burguesa. Mtodos como la hidroterapia, las curas de
sueo, la electroterapia... distraan la atencin de clientes y terapeutas
medicalizando la naturaleza psicolgica de las neurosis (2). Pero
pronto, de una manera lenta, casi imperceptible, pese a sus profundas
convicciones
neurolgicas
sobre
la
etiologa
de
las
neurosis,
abandonara esta posicin. Las razones que podemos argir para este
viraje quizs se puedan reducir a slo dos: el desarrollo de la
hipnosis en el campo de la medicina y la aplicacin especfica que
de sta hizo Breuer.
A modo de apresurado resumen, se podra afirmar que Friedrich
Anton Mesmer (1734-1815) es uno de los antecesores ms claros de
la hipnosis moderna. Mesmer era mdico y seguidor de las doctrinas
paraclsicas sobre el magnetismo animal(3). Cuando por medio de
sus artes persuasivas san a varios pacientes psiconeurticos pens
que su persona haba actuado como mero transmisor de fluido
magntico, ideando sucesivas mquinas e instrumentales para regular
dichos flujos. Uno de sus discpulos y protector, el marqus
de
Puysegur, afirmaba en cambio que lo importante para provocar lo

que l denomin como sonambulismo artificial era creer y querer
ejercer un poder especial sobre otros sujetos.
El
hipnotismo, entonces
por
sincdoque
denominado
mesmerismo, haba sido desplazado de su incipiente y marginal

aplicacin como
anestsico por
el
descubrimiento del
ter, el
cloroformo y el xido nitroso a mediados del siglo pasado(4).

Cerrada
pues la aplicacin como lenitivo del dolor slo quedaba
comprobar su utilidad para combatir el sufrimiento(s). La misma

22
contraposicin que se daba entre Mesmer y
Puysegur en la
caracterizacin de la hipnosis se nos ofrece a final del siglo XIX a

travs de las escuelas de Salptrier y de Nancy. La primera define
la hipnosis como un fenmeno de naturaleza fsico, un estado
neurolgico accesible nicamente a los neurticos, en virtud de su
maltrecha
herencia, o
las
personas
segunda considera a la hipnosis
normales
como
fruto
extenuadas(6). La
de la sugestin,
produccin psicoLgica universalizable a todos los hombres, normales

o no.
Freud, pese haber estudiado con Charcot, se decant en un
principio por la escuela de Nancy en su modelo explicativo de la
hipnosis, llegando
prologar
libros
de
August
Forel
de
Berheim(7). Sin embargo el apoyo de Freud a Berheim y sus

seguidores
siempre fue crtico y condicionado a la prctica que
pronto empezara a ejercer. La tcnica hipntica, erigida en terapia, se

empleaba en el tratamiento de las neurosis como disolvente radical
de los
sntomas. Nada haba cambiado desde
los tiempos
de
Mesmer, el sntoma, que no la causa, era extirpado de la percepcin

y las ms de las veces reapareca de nuevo o se reproduca bajo
otra manifestacin distinta (conversin del sntoma). Sin duda, el
tratamiento era ms fructfero que el que se poda obtener de las
curas de sueo o hidroterapia y el propio Freud se llega a
vanagloriar de algn xito mediante sugestin hipntica(s), pero sus
dudosos resultados predisponan a buscar nuevas soluciones.
El perodo hipntico de Freud abarca aproximadamente diez
aos, a lo sumo de 1886 a 1896, pero conviene distinguir en el
mismo las experiencias catrticas del resto, pues son estas ltimas
un antecedente meridiano del psicoanlisis.
Tres aos antes de partir hacia Pars, Breuer haba informado a
23
Freud, entonces abstrado en la anatoma del sistema nervioso, del

caso de una paciente histrica a la que trat con una variante del
mtodo hipntico. En 1886, a su regreso de Francia (Charcot, avisado
del caso por Freud, haba minusvalorado el historial) Freud retoma el
contacto con Breuer, quien se muestra firme partidario de una
etiologa psicolgica de las neurosis y, en consecuencia, de un
tratamiento no neurolgico.
La paciente tratada por Breuer es la mujer oculta bajo el hoy
archiconocido seudnimo clnico de Anna O y la prctica ideada
para tal fm era el mtodo catrtico. Breuer y Freud partan de una
concepcin psicgena
traumtico
del
de
la
histeria, que
sntoma. Los
supona
acontecimientos
un
origen
traumticos
no
procesados se traducan en inervaciones somticas. Al hipnotizar a

Anna O, Breuer no pretenda extirpar el sntoma, tal y como haca
la ciruga hipntica al uso de la escuela de Nancy, sino aprovechar
ese estado de no-consciencia, y por ende de ausencia de represin,
para interrogar a la paciente por el origen de sus quejas. Anna O
exorcizaba sus sntomas al verbalizarlos, la causa eficiente quedaba
cancelada al dar libertad al afecto censurado. El sntoma era eso, un
afecto
reprimido. Sanar
era
tramitar
el
sntoma
con
carcter
retroactivo en toda la dimensin afectiva que tuvo cuando se

produjo, esto es, hablar del sntoma, de su origen, sintiendo lo que se
experiment entonces y sin embargo no se pudo tramitar.
La catarsis consista en la tramitacin de los afectos, en liberar
a los sentimientos del yugo de la censura. Los histricos eran
personas caracterizadas por la posesin de una suerte de segunda
o doble conciencia(9) constituida con el material no solventado de
los sucesos traumticos.
Breuer y Freud coincidan sin embargo en sealar que haban
24
explicado nicamente el mecanismo de los sntomas, pero no el de

la etiologa
de
la histeria. La terapia
catrtica incida en
el
entramado formal originario de lbs sntomas, pero no en sus causas

profundas. La
sintomatologa
de
Anna
era
eliminada
temporalmente por Breuer, pero inexorablemente acababa por aflorar

otra vez bajo nuevas apariencias, producindose la ya mencionada
conversin
del
sntoma. Breuer
haba
conseguido
explicar
la
formalidad, el cmo, en la creacin del sntoma, pero se resista a

llegar al por qu. Los estudios sobre la histeria guardan un difcil
equilibrio entre las visiones divergentes de Freud y Breuer. A
diferencia de ste ltimo, Freud s crea vislumbrar el oscuro origen
de la no menos oscura histeria.
Ya en la terapia de Anna O Freud haba constatado una fuerte
atraccin de la paciente (transferencia positiva) hacia Breuer, que ste
omiti y cuya comprobacin y, quizs correspondencia, le forz a
abandonar la investigacin emprendida. Freud tambin corrobora,
aunque no explcitamente, ni con el nfasis necesario, la importancia
decisiva y recurrente del padre de Anna O en la aparicin de la
casi totalidad de sus sntomas.
En el caso de Emmy von N (una paciente de Freud tratada con
el mtodo catrtico sobre la que volveremos ms adelante), tras
apuntar la necesidad de un anlisis ms profundo y de desmontar
los
traumas
llamativamente
asociados
secundariamente, seala
sospechoso y
directamente
como
relacionado
algo
con su
padecer el hecho de que nunca hablara de sexo y apostilla osado

en su contenido y decimonnico en su formalidad:
(...)esta mujer violenta, capaz de tan intensas sensaciones, no

pudo triunfar sobre sus necesidades sexuales sin serias luchas y sin
25
suftir de tiempo en tiempo un agotamiento psquico en el ensayo de

sofocar esta pulsin, la ms poderosa de todas.(a)
Interesa
determinados
aqu
no
la
aparicin
trminos, luego
temprana
fundamentales
en
insegura
el
de
entramado
conceptual del psicoanlisis, sino la intuicin, reiterada en otros

historiales, del origen sexual de la histeria(1 1). As, en el estudio
Sobre la psicoterapia de la histeria Freud afirma sin rodeos que la
etiologa de las neurosis era sexual. Quedaban por definir muchas
cosas, aclarar por ejemplo si esa doble conciencia de los histricos
se precisaba como una instancia inconsciente o subconsciente(12),
saber, como se pregunta Freud, qu es la histeria y qu la diferencia
de otras neurosis(13), faltaba incluso
asentar un nuevo mtodo,
improvisado en algunos tramos, que renegaba de la hipnosis por ser

sta inaccesible para algunos pacientes(14). Sin embargo, la gnesis
de la histeria era posible determinara en la sexualidad.
Resulta revelador que la escandalosa e indita afirmacin de la
naturaleza sexual de la histeria vaya acompaada por un mtodo
igualmente nuevo y chocante, como una afirmacin integral, tanto
conceptual como metodolgica, del autor. En la nueva terapia el
paciente se tumba y asocia libremente. Freud an emplea artimaas
o truquitos propios de la hipnosis. As, cuando un paciente no
recuerda algo e interrumpe su narracin asociativa l impone sus
dedos
sobre
los prpados
de
aqul y
afirma
con seguridad
sugestionante que al hacerlo aflorar el recuerdo extraviado. Pero

estas artimaas son restos de su antigua prctica hipntica que van
quedando relegados con el tiempo.
Se afirma a veces que el psicoanlisis arranca del caso de
26
Anna O. Sin minusvalorar su importancia me parece que tan

decisiva como Arma O resulta ser Emmy von N. En el relato de su
historial, Freud no evita cierta lisonjera descriptiva, que se concreta
en el reconocimiento de su inteligencia y en su elevada condicin
moral, hecho, ste ltimo, que repetir en adelante para descartar la
amoralidad o estolidez de los neurticos e insinuar, si no afirmar
claramente, su conspicuidad en ambas cualidades (veremos como es
precisamente esa poderosa condicin moral de los neurticos la
responsable de su padecer). Aos ms tarde, refirindose a estas
descripciones declaraba que haran sonrer a cualquier psicoanalista
avezado, pero es innegable que de Emmy von N Freud aprendi
muchas cosas, entre otras a escuchar ms que a preguntar para
elaborar la terapia, resultado, en buena medida, de que en cierta
ocasin recriminara a Freud que hiciese tantas preguntas sobre la
causa de todo y que no escuchase lo que tena que decirle.
El psiconlisis
escucha, como
se estructurar sobre
seala
la escucha, pero
Ricocur, desconfiada
representaciones sexuales tras
qpe
una
sospecha
los pliegues de las palabras, en la
intimidad esencial de los hechos. Sin el apresuramiento de la

hipnosis, avanzar a travs de los enredados senderos asociativos
sabiendo que la mente es como una superposicin de estratos
geolgicos y que la cura requiere un reordenamiento de los mismos,
as como la perforacin del ncleo patgeno y ste no es otro que
un trauma de naturaleza sexual, suceso no
abreaccionado
que
requiere descargarse mediante una reelaboracin discursiva. Pero para

desvelar el trauma es precisa la ayuda de ese oyente suspicaz que
sospecha su existencia y lo rastrea en las palabras, ya que el
protagonista, el paciente, tiene demasiadas resistencias para hallarlo
por s mismo.
27
La histeria se genera
por represin. La resistencia en el
proceso analtico no es sino una copia imperfecta de la represin

con la que se intent infructuosamente procesar el trauma. La
representacin reprimida de carcter sexual permanece como una
huella mnmica dbil y el afecto que se la arranc se convierte en
una inervacin somtica. En virtud de la represin la representacin
se vuelve causa de los sntomas patolgicos. Normalmente no existe
un slo sntoma; sino un conjunto de ellos, al igual que tampoco
existe
una
sola
causa
ni
un
nico
recuerdo
traumtico. El
reordenamiento de los estratos sigue un camino irregular, en virtud

de
la
asociacin, que
es
preciso
recorrer
exhaustivamente, no
pudindose avanzar directamente hasta el ncleo de la organizacin

patgena.
La histeria carece de un sustrato orgnico en el cerebro y
tampoco parece ser el resultado unvoco
de la herencia, es una
tramitacin defectuosa de la sexualidad que se remonta a los

estratos ms antiguos, esto es, a los correspondientes a la infancia.
Las representaciones traumticas de naturaleza sexual son obra de la
seduccin por parte de los adultos, generalmente los progenitores.
Los textos que mantienen la teora de la seduccin son en buena
medida un prodigio de diplomacia y a veces de
encubrimientos,
como en el caso de Katherina, que se hurta el significativo hecho

de que friera el padre y no el to quien la sedujera.
Dudo que Freud fuera enteramente consciente en aquel entonces
de la profnda brecha que acababa de abrir en la medicina y en
sus velados principios ideolgicos. De la mano de Breuer haba
negado
la
naturaleza
fsica
de
la
histeria
aprehendiendo
el
mecanismo psquico en la formacin del sntoma. Y distancindose

de l
comenzaba a explorar su origen. El axioma positivista de

28
responder al cmo de los fenmenos y abandonar la pretensin de

encontrar el por qu comenzaba a relegarse
a la par y en
consonancia que se desatenda la neurologa y se penetraba en el

abigarrado terreno de la psicologa y en su problemtica relacin
con la sociedad.
El sntoma pierde su referente exclusivamente corporal para
abrirse a la socializacin, cuya primera y fundamental instancia es la
familia. La sexualidad gua y marca, en todos los casos, ese proceso
malogrado que el psicoanlisis reconstruye costosamente mediante el
trabajo asociativo:
Los caracteres distintivos de mi manera de ver son que yo

elevo esas influencias sexuales al rango de causas especficas,
reconozco su accin en todos los casos de neurosis y, por ltimo,
descubro un paralelismo regular, prueba de una relacin etiolgica
particular, entre la naturaleza del influjo sexual y la especie mrbida
de las neurosis.(15)
No se trata nicamente de la histeria, todas las neurosis tienen

una etiologa sexual. Ahora bien, hablamos de neurosis en plural en
virtud de la morfologa de sus sntomas, de la descripcin recurrente
que stos adoptan. Plsticamente diramos que el papel que cada
enfermo representa es fruto de un traumatismo
sexual especfico:
El indolente por antonomasia, el neurastnico, lo es en funcin de su

onanismo. La interpretacin del paroxismo propia del neurtico de
angustia es el resultado
interrumpido. La histeria
de la abstinencia sexual
o del coito
es consecuencia de una seduccin infantil
pasiva, mientras que la neurosis obsesiva lo es de una seduccin

activa.
29
Freud seala que las dos primeras son neurosis actuales o

presentes, mientras que las dos ltimas tienen un origen que se
remonta
necesariamente
la
infancia. Asimismo, afirma
que
normalmente no existe un cuadro puro de histeria o neurosis

obsesiva ya que suelen ir acompaadas de neurastenia y neurosis de
angustia. Las alteraciones actuales (onanismo, abstinencia sexual, etc)
reavivaran la patologa originaria. La huella psquica del trauma
infantil se cargara a partir de la adolescencia bajo cualquier
pretexto sexual, fcil de lograr en una sociedad represora, compuesta
de sujetos reprimidos, permaneciendo el recuerdo inconsciente.
La histeria, la neurosis obsesiva y la paranoia se denominan
neuropsicosis de defensa puesto que su ncleo es la defensa
inconsciente ante una representacin penosa de origen sexual. Las
neurosis simples o actuales reavivan ese recuerdo reprimido, pero el
recuerdo no retorna tal cual era sino como mediacin (formacin de
compromiso) entre las representaciones reprimidas y las instancias
represoras.
Freud manifiesta que ambos tipos de neurosis estn imbricados
y dependen mutuamente, pero se advierte que sin la incidencia de
un
suceso no
tramitado en la infancia no
formacin patolgica posterior. El
sera posible una
inters decreciente que Freud
manifestar hacia las neurosis actuales parece discurrir parejo al

crecimiento y maduracin de sus conocimientos. Una metfora de la
que har uso a menudo, compara a la mente con la historia de una
ciudad, cuyos cimientos se asientan sobre las ruinas antiguas y stas
sobre otras a su vez ms longevas y as hasta remontarse a los
orgenes mismos de la polis, que son precisamente los que han
marcado de un modo ms determinante su idiosincrasia.
Existe pues una relacin directa entre la morfologa del sntoma
30
y su etiologa, reposando sta en la sexualidad. La enfermedad es

resultado de
una diacrona, de
una historia
malograda de
sexualidad que cuenta con dos polos o referentes en
la
interaccin
dinmica, el individuo y su socializacin que principia en la familia.

El papel pasivo del nio, como vctima inocente de una seduccin
traumtica
comienza
ser
inmoralidad infantil(16). En
cuestionado
ante
la
constatada
1897 Freud abandona la etiologa
traumtica de las neurosis sobre la base del descubrimiento del

complejo de Edipo y la sexualidad infantil. La seduccin no tiene
por qu producirse, basta con el deseo de que as suceda para
asentar la fantasa y posteriormente la culpa por una vivencia
desiderativa.
Pero volvamos sobre los elementos que intervienen en esa
historia fallida llamada neurosis. Hemos afirmado momentneamente
que la tramitacin malograda de la sexualidad se opera entre el
individuo y la familia. La neuropsicosis de defensa, e incluso la
paranoia (17), son reacciones
entiende que sexuales)
defensivas
ante representaciones (se
inconscientes, que lo son merced a la
represin. El sujeto se defiende de los sucesos reales o fantaseados

reprimindolos de la consciencia y relegndolos al bal de ese
olvido peculiar, an no aclarado, llamado inconsciente. Los trminos,
defensa y represin, vienen a ser sinnimos, ms precisamente,
antecedente y consecuente de la realidad virtual que es capaz de
asumir la consciencia como realidad total y que tanto recuerda a los
engaosos volmenes
de los
icebergs, cuya
mayor parte yace
sumergida bajo las aguas.

La represin es el otro vrtice del tringulo de la enfermedad.
Sin represin es imposible establecer ese nudo gordiano llamado
locura. Si
el
sujeto
verbalizara
31
su
experiencia
traumtica
desiderativa, si fuera capaz de expresar sus emociones respecto a los

dems, su deseo.., entonces la represin flaqueara y con ella esa
reaccin sustitutiva de la consciencia llamada locura que se conduce
por los arcanos senderos de lo inconsciente. Cabe preguntarse, sin
evitar cierta sensacin de estolidez o de ingenuidad provocada, por
que se mantiene la represin?
Freud an no ha estructurado una respuesta coherente y slida
como la que aventurar tiempo despus al introducir el concepto del
superyo, pero
si parece
intuir la respuesta cuando
engarza la
etiologa de la neurosis a la hipocresa en materia sexual y al

ampliar la accin nociva de sta a los autodenominados como
sanos:
Hoy por hoy, en materia de sexualidad todos y cada uno de

nosotros, enfermos y sanos a la par, somos unos hipcritas. No podr
menos que beneficiamos si como resultado de la sinceridad general
se impone cierta tolerancia en las cosas sexuales (18).
La sinceridad es
una manera oblicua
de
referirse a un
procesamiento consciente de los asuntos sexuales y la hipocresa

designa una de las principales caractersticas de la moralidad. La
antipsiquiatra har hincapi en esta idea y la explicitar en toda su
dimensin social al sealar que no hay curacin, sino aprendizaje
sereno de la hipocresa, de cmo disimular
orden absurdo y
conformidad con un
sobrevivir en l. La curacin implicara cambiar
ese orden social que reprime al individuo y anatematiza el placer.

Pero
la posicin
de
Freud
no
parece
adecuarse
un
compromiso revolucionario de esa ndole, ms semeja que se inclina

hacia un radicalismo liberal, por otro lado comn entre los brillantes
32
profesionales judos emergentes en la Viena de final de siglo.

Arremete
contra
la
intolerancia, la
mojigatera, indica
que
es
necesaria una mayor permisividad respecto a la masturbacin, ataca

el coito interrumpido por insano, responsable prximo, en la saga de
las causas, de la neurosis de angustia. Su preocupacin por la
ecuacin de Malthus, que dicta la ausencia de correlacin entre los
recursos alimenticios y el nmero de seres humanos, cree posible
resolverla
mediante
la
dicotoma
entre
la
sexualidad
la
procreacin:
Es imposible poner en tela de juicio que prevenciones

malthusianas se volvern indispensables alguna vez dentro de un
matrimonio, y tericamente sera uno de los mximos triunfos de la
humanidad, una de las ms sensibles liberaciones de la compulsin
natural a que est sometida nuestra especie, que se elevara el acto
responsable de la procreacin hasta el nivel de una accin querida
y deliberada, desentreverndolo de la satisfaccin obligada de una
necesidad natural 419)
La separacin entre el goce sexual y la procreacin, esto es, la

invencin y distribucin universal de anticonceptivos seguros y no
inicuos, es una medida social de primer orden:
El mdico esclarecido se reservar entonces decidir las

condiciones bajo las cuales se justifica el empleo de medidas
anticonceptivas, y entre stas distinguir las nocivas de las inocuas.
Nocivo es todo cuanto estorba que advenga la satisfaccin; y bien,
como es notorio, no poseemos por el momento ningn medio
anticonceptivo que cumpla todos los razonables requisitos, es decir,
que sea seguro, cmodo, y no menoscabe la sensacin de placer en
el coito ni lastime la delicadeza de la mujer. Aqu se plantea a los
mdicos una tarea prctica a cuya solucin pueden aplicar sus
ferzas con promisorias perspectivas. Quien llene aquella laguna de
33
nuestra tcnica mdica habr preservado el goce de la vida para

incontables personas y mantenido su salud, al tiempo que habr
iniciado una alteracin profi.mdsima en los estados de nuestra vida
social.(20)
No se trata nicamente de solventar la apora malthusiana que

condena a los hombres a una lucha por la supervivencia ante la
escasez de alimentos, sino de liberar a los hombres, y en especial a
las mujeres, de la angustia y el miedo ante el placer sexual. En una
de las innumerables cartas que Freud
enva a su amigo
confidente Wilhelm Fliess le comenta, en referencia a los estudios

de ste en la materia, que si descubriera un anticonceptivo seguro e
inocuo habra que erigirle una estatua por su gran labor en
provecho de la humanidad.
Freud no slo insta a los mdicos a adoptar medidas, tambin
responsabiliza a os padres y a las madres de la nerviosidad de sus
hijos y en ltima instancia a la sociedad en su conjunto: Por ahora
seguimos alejadsimos de esa situacin que prometera un remedio, y
eso mismo toma lcito responsabilizar a nuestra civilizacin por la
propagacin de la neurastenia(21). La solucin debe facilitarse en el
propio marco social, al que se lleva elsticamente hasta el contorno
de sus propios lmites, sin llegar a una negacin total del mismo,
que en cambio s parece subyacer en su anlisis etiolgico. Una
reforma radical e introducir mecanismos sociales correctores sera
quizs suficiente: Es el conjunto social el que debe interesarse por
estos asuntos y aprobar la creacin de instituciones sancionadas por
la comunidad.(22)
Innominada, flotando
tcitamente
lo
largo
de
la
argumentacin, queda el concepto de la moralidad, cuyas exigencias
34
se imponen desde la ms temprana de las socializaciones, la llevada

a cabo en la familia. Freud percibe el carcter social de la represin
y
las implicaciones morales que entraa, aunque an no
precisar
sus
mecanismos. El
objetivo
debe
ser
armonizar
sepa
las
ineludibles exigencias sexuales con los deberes propios, todava no

definidos, de la cultura, ya que en la sociedad de fmal del siglo
pasado la asimetra entre tales extremos es llamativa:
Muchas
cosas tendran
que cambiar (...) sobre todo es
necesario crear en la opinin pblica un espacio para que se
discutan los problemas de la vida sexual; se debe poder hablar de
stos sin ser por eso declarado un perturbador o alguien que
especula con los bajos instintos. Y respecto de todo esto, resta un
gran trabajo en el siglo venidero, en el cual nuestra civilizacin
tiene que aprender a conciliarse con las exigencias de nuestra
sexualidad. (23)
Freud reniega del papel de agitador subversivo, teme asumirlo,

pero delata que las contradicciones son insalvables mientras no se
produzca una transformacin sustancial de la sociedad. Mientras esto
no suceda, las neurosis florecern como reflejo. coherente de un
cuerpo socia] corrupto. Si los sntomas eran la seal de una
alteracin llamada neurosis, las neurosis son la seal a su vez de
una sociedad enloquecida, regida por principios tan imposibles como
indeseados. El escepticismo lcido de Freud parece aceptar como
inevitable que las soluciones sean, cuando menos, futuras, fruto de
una erosin continuada, por ms que las reglas del juego social se
constituyan sobre preceptos irracionales.
Cuando nos referamos al sntoma
como un fracaso en la
tramitacin de la sexualidad y en sus afectos derivados, sealbamos
35
que precisamente ese revs, en virtud de su objeto fuertemente

tabuizado, quedaba
relegado
psicoanlisis era rescatar los
la
inconsciencia. La
labor
del
entreverados jirones del naufragio a la
consciencia y para ello, como parte insoslayable de la cura, convena

aceptar que el sujeto se constitua precisamente a travs del objeto
de esa negacin reiterada, llamado sexo. El psiconlisis luchaba por
reconocer una realidad negada socialmente, esa identificacin la
deba realizar el paciente en su propia historia, resuelta merced a
una relectura narrativa que armonizaba lo sentido y lo pensado.
Reconocer el sexo, aceptarlo, para acabar por convivir con l era una
labor tan racional como palmaria.
La dificultad mayor no resida en el proceso individual de la
terapia, la llamada resistencia retroalimentaba el discurrir analtico
empujndolo hacia estratos ms proflindos, el verdadero impedimento
era
eliminar la
causa social
responsable
de
los
ejrcitos
de
neurastnicos preferentemente entre los adolescentes, de neurticos de

angustia
entre
los jvenes
matrimonios, de histricas
entre las
mujeres, de neurticos obsesivos entre los varones, de psicticos

entre
los
trabajadores
neurticos
entre
los
burgueses...
generalidades, que no leyes, que venan a constatar la irracionalidad

intrnseca de los principios rectores de la sociedad.
Porque irracional es negar las necesidades que nos conforman y
pretender imponer una prctica que se gue por mandatos de
imposible
cumplimiento, interdicciones que extravan el
mensaje
consciente y lo sustituyen por el simblico e inconsciente del

sntoma. Pero ese mensaje, esa suerte de sustitucin de lo reprimido
que es el sntoma, no expresa su contenido sino bajo formas
encubridoras que no permiten su comunicacin y solucin, es ms,
su aparicin expresa protesta y compensacin a la par, pero extraa
36
y aleja, cada vez ms, a su portador de la prctica social y de su

capacidad para subvertira. La protesta que entraa el sntoma y por
extensin la locura, es una protesta de carcter fallido al no
conocerse en sus verdaderas determinaciones.
El sujeto es el campo de batalla de la lucha entre dos fuerzas
de
signo
antagnico. Por
un
lado
la
sexualidad, que
exige
satisfacciones tan ineludibles como perentorias y por otro los

preceptos o castigos de la moralidad, elaboracin social que ignora
o niega la existencia de su antagonista. Sin embargo, la sexualidad
se manifiesta como algo irrenunciable, como un estmulo interno
ante el cual la fuga es
del todo ineficaz, es decir, como una
pulsin, concepto psquico vinculado a lo biolgico y anlogo al

instinto. Los instintos son inexorables, consustanciales a la naturaleza,
y el hombre, como ya haba sealado escandalosamente Darwin,
deviene de ella (veremos ms adelante que la sexualidad, teniendo
una base instintiva o biolgica, no obra como tal ya que est
mediatizada o condicionada culturalmente).
La represin no es sino la resistencia que aspira a despojar de
eficacia a una pulsin(24). Para tal fin acta siguiendo la misma
estrategia que los preceptos culturales que la han concebido, rechaza
y mantiene alejada de la consciencia las representaciones a reprimir.
Pero las representaciones no son aspticas, estn dotadas de una
carga o monto de afecto que dificulta su procesamiento. Cuando la
represin fracasa, el monto de afecto se transforma en angustia
(teora luego corregida), inervacin corporal, fobia, ritual... sntoma. La
idea ha
quedado
relegada a
ese peculiar
olvido denominado
inconsciente al igual que todas sus ramificaciones asociativas, pero la

energa acompaante ha buscado otro conducto, otra textualidad para
trasmitir idntico mensaje y procurarse similar objetivo.
37
La represin trae consigo el hundimiento en el olvido de tales

representaciones
investidas o
la
separacin
radical
entre
las
representaciones y los afectos. Las ideas resultantes lo son sin

abreaccionar, ajenas a su intrnseca emotividad, descontextualizadas de
su fundamento afectivo, constituyendo un universo fro y ficticio en
el cual el sujeto no se puede reconocer, tal y como les sucede a los
neurticos obsesivos o a los esquizofrnicos. La
dicotoma as
forjada arrastra la desmesura (tambin en su indiferencia) de las

emociones, que vagan a su vez sin referente y son capaces de
adoptar los
compromisos
ms absurdos. Cuando
repasamos
los
historiales clnicos es fcil advertir, por muy profesional que sea su

descripcin, el dramatismo
stos
se
que adquieren los sentimientos, cmo
desbordan hacia
lugares, personas
indiferentes, inoportunos.., parece
que
los
cosas
pacientes
alejados,
estuvieran
dominados por una energa desbordada que los convirtiera en

marionetas
desmaadas, incapaces
para
valorar
dominar
su
emotividad.
Los individuos normales son aquellos cuyo consciente regula
su afectividad(25), esto es, aquellos que la reconocen y le dan una
salida
dentro
normalidad
de
los
entraa
estrechos
curiosamente
mrgenes
de
renegar
de
la
los
realidad. La
mandatos
hegemnicos de la cultura, ya que no slo ignora la sexualidad, sino

que la ntegra en un discurso indisociable que auna falazmente la
representacin y su objeto descargado. An nos faltan elementos
para valorar el fenmeno en toda su complejidad y ello slo ser
posible
cuando
elaboremos
el
discurso
analtico, aqu
slo
brevemente esbozado, sin embargo, se puede apuntar que la neurosis

es, en primer lugar, una creacin de la propia represion.
Ya habamos sealado que el psicoanlisis se estructuraba en
38
la escucha y apuntamos tambin que esa escucha se rega por la

sospecha, por
rastrear
lo
escondido
en
la
textualidad. Lo
anteriormente expresado no describe sino una parte o movimiento de

ese proceso malogrado de socializacin que es la locura. Parecera
en cierto sentido como si el neurtico
o el psictico fueran
meramente vctimas pasivas, traumticas, de una realidad atroz y no

obtuvieran un placer en su asonancia. Pero lo cierto es que, sin negar
el carcter represor de la realidad, represin que como veremos es
asumida
activamente
por
el
sujeto, ambos
obtienen
una
compensacin del sntoma.

El sntoma es un mecanismo compensatorio, pero no lo es de
un modo explcito, sino a travs de los simblicos recursos de lo
inconsciente. Resulta
difcil
concebir
cmo
una
reaccin
estigmatizada como el sntoma se podra mantener si no aportara un

placer secreto e inconfesado al que
declara
padecerlo. Tomemos
como ejemplo el ataque histrico, en l hallamos representadas varias

fantasas bajo diferentes mecanismos encubridores que ms adelante
caracterizaremos
como
propios
del
particular
lenguaje
del
inconsciente.
El ataque histrico es
una metfora del
coito y
parece
destinado a sustituir la satisfaccin autoertica. La lengua se pasea

fuera de la boca, los muslos se abren receptivamente, los chillidos
se suceden al igual que los movimientos espasmdicos... pero todo
ello se nos ofrece desordenadamente en una secuencia confusa. As
distinguimos la inversin temporal, narrar los fenmenos en orden
inverso a su sucesin temporal en la realidad, o la inversin
antagnica de las inervaciones, esto es, la transformacin aparencial
de un significado en su contrario, como puede ser anudarse los
brazos a la espalda para representar el abrazo del amante (aunque
39
esto ltimo expresa tambin el goce representativo de la condicin

bisexual del ser humano).
A travs de estas tcnicas deformadoras el sujeto obtiene el
placer sin que la represin externa e interna puedan detectarlo. Lo
reprimido, en este caso el coito o la masturbacin, vuelve, retorna
procurando el placer otrora negado y censurado, pero lo hace bajo
un disfraz para no ser reprendido por la consciencia que sigue
participando de
esa realidad
prstinos
inexistentes. El
como
virtual regida por principios

ataque
ha
podido
tan
provocarse
asociativamente u orgnicamente, pero en cualquier caso al servicio

de un propsito primario o secundario(26). El propsito
primario
seala al propio sntoma en su calidad de consuelo ante una

realidad penosa (en virtud de la represin). El propsito secundario
es el acogimiento de ese sntoma, que ya no slo no se rechaza
sino que es empleado para lograr otros fines del enfermo.
Si la neurosis y la psicosis tienen un fm es
probablemente el
de alejar al enfermo de la vida real, extraarle de ella(27). El

neurtico se aparta de la realidad o de un fragmento de sta porque
se le hace intolerable. Hay una primera parte en la cual se sufre
por la enfermedad y una segunda en la que se saca partido de ella.
Existe pues una teleologa del sntoma que se gua por el goce
negado por la represin y que se asienta en las consecuencias
prcticas que implica disfrutar de un placer no refrendado por la
realidad. Entre las consecuencias, especialmente en la psicosis, destaca
la imposibilidad para trabajar, actividad que en Freud no slo queda
desmixtificada
sino
que
incluso
se
contempla
como
un
mal
inevitable, dadas las condiciones laborales, tan inevitable como el

resto de la cultura.
La enfermedad produce solapadamente cierta satisfaccin, de
40
manera que los enfermos se resisten parcialmente a sanar. Cualquier

sntoma expresa, como fantasa, la realizacin de un deseo que la
realidad moralizante se resiste a conceder. Realidad y pulsiones son
trminos antitticos y el neurtico atestigua mediante el sntoma su
disconformidad
profunda, a
la
par
que
irreconocible
para
su
conciencia, con el primero de ellos. Cmo admitir que se desea la

muerte de los seres queridos para algo
tan prosaico y sucio como
es obtener una herencia o provocar sentunientos de compasin de

ansiados objetos amorosos?(28) Cmo reconocerse en el perverso
placer del sadismo o el masoquismo? (29) Cmo aceptar la ilcita
atraccin hacia personas del ncleo familiar o del mismo sexo?(30)
etctera, etctera, etctera.
La lista de transgresiones sera interminable, importa saber que
el neurtico o el psictico obtienen un placer en el sntoma que la
realidad ha vedado y que lo consiguen sin que su censura les
impida disfrutarlo. El goce de ese placer es el que ata al enfermo a
su enfermedad y la disonancia que se produce entre su disfrute y la
prctica social y sus exigencias es la que reafirma al enfermo en su
posicin
y le lleva a considerarse en cierto modo cmodo y
afortunado por haber conseguido burlar los penosos y necios deberes

de la vida social.
Lo curioso es que ese proceso se ha llevado a espaldas de la
consciencia, con una
hipocresa
anloga a
los
principios
que
gobiernan su moral. Aceptando presuntamente los contornos de una

realidad secretamente detestada, se han reprimido los deseos y se ha
seguido actuando con supuesta conformidad. Lo reprimido, conducido
por un deseo poderoso, ha retornado para darse cumplida satisfaccin
sin revelar empero su propsito a la consciencia, que asiste aturdida
a una representacin incomprensible, como un sueo. Es interesante
41
constatar que ese lenguaje paralelo, tan literario en sus recursos, que
burla a la consciencia y con ella a la misma realidad, se elabora
desde que la consciencia aparece (para ser precisos la consciencia
es posterior a l).
El historial del pequeo Hans(3 1) es una prueba de ello, como
tambin de que la sexualidad no se circunscribe nicamente a los
adultos. Hans, de
indeterminado
cinco
aos, siente
angustia. Aduce este
temor
para no salir a la calle y requerir la atencin de su
madre por las noches. Adems de este cuadro sintomtico destaca en

Hans su inters por la sexualidad de los animales, especialmente por
sus penes y
sus respectivos tamaos, as como
los celos que
experimenta hacia su recientemente aparecida hermana Harina. Hasta

aqu la descripcin de lo aparente. La realidad mixtificada en esa
forma esconde que la angustia de Haris se debe a la intensificacin
del cario que experimenta hacia su madre. Este cario ha sido
reprimido por el padre transformndose en angustia. La angustia, esto
es, el deseo ertico reprimido, aumenta
intensificacin
nocturna
de
la
por las noches ante la
libido, ya
promovida
en
otras
ocasiones cuando le consentan dormir en la cama de los padres. Sin

embargo, la angustia no cede ya con el cumplimiento del deseo
(dormir con la madre), es decir, no puede transubstanciarse de nuevo
en libido ya que se mantiene fijada a la represin.
La comunicacin de este mensaje oculto bajo el disfraz de lo
incongruente es acogida primeramente con la cesacin de todo
sntoma, pero ms tarde reaparece bajo la forma de una fobia, la
fobia a los caballos. La conversin del sntoma es algo habitual en
la
enfermedad, mxime
cuando
en
la
cura
se
comienzan
vislumbrar ciertos fenmenos no del todo esclarecidos. La obsesin

puede ceder su lugar a la fobia, la fobia a la histeria... La fobia a
42
los animales, la zoofobia, enmascara reiteradamente la figura del

padre. El hecho de que Hans tenga miedo por las noches ya no a
algo inconcreto (angustia), sino a que el caballo pueda entrar en su
habitacin y morderle, encaja con la interpretacin aducida, as como
con el temor a la castracin (que no es sino una modificacin de
la teora del
sntoma como fruto de la represin, ya que la
castracin es una represin agigantada por la fantasa), responsable

directo de la produccin del sntoma que comienza a adquirir un
cariz ms comprensible. El temor a ser reprendido por el deseo de
dormir con la madre se patentiza ya en esa figura interpuesta que
es el caballo.
El padre es e] rival, aquel que acapara a su madre y sus
carios, el que reprime su pretensin de yacer con ella, el que
posiblemente tenga un pene tan descomunal como pueda serlo el de
un caballo. Preocupado por ansiar su desaparicin teme la castracin
por su parte. Cada vez que sale a la calle, cuando consigue vencer
su miedo, regresa corriendo atemorizado si descubre un caballo. Pero
su fobia no se estructura nicamente mediante el tringulo madre,
padre e hijo. La hermanita y la focalizacin de la atencin que ha
provocado su reciente presencia catalizaron el conflicto. Ello se
expresa en el temor acrecentado que manifiesta Hans a los coches
pesados de caballos, que representan en su logrado simbolismo
el
embarazo materno de Hanna y su deseo de malograrlo para eliminar

competidores. Slo la explicitacin de todos estos elementos, que
comienza por la aclaracin de la sexualidad por la que tanto
preguntaba Hans, su reconocimiento y final aceptacin acaban con el
cuadro sintomtico.
Recapitulando. Podramos
responsable
del
sntoma, su
decir, que
la
causa ms
directa. Esta
43
represin
es
la
represin
fantaseada, angustiosa y culpgena es la que se expresa en el miedo

a la castracin. La realidad y muy especialmente su moral impone
la represin al individuo a travs de instancias de socializacin, cuyo
primer y decisivo eslabn es la familia. El sntoma posee una
morfologa particular que denota una especificidad etiolgica, pero
que en ltima instancia se remite a la sexualidad, a la cual hemos
ligado lo instintivo como base y lo inconsciente como cualidad
psquica, aunque Freud lo caracterice como instancia. La teleologa
del sntoma nos remite precisamente a la satisfaccin sustitutoria de
ese
goce
sexual
mediante
un
lenguaje
incomprensible
la
consciencia y en segunda instancia a otras ventajas que se puedan

derivar de su asocialidad. El sntoma (que no su lenguaje que
datamos anterior) es coetneo de la consciencia, desde sus mismos
albores, pues no es sino expresin de protesta ante su mundo y
exigencias, y sin embargo nicamente se diluye cuando se tramita en
toda su intensidad afectiva a travs de sta.
Quedan por contestar multitud de cuestiones relativas a eso que
hemos denominado inconsciente, a sus caractersticas y su proceder
que trataremos de resolver en el siguiente captulo. Como tambin
queda la duda de hasta qu punto la enfermedad no depende de la
clase social. Helmut Dahmer(32) ha sealado a este respecto que el
hecho de que los
trabajadores mayoritariamente opten por una
salida psictica, en contraposicin a los burgueses que lo hacen

por
la neurosis, se
explica por
sus
diferentes
condiciones
de
socializacin, as como por el beneficio secundario de la psicosis

que parece claro que se fndamenta en la negacin del trabajo. Esto
nos retrotrae a la represin que implica la moral y a su carcter de
clase que el propio Freud insina:
44
Se puede decir en voz alta lo que estos chistes murmuran, a

saber, que los deseos y apetitos de los seres humanos tienen derecho
a hacerse or junto a la moral exigente y despiadada; y justamente
en nuestros das se ha dicho, en expresivas y cautivadoras frases,
que esa moral no es sino el precepto egosta de unos pocos ricos y
poderosos que en todo momento pueden satisfacer sin dilacin sus
deseos. Mientras el arte de curar no consiga ms para asegurar la
vida, y mientras las instituciones sociales no logren ms para
volverla dichosa, no podr ser ahogada esa voz en nosotros que se
subleva contra los requerimientos morales. Todo hombre honrado
deber terminar por hacerse esa confesin, siquiera para s.(33)
En cualquier caso la moral
es un obstculo insalvable para
gozar la vida. Puede resultar irritante constatar su contenido de

clase, el hecho incluso de que sus promotores y mantenedores la
incumplan por su capacidad de recursos econmicos o, por el
contrario, que la padezcan bajo las ms atenuadas formas neurticas,
que delatan
la infelicidad de los propios dominadores, apresados
finalmente en su propia trampa ideolgica. Freud, sin embargo, ir

destacando en el transcurso de los aos el carcter atemporal de
este conflicto que adoptar diversas manifestaciones histricas, pero
que no dejar de ser una apora constitutiva de lo humano.
El psicoanlisis
desde sus orgenes pretende enfrentarse a la
moral si aspira, tal y como es su propsito, a acabar con la locura y

su sufrimiento y para ello uno acta como mejor puede, en calidad
de esclarecedor, si la ignorancia ha producido miedos; de maestro, de
exponente de una concepcin del mundo ms libre y superior.(34)
Es decir, destaca el carcter social e histrico del conflicto. Aunque
quizs, escpticamente, se trate slo de evitar individualmente el
sufrimiento sobreaadido que la moral y su vstago bastardo, la
locura, comportan y convencerse de que es grande la ganancia si
45
conseguimos mudar su miseria histrica en infortunio ordinario.(35)

Puesto que en
ltima
instancia
la realidad, cualquier realidad
humana, implica frustracin. La posicin de Freud desde sus primeras

obras
hasta
sus
ltimas
oscilar
interpretaciones, aunque
sus
condicionadas
esquemas
por
sus
progresivas
postura.
46
indecisa
entre
elaboraciones
ambas
tericas,
referenciales, condicionarn
su
EL INCONSCIENTE
El inconsciente y los sntomas. Sentido del inconsciente.
La sexualidad infantil. El inconsciente y la hipnosis.
El inconsciente y los actos fallidos.
El inconsciente y los sueflos.
Caractersticas del inconsciente.
Ya hemos mencionado que Freud, en sus primeros estudios

sobre la histeria, aluda a la existencia de una escisin en la
consciencia
(expresin luego recuperada) o
doble
consciencia~~
como elemento caracterstico de la histeria. El trmino inconsciente,

al principio indistintamente empleado junto al de subconsciente, vino
a suplir la hiptesis de una duplicacin psquica en tales personas.
El problema de estas ltimas consista no en una disposicin
orgnica en la que improbablemente se podra alojar esa segunda
instancia mental, sino en la no tramitacin de vivencias traumticas.
El trauma, de ineludible carcter sexual, no era tolerable para la
censura del consciente. La representacin ideolgica del mismo, la
idea, quedaba relegada a la inconsciencia, mientras que su carga no
abreaccionada o afecto se transmutaba en sntoma.
Se pona de manifiesto, en primer lugar, que lo inconsciente no
era accesible a la consciencia, el neurtico no conoca las races de
su enfermedad, las haba olvidado o constituan un recuerdo ineficaz
al estar disociadas de su afecto. Pero adems se crea vislumbrar, en
virtud de su etiologa sexual, un sentido peculiar de esta instancia
psquica. Ya mencionamos a este propsito la finalidad del sntoma
como goce transaccionado entre la vigilancia de la censura y
el
cumplimiento de un placer sexual. El sntoma era una formacin de

47
compromiso entre la represin y el deseo sexual. Esta formacin

cumpla con el requisito de la represin de no manifestarse tal cual
era su objetivo para no ser reconocida y rechazada, y tambin con
el cumplimiento encubierto de un deseo inequvocamente sexual
otrora negado.
El
inconsciente, por lo
tanto, no parece definirse nicamente
por la cualidad de no ser consciente, sino por tener un sentido

evidentemente sexual. No se trata, pues, de que los neurticos hayan
reprimido determinadas representaciones y que stas hayan quedado
relegadas al limbo de la ignorancia, lo peculiar del inconsciente es
que se rige como una gua de sentido forzando, por enrevesados
caminos, el cumplimiento del deseo.
Ahora bien, la teora traumtica de la neurosis propicia a
primera vista una lectura restrictiva de esta instancia (Freud estima
que es una instancia psquica). Someramente, parecera como si slo
los neurticos poseyeran este inconsciente egosta y concupiscente,
mientras que las personas normales podran vivir sin conflictos de
acuerdo a los dictados de la razn y la moral. En realidad, Freud,
concretamente
desde 1897 merced a los descubrimientos de su
autoanlisis, haba cuestionado el trauma como explicacin etiolgica

de la neurosis, aunque la publicacin de estas ideas no se llevara
a cabo sino entre 1900 y 1906(1).
El complejo de Edipo, la interpretacin de los sueos y el
hallazgo de la sexualidad infantil rectifican la concepcin traumtica
en la gnesis de la neurosis. Pedestremente diramos que basta con
el deseo de que acontezca la seduccin para que sta se afirme
efectivamente, bajo la forma de fantasa. El nio no es un ser
angelical e ingenuo, tal y como se le ha venido describiendo en la
literatura y en la historia oficial de la familia, posee una sexualidad
48
polimorfa perversa(2) y resulta estar ms cercano a lo animal que a

lo propiamente humano, en cuanto sujeto de cultura. El complejo de
Edipo lo trataremos detenidamente ms adelante, bstenos por ahora
con consignar, a modo de tosca herramienta, que consiste en la
atraccin incestuosa
que
experimentan
los
prvuos
hacia sus
progenitores.
La sexualidad infantil, de la que el complejo de Edipo no es
sino un decisivo epifenmeno, es un descubrimiento esencial en la
teora psicoanaltica y en la visin que sta va a conformar del
hombre y por ende de la sociedad. Resulta casi gratuito afirmar que
tal sexualidad hasta entonces haba sido negada, pero en cambio no
lo es sealar que ello no slo se deba a un propsito ideolgico
premeditado y consciente, que tambin, sino que tiene adems su
.
fundamento en un
fenmeno generalizado, que Freud denomina
amnesia infantil, consistente en el olvido de todo lo ocurrido entre

el nacimiento y los ocho 9los aproximadamente(3) o en el mero
recuerdo
de
episodios
de
apariencia
intranscendente (recuerdos
encubridores). Es importante destacar esta cuestin, ya que lo que

viene a desmentir el psicoanlisis es la caracterizacin unvoca de
la represin como algo extrnseco, ajena al individuo. La represin, a
travs de los diversos agentes de socializacin y merced al deseo
del sujeto infantil, se transmuta y metaboliza en algo propio,
instancia psquica de la que no es posible escapar.
La
sexualidad
infantil
se
defme
preeminentemente autoertica y por aspirar
bsicamente
a placeres
por
ser
parciales
desconectados entre s. El nio se tiene por nico objeto sexual a

travs de las zonas ergenas de su cuerpo. El descubrimiento de las
mismas en orden cronolgico comienza con
experimentado
al
chupar
la boca y el placer
posteriormente
49
al
morder. Esta
organizacin de la sexualidad
pregenital se denomina oral o
caniblica pues la mcta de la misma es la incorporacin narcisista

del objeto, no reconocido como tal, a s mismo. La activacin y
satisfaccin de la zona ergena del ano marca el inicio de la fase
sdico-anal, en la cual se empieza a vislumbrar lo externo. El placer
se vehiculiza a travs de la defecacin, de su retencin
y su
expulsin, reificada como ofrenda. Tras este perodo sobreviene una
fase en la que la genitalidad acapara el placer y de
modo
inconcluso logra que los placeres parciales de otras zonas ergenas
converjan en ella. En esta fase, que se denomina tambin flica

porque el sujeto cree que todos los genitales son masculinos, se ha
elegido por objeto sexual a los progenitores, pero la satisfaccin de

la excitacin se obtiene mediante tocamientos con la mano y
movimientos de piernas rtmicos.
El nio es un ser que carece de asco, verguenza y moral. La
crueldad le es natural, no tiene compasin ni experimenta culpa. No
resulta extrao que Nietzsche, en genial intuicin, lo eligiera como
metfora del superhombre(4), aquel que es capaz de traspasar la
barrera de la moralidad
alegremente. Es ms un receptculo de
pulsiones que una conciencia. Le gusta chupar, morder, defecar y

controlar sus excrementos, agredir a sus compaeros, hermanitos o a
animales indefensos (sustitutos imperfectos de otras agresiones ms
deseadas), disfruta
sexualidad
de
los
exhibindose
mayores
los
mirando
detenidamente
animales, goza
la
tocndose,
restregndose y practicando todo juego que entrae un ritmo, un

movimiento o un rozamiento genital:
Esa misma disposicin polimorfa, y por tanto infantil, es la

que explota la prostituta en su oficio.(5)
50
efectivamente
as
ocurre, la
prostituta
representa
la
oportunidad de dar rienda suelta a placeres reprimidos en el mbito

adulto y familiar, es, como ya apuntaran Marx y Engels(6), el reverso
del matrimonio burgus, la expresin palmaria e inconfesada de sus
contradicciones. Pero hay un aspecto de esta cuestin, que no el
tropo, que
rebasa
la concrecin histrica para
asentarse como
fenmeno inexorable de la misma condicin humana, en cuanto que

animal
cultural. Me
refiero
la
ineluctable represin
de
la
sexualidad infantil (no a la sobrerrepresin de la misma) destinada a

la adquisicin de una consciencia, de una cultura y de unos valores
morales. Freud ya haba sealado esa enconada oposicin entre las
aspiraciones pulsionales y las exigencias sociales, lo novedoso de los
Tres ensayos de teora sexual consiste en
sealar que ese
antagonismo principia en la ms tierna infancia y que slo tras un

prolongado e intenso trabajo represivo de reconduccin de las
energas sexuales hacia fines culturales (sublimacin) se erige la
personalidad del adulto y su pretendida autonoma.
Peto volvamos a la teora de la seduccin, a la confusin que
para Freud entraa centrar la sexualidad en el objeto cuando lo que
verdaderamente cuenta para las pulsiones no es ste, que bien puede
no existir como algo externo, sino la satisfaccin de las mismas, su
meta (En realidad, la desvalorizacin del objeto, puede entenderse
como la correccin o contrapeso de la previa sobrevalorizacin del
mismo y la consiguiente lectura pasiva del sujeto, pero es ms
verosmil adjudicar tal movimiento terico a su entronque con la
teora evolutiva). Slo con este planteamiento le es posible inteligir
la sexualidad infantil, las perversiones, los sntomas, los sueos...
51
incluso la aburrida y antilujuriosa sexualidad de los matrimonios

puritanos.
Por pulsin entendemos la agencia representante psquica de
una fuente de estmulos intrasomtica en continuo fluir(7), ello a
diferencia
del
estmulo, que
singulares provenientes de
es
producido
fuera. As, pulsin
por
excitaciones
es uno
de
los
conceptos del deslinde de lo anmico respecto de lo corporal. Nos

referimos a la pulsin anal o genital de igual modo que a la
pulsin de apoderamiento o de saber. Es, pues, una mediacin entre
lo somtico y lo psicolgico, entre la base instintiva y lo cultural.
Tras la fase flica (aproximadamente a partir de los cinco
aos) sobreviene un perodo de latencia en el cual la sexualidad
permanece soterrada hasta la eclosin de la pubertad, donde ya se
da una eleccin de objeto sexual diferente al objeto edpico infantil
y una subordinacin del resto de las pulsiones sexuales a la
genitalidad, que ya porta productos gensicos. El conflicto que la
adolescencia manifiesta, avivado por el cambio somtico, es el paso
de un objeto
sexual intrafamiliar y endgeno a otro exgeno,
logrado en otra instancia de socializacin. Este cambio entraa y

conjuga tensiones estriles, que encubren su verdadera motivacin,
con
otras que inciden en el mismo entramado social, cuya ruptura
implica el progreso en la medida que ste pueda existir:
Contemporneo al doblegamiento y la desestimacin de estas

fantasas claramente incestuosas, se consuma uno de los logros
psquicos ms importantes, pero tambin ms dolorosos, del perodo
de la pubertad: el desasimiento respecto de la autoridad de los
progenitores, el nico que crea la oposicin, tan importante para el
progreso de la cultura, entre la nueva generacin y la antigua.(S)
52
El adulto, en
su descripcin mitolgica, es aquel
que ha
reprimido su sexualidad infantil en beneficio de una sexualidad

hegemnicamente genital al servicio de la procreacin. Para tal fin
ha elegido un objeto sexual fuera del hbitat familiar, manteniendo
una relacin con l que auna coincidentemente la corriente tierna y
la sensual, referidas respectivamente al objeto y a la mcta sexual. La
diferencia esencil entre la sexualidad infantil y la adulta estriba en
que la primera se circunscribe a la pulsin misma mientras que la
segunda concede al objeto mayor importancia, esto es, el objeto se
nos oftece investido. Sin embargo esta distincin entre ambos tipas
de sexualidad no deja de ser normativa, produccin genuinamente
histrica:
La diferencia ms honda entre la vida sexual de los antiguos

y la nuestra reside, acaso, en el hecho de que ellos ponan el acento
en la pulsin misma, mientras que nosotros lo ponemos sobre su
objeto. Ellos celebraban la pulsin y estaban dispuestos a ennoblecer
con ella incluso un objeto inferior, mientras que nosotros
menospreciamos el quehacer pulsional mismo y lo disculpamos slo
por las excelencias del objeto.(9)
Anteriormente habamos admitido la existencia de una represin

constitutiva de lo humano en la medida que ser cultural, pero ello
no es bice para que la represin adquiera una apariencia particular,
estipule
unos
lmites, unas
exigencias
incluso
reclame
ideolgicamente para s la explicacin esencial y atemporal de los

procesos psquicos y sociales. El estudio de las perversiones acenta
el contenido ideolgico y social de la represin. Las perversiones no
53
son sino transgresiones de la norma social y sta expresa en su

devenir histrico contenidos dismiles. En tiempos pretritos no han
sido mal
consideradas e incluso muchos de los hombres ms
eximios de las artes, la poltica y el pensamiento han sido y son

reconocidos perversos en su sexualidad. El mismo concepto de
perversin conleva una apreciacin ideolgica despreciativa propia
de una sexualidad ligada
al matrimonio como institucin (casi se
siente la tentacin de decir fbrica) responsable de la procreacin.

No
obstante, la
infinitamente
sexualidad, como
ms extensa que
demuestra
la
la procreacin y
infancia, es
los
pedestres
rudimentos de que se sirve. No debe extraar entonces que incluso

la sexualidad mal llamada normal entable su objetivo como una
lucha contra sus propios prejuicios:
El estudio de las perversiones nos ha procurado esta

inteleccin: la pulsin sexual tiene que luchar contra ciertos poderes
anmicos en calidad de rsistencias; entre ellos, se destacan de la
manera ms ntida la vergilenza y el asco.(1 1)
Muchas de las llamadas perversiones forman parte en mayor o

menor medida del ritual del coito, que puede hacer uso de la
totalidad de las zonas ergenas. La fijacin exclusiva a este tipo de
placeres parciales responde a una estimulacin o represin excesiva
en
la temprana infancia, as como a factores
constitucionales
regulados por la herencia. Freud adopta una posicin sincrtica, no

exenta de ambigtiedades, respecto a la gnesis de los fenmenos
psquicos. As, cuando se refiere a la neurosis declara en ocasiones
la
incidencia de un factor pulsional constitutivo heredado, mientras
que otras manifiesta la innecesariedad del mismo en la medida que
54
los padres de los psiconeurticos son a su vez psiconeurticos.

Como
infantil
se puede apreciar, las perversiones y
estn
ntimamente
relacionadas. La
la sexualidad
sexualidad
de
las
perversiones es una sexualidad infantil y la sexualidad infantil es

perversa puesto que labra su placer a expensas de zonas ergenas
y usos clausurados para el adulto. El adulto es la destilacin de una
represin prolongada, de un trabajo costoso de reconduccin de la
energa sexual o libido hacia objetivos externos. La libido infantil es
una libido narcisista o yoica, que tiene al propio sujeto como objeto
de su seduccin. La libido yoica tras el arduo trabajo represivo se
muda en libido de objeto cuando logra investir objetos externos. El
concepto de
libido y su diferenciacin de otras energas se obra
merced a su peculiar quimismo, anticipo visionario de las entonces

an desconocidas hormonas.
El adulto no es la imagen construida de s mismo, la ficcin

moral desprendida de sus palabras y pretensiones. Su sexualidad
infantil, su
bisexualidad
originaria(l 1), su
perversidad... yacen
agazapadas, inconscientemente, esperando la oportunidad para burlar

la censura. De hecho, como veremos ms adelante, se tiene que
conceder a s mismo un tercio del da para resarcirse de su
espstco relato. Pero incluso con el sueo y otros mecanismos
compensatorios no todos pueden resistir la demanda normativa de la
realidad. Los
neurticos expresan esa protesta sorda contra las
exigencias morales mediante sus sntomas, a travs de los cuales

satisfacen su sexualidad:
Con ello no quiero decir que la energa de la pulsin sexual

preste una mera contribucin a las fuerzas que sustentan a los
fenmenos patolgicos (sntomas), sino aseverar expresamente que esa
55
participacin es la nica fuente energtica constante de las neurosis,

y la ms importante, de suerte que la vida sexual de las personas
afectadas se exterioriza de manera exclusiva, o predominante, o slo
parcial, en estos sntomas. Como he expresado en otro lugar, los
sntomas son la prctica sexual de los enfermos(12)
El origen de los sntomas reside en la represin exagerada de

la sexualidad, en una constitucin pulsional hipertrofiada o en una
combinacin de ambos factores (Tambin puede suceder que una
sobreestimulacin sexual en la infancia y la consiguiente
represin
posterior a sta produzcan una neurosis). El sntoma es un fenmeno

inconsciente, esto es, inaccesible a la comprensin del sujeto y
guiado por la pretensin de
satisfacer las
demandas de
una
sexualidad en modo alguno circunscribible a la genitalidad estrecha

del adulto.
La seduccin infantil ejercida por los progemtores postulada en
la teora de la seduccin resulta innecesaria si admitimos
la
existencia del inconsciente, su vinculacin a una sexualidad ya

condicionada por la herencia (que en manos de Freud asemeja un
comodn
terico), su
capacidad
para
generar
alucinaciones
compensatorias o fantasas, as como la existencia incuestionable de

la
frustracin. La
predisposicin
posibilidad
pulsional hace
de
heredar
superflua
tambin
fijarse
la
una
explicacin
etiolgica de la histeria y la neurosis obsesiva como resultado de

un papel pasivo o activo, respectivamente, en la supuesta seduccin
infantil(13). De hecho las categoras pasivo y agresivo ya haban
demostrado
su
endeblez
argumentativa
en
relacin
con
otras
cuestiones(14).
Ahora bien, la constatacin de esa instancia psquica que
56
denominamos inconsciente a travs de los sntomas parece confmarla

al marginal terreno de los neurticos. Ya hemos apuntado la
existencia de fenmenos de
carcter universal
como son el
complejo de Edipo y la sexualidad infantil y los hemos relacionado

explicativamente con el inconsciente en una construccin
terica
coherente, pero que en ltima instancia alcanza su valor probatorio

mediante la restringida prctica psicoanaltica.
La
lucidez de Freud no
le permita engaarse sobre las
objeciones que levantada esta limitacin, mejor dicho, era consciente

de que el rechazo que provocaban sus concepciones psicolgicas, en
las que la sexualidad gozaba de gran protagonismo, se podran
canalizar por medio de esta justificacin. El inters de Freud por los
fenmenos psicolgicos cotidianos, su estudio y elucidacin, responde
a su anhelo por completar las piezas de un mismo rompecabezas, el
de la mente humana. Si empezaba a ser capaz de explicar las
neurosis era precisamente porque comenzaba a comprender los
enrevesados
mecanismos
de
la
psique. Los
neurticos
no
se
distinguan constitutivamente de los llamados normales, el sustrato

fisico era similar o igual, lo que difera era la particular biografia
de cada uno.
Freud pretenda mostrar la normalidad y la neurosis en un
continuum en el cual era dificil trazar fronteras discernibles. El
abandono de la hipnosis haba sido defmitivo, sin embargo Freud
an hara uso de ella en el terreno conceptual, precisamente para
explicar el inconsciente como
fenmeno psquico de naturaleza
universal. A decir verdad, la afirmacin era si cabe ms escandalosa,

pues no slo se declaraba la existencia de procesos inconscientes en
la mente, que hasta entonces haba sido considerada y teorizada
como sinnimo del consciente, sino que se conceda la ascendencia
57
psicolgica
tales
procesos. La
hipnosis
vena
demostrar
grficamente cmo el consciente no era el dueo de su pretendida

residencia.
Los
experimentos poshipnticos
corroboraban empricamente
esta nocin al cancelar la voluntad del sujeto, impelido a realizar

actos absurdos, totalmente incomprensibles para su ejecutor, tan
semejantes a los sntomas de los neurticos. Bastaba con guiar a la
persona hasta el estado de trance y una vez en l introducirle una
orden de accin que sera activada ante la aparicin de una seal
convenida e inscrita previamente. Una vez despierto, en plena vigilia,
ante
la
irrupcin
de
la
seal
preestablecida, el
sujeto,
inconscientemente, haciendo caso omiso a su voluntad, su sentido

crtico e incluso su censura, actuaba conforme a la codificacin
programada por el hipnotizador.
En contra de la opinin de Charcot y sus seguidores, era
posible
hipnotizar
a personas
consideradas
normales, en
nada
sospechosas de una supuesta ausencia de rigor moral o intelectual, y

comprobar cmo esa orden se cumpla con la misma implacabilidad
que en
las consideradas
enfermas. La tcnica para lograr tal
propsito era relativamente sencilla: favorecer un estado de relajacin

sugestionando al sujeto con voz eufnica y sedante, cancelar los
estmulos
externos y conseguir un agotamiento perceptivo
propiciase
la
consecucin de
ese
estado de
abandono
de
que
la
consciencia que es la hipnosis.

En la actualidad, la hipnosis ha roto las angostas barreras
tcnicas aqu descritas(15) aventurando procedimientos innovadores,
accesibles y de asombrosa rapidez
ejecutoria, poniendo as de
manifiesto la quebrable substancialidad de esa ideacin de la era

moderna denominada sujeto. El mtodo ha evolucionado con el
58
tiempo, pero su contenido sigue siendo el mismo, la ruptura de la

conciencia del hipnotizado y su delegacin en la del hipnotizador. El
estado
que
emparentadas
se
a
alcanza
las
del
tiene
caractersticas
sueo. Pero
ms
fisicas
interesante
propias,
que
su
descripcin o la de las nuevas vas de acceso a la hipnosis resulta,

para nuestro objeto de estudio, la constatacin de una instancia
psquica
diferente
al
consciente, as
como
la
considerable
inconsistencia de ste.
El adulto vive en la ficcin de s mismo, recrendose en el
mito de su esencia racional, empero, basta que la adversidad de su
entorno se cebe en l para que
se descubra frgil, quebradizo,
desamparado como en la niez. Su satisfecha seguridad descansa tras

las murallas del conscinte, defendida por su
represin. La hipnosis, esa tcnica
fiel guardin, la
de aperos rudos, de simplicidad
casi pedestre, patentiza su inaprehensible identidad, la sencillez con

la que puede transitar del ser a la nada, su vecindad a la disolucin,
que magistralmente relatara en sus novelas Samuel Beckett(16).
Dnde
ahora? Cundo
ahora? Quin
ahora? Sin
preguntrmelo. Decir yo. Sin pensarlo. Llamar a esto preguntas,
hiptesis. Ir adelante, llamar a esto ir, llamar a esto adelante. Puede
que un da, venga el primer paso, simplemente haya permanecido,
donde, en vez de salir, segn una vieja costumbre, pasar das y
noches lo ms lejos posible de casa, lo que no era lejos. Esto pudo
empezar as. No me har ms preguntas. Se cree slo descansar, para
actuar mejor despus, o sin prejuicio, y he aqu que en muy poco
tiempo se encuentra uno en la imposibilidad de volver a hacer
nada. Poco importa cmo se produjo eso. Eso, decir eso, sin saber
qu. Quizs lo nico que hice fue confirmar un viejo estado de
cosas. Pero no hice nada. Parece que hablo, y no soy yo, que hablo
de m, y no es de m.(17)
59
Freud, en cualquier caso, no se reconocera en la interpretacin

existencialista y literaria de Beckett, su empeo est dirigido a
demostrar la existencia universal del inconsciente como instancia o
cualidad psquica y en su preponderancia anmica. La hipnosis, como
ya sealara la escuela de Nancy, era practicable en sujetos normales,
pero no dejaba
de ser una manifestacin anmala preada de
connotaciones extravagantes y mistricas. Existan, en cambio, una

serie de fenmenos cotidianos que prescindan adems de la
mediacin
de
un
intermediario
experimentado, fenmenos
perfectamente observables para todo el mundo y que sin embargo

no haban atrado la atencin de la psicologa de su tiempo. Nos
referimos a los actos fallidos.
Introduccin al psicoanlisis, las lecciones que pergeara
Freud para explicar el psicoanlisis a los nefitos, arranca a partir de
los actos fallidos. La simpata y predileccin que Freud manifestaba
por estos fenmenos se debe a que merced a ellos y a los sueos
poda extender a la vida anmica normal lo ya descubierto en las
neurosis. Tambin eran importantes por confirmar la creencia de
Freud en
metodolgico
el determinismo de los sucesos psquicos, principio

decisivo
en
sus
investigaciones
y especialmente
ostensible en sus primeras obras.

Un acto fallido es una equivocacin oral, escrita, oda, leda o
representada generalmente bajo la forma de olvido. Se pretende
decir, escribir, leer, or o hacer algo y sin embargo se dice, se
escucha, se lee, se escribe o se hace otro algo distinto. Es por lo
tanto
una ruptura inesperada
del discurso
de
la normalidad.
Cotidianamente trastabillamos las palabras, cometemos lapsus linguae,

creemos or frases o nombres innombrados... cotidianamente nos
60
equivocamos de direccin o telfono, olvidamos cosas o tareas.., es

algo tan comn que apenas merece nuestra atencin.
Quizs, si hay una caracterstica que defina a los grandes
hombres, sea precisamente cuestionar y redefinir lo supuestamente
evidente, aquello que en virtud de su mediatez o supuesta obviedad
nadie considera necesario cuestionar o interrogarse por ello. Freud
detect en el acto fallido, en
esa equivocacin minscula e
intranscendente, las mismas fuerzas que ya intervinieran en la

neurosis. El acto fallido, en cierto modo, puede considerarse un
sntoma pasajero a pequea escala. Un elemento ms, no slo para
extender las
competencias del inconsciente, sino tambin para
desdibujar el engaoso trazo que separa normales de enfermos:
Slo podremos apreciar de manera correcta el raro trabajo

psquico que engendra tanto a la operacin fallida como a las
imgenes del sueo cuando sepamos que los sntomas
psiconeurticos, en especial las formaciones psquicas de la histeria y
de la neurosis obsesiva, recapitulan en su mecanismo todos los
rasgos esenciales de ese modo de trabajo(...) Pero para nosotros
tiene adems un panicular inters considerar las acciones fallidas,
casuales y sintomticas a la luz de esta ltima analoga. Si las
equiparamos a las operaciones de las psiconeurosis, a los sntomas
neurticos, dos tesis que a menudo retoman- a saber, que la frontera
entre normal y anormalidad nerviosa es fluctuante, y que todos
nosotros somos un poco neurticos- cobran un sentido y un
fiindamento.(l8)
Pero tomemos un caso
especfico, el
lapsus linguae, para
explicar la estructura y significado del acto fallido. El lapsus se

produce cuando pretendiendo decir algo, esa tendencia comunicativa
se
perturba por
obra de
otra tendencia que
61
denominaremos
perturbadora. El resultado puede ser, bien el contenido ntegro de la

tendencia perturbadora, bien una condensacin
declaramos que
de ambas. Cuando
pretendemos decir algo queremos expresar que
nuestra voluntad consciente, a travs de la sintaxis que le es propia,

articula un mensaje encaminado a otros, receptores conscientes y, por
ende, sujetos de razn. La tendencia perturbadora distorsiona la
accin comunicativa en sus trminos tcitamente preestablecidos, pero
no de una manera casual, sino plenamente significativa.
Si a la tendencia perturbadora la llamamos inconsciente y
recordamos que ste, el inconsciente, se caracteriza no slo como
negacin de la consciencia sino adems como gua de sentido
encaminada a la obtencin del placer, la cuestin ganar en claridad.
El acto fallido podra resumirse de la siguiente manera: Pretendemos
conscientemente decir algo, pero inconscientemente deseamos otra
cosa y como resultado acabamos diciendo lo que deseamos o bien
una mixtura entre lo que pensbamos y lo que desebamos decir.
La formacin verbal a medio camino entre el consciente y el
inconsciente es obra de la represin que pretende a ltima hora, tras
su descuido de incompetente carcelero, restaurar infructuosamente el
mensaje originario. El resultado suele ser a veces
incomprensible,
pero quizs su objetivo no est del todo malogrado al lograr ocultar

el deseo bajo una alteracin que lo toma irreconocible.
El acto fallido es pues una consecuencia de la enconada lucha
que se lleva a cabo entre el inconsciente y la represin. La
represin es la causante del lapsus, al igual que lo es del sntoma,
en la medida que ha relegado la representacin al inconsciente por
su inmoralidad, por razones de conveniencia o por estar asociada
extrnsecamente a otra representacin reprimida. Pero la analoga no
se
circunscribe
slo
eso, la
62
forma condensada
que adopta
generalmente el lapsus, al igual que la llamada formacin de

compromiso que distingue al sntoma, es un trabajo realizado entre
las aspiraciones del inconsciente por alcanzar su objetivo y las de
la represin por sofocarlo y hacerlo enteramente desconocido.
Los actos fallidos no se
reducen solamente a los lapsus
linguae, aunque todos tengan su misma estructura y significado. Los

olvidos reiterados de tareas ingratas o nombres de
personas
desagradables, las lecturas o escuchas desiderativas, las acciones indeliberadamente saboteadoras de eventos o prcticas penosas... todos
estos y muchos ms han sido intuidos, que no explcitamente
-
inteligidos, por el observador perspicaz. Los grandes escritores han

hecho uso de ellos para expresar con sutileza las emociones de sus
personajes a sabiendas de que el pblico comprendera con
la
misma intuicin del creador el mensaje que se le ofreca. A Freud

se debe en cambio, como en muchos otras cuestiones, haber
transitado de
la insegura y mudable intuicin a la comprensin
cabal y firme del fenmeno.

Algo parecido a lo que ocurre con los actos fallidos acontece
con los sueos. Salvo en la antigUedad, donde se les concedi una
relevancia psicolgica que incluso alcanzaba
la potestad sobre el
futuro, el desprecio y la ignorancia premeditada por los sueos se

puede considerar una constante en la historia de la humanidad.
Empero, es del todo incierto que Freud fuera el nico autor que
centrara
su
atencin
en
los
sueos. Existe
una
voluminosa
bibliografa de su tiempo que lo desmiente y que el mismo Freud

en La interpretacin de los sueos comenta con detenimiento,
resaltando sus logros y sus errores. Lo que s es atribuible a Freud
es haber aportado una explicacin coherente de la funcin y de
todos los recursos formales del sueo, dando cuenta de hasta el ms
63
insignificante de sus usos narrativos.

Sin duda, no deja de ser extrao que estando obligados los
hombres a transcurrir un tercio del da bajo el dominio del mundo
onrico durante toda su existencia, se despreocupen de l
embargo
con
tan
asombrosa
reflexionar previamente
facilidad. Pero
quizs
por qu debemos pasar tanto
sin
convenga
tiempo
soando. Si tradujramos en aos el tiempo que pasamos soando,

sobre un promedio de vida arbitrariamente delimitado en setenta y
cinco aos, obtendramos la escandalosa cifra de veinticinco aos en
los cuales permanecemos ausentes del mundo y sus sensaciones.
No obstante, todo intento de sublevacin contra esta realidad est
condenado al fracaso. Necesitamos soar.
En castellano el verbo soar expresa dos acepciones diferentes:
puede denotar la accin de dormir y a su vez puede significar la
elaboracin y vivencia de
pelculas, que
se pueden
ciertas imgenes, valdra mejor decir

producir mientras
dormimos. De
tal
polisemia resulta la contradiccin fctica y el pleonasmo lingilstico

que se produce cuando decimos que nos dormimos si tenemos
sueo. En realidad dormimos cuando estamos cansados. Dormimos
para descansar. Ahora bien, de qu descansamos? Pudiera parecer a
simple vista que descansamos de un desgaste fsico, pero ello ira
en contra de la verdad incluso en el caso de las personas con
ocupaciones
que requieren un
gran derroche de
energas en
actividades motrices. Descansamos de un desgaste psicolgico, que

encuentra una traduccin fsica, energtica, pero cuya razn ltima es
anmica.
Ya habamos tratado anteriormente las estrechas relaciones de la
mente y el cuerpo, como a modo de vasos comunicantes, en los
denominados sntomas, el discurso de la primera se transubstanciaba
64
en el de la segunda expresando el mismo contenido ideolgico. Pero

en este caso hacemos referencia a una operacin
de gran
envergadura econmica. Debemos descansar de la vigilia, de la

instancia psquica que la preside, la consciencia. La consciencia
conleva un gasto energtico del que debemos reponemos. Para eso
dormimos, para descansar, para desquitamos de la realidad exterior y
del correlato transaccional psquico que sta impone.
Pero dormir requiere una serie de exigencias tcnicas a
satisfacer como son el calor, la oscuridad y en general la ausencia
de excitaciones externas que puedan interrumpir ese estado de feliz
aislamiento que es preciso alcanzar. La luz o el mido, en algunas
.personas, pueden subsistir concomitantemente a la par que logran
dormirse, pero si lo consiguen es merced a un aislamiento interno
que oblitera la claridad al cerrar los ojos e integra o se asla de la
sonoridad mediante la rarefaccin del ruido en un hipntico sonido
de fondo. Si unimos a las mencionadas caractersticas la generalizada
posicin fetal que adquieren los durmientes, toda la descripcin nos
fuerza a recordar la del nonato, protegido del mundo en su bolsa
materna.
Sin embargo, la
desconocida. Si
inteleccin del
admitimos
que
sueo
dormimos
nos sigue
para
siendo
descansar, para
descansar de la consciencia, por qu nos tomamos la molestia de

filmar esas pelculas que nos agitan y nos fuerzan a vivenciar
siquiera indolentemente sus
incomprensibles escenas? Freud nos
encamina a la resolucin del enigma por medio de los sueos

diurnos(19) y los sueos infantiles(20).
Los sueos diurnos o fantasas son producciones imaginarias al
servicio de una satisfaccin ntida. Nos referimos al soar despierto
para aludir al proceso visual mediante el cual se ven cumplidas las
65
aspiraciones del sujeto, que no conjuga en su elaboracin ninguno

de los inconvementes que se mterponen en su logro o si lo hace,
acrticamente consigue vencerlos con asombrosa facilidad. El objeto
de estos sueos de vigilia es, por tanto, ver cumplido un deseo que
la realidad se resiste a otorgar.
La funcionalidad de los sueos diurnos es la misma que la de
los sueos infantiles, en general, son reacciones a sucesos del da
anterior que dejaron un deseo insatisfecho y que la elaboracin
onrica se encarga sobradamente de satisfacer. Son abundantes los
sueos de dulces, comidas, juguetes, viajes y figuras amadas sin
apenas encubrimiento. Sueos reparadores de la frustracin de la
vigilia que escamotean tambin los impedimentos e interdicciones
que entraa la realidad para dar cumplido gusto a los deseos.
Ahora bien, admitamos que los sueos de los nios y las
fantasas de sus mayores son elaboraciones visuales que satisfacen
deseos. No nos es posible aceptar en cambio que los sueos de los
adultos cumplan idntico requisito ya que en ellos, las ms de las
veces, somos protagonistas de narraciones absurdas, dislocadas en el
tiempo, perdidos en espacios discontinuos en el que la identidad de
los personajes se diluye para dejar entrever facetas de diferentes
sujetos reunidos en una sola figura... No todo en ese mundo parece
seguro, fiable, agradable
ciencia
cierta, emocionante
autnticamente hedonista. A la indiscutible

poluciones
nocturnas
se
le
puede
oponer
satisfaccin de las
con
igual
rigor
demostrativo la desagradable impresin de las pesadillas. Adems,

qu funcin tendra ese hipottico y alucinatorio cumplimiento de
deseos si anteriormente admitimos que lo que se pretenda al dormir
era hacer descansar a la mente de su trabajo ordinario?
Para dar
respuesta a estas
66
objeciones
es
imprescindibr
introducir
dos
conceptos fundamentales
definitorios
del
sueo.
Llamamos contenido manifiesto del sueo a aquello que se nos

presenta
visualizadamente, esto
es, a
la
pelcula
misma. Y
denominamos contenido latente del sueo a la satisfaccin del deseo

que se enmascara tras la mencionada visualizacin. Los sueos
infantiles son actos psquicos inteligibles y completos que apenas
han
sufrido
deformacin, cuyo contenido
manifiesto, por tanto,
coincide con el latente. La deformacin onrica no es consustancial

al sueo, nicamente en el adulto la encontramos con carcter de
recurrencia.
Ya hemos sealado anteriormente la proximidad del nio a la
animalidad, su espontaneidad, su inocencia para la cultura y sus
engranajes. Toda la educacin consiste en un prolongado proceso
represivo de sus pulsiones en beneficio de un ensanchamiento de su
consciencia (aserto terico no ajeno al optimismo). En el nio la
represin es an dbil y ello
encuentra su traduccin en sus
elaboraciones onricas, que carecen de la vigilancia frrea de la

censura del adulto. En el sueo de ste, el suceso inconsciente o
deseo, es
rechazo de
trastocado por la censura impidiendo de este modo el

la consciencia. El
mecanismo
nos recuerda a la
formacin de compromiso de los sntomas y de los actos fallidos,

que consiguen una distorsin suficiente de su contenido para
tornarlos irreconocibles a la consciencia y obtener as la satisfaccin
pretendida.
Sin embargo, an no hemos explicado la funcin que cumple el
sueo dentro de la del dormir. Aceptamos que dormimos para
descansar de la consciencia y que es imprescindible que dediquemos
buena parte del da a resarcimos de su ingrato trabajo. Empero
sabemos que numerosas perturbaciones pueden interrumpir nuestro
67
descanso. Puede tratarse de un mido exterior o un dolor corporal o

una preocupacin o un deseo... Todos estos estmulos(21) arruinaran
nuestro propsito
y para evitarlo
fabricamos
sueos, rodamos
pelculas cuya trama, casi arcana, consiste en la satisfaccin de ese

deseo, la resolucin de esa preocupacin, el encubrimiento de ese
ruido o quel dolor...
Las excitaciones perturbadoras del reposo, responsables directas
de las forniaciones onricas, son preeminentemente psquicas. Si
adoleciramos una incapacidad para pergear sueos, el reposo
naufragara vctima de las continuas excitaciones psquicas que nos
azotan mcluso cuando dormimos. Los sueos velan por nuestro
descanso al traducir en imgenes compensatorias lo que no son sino
problemas e insatisfacciones de la vigilia.
No se ha valorado cabalmente la dilatada y conspicua
influencia del reposo, y dentro de ste del sueo, como invisible y
eficaz
instrumento de
cohesin social. De
qu manera sutil
adormece las expectativas y aplaca los deseos ofteciendo hueras

imgenes de marcado carcter infantil. Slo con la aprehensin del
significado del sueo, entre otros factores, nos es posible comprender
cmo el hombre ha tolerado resignadamente las relaciones sociales
de explotacin, miseria y represin sexual que ha padecido a lo
largo de la historia. El sueo aplaza el deseo en la medida que lo
cumple fantaseadamente. El sujeto se resarce de l engaosamente,
para a continuacin retomar obedientemente a cumplir los dictados
sociales de dominacin.
Mimticamente, la capacidad de fabular, de proyectar espejismos
sociales, ha sido erigida en arte por algunas sociedades que otorgan
derechos vacos de contenido real. No cuenta la prctica, la realidad
social que conforma al individuo, impone sobre l la ilusin que lo
68
hace igual
en la injusticia, libre en la ignorancia y en su
consecuente y demostrada impotencia para subvertir las causas de su

frustracin. Aspira a la dicha cuando consume mercancas, empujado
por el correlato de fantasa con el que se le incit a la compra. Sin
embargo la fantasa no se materializa, carece de entidad social y
prctica, es puro humo, secuencia que arranca en ilusin y finaliza
en decepcionante accidente, como los coches que, asociados a mujeres
sicalpticas y velocidades estratosfricas, se nos incita a conseguir a
toda costa. A modo de penosa recurrencia el ciclo se permuta con
diferentes productos, retroalimentado por ensoaciones que eclipsan
de la consciencia el deseo perennemente insatisfecho.
El cine, ese relato visual fantaseado, ese sueo que permite al
mediocre elevarse al papel de hroe sin padecer las penurias
afirmativas de aqul, y la televisin, de una manera ms compleja,
han servido igualmente para satisfacer vicariamente una serie de
deseos y expectativas que la realidad social se encarga cotidiana y
metdicamente de negar. El sueo est presente en multitud de
manifestaciones culturales y junto al, por ahora, desconocido superyo
es una mstancia esencial para inteligir el control social.
Sin apartarnos del control, regresemos al que la censura ejerce
sobre el deseo que mueve a la elaboracin del sueo. La censura es
la responsable de la deformacin onrica, es la causante del trabajo
del inconsciente en la diferenciacin entre contenido manifiesto y
latente del sueo. Para tal fin, ste se sirve de recursos narrativos
propios entre los que destacan la condensacin, el desplazamiento, la
figurabilidad ya aludida y la elaboracin secundaria.
La condensacin consiste en comprimir las ideas, las personas,
los espacios... no slo para alterar su fisonoma y evitar as su
reconocimiento, sino
adems para ahorrar

69
energa
psquica (El
concepto de economa psquica, insuficientemente tratado hasta ahora,

se elaborar ms adelante cuando estudiemos las tpicas y su
relacin metapsicolgica). De lo anterior se deduce que el contenido
manifiesto es siempre ms breve que el latente. El desplazamiento es
el reemplazo de un contenido latente por algo lejano a l, es una
alusin distante e ignota encadenada por el personal determinismo
asociativo del sujeto. Puede darse a veces bajo la encubridora
apariencia que resalta el acento psquico en algo de menor
trascendencia para ocultar lo verdaderamente importante.
La figurabilidad consiste en la transformacin de la mayor
parte de las ideas latentes en imgenes visuales, la mocin que
anima o produce el sueo se aplaca mediante el cumplimiento
figurado y
simblico de
las imgenes visuales, imgenes que
expresan la transaccin entre el deseo y la censura. Finalmente, la

elaboracin
secundaria
es
un
trabajo
propio
consistente
en unir, siquiera titubeante y
de
la censura
condicionalmente, los
diferentes ftagmentos onricos en un todo unitario. La elaboracin

secundaria es la que, en ocasiones, aporta la aparente coherencia,
unidad
verosimilitud
precisamente, su
contenido
que
pueda
presentar
manifiesto. En
el
muchas
sueo, ms
ocasiones, la
elaboracin secundaria viene dada por la irrupcin, ante el estmulo

despertador, de una fantasa diurna, que se introduce en el sueo y
lo estructura. En realidad, se trata de un trabajo del consciente
(preconsciente) sobreimpreso sobre el material onrico, en un obrar
aadido aposteriori por motivos
censores, que como todo acto
psquico consciente tiende a la sntesis o unidad.

El sueo, siguiendo la mecnica fisiolgica del reflejo, presenta
para Freud una estructura psquica regresiva ya que si toda actividad
psquica parte de estmulos o pulsiones y desemboca en inervaciones
70
corporales o descargas, en el sueo la excitacin en lugar de

propagarse a la motilidad lo hace hacia el extremo sensorial y
alcanza el sistema de las percepciones, esto es, el proceso psquico
del sueo sigue una trayectoria inversa a cualquier otro, no progresa,
sino que retrocede, es regresivo. Esta regresin no atae nicamente
a su estructura formal, sino que tambin alcanza a su contenido
latente, el sueo hace sufrir a las ideas una marcha regresiva y
arcaica, esto es, una vuelta tanto a la infancia ontogentica como a
la infancia de la misma humanidad. Es un retroceso, un retomo al
goce primigenio tanto individual como filogenticainente, en cuyas
fronteras se discierne la animalidad. Los recuerdos infantiles, en
virtud de esa censura que denominamos amnesia infantil, se han
tomado inconscientes, pero emergen de su latencia a travs de los
sueos, como tambin lo hacen los de la especie:
El soar en su conjunto es una regresin a la condicin ms

temprana del soante, una reaniirnacin de su infancia, de las
mociones pulsionales que lo gobernaron entonces y de los modos de
expresin de que dispona. Tras esta infancia individual, se nos
promete
tambin alcanzar una perspectiva sokre la infancia
filogentica, sobre el desarrollo del gnero humano, del cual el del
individuo es de hecho una repeticin abreviada, influidas por las
circunstancias contingentes de su vida. Entrevemos cun acertadas
son las palabras de Nietzsche: en el sueo sigue actundose una
antiqusima yeta de o humano que ya no puede alcanzarse por un
camino directo; ello nos mueve a esperar que mediante el anlisis
de los sueos habremos de obtener el comienzo de la herencia
arcaica del hombre, lo que hay de innato en su alma.(22)
La elaboracin primaria se
puede deber a un deseo del
preconsciente reforzado por uno del inconsciente, a un deseo del
71
inconsciente o a un deseo inconsciente del superyo (sueo de

autocastigo). La interpretacin psicoanaltica de los sueos sigue el
camino inverso al realizado por la elaboracin onrica. Aspira a
traducir el contenido manifiesto en contenido latente, desentraando
as la representacin inconsciente e infantil que anima el sueo.
Los recursos narrativos del inconsciente no se agotan en los
arriba
mencionados. El
simbolismo
del
sueo, cuyo
estudio
principiaron los griegos, nos ayuda a comprender la riqueza retrica

casi inigualable de la que hace
gala. Conviene recordar que el
simbolismo no es igual en todos los hombres ni en todas las

pocas y dentro del psicoanlisis slo es un instrumento secundario
para la interpretacin onrica. Sin embargo, existe cierta regularidad
en el mismo que le confiere una prudente vala orientadora del
significado oculto tras algunas figuras.
Los padres se suelen esconder tras las idealizadas apariencias
de emperadores, reyes y otros hroes propios de leyendas y cuentos
populares. Los hermanos, en cambio, lo hacen bajo la denostada
forma de parsitos y animales pequeos. La muerte se intuye tras el
viaje o la partida y se alcanza mediante la total oscuridad. El pene
es el bastn, la serpiente, el sable, el rbol, el grifo, el revlver, el
cuchillo.., cualquier objeto penetrante, alargado, cargado de agua.
Mientras que la ereccin, ese triunfo efimero contra la gravedad, se
suele representar mediante el vuelo. La vagina es
mediante
suplantada
cavidades, cuevas, fosos, vasos, cajas, botellas, cofres,
bolsillos.., y los senos suelen ser frutas redondas. La relacin sexual

es baile, equitacin, atropello, amenaza de arma, ascensin apresurada
y sofocante por una escalera...
Los
ejemplos
seran
interminables y
no
viene
al
caso
extenderse en su enumeracin(23). Importa constatar cmo el sueo

72
es poseedor de una gama extensa de recursos poticos. Es ms, la

poesa no hace sino rescatar para el consciente en sus tropos y
sinestesias lo que no es sino el lenguaje de esa otra instancia
psquica llamada inconsciente. Siendo precisos, el lenguaje simblico
y las otras
tcnicas referenciales ms o menos deformadoras no
pertenecen exactamente al inconsciente, sino que son el resultado de

la lucha que mantiene ste con la represin. El sueo es un retomo
a la infancia donde reinaba hegemnicamente el inconsciente, una
vuelta a sus deseos, a su sexualidad polimorfa, a su lenguaje. La
represin se halla en el sueo aminorada y el inconsciente se
manifiesta hegemnico en una transaccin muy ventajosa para sus
intereses.
Sin embargo, queda por aclarar an una excepcin que se
escapa a nuestro entendimiento. En las pesadillas se experimenta una
sensacin de malestar tan notable que incluso amenaza a nuestro
descanso. De hecho creemos despertar aliviados para evitar ese
intenso displacer que nos provoca su vivencia. En realidad, la
pesadilla satisface
un deseo, a veces apenas
elaborado, y es
precisamente su satisfaccin lo que paradjicamente provoca la

angustia. La censura transmuta el placer en angustia dado su carcter
transgresor. En ocasiones el mismo deseo es el afn de castigo que
otorga la censura en su forma de angustia. En cualquier caso, si
despertamos es para evitar la satisfaccin de ese deseo reprimido
que iba a lograr su satisfaccin:
El hecho de que tambin haya casos fronterizos en los que el
sueo ya no puede mantener su funcin de precaver de
interrupciones al dormir- es lo que sucede en el sueo de angustia -,
y la permute por la otra, la de cancelarlo a tiempo, no es objecin
alguna contra esta concepcin. En eso no procede sino como el
73
concienzudo vigilante nocturno, quien primero cumple con su deber

aquietando las perturbaciones para que no despierten a los
ciudadanos, pero despus lo contina, despertndolos, cuando las
causas de la perturbacin le parecen graves y no puede habrselas
con ellas por s solo.(24)
Analizadas las neurosis, la hipnosis, los actos fallidos y los

sueos debemos admitir el inconsciente como una hiptesis necesaria
de obligado carcter universal. Dicha afirmacin choca frontalmente
con la concepcin, en su tiempo dominante, de que todo lo psquico
es consciente. Pero, como ya dijimos, Freud no se limita a postular
la
existencia
del
inconsciente, sino
que
adems
subraya
su
hegemona psquica sobre el resto de los procesos mentales.

Un
acto
psquico
transcurre
por
dos
fases
mentales.
Originariamente, atendiendo a su cronologa, es inconsciente. Luego, si

al pasar por la censura es reprimido persevera en su estado
inconsciente, pero si no es desechado por la represin, slo entonces,
se toma consciente. No obstante, delatamos representaciones que eran
conscientes y que sin embargo nuestra memoria, en funcin de su
carcter selectivo, ha dejado escapar de su control sin abandonarlas
definitivamente. Es
correspondiente, ser
decir, pueden, con

devenidas
el
ejercicio
conscientes. Este
mental
tipo
de
representaciones, dismiles de las inconscientes, son las que estn

comprendidas en el mbito del llamado preconsciente.
Conviene recalcar que los objetos propios del consciente, del
preconsciente y del inconsciente son las ideas o representaciones.
Carece
de
sentido
decir
que
una
pulsin
es consciente
inconsciente. Slo la representacin de la misma lo es o no. Del

mismo modo se debe negar la existencia de sentimientos conscientes
74
inconscientes. Los
sentimientos
son
procesos
de
descarga
(energtica) de las representaciones, constituyen el envs de las

mismas, porque, a diferencia de una concepcin filosfica, para el
psicoanlisis las ideas no son neutras, sino que tienen valor afectivo,
todas, sin exclusin. La neurosis, como procedimiento de represin
malograda, provoca la escolstica dicotoma entre la idea y el afecto
correspondiente y trae como consecuencia la aparicin de sntomas.
Se puede dar la aparente paradoja de que una idea conviva en dos
sistemas distintos (consciente e inconsciente) a la vez(25). Situacin
que slo se endereza si el sujeto verbaliza, se entiende que en el
proceso analtico, la representacin unida a su afecto.
A diferencia del consciente, el sistema inconsciente no tiene
tiempo, se desenvuelve al margen de la realidad y sus exigencias, es
atemporal como lo son sus mandatos, sometidos nicamente al
principio del placer. La carga o afecto de sus representaciones posee
movilidad, permitiendo con ello que se adhiera, por asociacin, a otra
representacin por muy distante que sta
se encuentre de la
representacin originaria. La descarga del sistema inconsciente se

produce mediante la inervacin somtica y el desarrollo de los
afectos, pero para tal fin precisa entablar batalla econmica con el
sistema consciente.
La cura psicoanaltica no es sino una guerra abierta entre el
poderoso inconsciente del paciente y la debilitada consciencia del
mismo, que cuenta, sin embargo, con la inestimable ayuda de su
aliado, el psicoanalista (para ser ms precisos de la transferencia en
el psicoanalista, lo que a su vez implica el consciente y el
inconsciente). Como toda guerra no deja de ser un proceso penoso
y lento(26) que no siempre concluye con xito:
75
La cura psicoanaltica se halla fundada en la influencia del

sistema consciente sobre el sistema inconsciente y muestra, de todos
modos, que la influencia no es imposible, aunque s dificil.(27)
El inconsciente, esa traduccin representacionista (psicolgicoanimista) de lo corporal y por tanto de lo instintivo, en la medida
en que es entendido como instancia y adems originaria, deslindada
de la prctica, preconstituida a la misma, debe reconducirse hacia su
adecuacin
con
las
demandas
de
la
realidad, cualquiera, en
consonancia, que sta pueda ser. La tarea no es
sencilla. Las
neurosis, los sueos y los actos fallidos manifiestan el enorme poder

de esta instancia y el elevado coste de sus exigencias. Su
atemporalidad implica adems, entre otras cosas, su correoso carcter
regresivo y la fijacin que manifiesta por la pretrita y siempre
aorada sexualidad infantil. Al fm y al cabo, la mente, como ya
sealara Baudelaire(28), es una suerte de palimpsesto cuya primera
inscripcin an perdura indeleble en todos nosotros.
76
RACIONALIDAD Y PULSIONES
Historicidad de la sexualidad.
La moral sexual cultural. Moral, represin y razn.
Las tpicas. Desdoblamiento ontolgico.

La metapsicologia. La terapia psicoanaltica.
La nueva teora de las pulsiones.
El estudio de la perversin nos proporciona una perspectiva

histrica sobre la sexualidad y sobre la constitucin social del deseo.
La historicidad de la perversin no se refiere nicamente a la
infancia y al disfrute que en ella se hizo de una sexualidad
eminentemente perversa, sino que se extiende tambin a la historia
de la humanidad. El mundo clsico, por seguir el ejemplo de Freud,
muestra con todo lujo de detalles y ejemplos ilustres, principiando
por los mismos dioses, cmo el placer no se circunscribe a un
nico objeto y ni siquiera a objetos del sexo contrario o de la
misma especie.
Para Freud, la disposicin perversa polimorfa parece inscrita en
nosotros como la misma bisexualidad originaria(I) y sobre ese
material biolgico las normas sociales, de muy variado signo, inciden
interdictiva o permisivamente. La historia de la humanidad nos
ensea que las limitaciones a la sexualidad han variado a lo largo
del tiempo y que el aumento de las mismas y su mayor exigencia
no implica, en absoluto, esplendor cultural alguno.
La consideracin sobre lo perverso ha variado en consonancia a
la transformacin del contenido y delimitacin del asco y la
vergilenza, del bien y del mal, superestructura que, a su vez, nos
remite, aunque no de un modo burdo, a las relaciones de produccion.
77
La
sexualidad
la
moral, histricamente, siempre
han
sido
antagnicas, entre ellas ha mediado un pilago de interdicciones

irreconciliables. La
evolucin cultural
del
hombre, que
no
su
perfeccionamiento o mejora, entraa la prdida de goces sexuales y

su
sustitucin
estigmatizar
por
el
objetivos
placer
con
sublimados. Para tal

una
imposicin
fin
agresiva
precisa
y
su
racionalizacin ideolgica, que no es otra que la propagacin del

asco, la vergtienza y la culpa.
Sentimos asco de los olores corporales, de la miccin, las
ventosidades, los excrementos, los flujos vaginales, del esperma, la
menstruacin, del sudor, de las mucosidades, de la descomposicin de
cuerpos y alimentos. Sentimos asco de lo distintivo, de lo que
caracteriza a la vida y a la muerte. El proceso cultural ha forzado
la represin de las vas nasales hasta hacerlas casi inoperantes. Slo
en los nios sa.lvajes(2>, ausentes fortuitamente de la socializacin
cultural, era
apreciable
un
desarrollo
notable
del
olfato.
Experimentamos vergilenza de casi todo, empezando por la desnudez

de nuestro propio cuerpo, recubierto de prendas por un
acusado
embozo. Todo lo sexual es susceptible de referirse y frustrarse en la

vergilenza.
Freud
percibe
la
historicidad
de
la
sexualidad
consiguientemente de la perversin y la moral. Con relacin a esta

ltima, siguiendo la conceptualizacin del filsofo
Ebrenfels, distingue una moral
Cbristian von
sexual natural, que permite
la
supervivencia y perpetuacin de la especie, de una moral sexual

cultural que espolea a los
hombres en su productividad cultural.
Quizs el ttulo moral natural sea enteramente aportico en sus

trminos y delate, implcitamente, una concepcin biolgico-evolutiva
posteriormente desarrollada por Freud, pero amn de lo dicho
78
expresa a su vez la oposicin social e histrica en la organizacin

y satisfaccin de las necesidades sexuales. La moral sexual
cultural, cabra decir que la moral burguesa, no slo
apostata las
perversiones, sino que restringe la sexualidad a la genitalidad

estrictamente marital, encaminada al cristiano propsito de perpetuar
la estirpe de Adn en la tierra. Sin embargo, como ya haba
sealado en otras ocasiones(3), Freud advierte que dicha moral es la
responsable de las llamadas neurosis. Los neurticos no son sino los
nufragos de la socializacin regida por los principios represivos de
la moral sexual cultural:
Los neurticos son aquella clase de seres humanos que en

virtud de una organizacin refractaria slo han conseguido, bajo el
influjo de los reclamos culturales, una sofocacin aparente, y en
progresivo fracaso, de sus pulsiones, y que por eso slo con un gran
gasto de fuerzas, con un empobrecimiento interior, pueden costear su
trabajo en las obras de la cultura, o an de tiempo en tiempo se
ven precisados a suspenderlo en calidad de enfermos.(4)
Las intolerables condiciones de la moral cultural provocan, amn

de las mencionadas neurosis, una caterva innumerable de hipcritas
que escapan a sus mandatos a travs de conductos aparentemente
tan ilcitos como socialmente reglamentados. En la burguesa, el rito
inicitico de la sexualidad genital se estrenaba en el burdel, lugar de
acogida, con posterioridad, de la prctica de la sexualidad negada en
el matrimonio. Este fenmeno generalizado de doble moral se
restringe nicamente al varn, que an alcanza una va de escape.
Las mujeres han sido reprimidas hasta tal punto que su sexualidad
ha devenido en
cario
sublimado
79
infantilismo
mental. Su
dependencia respecto al padre se religa a su marido, al que no sabe

complacer y con el que no se complace. La supuesta inferioridad de
las mujeres no deja de ser un efecto de su exagerada represin
sexual:
No creo que la oposicin biolgica entre trabajo intelectual y

actividad gensica explique la imbecilidad fisiolgica de la mujer,
como lo sostuvo Moebius en su tan controvertido libro. Opino, en
cambio, que el hecho indudable de la inferioridad intelectual de
tantsimas mujeres debe reconducirse a la inhibicin de pensar que
se requiere para sofocar lo sexual.(5)
(La cursiva es de Freud)
Ante el mencionado panorama no cabe extraarse del altsimo

nmero de histricas entre las mujeres. El matrimonio en vez de
aplacar, a modo de lenitivo, la situacin explosiva que provoca la
moral la agrava si cabe. El matrimonio, como institucin, se muestra
incapaz de satisfacer las necesidades sexuales de la sociedad. Fuerza
a la mujer a una relacin sexual, que fruto de su singular represin
y consecuente infantilismo, ni desea ni entiende. La llegada de un
nmero tolerable de hijos es el mojn que delimita el final de la
sexualidad despreocupada y el inicio de la angustiosa o de la
abstinencia conyugal, que acontece en la esposa cuando comenzaba a
liberarse tmidamente del yugo que le impeda disfrutar de su
cuerpo. Toda esta saga de frustraciones que origina la moral acarrea
penosas consecuencias:
(Refirindose a la neurosis)tA primera vista pareciera tratarse

de una transmisin hereditaria; pero considerado ms de cerca, se
resuelve en el efecto de unas poderosas impresiones de la infancia.
80
La mujer neurtica, insatisfecha por su marido, es hipertierna como

madre e hiperangustiada hacia el hijo, sobre quien transfiere su
necesidad de amor; as le despierta una prematura madurez sexual.
Adems, la desavenencia entre los padres sobrestimula la vida
afectiva del nio, le hace sentir intensamente amor, odio y celos a la
ms tierna edad. La educacin severa, que no tolera quehacer alguno
de la vida sexual despertada tan temprano, aporta el poder
sofocador, y semejante conflicto a esa edad contiene todo lo que se
requiere para la causacin de la nerviosidad por toda la vida.(6)
La doble moral de los varones es una prueba fehaciente de la

imposible e indeseable aplicacin de los principios rectores de la
moral cultural. El seguimiento coherente de dichas reglas slo puede
reportar a sus adeptos infelicidad, sumisin y neurosis, atributos que
chocan frontalmente con los propsitos creadores de la cultura. La
moral cultural es indehiscente debido a la sobrerrepresin que ejerce
sobre
las
pulsiones, exceso
normativo
que
desemboca
inexorablemente en la esterilidad psquica y social de la neurosis,

que declara en la prctica su preponderante ineptitud de todo goce
que no sea el disfrute angustioso de sus sntomas y de todo trabajo
que no consista en la elaboracin impremeditada de los mismos:
El neurtico es incapaz de gozar y de producir; de lo primero,
porque su libido no est dirigida a ningn objeto real, y de lo
segundo, porque tiene que gastar una gran porcin de su energa
restante en mantener a la libido en el estado de represin y
defenderse de su asedio. Sanara si el conflicto entre su yo y su
libido tocase a su fin, y su yo pudiera disponer de nuevo de su
libido. (...) Ahora bien, dnde est la libido del neurtico? Fcil es
averiguarlo; est ligada a los sntomas, que le procuran la
satisfaccin sustitutiva, la nica posible por el momento. Por tanto, es
preciso apoderarse de los sntomas, resolverlos; es justamente lo que
el enfermo nos pide.k7)
81
La represin es lo que caracteriza a la neurosis, lo que la

construye a partir de un material constitucional heredado y de una
fijacin libidinal infantil. Los pacientes parecen atrapados por un
fragmento de su pasado, fijados a l por el placer libidinal que
antao les report y que luego les fue arrebatado o autodenegado
impetuosamente. La fijacin se produce en la infancia y es uno de
los factores que determinan decisivamente el carcter del individuo.
Decimos que los enfermos a travs de sus sntomas son regresivos,
porque retornan a la infancia, al placer pulsional al que quedaron
atados.
La fijacin y la regresin estn relacionadas. Cuanto ms fuertes
sean las fijaciones mayor a su vez ser el poder de la regresin y
por tanto el sujeto se defender peor en su entorno, extenuado por
el destino sintomtico de su libido y expatriado violentamente de su
presente. La regresin puede ser de dos tipos segn se refiera a
objetos (incestuosos) investidos por la libido o haga referencia al
retroceso de toda la organizacin sexual a estadios anteriores.
Aunque tambin pueden observarse neurosis, como la obsesiva, que
efecten una regresin combinada de ambos factores.
Pero volvamos al papel de la represin y a su responsabilidad
cardinal en la neurosis. El par antittico formado por la represin y
la sexualidad ha redefinido continuamente sus lmites a lo largo de
la
historia. Partiendo
de
la
necesidad
de
su
existencia, sus
competencias sin embargo nunca han sido las mismas ni lo son en

un mismo tiempo histrico para todo el mundo. No podemos
atribuir, de un modo abstracto, a la fijacin y a su posterior
regresin la paternidad de la neurosis puesto que la fijacin es un
elemento constitutivo del carcter, operante en todos los individuos.
Lo que s experimenta una variacin, amn de la inevitable herencia
82
constitucional, es la
intensidad
en el
estmulo y
la represin
libidinales.
Pero incluso admitiendo una mala influencia de los factores
externos en su relacin con la libido, bien por excesiva estimulacin,
bien por un abandono tardo de ese goce pulsional, bien por la
sobrerrepresin, bien por una combinacin de ambas, y an contando
con el decepcionante influjo de la herencia, nicamente la nefasta
aparicin de la represin determina la irrupcin de la neurosis. El
neurtico es por encima de todo un reprimido. La existencia de la
fijacin y de la regresin por s solas no deviene necesariamente en
neurosis si no interviene en el proceso la represin. La represin al
anatematizar el placer, una vez fijado, fuerza la canalizacin
del
goce mediante el sntoma. Sin embargo, ese mismo placer pulsional,

por muy heterodoxo que sea, si se le da satisfaccin directa y
consciente deviene nicamente en perversin, categora, que, como ya
analizamos antes, es objeto de relatividad histrico-cultural:
Una regresin de la libido sin represin nunca dara por

resultado una neurosis, sino que desembocara en una perversin (...)
los seres humanos contraen una neurosis cuando se les quita la
posibilidad de satisfacer su libido, vale decir, por una frustracin,
segn la expresin que utilic; y sus sntomas son justamente el
sustituto de la satisfaccin frustrada. Desde luego esto no quiere
decir que toda frustracin de la satisfaccin libidinosa provoque una
neurosis en quien la sufre, sino meramente que el factor de la
frustracin se registra en todos los casos de neurosis investigados.
As pues, ese enunciado no puede invertirse. Por otra parte, bien
comprenden ustedes que esa aseveracin no est destinada a revelar
todo el secreto de la etiologa de las neurosis, sino que slo destaca
una condicin importante e indispensable.(8)
83
Sin embargo, parecera que la represin(9) y la moral son

elementos esenciales en la configuracin del
hombre, que est
abocado a mantenerlas dada su especificidad cultural. La represin

exagerada o su ausencia son extremos que consiguen malograr de
distinta forma la convivencia social. Empero, dnde se halla ese
sano punto de equilibrio? La aspiracin de Freud al criticar la
moral dominante es
conseguir una moral consciente de
sus
fundamentos, de la obligatoriedad de una represin equilibrada entre

las ineludibles necesidades pulsionales y los no menos necesarios
mandatos sociales, esto es, conseguir una moral basada en la razn.
Su labor mdica individualizada termina as por desembocar en una
indeliberada labor de reformador social al constatar la dimensin
social del sujeto en las propias instancias y manifestaciones
psquicas de ste.
Ahora bien, an no hemos analizado la relacin entre esas
presuntas instancias psquicas que definen la mente, ni tampoco
cmo surge la consciencia, en la cual el psicoanlisis delega el peso
de la superacin de la neurosis.
Como se recordar, establecimos con carcter de hiptesis
verosmil la existencia de una instancia psquica denominada
inconsciente que no era objeto de percepcin psquica directa como
la consciencia, pero s indirectamente a travs de los sntomas
neurticos, la hipnosis, los actos fallidos y los sueos. En realidad,
como seala Bleger (1958, 1963), debera hablarse de procesos, ms
precisamente conductas (en su sentido laxo) inconscientes. Freud
substancializa el atributo de un fenmeno psquico convirtindolo en
entidad, realiza pues un desdoblamiento ontolgico del sujeto que trae
consigo la descripcin mitolgica de su prctica. El presupuesto para
tal cosificacin al principio, en 1895, en su Proyecto de psicologa,
84
se sustenta en la existencia de diferentes tipos de neuronas, pero una

vez desechada la posibilidad de fundamentar fisiolgicamente la
psicologa, se har sobre la base de la existencia de un ente o
mente que gobierna la vida del sujeto desde dentro y hace actuar
al sujeto en el mundo de fuera, escindiendo de este modo
animista
la
conducta
la misma
realidad en
dos
planos
yuxtapuestos. Obviamente, al constatar diferentes conductas, tanto las

conscientes, como las susceptibles de serlo o
las abiertamente
inconscientes, Freud, conforme a sus presupuestos animistas, debe

colegir que esa supuesta entidad mental se divide en tres instancias
o substancias que conviven en el mismo hogar psquico.
La
contradiccin
reseada, fue
puesta
de
manifiesto
coherentemente explicada por Bleger. Otros autores posteriormente,

con desigual competencia e incisividad, han constatado la apora
descrita (Szasz 1961, Giddens 1984), pero no han sabido explicarla en
su gnesis terica ni ofrecer una alternativa cabal, poniendo de
manifiesto el desconocimiento de las obras y la bibliografla en
lengua espaola, debido a motivos histrico-polticos evidentes(lO).
Bleger seala que Freud parte, por su misma formacin
cientfica, de unos esquemas referenciales o modelos tomados de la
fisica mecanicista y de la biologa, concretamente del evolucionismo.
La influencia de la fisica haba dado lugar a la escuela de
Hehnholtz, que intentaba arrumbar el vitalismo mdico reduciendo la
etiologa
una
mecnica
fisiolgica
formulada
en
trminos
cuantitativos. Freud, formado en tal escuela, tras su fracasado intento

de reducir la psicologa a la fisiologa, persevera en el modelo
fisico-mecanicista sobre criterios estrictamente psicolgicos adoptando
la nocin de fuerza y objeto que se deja mover (distorsionando el
concepto de fuerza como relacin de atraccin entre objetos). Las
85
fuerzas sern las emociones o afectos y ms tarde las pulsiones.

Posteriormente Freud adopta una concepcin energetista patente en
su concepto de libido y en su reformulacin de su teora de las
pulsiones basada en el segundo principio de la termodinmica, que
se aplica, como seala Szasz, considerando la realidad humana como
un sistema cenado cuando en realidad es un sistema abierto.
La adopcin de
estos supuestos permite a Freud colegir
fructferamente multitud de fenmenos, pero le conducen, a su vez, al

espiritualismo cosificando los fenmenos hasta adquirir autonoma y
vida propia y abstrayndolos de la realidad concreta que los
produce y su campo operacional. En la medida en que en la terapia
la dinmica mecanicista se remite a la prctica, a la conducta que la
genera, tal obstculo, pese a su rmora explicativa, no supone la
desautorizacin de la misma, pues aunque bajo una forma mitolgica
la realidad psquica es aprehendida(11).
No
nos
detendremos, por
ahora, en
el
anlisis
de
las
consecuencias de la adopcin de ese otro y decisivo esquema

referencial, el
del
evolucionismo, posponiendo
el
mismo
para
sucesivos captulos. En adelante, seguiremos el desarrollo terico

freudiano, aceptando el mitologismo substancial sealado, bstenos
con resear que su superacin implica necesariamente la adopcin
de una teora psicolgica basada en la conducta, tomando sta en un
sentido no restringido.
El inconsciente, tomado como tal instancia autnoma, adems de
no ser consciente, se defina como una gua de sentido tendente
inexorablemente al placer, permaneciendo ajena a la influencia del
principio de realidad y a su intrnseca cronologa. El inconsciente es
atemporal y desconoce la negacin. No establece transacciones ni
conoce lmites en la prosecucin de su objetivo hedonista. En el
86
inconsciente slo habitan contenidos investidos (cargados) de mayor

o menor intensidad. Los investimentos de sus representaciones son
susceptibles de adoptar volublemente nuevos alojamientos ideolgicos
merced a su particular sintaxis. La condensacin, el desplazamiento y
la transformacin en lo contrario, las mismas tcnicas ya apuntadas
en sntomas y sueos, son los instrumentos que determinan ese
lenguaje presuntamente arcaico.
El inconsciente es un concepto limtrofe entre lo psquico y lo
corporal que debe su origen, con carcter universal, al descubrimiento
de la sexualidad infantil, esto es, a la existencia originaria de las
pulsiones sexuales. Su vecindad a lo fisico le permite traducir
plsticainente su mensaje en el cuerpo (disociados o escindidos del
sujeto merced a su presupuesto animista), siendo los sntomas buena
expresin de ello. Es, por lo tanto, una nocin casi biolgica, analoga
imperfecta del instinto y la animalidad adulterada del hombre, cuya
herencia, tras Totem y tab se adscribe a la prctica filogentica
en detrimento de la actual tal y como se insina:
El contenido del Icc nuede ser comnarado con una noblacin

psquica primitiva. Si hay en el hombre unas formaciones psquicas
heredadas. alao anloao al instinto de los animales, eso es lo que
constituye el ncleo del Icc. A ello se suma ms tarde lo que se
desech por inutilizable en el curso del desarrollo infantil y que no
forzosamente ha de ser, por su naturaleza, diverso de lo
heredado.(12)
(El subrayado es mo)
No existe una delimitacin clara entre el inconsciente y el

preconsciente, como tampoco entre ste y el consciente. Sabemos que
la funcin ms relevante del preconsciente es ejercer el control de
87
la memoria y que en l ya aparece la censura y por tanto el

principio
de
realidad, elementos
que
se
darn
de
nuevo,
aniplificadamente, en el consciente. Sin embargo conviene sealar que

Freud no establece una separacin radical entre las tres instancias y
que el contenido del consciente se nutre en buena medida de lo
pulsional. El contenido del sistema Prcc (o Cc) proviene, en una
parte, de la vida pulsional (por mediacin del Icc) y, en la otra, de la
percepcin.(13). El consciente ha devenido del inconsciente por
exigencias del medio, esto es, por exigencias histrico-culturales.
La distincin entre consciente, preconsciente e inconsciente
constituye la primera tpica o estructura mental elucidada por el
psicoanlisis(14) A esta primera tpica le sucede una segunda
substancializacin que no anula la anterior ni la comprende, se trata
de la estructura compuesta por el ello, el yo y el superyo. Se podra
identificar al ello con el contenido adscrito al inconsciente. El yo
sea la mediacin psquica entre las exigencias del ello y las
necesidades de la realidad, siendo a l al que corresponderan las
instancias del consciente y el preconsciente de la primera tpica. El
superyo, en cambio, vendra a ser la expresin psicolgica de la
moral, comprendiendo aunque no nicamente lo que vulgarmente
llamamos la voz de la conciencia, que se habra alojado en nosotros
mediante la educacin (socializacin normativa) y portara elementos
tanto conscientes como inconscientes.
El
anlisis
fsico, nos
estructural
ayuda
funcionalidad, pero
a
por
freudiano, heredero del mecanicismo
entender
s
las
solo
no
instancias
annicas
basta para
alcanzar
su
una
comprensin de la psique. Parecera como si stas, plenas de

autonoma, se desenvolvieran librrimamente, ajenas a cualquier
determinacin, indiferentes a su coste energtico, cuando lo cierto es
88
que la vida desmiente cotidianamente esta visin de las cosas. Freud

complementa su comprensin psicolgica sobre la base de una
concepcin fsica energetista, caracterstica de la termodinmica.
Descansamos para reponemos del agotamiento ocasionado por la
actividad consciente, comemos para recargar las debilitadas fuerzas,
satisfacemos la sexualidad, mediante una complicada intercesin entre
las tres instancias, para descargar una excitacin ineludible de
carcter interno (freudianamente el ello).., incluso la ms sublimada
de nuestras acciones, el pensamiento, negativo o virtualidad de la
accin inconsumada, requiere un gasto nada desdeable de energa.
El aplogo de la mquina parece consustancial a este anlisis.
Lo que se pretende esclarecer es la economa del sujeto. Cmo
distribuye sus esfuerzos? A travs de qu instancias? Con qu
sntomas si es que los hay?
etctera. Metafricamente podra
expresarse esto mismo diciendo que el individuo, para Freud, es un

sistema econmico estructurado en instancias psquicas a las cuales
se asignan partidas fmancieras. La cuanta de la distribucin de esas
partidas denota no nicamente la posible disposicin constitucional
atribuible a la difusa y anfibolgica herencia, sino tambin y sobre
todo la caracterizacin de ese sujeto como neurtico, esquizofrnico
o supuestamente sano en funcin de la debilidad, narcisismo o
fortaleza de su yo.
Ya introdujimos anteriormente el concepto de libido como la
energa sexual, distinguiendo la libido objetal
de la yoica o
narcisista. El anlisis econmico da cuenta de la distribucin de la

libido y de las otras energas psquicas. A las investiduras de las
pulsiones sexuales Freud. la denomina libido y a las investiduras de
las pulsiones de autoconservacin las califica de inters. El anlisis
econmico es el correlato cuantitativo del anlisis estructural, el
89
sustrato energtico de las instancias psicolgicas.

Muchos de los fenmenos que hemos ido explicando han sido
referidos para ello a su economa psquica. Parece caracterstico del
inconsciente, como tal instancia autnoma, articular sus significados de
manera econmica. Recurdese a este respecto la condensacin que
agrupa polismicaxnente en una imagen o palabra multitud de
significados, o la homofona de algunos actos fallidos. Pero hay ms,
el ahorro de gasto psquico provoca placer en s mismo. Y es
precisamente este ahorro el fundamento del chiste:
Y si junto a esto resulta que en los dos casos de chiste

tendencioso se obtiene placer, ser natural suponer que esa ganancia
de placer corresponda al gasto psquico ahorrado (...) Dejamos
anotado que un ahorro en gasto de inhibicin o de sofocacin
parece ser el secreto del efecto placentero del chiste tendencioso, y
pasamos al mecanismo del placer en el chiste inocente. (El chiste
inocente consiste en los denominados juegos de palabras sin
aparente contenido hostil o sexual) (...) Tambin en el nio,
habituado a tratar todava las palabras como cosas, advertimos la
inclinacin a buscar un mismo sentido tras unidades fonticas
iguales o semejantes, lo cual es fuente de muchos errores que dan
risa a los adultos. Entonces, cuando el chiste nos depara inequvoco
contento pasar de un crculo de representaciones a otro distante
mediante el empleo de la misma palabra o de otra parecida (...)
tenemos derecho a reconducir ese contento al ahorro de gasto
psquico. Adems, el placer de chiste que provoca ese
cortocircuito parecer tanto mayor cuanto ms ajenos sean
entre s los crculos de representaciones conectados por una misma
palabra, cuanto ms distantes sean y, en consecuencia, cuanto mayor
resulte el ahorro que el recurso tcnico del chiste permita en el
camino del pensamiento.(I5) (La cursiva es de Freud)
La cita es un tanto larga, pero nos permite recoger dentro de

ese lenguaje econmico, y por ende placentero, del chiste otras
90
tcnicas propias de sntomas, sueos y actos fallidos, es decir, otras

tcnicas de la sintaxis del inconsciente, como son el desplazamiento,
la transformacin en lo contrario, de la cual la irona no es sino su
expresin humorstica, la proyeccion... elementos
todos
de
una
gramtica basada en el placer del ahorro psquico, esto es, en su

funcin econmica.
Freud completa su
anlisis
compresin
del
fenmeno
psicolgico mediante el concepto y la consideracin de la dinmica

psquica, entendida sta, hegemnicamente, como juego de fuerzas,
aunque tambin atienda a su consideracin histrico-gentica, esto es,
a la remisin diacrnica de la biografa
del sujeto, de
sus
determinaciones sociales, empezando por la familia, a lo largo del

tiempo. La diacrona nos aporta una comprensin global y calibrada
de lo psicolgico. El hombre parte de un material fisico ms o
menos similar, con unas necesidades orgnicas idnticas, pero es la
influencia social, la prctica humana la que, por medio de su base
econmica, determina la configuracin de las instancias psquicas y
su contenido ideolgico.
Llamamos psicodinmica a la concepcin que recoge el anlisis
de la relacin interactiva del sujeto, estructurado a travs de las
instancias mencionadas, y su marco socializador en el devenir
temporal, es
decir, al juego
de fuerzas
intrapsquico
unido al
planteamiento histrico-gentico. Y denominamos metapsicologa a la

psicologa
que
conjuga
los
anlisis
econmico, tpico
psicodinmico. La metodologa psicoanaltica de esta forma, intenta

superar sus presupuestos mecanicistas, para abarcar el fenmeno
psicolgico en su totalidad, pero en funcin de los presupuestos de
los que parte este intento deviene fallido.
En
contra
de
lo
afirmado
91
por
Marcuse (1953, 1957)
la
metapsicologa, reducida al juego de fuerzas mecnico-estructural, de

fundamento econmico, no da cuenta crticamente de la realidad, sino
que la describe mitolgicamente, encubriendo la matriz social del
conflicto psquico. Es en los historiales, forzados a la remisin
biogrfico-conductual del sujeto y su entorno, donde se
alcanza
empero la subversividad crtica. La dinmica, reducida a un juego de

fuerzas mitolgico posible mediante el desdoblamiento substancial
del sujeto en instancias, libido y pulsiones, se divorcia de la prctica
efectiva, aunque la describa mitolgicamente. Es decir, la prctica
queda reflejada en la dinmica freudiana, pero bajo una forma
mitolgica y animista.
El hombre posee un sustrato material, sensible, ms propiamente
biolgico, reglamentado de acuerdo a una codificacin ineludible,
pero ste se moldea a travs de su intrahistoria. Su prctica cultural
determina su personalidad. Cuando aludimos a su prctica no
identificamos la misma cpn la labor premeditada de la consciencia,
smo que comprendemos sta y aquella inconsciente, de vital
importancia, imposible de aprehender directamente por el propio
individuo.
En la infancia se esboza con trazos penetrantes la personalidad
del sujeto. Siguiendo la metapsicologa freudiana, en la infancia se
crea, en donde slo haba ello, el yo y el superyo. Se puede afirmar
que lo sustancial del individuo se dirime en la infancia: En su
cuarto o quinto ao de vida, el pequeo ser humano a menudo est
hecho, y no hace sino sacar a la luz poco a poco lo que ya se
encontraba en l.(16)
Para Freud, la accin haba nacido en el sujeto como resultado
de un desequilibrio en la distribucin de la energa, era enteramente
pulsional, principio homeosttico que, para nosotros, colige cualquier
92
conducta, esto
es, cualquier
actividad, pensamiento, fantasa,
manifestacin corporal... en suma, cualquier manifestacin humana. El

pensamiento, a diferencia de la accin, es el resultado de la ausencia
del objeto sobre el que descargar la pulsin, es la imagen
alucinatoria del mismo(17) en similitud a la pergeada en la locura.
El pensamiento entonces es producto de la ausencia de goce
directo, de un retardo en
la descarga pulsional. La consciencia
emana de la frustracin. Las ideas son vestigios de recuerdos

catectizados por impulsos(I8). Segn el paradigma mecanicista, la
idea
es la parte cualitativa y la carga la cuantitativa de la
representacin de la pulsin. La realidad no siempre, en modo

alguno, cumple las aspiraciones pulsionales de ese sujeto regido por
el placer pulsional. El nio, al tratar de compensarse con la ideacin
de aquel placer pretrito, fuerza inadvertidamente la aparicin de la
consciencia. El ambiente y sus cada vez mayores y complicadas
exigencias ensanchan de idntica y frustrante manera el horizonte
casi autista o indiferenciado (Bleger 1987) del pequeo, socializando
sus alucinaciones hasta hacer de ellas transacciones marcadamente
sociales con las cuales puede y debe comunicarse para satisfacer sus
deseos.
La razn es
una adquisicin genuinamente social que se
elabora a partir del material pulsional. La denegacin continuada de

los propsitos narcisistas del nio, su frustracin recurrente, vuelcan a
ste a la socializacin. Pero para sobrevivir a la socializacin, para
adaptarse a
ella y
dar salida
a las
imperiosas necesidades
pulsionales es preciso elaborar una instancia, en realidad capacidad,

que
obre
tal
transaccin
exitosamente. Esa
instancia
es
la
consciencia, entidad que vive en perpetua tensin como mediadora

de un conflicto slo soluble en la muerte(19).
93
La funcin de la terapia psicoanaltica, mitolgicamente descrita,

esto es, segn la dinmica freudiana, consiste en fortalecer a ese yo
en su lucha desigual contra el ello y, en buena medida, contra el
superyo. Es decir, en transformar o hacer devenir la prctica
inconsciente en consciente. A tal fm, el psicoanalista mantiene una
atencin flotante, no dirigista ni tampoco presto a confirmar sus
expectativas diagnsticas. El psicoanalista debe prestar atencin al
relato, dejar que se
desenvuelva, que se
acte en la sesin,
limitndose a interpretar. Sus elucidaciones son comunicadas al

paciente para que acreciente su consciencia. La interpretacin pone
en
marcha
nuevas
conductas, posibilitando
su vez
nuevas
interpretaciones en un proceso de interaccin y transformacin

continuo.
No obstante, no basta con comunicar el significado oculto o
inconsciente de la prctica, si se
obrara de tal forma(20) la
comunicacin caera en saco roto como tantas racionalizaciones que

por lo dems alcanza a plantearse el enfermo. Hay que develar la
conducta inconsciente en la situacin adecuada, en la misma que le
vio nacer como representacin denegada a la consciencia, esto es,
hay que deshacer el nudo represivo que ahog su tramitacin y la
resistencia que mantiene firme la cuerda:
Aquello de lo cual nos valemos no puede ser sino la

sustitucin de lo inconsciente por lo consciente, la tramitacin de lo
inconsciente a lo consciente. Justo, eso es. Al hacer que lo
inconsciente prosiga hasta lo consciente, cancelamos las represiones,
eliminamos las condiciones para la formacin de sntoma y
mudamos el conflicto patgeno en un conflicto normal que tiene
que hallar de alguna manera su solucin.(21)
94
De esta manera se resalta la importancia de la represin en la

etiologa de la neurosis y tambin el carcter integrador de esta
nueva racionalidad que intenta aunar lo ideativo con lo emotivo, la
representacin y su afecto. Al fm y al cabo, la dicotoma entre la
idea y el afecto no era sino la consecuencia de la aplicacin de la
represin que, a su vez, nos remite a la ausencia de consciencia. En
otras palabras, la verdadera consciencia, la nica, es aquella que
advierte la representacin y su afecto como un todo indisociable,
pero tal nocin es casi un desideratum en las condiciones sociales
de dominacin y la teora dinmica de Freud, como producto
ideolgico, no escapa a la dicotoma planteada, aunque es cierto que
supone un gran paso en su superacin.
La posicin del psicoanalista reniega de los mandatos morales
o cualquier otra instruccin normativa. Lo decisivo es hallar la
verdad, desentraar lo reprimido para procesado y acrecentar el
horizonte del sujeto. Es ms, en la medida en que, como veremos, la
represin nos remite a la identificacin narcisista ~del sujeto con la
figura normativa de los progenitores, esto es, con el
freudiano, en tal
medida debe desestimar
superyo
buena parte de
las
identificaciones normativas causantes de la represin. El paciente

debe encontrar su camino vital partiendo de su autonoma. El xito
de su empresa queda porfiado a un criterio de verdad pragmtico.
As, la curacin no es uniforme en sus soluciones, lo que puede
valer para un sujeto puede ser denegado por otro. No existe un
paradigma de conducta sobre el que se pueda
modelar a la
persona, aunque sea obvio que las concepciones tericas delimitan

tcitamente aquello susceptible de ser o no consciente.
La aparicin de la neurosis, para Freud, es el resultado de una
disposicin hereditaria sobre la que se insertan una serie de
95
vivencias infantiles decisivas a las que se aade la frustracin real

del orbe social. La incidencia de la frustracin social en la gnesis
de la enfermedad es insoslayable y Freud, como ya sealamos en
otros apartados, nunca recus su denuncia e incluso aspir a
subvertirla(22). La negacin reiterada de Freud a erigirse (l como
persona y el psicoanlisis como movimiento) en
estandarte del
reformismo social(23) no delata sino la sospecha de que su deseo

quizs hubiera sido acometer tal reforma poltica, en la medida en
que sta entraaba la nica solucin colectiva y, por ende real, a la
neurosis. Y ello se puede afirmar no slo por coherencia con sus
concepciones etiolgicas de la neurosis o por su conocida simpata
por el reformismo social o, incluso, por la apuesta revolucionaria(24),
sino
tambin por
las
argumentaciones
que
acompaan a la
mencionada negacin:
Del celo con que yo me defiendo del reproche de que en la

cura analtica se alentara a los neurticos a gozar de la vida, no
pueden ustedes lcitamente inferir que los influimos en el sentido de
la moral social. Estamos tan lejos de esto como de aquello. No
somos, por cierto, reformadores, sino meramente observadores, pero no
podemos dejar de mirar con ojos crticos y nos ha sido imposible
tomar partido en favor de la moral sexual convencional o tener en
alta estima la manera en que la sociedad procura ordenar en la
prctica los problemas de la vida sexual. Podemos imputar
redondamente a la sociedad que lo que ella llama su moral cuesta
ms sacrificios de los que vale, y que su procedimiento no se basa
en la verdad ni testimonia sabidura. (25)
El
psicoanalista
no
juzga, ni
morigera, ni
fomenta
la
concupiscencia, nicamente interpreta para desenmascarar la prctica
96
inconsciente. Sin embargo, su premeditada asepsia no encuentra eco

en el paciente que establece con l improcedentes lazos afectivos.
Este proceso mediante el cual el paciente transfiere sentimientos
afectivos
u hostiles
en
la figura
del
analista
se
denomina
transferencia. La transferencia es una elaboracin del paciente dado

qu la relacin objetiva no propicia el establecimiento de nexos
amorosos. De hecho el psicoanalista desmixtifica cualquier conexin
emotiva al exigir escrupulosamente sus honorarios. Su tiempo vale
un dinero concordante a la ayuda prestada, que no aspira en
absoluto a encubrirse de altruismo.
La transferencia suele concretarse en la identificacin proyectiva
del psicoanalista con los progemtores y otros agentes claves en la
socializacin, ambicionando inconscientemente repetir la situacin
edpica no tramitada por la enfermedad. El psicoanalista, en menor
medida, tambin es investido
en
papeles parentales, fraternos,
amicales, profesionales... si bien muchos de stos pueden reconducirse

a su vez al entorno emotivo familiar que gobierna el complejo. Al
principio la transferencia suele ser eminentemente positiva, esto es,
manifiesta una atraccin de carcter sexual
indisimulada o tcita
bajo una forma sublimada de signo parental. La incidencia de este

investimento amoroso hace avanzar la terapia rpidamente, pero con
el
tiempo
el
paciente
manifiesta
tambin
sus
sentimientos
(transferidos) hostiles bajo muy diversas formas, entre las cuales se

cuenta
la
resistencia
asociar
libremente, que
cuestiona
el
fundamento mismo de la terapia (el silencio puede testimoniar

tambin
una
fuerte
transferencia, pero
de
signo
contrario,
especialmente cuando el binomio lo componen miembros del mismo

sexo).
La forma de afrontar la transferencia pasa por no rechazar con
97
hostilidad el afecto y mostrar que su procedencia no se debe a la

situacin presente, sino a una anterior que es preciso procesar. De
este modo el inconveniente deviene en ventaja al rescatar y
alumbrar el material psquico relegado otrora a la inconsciencia. La
transferencia reproduce la neurosis sobre el psicoanalista, figura
polivalente objeto de las ms variopintas escenas, y provoca una
nueva neurosis virtual que reproduce la anterior y religa los
recuerdos:
...cuando la cura se ha apoderado del enfermo, sucede que

toda la produccin nueva de la enfermedad se concentra en un
nico lugar, a saber, la relacin con el mdico. La transferencia es
comparable as a la capa de crecimiento celular situada entre la
corteza y la pulpa de un rbol, de la que surgen la nueva formacin
de los tejidos y el espesamiento del tronco. Pero cuando la
transferencia ha cobrado vuelo hasta esta significacin, el trabajo con
los recuerdos del enfermo queda muy relegado. No es entonces
incorrecto decir que ya no se est tratando con la enfermedad
anterior del paciente, sino con una neurosis recin creada, que
sustituye a la primera. A esta versin nueva de la afeccin antigua
se la ha seguido desde el comienzo, se la ha visto nacer y crecer, y
uno se encuentra en su interior en posicin particularmente
ventajosa, porque es uno mismo el que> en calidad de objeto, est
situado en su centro. (26)
La terapia distingue dos perodos definidos. El primero describe

la metamorfosis libidinal de los sntomas en la transferencia. Y el
segundo parte de la transferencia para desmontara desde sus
cimientos. Para ello es necesario que eliminemos el circuito de la
represin en este conflicto as renovado, de suerte que la libido no
pueda
sustraerse
nuevamente
al
yo
mediante
la
huida
al
inconsciente.(27) La represin es sustituida por la consciencia, por la

98
aceptacin de la realidad interna y externa tal cual es. El sujeto, una

vez reforzada su consciencia, puede establecer con la realidad una
relacin fluida, transaccionando para dar satisfaccin a sus deseos,
antes reprimidos, y cumplir con los deberes inexcusables de la
sociedad. El psicoanalista es desidealizado y con l vale afirmar que
tambin el resto de las relaciones, denegando todo investimento no
correspondido con su adecuacin objetiva y consciente.
En
realidad, la
terapia
vuede
considerarse
como
reordenacin aentica de los mecanismos de defensa.

readaptacin al medio
una
como una
desde la inadaptacin o rearesin que
manifiesta el sujeto en su conducta. aue nos remite a su vez a la

fijacin infantil. Todas las represiones acontecen en la primera
infancia; son unas medidas de defensa primitivas del yo inmaduro,
endeble.
(...) el
emprenda
anlisis hace que el yo madurado y fortalecido
una
revisin
de
estas
antiguas
represiones.(28) La
concepcin de la terapia freudiana denota la influencia de la teora

evolutiva, que como
se
ver resulta decisiva para
colegir su
desvinculacin histrico-social.
Tal y como magistralmente seala Freud (Recordar, repetir y
reelaborar), el analizado no recuerda lo reprimido, sino que lo acta.
Dicho de otra manera, la memoria y con ella cualquier produccin
ideolgica (la
prctico, su
restringida
fantasa, el
pensamiento...)
practicidad. Por
sta
la
mera
eso
la
accin
denotan
dicotoma
externa
su
contenido
entre
conducta,
consciente, y
las
producciones ideolgicas interiores carece de sentido y no se adecua

a la realidad psicolgica. El sujeto cuando recuerda acta, cuando
piensa
acta, cuando
fantasea
acta... porque
las
fantasas,
pensamientos y recuerdos son conductas que pueden o no adecuarse

al campo operacional. La inadecuacin de tales manifestaciones o de
99
otras relativas al cuerpo o a la actividad externa respecto al campo

de referencia se denominan disociaciones (Bleger 1963). El analizado
no recuerda lo reprimido, no es capaz de aprehender la fijacin o
represin originaria, pero la acta, tiende a repetirla como fallido
mecanismo de defensa que es de su identidad inadaptada.
Sin embargo, para Freud, hay una serie de enfermos a los
cuales el psicoanlisis les est vedado(29). Segn la ortodoxia
analtica, la psicosis es impermeable a la terapia. Los psicticos se
defmen porque no realizan investimentos sobre los objetos, sino que
su libido retorna al yo para gozar de una sexualidad narcisista,
genuinamente infantil. Tras un proceso represivo la libido ha
renunciado a hallar un objeto y se ha replegado en el yo bajo su
forma de libido yoica. Esta borrachera narcisista es la responsable de
los delirios de grandeza, pero tambin de la apata y la cesacin
total de inters por
el mundo exterior, que llega a adoptar su
expresin exageradamente autista en los manicomios.

Freud argumentar, que los psicticos al no investir los objetos
son inaccesibles a la transferencia(30), no pueden sentirse atrados
por nadie ya que ningn objeto es susceptible de ser sentido. El
psictico vive en el ms absoluto solipsismo, impotente para amar a
alguien. La persona del analista, como cualquier otra, slo le provoca
indolencia. Sin embargo este aserto no se corresponda con la
realidad.
Ya en tiempos de Freud, algunos analistas trataron exitosamente
casos de psicosis(3 1). La psicosis es una manifestacin conductual
abrupta, sin la prolongada y costosa elaboracin de la neurosis,
propia, por tanto, de las clases populares. La neurosis, en cambio,
parece cebarse en la burguesa, se adecua, dentro de su natural
disonancia, a su entorno social ocioso, a la disponibilidad discrecionaF
loo
de tiempo en abundancia. La psicosis irrumpe tardamente y su

aparicin conleva la ruptura radical con el entorno, en especial con
el medio productivo. Freud se apercibi de esto ltimo y en
multitud de ocasiones seal que el psictico, dada su desfavorable
condicin de
clase, no
tena
verdadero
inters
en sanar, Su
enfermedad le protega de la obligacin laboral, de la explotacin

(beneficio secundario).
El psicoanlisis, como atencin privada que es, se especializa en
las conductas de aquellos que pueden permitirse tal dispendio, esto
es, se especializa en las dolencias conductuales de la burguesa,
hegemnicamente
neurosis. La
psicosis, en
cambio, como
manifestacin generalizada del malestar social y normativo de las

clases
populares, queda
confinada
al
espacio
disuasivo
del
manicomio, a la catalogacin, observacin y tortura que all se

ejercen. Freud, confirma
el
orden
social
burgus
de paso
tranquiliza su conciencia crtica cuando aduce que los psicticos o

las gentes de baja cualificacin intelectual estn incapacitados para
analizarse. De este modo hacia coincidir la imposibilidad econmica
con la sedicente imposibilidad terico-prctica.
Freud, en la cumbre de su vejez, lleg a cuestionar incluso el
proceso curativo en los neurticos, al comprobar que algunos, en
virtud de fenmenos externos ms o menos desdichados, recaan en
la enfermedad. La curacin con maysculas, aquella que aseguraba al
enfermo no volver a recaer, pese al acontecer de las ms dolorosas
desgracias, slo era posible en las neurosis traumticas. En el resto,
constituidas por la conjuncin de elementos constitucionales y
vivencias externas, la aplicacin del trmino curacin era un juicio
extremadamente
lbil(32). Pero
esta
concepcin
escptica
viene
avalada por el pesimismo que sobre toda prctica humana haba

lo
establecido la nueva teora de las pulsiones.

Freud parte para establecer su nueva hiptesis del principio
homeosttico ya postulado por la psicoflsica de Fechner, remedo a
su vez del principio de inercia de la termodinmica. El rgimen
econmico de la psique condiciona su funcionamiento. La prctica
del sujeto se rige por y tiende al equilibrio. Las excitaciones
externas o internas (pulsionales) deben eliminarse. Para protegerse de
las primeras, adems del mecanismo evitativo de la huida, la
percepcin instaura un umbral discriminatorio tramitando slo una
parte
de
ellas, pero las
segundas precisan, inexorablemente, ser
descargadas.
Hasta entonces Freud haba aceptado la tendencia a la
constancia
de
la
psique
en
concordancia
con
el
dualismo
representado por las pulsiones del yo o autoconservacin y las

pulsiones sexuales (aunque este dualismo ya haba sido quebrado con
la teorizacin en Introduccin al narcisismo de una libido objetal
y una libido yoica o narcisista). El principio del placer que
gobernaba en exclusividad al inconsciente
se plegaba a
las
exigencias sociales en el yo para aprehender la satisfaccin en la

forma mediada del principio de realidad. Sin embargo, Freud haba
detectado toda una serie de tericas anomalas o excepciones,
agrupadas
bajo
el
ttulo
de
compulsin
de
repeticin, que
presuntamente burlaban el conocimiento de su hiptesis pulsional.

La compulsin de repeticin, para Freud, parece quedar fuera de
la lgica explicativa aportada por el principio del placer y su forma
transaccionada. Se opera sta en las personas que recurrentemente
son traicionadas por sus amigos, sin importar cmo sean ellos, en los
juegos
destructivos
representacin
de
los
nios, que
mediante
una
ntida
se recrean ldicamente en el alejamiento de la

102
madre, y
en
los
sueos
de
los
neurticos
traumticos,
rememoraciones onricas de un suceso netamente desagradable, origen

por lo dems de su padecer. Sorprende, sin embargo, la valoracin
que hace Freud del carcter anmalo de estos fenmenos, ya que
son enteramente explicables desde la teora psicoanaltica.
La
compulsin
de
repeticin
encuentra
su
analoga
presuntamente corroborativa en la ciencia biolgica. Cmo entender

si no el lacerante y absurdo periplo que realizan los salmones hasta
el nacimiento de los ros para desovar? O cmo explicar que el
embrin repita en su desarrollo todas
las formas de la cual
desciende? Esta ltima observacin parece tomada de Haeckel, el

difusor ms influyente del evolucionismo en lengua alemana. Haeckel
afirmaba la existencia de una ley biogentica fundamental que
sostena que el desarrollo ontogentico era una recapitulacin del
mismo proceso, evolutivo filogentico(33). Freud opera aqu una
transposicin ilegtima entr~ la biologa y la psicologa, acepta una
analoga biolgica para interpretar la prctica social del sujeto y
toda su teora psicolgica.
La pulsin parecera, segn todo lo dicho, guiarse por un
carcter arcaico que la empujara a retomar a un estado anterior,
rompiendo con la concepcin que la presentaba al servicio de la
adaptacin y la supervivencia:
Ahora bien, de qu modo se entrama lo pulsional con la

compulsin de repeticin? Aqu no puede menos que imponrsenos
la idea de que estamos sobre la pista de un carcter universal de las
pulsiones (...) y quizs de toda la vida orgnica en general. Una
pulsin sera entonces un esfuerzo, inherente a lo orgnico vivo, de
reproduccin de un estado anterior que lo vivo debi resignar bajo
el influjo de fuerzas externas; sera una suerte de elasticidad

103
orgnica o, si se quiere, la exteriorizacin de la inercia de la vida

orgnica. (34) (La cursiva es de Freud)
Si todos los instintos tienden a una regresin o a una

reconstitucin del pasado deberemos atribuir todos los logros de la
evolucin orgnica a las influencias exteriores, perturbadoras y
desviantes. La apariencia de
evolucin o progreso esconde el
propsito de alcanzar un antiguo fin por caminos tanto antiguos

como nuevos. La experiencia nos ensea que, sin excepciones, todo
lo viviente muere por fundamentos
mternos retomando a lo
inorgnico. Por ello nos es posible afirmar que la meta de toda

vida es a muerte; y retrospectivamente: Lo inanimado estuvo ah
antes que lo vivo(35).
El fin de la vida es la muerte no slo como lmite de la

existencia, sino como teleologa interna de lo animado. La vida es
fruto del pzar, de las condiciones externas. El primer instinto es el
de retornar a lo inanimado. Las influencias externas obligaron a la
sustancia viva a desviaciones cada vez ms considerables del
primitivo curso para alcanzar su
objetivo. Si los seres vivos se

.
rebelan paradjicamente ante los peligros demuestran con ello una

conducta inteligente que no instintiva.
Las pulsiones sexuales se adecuan a la esencia conservadora de
toda pulsin en virtud de la reproduccin embriolgica de estados
evolutivos anteriores. Pero al mismo tiempo se oponen a la
tendencia de las pulsiones de muerte en una dialctica feroz, y por
qu no decirlo?, metafisica. El sadismo y el masoquismo son
explicados como pulsiones destructivas dirigidas al objeto o al
propio yo, abandonando as la base sexual y su regulacin y
104
satisfaccin social de las mismas. La polarizacin del eros y del

tanathos, entidades substancializadas que desvirtan por reduplicacin
al sujeto y su praxis, acontece en el yo al igual que en el objeto
bajo la forma de amor y odio.
Para Freud las piezas explicativas parecen encajar. Las pulsiones
de muerte (y las pulsiones de vida) concuerdan con el principio
homeosttico que aspira
en la vida psquica a la cesacin de la
tensin. La muerte es esa frialdad serena, esa paz perpetua, ese

estado de total y completa ausencia de excitaciones. Y el hombre,
para un Freud que a medida que se
acenta su regresin
biologicista terica desemboca obligadamente en el pensamiento

trgico, es un sujeto de muerte, encaminado a la misma, presto a su
propagacin. Las esperanzas de una convivencia armnica con sus
deletreos
semejantes
no
pueden
alcanzar, ineluctablemente,
promisiones muy alentadoras.

En sucesivos captulos veremos cmo incide la aparicin de
este nuevo dualismo instintivo en la explicacin psicolgica y social
que lleva a cabo el psicoanlisis.
105
LA CULTURA
El superyo. Superyo y complejo de Edipo.
Bisexualidad y complejo de Edipo.
La cultura. Individuo y sociedad.
El superyo y la felicidad.
Las masas. Caractersticas.
Origen y significado de la religin.
Hemos sealado con anterioridad, que uno de los objetivos de

Freud fue resear que la identificacin filosfica y psicolgica entre
psique y consciencia era radicalmente errnea. El concepto de
inconsciente, ya suficientemente explicitado, impona su hegemona
psicolgica de tal forma que se poda afirmar, en contra del
narcisismo antropocntrico al uso, que el hombre no era dueo ni
siquiera de su propia casa psquica.
En
nuestra
exposicin
transitamos
de
la primera
tpica
constituida por las instancias (aunque con propiedad, habra que

referirse a cualidades psquicas, que no instancias o desdoblamientos
substanciales del sujeto): inconsciente, preconsciente y consciente; a la
segunda inconcordante formada por el ello, el yo y el superyo. El
trmino ello, que responde a la inspirada autora de Nietzsche(l),
dijimos que era equiparable, pero no enteramente (superyo), a lo
atribuido al inconsciente. Sin embargo, la caracterizacin del yo y,
especialmente, del superyo qued someramente mdicada, postergada
para situarla en su adecuada contextualizacin social.
Algo deviene consciente cuando se establece su conveniente
conexin con las representaciones. El lenguaje instituye o, mejor
dicho, sistematiza la consciencia(2), la erige sobre las palabras, que no
106
son sino restos ninmicos que en su da frieron percepciones. El yo

es la parte del ello forjada por el mundo exterior a travs de la
frustracin y el estmulo, que a modo de poderosa ftagua, moldea
los toscos deseos en realidades extrnsecas, gnesis de posteriores
ideas y razonamientos. Los
pensamientos son procesos
internos
transformados en percepciones y se puede afirmar que todo saber

proviene de la estimulacin externa. Para el yo, la percepcin
cumple el papl que en el ello corresponde a la pulsin.(3)
El yo surge de la realidad externa, del medio, que en buena
medida
se
caracteriza por
su
adversidad. Es
una
transaccin
inexorable entre el individuo y su entamo, que obtiene su sustento

econmico en el ello. En un principio, cuando el yo no existe o se
sostiene endeblemente, toda la libido se halla en el ello, pero la
tenaz exigencia de la realidad corrige el destino de un nmero
creciente de investiduras dirigidas a los objetos, que son hurtadas
por el yo, arrogndose su posesin.
De lo dicho se derivan dos consecuencias de especial inters, a
saber: que
el
narcisismo
del
yo, como
tal
instancia, es
una
elaboracin secundaria, fruto del trasvase pulsional (No se debe

confundir este narcisismo con el primigenio, peculiar del recin
nacido, ente miscelnea de pulsiones y autista, definido ntegramente
por lo inconsciente). Y tambin por antonomasia, que el yo, en
cuanto creacin del medio externo, no es un atributo defmitorio de
lo
humano, ya
que otros
animales
superiores
han producido
asimismo su diferenciacin del ello(4).

Freud, en cambio, afirma el superyo como instancia especfica
del hombre. Segn su dinmica, el superyo es la consecuencia de la
imposicin
del
yo
sobre
el
ello
como
objeto
libidinal.
Econmicamente es la transubstanciacin de la libido objetal en

107
libido narcisista, proceso logrado al conseguir reprimir la investidura

sobre el objeto mediante su oportuna identificacin con l. El
superyo, esa parte del yo que cobra autonoma como objeto libidinal,
emula al objeto externo, al que tiene por modelo, e intenta seducir a
su propia libido merced a la sublimada autoestima (advirtase el
carcter mitolgico de la dinmica).
El objeto sobre el cual se realiza la mencionada identificacin
no es otro que la figura de los progenitores o sus equivalentes en
el periodo inicitico de la ms temprana socializacin. La investidura
de objeto que el nio desarrolla hacia la madre, iniciada en la
lactancia, es paralela a la prematura identificacin con el padre, hasta
que los deseos sexuales encaminados a la madre se refuerzan y se
comienza a percibir al padre como un obstculo para satisfacerlos,
circunstancia que da lugar a la aparicin del complejo de Edipo y a
su caracterfsticq ambivalencia paterna.
Sin embargo, la exposicin antecedente del complejo de Edipo
responde a su versin simplificada y en buena medida incorrecta, ya
que se abstrae de la decisiva influencia de la bisexualidad originaria
del ser humano en trminos fteudianos (seria ms adecuado afirmar
el carcter social y heurstico del deseo). El nio no slo posee una
actitud ambivalente hacia el padre y una eleccin de objeto amorosa
hacia la madre, tambin experimenta una atraccin sexual hacia el
progenitor de su mismo sexo, adoptando una actitud femenina para
conquistarlo y experimentando celos ante la rivalidad materna. As, la
homosexualidad, reflejo invertido de la heterosexualidad dominante,
parece ser el resultado de una hegemona en la identificacin con el
progenitor del sexo opuesto, en detrimento de la otra eleccin
objetal. La relevancia de la bisexualidad originaria nos lleva incluso
a cuestionar el factor de la rivalidad o competencia amorosa como
108
gnesis de la ambivalencia hacia los progenitores:
Podra ser tambin que la ambivalencia comprobada en la

relacin con los padres debiera referirse por entero a la
bisexualidad, y no, como antes lo expuse, que se desarrollase por la
actitud de rivalidad a partir de la identificacin.(5)
El
superyo es
disposiciones
el heredero
ambivalentes
del complejo
sexuales
de Edipo. Las
agresivas
hacia
los
progenitores (de ambos) son reprimidas e introyectadas por el sujeto

(freudianamente por el yo), constituyendo su ideal, su referencia
obligada. La identificacin con los padres no slo comprende su
figura moral, sino que tambin incluye la interdiccin sexual alcuota
a tal identificacin, esto es, se debe ser como ellos, pero no se
puede actuar (en la eleccin de su objeto sexual) exactamente como
ellos lo hacen.
El superyo es el producto de la represin del complejo de
Edipo. Cuanto ms intenso fiera ste y ms rpida aconteciera su
represin por medio de la autoridad, la religin, la enseanza... tanto
mas riguroso y tirnico se comportar con el yo, lacerndolo incluso
con un acusado e inconsciente sentimiento de culpa. De hecho, la
intensidad de los mandatos superyoicos no obedece nicamente a la
fuerza con la que stos feron introyectados, sino tambin al deseo
inconsciente de responder a su imposicin(6).
El superyo es fruto de la violencia, no responde, en absoluto, a
una
idlica
identificacin
con
los
progenitores, supuestamente
admirados por su superioridad intelectual y moral, cualidades stas

que el nio dista mucho de comprender y valorar, la identificacin
109
se
lleva
cabo
desde
el
desvalimiento
infantil, desde
la
subordinacin. El ideal del yo se adquiere por el terror, por el miedo

y la indefensin que caracterizan la situacin del infante:
Si consideramos una vez ms la gnesis del superyo tal como

la hemos descrito, vemos que este ltimo es el resultado de dos
factores biolgicos de suma importancia: el desvalimiento y la
dependencia del ser humano durante su prolongada infancia y el
hecho de su complejo de Edipo, que hemos reconducido a la
interrupcin del desarrollo libidinal por el perodo de latencia y, por
tanto, a la acometida en dos tiempos de la vida sexual.(7)
La angustia moral con la que el superyo oprime al yo no es

sino la expresin elaborada de la originaria angustia a la castracin
infantil. La fantasa de la castracin es el ncleo de la conciencia
moral. El pnico que experimenta el nio ante su progemtor por el
reconocimiento
de
sus
aspiraciones
manifiesta competencia paterna, se
pulsionales
incestuosas, en
encuentra avalado
por su
incuestionable superioridad fisica, que le hace temer por su vida y

por el porvenir de sus rganos sexuales (narcisismo flico). La
obediencia, en ocasiones ciega e irracional, del yo al superyo denota
su origen familiar y coactivo, rememoracin inconsciente de la
desvalida y, sin embargo, gozosa posicin infantil:
El superyo debe su posicin particular dentro del yo o

respecto de l a un factor que se ha de apreciar desde dos lados. El
primero: es la identificacin inicial, ocurrida cuando el yo era todava
endeble; y el segundo: es el heredero del complejo de Edipo (...) Es
el monumento recordatorio de la endeblez y dependencia en que el
yo se encontr en el pasado, y mantiene su imperio aun sobre el yo
110
maduro. As como el nio estaba compelido a obedecer a sus

progenitores, de la misma manera el yo se somete al imperativo
categrico de su superyo.(8)
El origen edpico del superyo le emparenta, a travs de races

profndas, con
el
ello, tomando
comprensible
el
carcter
no
enteramente consciente del superyo. Gran parte del sentimiento de

culpa es inconsciente. La tirana peculiar del superyo que describe a
los neurticos obsesivos, su exacerbada violencia sobre el yo, se
debe en ltima
instancia al
conocimiento, inconsciente, de
las
pulsiones reprimidas antes de su potencial acceso a la consciencia.

Si en los neurticos obsesivos el sentimiento de culpa es
especialmente intenso se debe a su fijacin sdico-anal, que en su
regresin troca hostil
la investidura sobre el objeto. La misma
hostilidad aplicada o deseada sobre el objeto se reproduce en el yo

a travs de la culpa ejercida por el superyo, que est al tanto de
los intensos impulsos agresivos del ello. El yo, sin embargo, no
conoce lo acontecido en el ello y se limita a padecer el sadismo
del superyo, en un calvario dificil de tolerar. El sentimiento de culpa
es fundamental tambin para la terapia psicoanaltica. Una de las
maximas dificultades de sta consiste en derogarlo y evitar que el
psicoanalista adopte el papel del superyo del paciente, eludiendo
perpetuar su autocastigo.
Pero la culpa no es patrimonio exclusivo de los neurticos
obsesivos. Freud extiende su radio de accin a la totalidad de los
hombres. Para Freud, todo individuo es un ente contradictorio que
lleva en su interior una lucha cruel entre sus diversas instancias
psicolgicas. La moral marca el destino de los hombres y en gran
medida dirige su economa psquica:
111
Desde el punto de vista de la limitacin de las pulsiones, esto

es, de la moralidad, uno puede decir: El ello es totalmente amoral, el
yo se empea por ser moral, el superyo puede ser hipermoral y,
entonces, volverse tan cruel como nicamente puede serlo el ello. Es
asombroso que el ser humano, mientras ms limita su agresin hacia
albera, tanto ms severo- y por ende ms agresivo- se toma en su
ideal del yo.(9)
La contraposicin entre la moral y las pulsiones sexuales ya

haba sido establecida por Freud desde el inicio de sus
investigaciones con el mtodo catrtico, empero la afirmacin de que
la moral se halla impresa, introyectada, desde la infancia en la
psique, a modo de una instancia constitutiva de la misma, es un
descubrimiento muy posterior y de vital importancia para el anlisis
social. La agresiva coaccin de la sociedad sobre el individuo,
ejercida a travs de su fiel sicario, la moral, gana en sutileza y
capacidad explicativa con la introduccin del concepto del superyo.
Pero analicemos la cuestin con mayor detenimiento; a tal fm
centrmonos en su obra social ms importante, El malestar en la
cultura. El ttulo inicial de la obra era el rotundo y concluyente, en
su desesperanza, La infelicidad en la cultura (Das Ungltick in der
Kultur), que ms tarde se metamorfose en el menos cido y
pesimista
anteriormente
mencionado (Das
Unbehagen
in
der
Kultur). Freud, pese a la correccin del mismo, vena a sealar que

la felicidad del hombre era un espejismo, promisin dictada por el
principio del placer, sin mayor entidad real que la que pudiera
poseer la ilusin religiosa.
Precisamente, el libro arranca con el pretexto, a todas luces
retrico, de desmontar otra variedad ms, de las muchas existentes, de
la
religiosidad, el
pseudopantesmo
112
denominado
sentimiento
ocenico, que
el
autor
religa
explicativamente
al
narcisismo
primigenio. Freud y la religin, en especial la catlica, eran viejos

enemigos. El atesmo declarado de Freud haba posado su curiosidad,
como molesto aguijn, en la religiosidad en varias de sus obras,
caracterizndola como una produccin vagarosa de
inequvoco
significado edpico. Sin embargo, en esta ocasin la crtica a su

recurrente adversario serva de excusa para mtroducirse en un
analisis mucho ms vasto y ambicioso. Se pretenda develar la
imposibilidad de un mito de mayor trascendencia, a saber, el de la
felicidad humana, que aluda, en ltima instancia, al fUndamento
mismo de la sociedad.
La prolongada investigacin psicoanaltica le permite a Freud
afirmar que los hombres persiguen denodadamente la felicidad,
trmino a su vez reducible a la obtencin del placer o al menos al
alejamiento del dolor. Tal propsito epicreo se encuentra inscrita en
el teleolgico principio del placer, que rige casi omnmodamente la
estructura del inconsciente. Sin embargo, este precepto es harto
complicado de satisfacer y parece ms probable, en su lugar,
topamos con la desgracia y el sufrimiento.
Inapelablemente, estamos condenados a morir y, sin embargo, la
pena no se reduce nicamente a esta sancin. A la finitud de la
existencia, a su condenada brevedad, viene a aadirse adems la
decadencia fisica de nuestro cuerpo, que se resiente quejumbroso de
achaques progresivos conforme transcurre inexorablemente el tiempo.
Somos efimeros, fgaces destellos absurdos, pero el infortunio que
comporta asumir nuestra concisin se ve amplificado por el azote
de la enfermedad y el lento y doloroso declinar a la vejez.
A la decadencia corporal se suma, pese a los indiscutibles
logros de la ciencia y la tcnica, la indefensin ftente a las
113
poderosas fUerzas de la naturaleza, que en arrebatos omnipotentes

humillan nuestra pretendida voluntad para definir nuestro destino
autnomamente. No
caben, a
pesar
del
vertiginoso
progreso
tecnolgico, pretendidos recursos taumatrgicos, peridicamente la

naturaleza naufraga nuestros propsitos como un hado feroz y
violento.
Y sin embargo, siendo los dos motivos aducidos portadores de
gran
suftimiento
desgracia
para
los
hombres, no
son, ni
lejanamente, tan poderosos como el que provoca nuestra relacin con

otros hombres. La sociedad ocasiona mayor perjuicio al individuo
que el que le produce el devenir de la propia naturaleza:
Diversa es nuestra conducta ftente a la tercera fente de

sufrimiento, la social. Lisa y llanamente nos negamos a admitirla, no
podemos entender la razn por la cual las normas que nosotros
mismos hemos creado (sic) no habran ms bien de protegemos y
beneficiamos a todos. En verdad, si reparamos en lo mal que
conseguimos prevenir las penas de este origen, nace la sospecha de
que tambin tras esto podra esconderse un bloque de naturaleza
invencible; esta vez, de nuestra propia complexin psquica(1O)
Marcuse ha sealado (1957) acertadamente que Freud asimila

acrtica y ahistricamente la realidad concreta de su tiempo a
cualquier otra realidad posible, estableciendo as una identificacin
adaptativa del sujeto que peca de ideolgica. Empero, Marcuse olvida
resear que ello slo es posible gracias a la desvalorizacin del
marco histrico en beneficio del nulsional o biolgico. Las pulsiones
alcanzan todo el protagonismo humano y, dada su intramitable
idiosincrasia aseguran un conflicto eterno con la cultura, deviniendo
la historia en algo superfluo.
114
El hombre ha ideado, en respuesta a la frustracin social,

recursos o lenitivos para detener la pungente hemorragia que
provocan los desengaos aducidos. Toda una plyade de sustancias
variopintas, denominadas drogas, han surgido para, faltos de apoyo y
valor o entristecidos o aburridos o cansados
o indolentes o
nerviosos.., conseguir estimulamos, alegramos, divertimos, activamos,

motivamos o tranquilizamos... Todas las culturas, hasta las ms
primitivas, han parecido entender que la realidad era demasiado
insoportable para aceptarla tal cual es, sin la ayuda del estmulo o
la evasin de la qufmica(i 1). Empero, la huida de la realidad no se
circunscribe nicamente
los
narcticos, la quietud
espiritual
~sicolgica) y el alejamiento del mundo circundante, caracterstica

de muchas religiones y filosoflas, obtiene similar cesacin de las
frustraciones que le son propias.
Otro de los recursos con los que el hombre se defiende de la
adversidad es la sublimacin o muda de un fin pulsional en uno
cultural. La sociedad fuerza la sublimacin del individuo desde la
ms temprana infancia y, en ocasiones, ste consigue disfrutar de ella
obteniendo un placer en nada despreciable, que, sin embargo, no es
comparable en intensidad al producido por el coito.
Las frustraciones derivadas de nuestra decadencia corporal y la
actuacin
omnipotente de la naturaleza son aceptables en su
inevitabilidad, pero no ocurre otro tanto frente a las que proceden

de la interaccin humana. La neurosis es una prueba de que los
fines
perseguidos por la cultura han
llegado a
un
umbral
infranqueable para multitud de individuos. Pero, como ya vimos al

prmcipio de este estudio, el conflicto neurtico entraa un conflicto
biolgico o, s se prefiere, pulsional. Las aspiraciones pulsionales del
neurtico no pueden ser satisfechas en el marco social (burgus),
115
generando, de esta manera, el sntoma como goce transaccionado

sustitutivo.
Freud concibe que la lucha es consecuencia de la esencia misma
del individuo, que vive en la apora de su doble condicin de animal
y ser cultural. El marco social e histrico es importante, pero no
decisivo, lo histrico se devala en beneficio de la importancia de lo
biolgico. Ahora bien, utilizamos el trmino cultura como sinnimo
de sociedad, sin duda, sta tiene un fundamento adaptativo al medio,
pero adquiere caractersticas singulares que la oponen por definicin
a lo que se puede agrupar bajo el epgrafe de naturaleza:
Es tiempo de que abordemos la esencia de esta cultura cuyo
valor de felicidad se pone en entredicho(...) Bstenos, pues, con
repetir que la palabra cultura designa toda la suma de operaciones
y normas que distancian nuestra vida de la de nuestros antepasados
animales, y que sirven a dos fines: la proteccin del ser humano
ftente a la naturaleza y la regulacin de los vnculos recprocos
entre los hombres.(12)
La proteccin del hombre frente a la naturaleza
y la
regulacin de sus vnculos son el antecedente y el consecuente de

una misma ecuacin adaptativa. Resulta
indispensable
para su
supervivencia que el hombre se agrupe y viva en sociedad y, sin

embargo, ese mismo agrupamiento le hace profundamente desdichado
al tener que frustrar sus pulsiones o reconduciras bajo la legitimada
forma
de
la
sublimacin. La
socializacin
se
fundamenta,
sustancialmente, a travs de la familia, clula germinal de la sociedad

encargada de satisfacer la economa libidinal y en origen tambin
clula productiva, y por supuesto del trabajo, socializacin cardinal
proveedora de bienes.
116
Los padres de la cultura son entonces Eros y Anank. No

obstante, tales progenitores distan muchsimo de tener una relacin
idlica con su retoo. La cultura hurta a la sexualidad la energa
necesaria para sus propios fmes, proscribiendo severamente para ello
la sexualidad desde su mismo origen infantil. Las interdicciones no
hacen sino sucederse desde entonces. La sexualidad se restringe en
su objeto al sexo contrario y dentro de este marco, se limita a la
genitalidad, a su vez reducida, predominantemente, a la monogamia...
terica. La masturbacin, el placer extragenital, la homosexualidad, la
promiscuidad y un largo etctera de goces y objetos pulsionales son
rgidamente rechazados o considerados bajo el prisma de lo
condenable, susceptible en ltima instancia de vergUenza y culpa. En
cuanto al trabajo, en pocos casos alcanza un grado de creatividad,
que permita al sujeto realizarse en su ejecucin; las ms de las
veces resulta un esfuerzo pesado y montono costeado con el ocio
y el placer del individuo.
Si dificiles resultan las relaciones entre la cultura y la
sexualidad, mucho ms an lo son las que derivan de su trato con
la otra pulsin. El hombre, tal como lo apuntara Hobbes, es el lobo
para el hombre. Sus semejantes no son para l sino frente de
placer sexual, de muerte, de trabajo, de humillacin... La cultura se ve
obligada a adoptar toda una serie de dispositivos para reprimir las
pasiones de tendencia agresiva y sexual, mtodos que pretenden la
identificacin y el establecimiento de vnculos amorosos coartados
en su fm.
Especficamente, la cultura combate la destructividad del sujeto
por medio de la educacin, a travs del deseo, el sujeto introyecta
en el yo una instancia moral o superyo, que vela por el estricto
cumplimiento de la norma. La tensin entre el yo y el superyo se
117
debe al sentimiento de culpabilidad con el que este ltimo acosa al

primero. El sentimiento de culpabilidad se origina por el miedo al
castigo o a la prdida del afecto de los progenitores. La situacin se
permuta despus en la propia persona, al tomar el superyo el relevo
de los progenitores e infringir penas y retirar su estima al yo,
cuando ste siquiera alimenta un deseo proscrito.
El superyo, merced a la culpa, torna a los individuos en seres
desdichados, avergonzados de sus propias necesidades. (sexuales o
agresivas)
de las que, por
otra parte, no
pueden escapar. La
agresividad congnita del hombre se vuelca hacia
s mismo
mediante el reproche moral, que llega a afirmarse en preceptos tan

absurdos como antipsicolgicos. El cristianismo ha dado muestras
impagables de tales disposiciones morales al ordenar amar al
prjimo como a uno mismo, e incluso, en el colino del masoquismo,
al prescribir idntica disposicin para con los enemigos. Pero esta
actitud no es patrimonio ecclusivo de los seguidores de la secta de
Jess, la tica, en general, parece vivir al margen de la disposicin
pulsional del hombre, como si con su ignorancia consiguiera vencer
los graves conflictos que ocasiona.
Freud no se decanta por el entusiasmo idealista de la cultura
como tampoco lo hace por la crtica individualista y asocial de la
misma. Su posicin se limita al anlisis gentico de su conflictividad
desde presupuestos biologicistas que devalan el marco social e
histrico, as como su posible transformacin. La cultura es, siguiendo
esta lgica biolgica, el equivalente enajenado del medio animal, y el
sujeto debe velar por su supervivencia, es decir, debe adaptarse al
medio cultural.
118
Por muy diversos motivos, me es ajeno el propsito de hacer

una valoracin de la cultura humana. Me he empeado en apartar de
m el prejuicio entusiasta de que nuestra cultura seria lo ms
precioso que poseemos o pudiramos adquirir, y que su camino nos
conducira necesanamente a alturas de insospechada perfeccin.
Puedo al menos escuchar sin indignarme al crtico que opina que si
uno tiene presentes las metas de la aspiracin cultural y los medios
que emplea, debera llegar a la conclusin de que no merecen la
fatiga que cuestan y su resultado slo puede ser un estado
insoportable para el individuo(...)Yo comprendera muy bien que
alguien destacara el carcter compulsivo de la cultura humana y
dijera. nor ejemplo. aue la inclinacin a limitar la vida sexual o la
de imponer el ideal de la humanidad a exoensas de la seleccin
natural son orientaciones evolutivas aue no oueden evitarse ni
desviarse. y frente a las cuales lo mejor es inclinarse como si se
tratara de procesos necesarios de la naturaleza.(13
Freud hace depender el destino de la cultura de la pulsin

destructiva. La nica esperanza para aqulla reside en
combate
que, en su
cuasi csmico, reconocidamente mitolgico, el Eros
imponga a la deletrea pulsin
se
de muerte. Expectativa dificil de
albergar en un tiempo histrico que ha cimentado una elefantisica

industria militar con capacidad para extermmar, a la humanidad en
su conjunto y que asiste
impotente a la emergencia irresistible de
las ideologas y regmenes racistas de inequvoco signo autoritario.

En 1931, cuando Hitler ya rozaba con sus pezuas el poder, Freud
aadi una frase que
pona en escptico suspenso tan decisiva
lucha para el futuro de la humanidad: Pero quin puede prever el

desenlaceT(14).
Sin duda, el desilusionante acontecer histrico del primer tercio
de siglo tuvo mucho que ver con el gradual pesimismo que fue
aduendose de Freud, pero resulta del todo inexacto atribuir
119
nicamente a este factor el criticismo descredo del autor respecto a

la cultura. La beligerancia hacia la sociedad y sus producciones
culturales parte de una contradiccin intrnseca e irresoluble, la que
se opera entre el entramado pulsional y el normativo, esbozado ya en
sus primeros escritos psicoanalticos, pero si en stos se advierte el
peso de la historicidad y de la prctica humanas, en sus ltimos
escritos, en cambio, la regresin biologicista, iniciada en Totem y
tab, ha terminado por cristalizar bajo una forma acabada e
inexorablemente trgica.
Cabra responder a esta dificultad mediante una apuesta
decidida por la racionalidad, por ensanchar el horizonte estrecho de
la consciencia y aplicar su criterio para regular las relaciones
interpersonales. Sin embargo, la misma terapia psicoanaltica haba
instruido a Freud, a un Freud cada vez ms ajeno al mbito social,
acerca de las alarmantes limitaciones de la razn y de lo costoso y
largo que era arrancar un triunfo a las pulsiones. No en vano la
hegemona psquiva corresponda al inconsciente. La racionalidad era
una isla en mitad del pilago casi infinito de las pulsiones, un
espacio diminuto asolado por la tormenta de los sentimientos. La
razn es marginal, esencialmente antieconmica. Los hombres se
mueven predominantemente por sus pasiones, prefiriendo refugiarse
en la ilusin antes que encarar el desabrido rostro de la realidad.
El escepticismo afirmado en el individuo transita al pesimismo
declarado cuando en vez de referirnos a ste aludimos a las masas.
En la multitud parecen ainpliflcarse los defectos y limitaciones
observados en el sujeto. Su estlida sugestionabilidad, cercana a la
conducta
hipnoide, se
hace
acompaar
por
una
peligrosa y
exacerbada predisposicin hacia lo pulsional. La masa es impulsiva,

verstil, irritable, moldeable por la firme voluntad del inconsciente. La
120
ausencia de sentido crtico la hace preferir siempre el estmulo a la

razn, la fantasa a la verdad:
La masa es extraordinariamente influible y crdula; es acrtica,

lo improbable no existe para ella. Piensa por imgenes que se
evocan asociativamente unas a otras, tal como sobrevienen al
individuo en los estados del libre fantaseo; ninguna instancia
racional mide su acuerdo con la realidad. Los sentimientos de la
masa son siempre muy simples y exaltados. Por eso no conoce la
duda ni la incerteza. (...) Quien quiera influira no necesita
presentarle argumentos lgicos; tiene que pintarle las imgenes ms
vivas, exagerar y repetir siempre lo mismo. (...) Quiere ser dominada
y sometida, y temer a sus amos. Totalmente conservadora en el
fondo, siente profunda aversin hacia las novedades y progresos, y
una veneracin sin lmites por la tradicin.(15)
La pulsionalidad de la masa, su infantilismo, la deja a merced

de la figura desptica y patriarcal del caudillo y de los valores
retrgrados que le son propios. La multitud, como el nio respecto al
idealizado padre, se identifica con su jefe y lo adopta como su
superyo, figura tirnica que les conduce cual estpido rebao por las
sendas ms abruptas. La duda no cuenta, tiempo ha que feneci.
Desde el mismo momento en que deleg la voluntad en el jefehipnotizador desapareci la inteligencia y la posibilidad de la
verdad. nicamente reina la fantasa, la sexualidad sublimada entre
los miembros, el odio a los extraos, la idealizacin del paternal
jefe.
Sera imposible entender cmo los hombres se encaminan a una
muerte probable en las batallas, las ms de las veces en favor de los
espurios intereses econmicos de los poderosos, si no atendiramos a
los atributos de las masas, a su fe irracional y ciega en valores
121
mixtificados e infantiles como los de la patria, la religin o la

fidelidad incondicional al lder... La decepcin por la guerra, resulta
del todo injustificada para Freud, pues parte de la inconfesable
ilusin de haber concebido al hombre mejor de lo que en realidad
era, olvidando su naturaleza instintiva, que en estado gregario alcanza
fcilmente estados detestables(16). Si podemos extraer una leccin
palmaria de la historia es que sta es esencialmente la genealoga
del crimen y la infamia. La opresin, la mentira y la tirana han
sido el
acorde dominante de una
marginadas
excepcionales
ocasiones
composicin, que slo en

ha
llegado
insinuar
tunidamente la justicia y la verdad. Se podra rubricar lo antedicho,

aunque friera como catlogo descriptivo de la realidad humana, pero
la apelacin biolgica de Freud para aprehender tal realidad resulta
fallida y abstracta. Freud se refiere a un hombre abstracto, indiferente
de sus condiciones sociales, al que atribuye una prctica en fUncin
de
sus
determinantes
biolgicos, cuando
tales
determinantes
meramente posibilitan dicha prctica, pero no la explican
por s
mismos.
La descreda racionalidad que Freud adelanta descubre la
motivacin arcana e inefable que se oculta tras fenmenos y
conductas declaradamente irracionales. La religin es un paradigma
inmejorable dentro del amplio espectro social de la tipologa de lo
irracional. La crtica a la religin se remonta a tiempos muy
pretritos, pero despunta briosamente con el resurgir de la razn en
la ilustracin, alentada en la intensa lucha social e ideolgica que
despliega la burguesa en su afn por desplazar al periclitado
rgimen de la aristocracia.
El mrito de Freud no consiste, pues, en el juicio que realiza de
la religin, ni siquiera en la caracterizacin de sta como una
122
ilusin; su logro estriba en haber sido capaz de explicar su

fundamento psicolgico, as como su pretendida gnesis social, como
ningn otro autor, a excepcin quizs de Nietzsche, haba logrado o
intentado siquiera antes que l.
El estudio de la religin en Freud arranca de una de sus
manifestaciones ms
arcaicas, el totemismo, que ha definido la
religiosidad en multitud de pueblos y que pervive con asombrosa

vigencia y toda la riqueza de sus rasgos en los aborgenes
australianos. El ttem es un anima], excepcionalmente una planta o
un elemento natural, sobre el cual pesa la inviolable restriccin de
respetar su vida. Es, adems, el antepasado del clan, su guardin y
protector y el que, a travs de su adscripcin, determina el linaje
parental de sus miembros. El ttem se trasmite hereditariamente por
lnea materna y paterna, sus miembros lo reverencian con cantos y
bailes, imitan sus movimientos, tatan sus cuerpos con su efigie... y,
terminantemente, se abstienen de matarlo y comer su carne bajo la
coaccionante
amenaza
de
la muerte. nicamente
en
contadas
ocasiones, cumpliendo para ello complicados rituales de disculpa y

perdn, se consiente transgredir esta norma y acceder al placer de
su asesinato y a la posterior degustacin de su carne.
El totemismo se acompaa indisolublemente del tab, categora
anfibolgica que defme lo sagrado y lo puro al tiempo que su
acepcin contraria. El clan totmico
se rige
escrupulosamente,
atenazado por el miedo cerval a su incumplimiento, por un sin fin

de tabes o restricciones, entre las cuales destacan las relativas al
animal-antepasado del clan, anteriormente reseadas, y aquellas que
gobiernan la sexualidad de sus miembros. Es tab, y por ende
peligroso, impuro y categricamente prohibido, mantener trato sexual
con las personas pertenecientes al mismo clan totmico.
123
Las restricciones tabes extraen de s mismas la autoridad para

explicarse, permaneciendo
exentas
de
cualquier fundamentacin
racional. El individuo que transgrede un tab queda flilminantemente

condenado y su trato pasa a ser, a su vez, tab, ya que ste posee la
facultad del contagio. El tab encama los deseos ms anhelados,
temerosamente
reprimido, se
observa
hacia
una
actitud
ambivalente, reflejada en la paradjica polisemia de sus denotaciones.

Existen tabes para los enemigos, los soberanos, los muertos, los
parientes ms cercanos... Pero, sin duda, los tabes ms esenciales
son aquel que ordena respetar al animal totmico y estotro que
impone la exogamia, evitando as las relaciones sexuales entre los
miembros de un mismo ttem.
El prolongado trabajo psicoanaltico le permitir a Freud
identificar el totemismo con una interesante variedad de la neurosis.
En efecto, la neurosis obsesiva y el totemismo guardan tal grado de
similitudes, que
trascienden
una mera y
forzada analoga. El
neurtico obsesivo es el sujeto religioso por antonomasia. Ritualizado

hasta en sus ms nfimos detalles, observa frreas restricciones
absurdas bajo la coercin de una angustia incontenible. Como
el
aborigen, ignora por qu cumple, con escrupulosa y petulante

exactitud, sus condenados ceremoniales, nicamente sabe, como aquel,
que es necesario que ejecute sus disparatados dictmenes. La
violacin, siquiera desiderativa, de cualquier precepto, es contestada en
los neurticos obsesivos con un ataque brutal a manos de su
tirnico superyo. Se puede afirmar que el neurtico obsesivo acta
sdicamente contra su yo por medio de una conciencia moral
inflexible. A ello contribuye, sin duda, su marcada fijacin sdico-anal,
que le hace mudar tempranamente el investimento sexual en
agresivo, situacin que encuentra su correlato moral en la despiadada
124
conducta de su superyo(17).
Es peculiar tambin de los obsesivos(18) regodearse en la duda
y enmascarar a las personas tras figuras de animales, concretamente
la zoofobia adolece esta actitud en su manifestacin ms negativa. El
miedo exacerbado hacia el animal, como ya vimos en el caso del
pequeo Hans, encubre indefectiblemente la ambivalente figura del
padre. Al tiempo que se le teme y se espera de l lo peor (la
castracin
la
muerte), se
le
reverencia
idealizadamente,
introyectndolo en s mismo bajo su expresin ms distorsionada e

intransigente.
El
aborigen
totmico
el
neurtico
obsesivo
parecen
a~emejarse conductualmente, su caracterstica ambivalencia preside su

no menos temerosa vida afectiva. Precisamente las dos reglas o
tabes fUndamentales del totemismo, la que reza respetar al animal
totmico y la que exige guardar la exogamia, coinciden con aquellas
nodulares, que rigen la vida infantil
en el llamado complejo de
Edipo. El precepto zoofbico de respetar la vida del animal totmico

encuentra su traduccin en el ambivalente horror al parricidio, y la
obligatoriedad de la exogamia clanear lo halla en el no menos
ambivalente pnico al incesto.
El totemismo no es nicamente una manifestacin arcaica de la
religin, tambin es un sistema social, que establece las pautas e
interdicciones para el trato intersubjetivo. En su aspecto religioso
consiste en los vnculos de recproco respeto y proteccin entre un
hombre y su ttem; en su aspecto social, en las obligaciones de los
miembros del clan unos hacia otros, y respecto de otros linajes.(19)
Siendo el origen de ambos, pese a su posible divergencia ulterior,
indisociable.
Para reconstruir genticamente ese origen, Freud parte de una
125
hiptesis harto improbable de Darwin sobre los posibles albores de

la humanidad. Segn esta tesis, en el ms temprano principio de los
tiempos humanos un macho poderoso gozara, en rgimen de
monopolio sexual, de una horda de hembras, eliminando mediante la
emasculacin, el asesinato o el abandono prematuro la potencial
competencia de sus vstagos varones. Freud enlaza habilidosamente
esta endeble hiptesis antropogentica con sus descubrimientos sobre
el totemismo. Ambos trminos estn necesariamente imbricados, son
escenas de una misma secuencia prehistrica que precisa explicitar
nuevas imgenes para hacer comprensible su argumento. As, los
hijos de ese macho tirnico, que milagrosamente sobrevivieron a su
crueldad, buscaron adaptativamente la asociacin para derrocarle. El
asesinato de este protopadre de la humanidad delimita el nacimiento
de la sociedad y la religin:
Odiaban a ese padre que tan gran obstculo significaba para

su necesidad de poder y sus exigencias sexuales, pero tambin lo
amaban y admiraban. Tras eliminarlo, tras satisfacer su odio e
imponer su deseo de identificarse con l, forzosamente se abrieron
paso las mociones tiernas avasalladas entretanto. Aconteci en la
forma del arrepentimiento; as naci una conciencia de culpa que en
este caso coincida con el arrepentimiento sentido en comn. El
muerto se volvi ms fuerte de lo que fiera en vida; todo esto, tal
como seguimos vindolo hoy en los destinos humanos. Lo que antes
l haba impedido con su existencia, ellos mismos se lo prohibieron
ahora en la situacin psquica de la obediencia de efecto retardado
que tan familiar nos resulta por los psicoanlisis. Revocaron su
hazaa declarando no permitida la muerte del sustituto paterno, el
ttem, y renunciaron a sus frutos denegndose las mujeres liberadas.
As, desde la conciencia de culpa del hijo varn, ellos crearon los
dos tabes fundamentales del totemismo, que por eso mismo
necesariamente coincidieron con los deseos reprimidos del complejo
de Edipo.(20)
126
Freud, amn de transponer la moral de su tiempo a la lejana

prehistoria, contempla
el
asesinato
del
protopadre
como
una
necesidad adaptativa, como tambin lo era la costosa renuncia al

placer de las mujeres de la horda, denegacin endogmica que
permita mantener la paz entre los hermanos. Ninguno de ellos
ocupara el lugar y gozara de los privilegios de ste, para lo cual
se
reforzaran
los
sentimientos
homosexuales
se
tornara
obligatoria la exogamia. Es fndamental tener en consideracin este

dato, pues la concepcin evolutiva de Freud est impregnada de
presupuestos lamarckistas, de tal suerte que, como veremos ms
adelante, la sedicente prctica prehistrica, en virtud de su carcter
adaptativo, constituir
el
acervo
hereditario
de
la
humanidad,
explicando su conducta actual en funcin de su prctica pasada.

La religin, desde su origen
en el
animismo, tiene una
motivacin prctica. Se trata en ste de humanizar las fUerzas

naturales exorcizndolas, tal y como el nio, en su narcisismo, realiza
con su entorno, y de este modo obtener la satisfaccin proyectiva
de que la naturaleza se desenvuelve segn nuestros deseos. El
totemismo es una transaccin psquica para ahogar la supuesta culpa
del parricidio, mediacin que se pretende adems protectora. El
hombre, ante la adversidad, se retrotrae en nio, crislida inerme y
desvalida, que precisa el amparo y la proteccin de ese personaje,
que amado y odiado por igual, se crea omnipotente. El padre es ese
ser obligadamente
superior, puesto que se observa desde la

menguada posicin del nio, de voz testiculannente atronadorat, de
movimientos
incomprensiblemente
musculosos, de
actos
inapelablemente teidos de una seguridad insultante; todo en l
parece
grande, infinito, de
su boca no
brotan palabras, sino
apotegmas y rdenes... El padre es un dios para el nio.

127
Sin
embargo, la
idealizacin
del
padre, transmutado
obsesivamente en animal, no tena el mismo carcter adaptativo y

eminentemente prctico que indudablemente posea la exogamia.
Responda a la debilidad psicolgica del hombre, a la flaqueza
congnita de su razn, a su desvalimiento intelectual. La religin es
una transaccin psquica, como el sntoma, ante el displacer y el
dolor que provoca la adusta realidad, es una regresin infantil,
edpica, para escapar al sufrimiento de la vida. nicamente el adulto
es capaz de aceptar la frustracin de la existencia y de la muerte
sin el consuelo y la proteccin de un ser todopoderoso. Freud, como
en otras cuestiones, establece una correlacin entre el desarrollo
ontogentico y el filogentico con relacin a la religin o su
ausencia, mostrando que su aparicin obedece ms a una necesidad
neurtica que estrictamente adaptativa:
Si nos estuviera permitido ver en la demostracin de la

omnipotencia de los pensamientos entre los primitivos un testimonio
del narcisismo, podramos atrevernos a comparar los estadios de
desarrollo de la cosmovisin humana con las etapas del desarrollo
libidinoso del individuo. Entonces, as en el tiempo como por su
contenido, la fase animista correspondera al narcisismo, la religiosa a
aquel grado del hallazgo de objeto que se caracteriza por la ligazn
con los padres, y la fase cientfica tendra su pleno correspondiente
en el estado de madurez del individuo que ha renunciado al
principio del placer y, bajo adaptacin a la realidad, busca su objeto
en el mundo exterior.(21)
Los
supuestos primitivos que dieron muerte al hipottico
protopadre posean las mismas actitudes afectivas que nuestros nios

actuales. Odiaban y teman al padre a la par que lo veneraban como
128
modelo, deseando
alcanzar
su
posicin
disfrutar
de
sus
prerrogativas. La instauracin del totemismo marca el nacimiento del

derecho y la moral, instancia sta, que como ya hemos visto,
adquiere desde ese mismo momento su equivalencia psquica en el
superyo, apuntalada con la celebracin del banquete totmico, bula
canibalista que permite devorar el animal-progenitor prohibido y
mediante tal acto identificarse con l metabolizndolo en el propio
cuerpo.
La religin es a las masas lo que la neurosis es al individuo,
su generacin sigue al pie de la letra las instrucciones del
desarrollo patolgico: trauma temprano---defensa---latencia---estallido
de la neurosis-retorno parcial de lo reprimido. Ahora bien, como
toda produccin humana, la religin ha sufrido una evolucin desde
su
lejano origen en el totemismo. El encubrimiento del padre,
sublimado mediante su animalizacin, cede a una convivencia del

ttem junto a las pr erzas figuras humanas, reflejos ensalzados de
los
miembros
alcanzan
el
matriarcado(22)
preeminentes de
protagonismo
y
el
los
religioso
patriarcado. Al
clanes, que posteriormente

en
el
politesmo
politesmo
le
sucede
del
el
monotesmo, encarnacin de un dios paterno nico, exclusivo y

todopoderoso.
Sera sumamente extenso y nos alejara demasiado de nuestros
propsitos, recoger en toda su innegable riqueza argumentativa el
estudio de la religin juda realizado por Freud en su Moiss y la
religin monotesta. Bstenos con delinear aqu, sucintamente, los
prmcipales cimientos (hipotticos en muchos casos) que lo articulan.
Freud concluye que el dudoso mrito del monotesmo, remedo
idealizado del no menos idealizado faran, se remonta a la religin
egipcia de Atn, que renda culto al sol.
129
El monotesmo se traslada al pueblo judo a travs de Moiss,

noble egipcio y posiblemente sacerdote de la mencionada religin
solar. En apoyo de esta irreverente tesis se aduce el nombre mismo
de Moiss, que significa nio en egipcio, la existencia de otros
muchos nombres egipcios entre los levitas, tribu partidaria acrrima
del lder, la introduccin del ritual de la circuncisin entre los
judos, prctica caracterstica tambin de la civilizacin del Nilo, as
como otra serie de indicios histricos, que parecen avalar la tesis de
que el pueblo judo
antes
de Moiss
escandalosas revelaciones se aade la
era politesta. A tan

posibilidad, apoyada en
referencias bblicas e histricas, de que Moiss fUera asesinado. La

culpa experimentada en el totemismo se volvera a repe~ en el
pueblo judo, sobredimensionada por el resplandor moral de tan
singular patriarca. La dureza de las interdicciones morales de la
religin judaica, que llega a negar la posibilidad de perdn, la
salvacin ante la muerte o el placer artstico y visual de dibujar y
observar el rastro de dios, son un abanico de muestras de la
poderosa culpa inconsciente que corresponde a tal crimen.
El sentimiento de culpabilidad se apader del pueblo judo; si
el monotesmo se adapt de forma tan perfecta a su idiosincrasia se
debe a que ste realiz en acto, no slo en fantasa, el parricidio
sobre la sublimada figura de Moiss. El
retomo del crimen
reprimido apuntala el monotesmo mosaico y le exige, bajo la

coactiva forma de la culpa, una sublimacin extremada.
Si el judasmo es la religin del padre el cristianismo se puede
considerar, con seguridad, la religin del hijo. No en vano Pablo
redujo el sentimiento de culpabilidad a su fliente pretendidamente
protohistrica (Totem y tab), que llam pecado original, crimen
contra dios, que slo la muerte poda expiar. No
130
obstante, el
significado velado de ese crimen no era otro que el hipottico

asesinato del protopadre, parricidio preservado lamarckianamente en
la memoria colectiva de la humanidad y transmitido de generacin
en generacin(23).
Pero la doctrina no record el asesinato y en su lugar fantasc
la expiacin. El hijo de dios, siendo supuestamente inocente, se dej
matar asumiendo la culpa de todos. Era preciso que ftiese un hijo,
pues deba expiarse la muerte de un padre. Cristo, como la figura
del hroe trgico respecto al coro, es el cabecilla de los hermanos
que destronaron y dieron muerte al strapa. La comunin no deja de
ser un remedo tierno
y mixtificado del ritualizado banquete
totmico, en el cual los hermanos incorporaban, en su propio ser, al

admirado y detestado padre. La sublimada persona de Jess, su
cndida y casi ilimitada bondad, no pueden cegamos el hecho, de
que
su sacrificio culminara con el disimulado, pero
desplazamiento del proscenio de la
efectivo,
tirnica presencia paterna,
acaparando de esta suerte todo el protagomsmo:
Supuestamente destinada a la reconciliacin con el padre-dios,

termin en su destronamiento y eliminacin. El judasmo haba sido
una religin del padre; el cristianismo devino una religin del hijo.
El viejo dios-padre se oscureci detrs de Cristo, y Cristo, el hijo,
advino a su lugar, en un todo como lo haba ansiado cada hijo
varn en aquel tiempo primordial. Pablo, el continuador del judasmo,
fue tambin su destructor. Sin duda que debi su xito en primer
trmino a conjurar, con la idea de redencin, la conciencia de culpa
de la humanidad; pero, junto a ello, lo debi a la circunstancia de
resignar para su pueblo la condicin de elegido y su distincin
visible, la circuncisin, de suerte que la religin nueva pudo devenir
universal, abrazar a todos los seres humanos.(24)
131
El hipottico
crimen del protopadre es sustituido por el
vagoroso relato del pecado original, que en el cristianismo es

perdonado, mientras que en el judasmo permanece sin expiar. Para
sostener esta inconsistente teora antropolgica Freud mantiene la
insegura e innecesaria concordancia entre el individuo y la masa. Al
igual que en aqul, la masa posee su propia memoria colectiva
transmitida filogenticamente. Existe, de esta forma, una memoria
arcaica de los ancestros del hombre heredada por las sucesivas
generaciones, en similitud lamarckiana a la herencia de los instintos
de los animales. No es slo una disposicin, sino que tambin
alcanza contenidos, huellas
mnmicas
inconscientes, que pueden
resurgir ante la estimulacin de un fenmeno anlogo:
Opino que la coincidencia entre el individuo y la masa es en

este punto casi perfecta: tambin en las masas se conserva la
impresin del pasado en unas huellas mnmicas inconscientes
(SIC!).(25)
La teora gentica de la religin de Freud es absolutamente

improcedente, de
hecho
ya
contradeca
palmariamente
los
descubrimientos que sobre la disciplina se tenan en su tiempo y

supona la introduccin de supuestos lamarckianos a todas luces
errneos (supuestos a los que Freud era especialmente proclive,
vase, por ejemplo, la tesis de la latencia como resultado filogentico
de la incidencia de las glaciaciones), sin embargo, Freud se aferr a
ella con un dogmatismo inusitado ya que le permita casar, mediante
una improcedente analoga, la repeticin vivenciada en la ontogenia
de la filogenia. Importa sin embargo destacar que la explicacin de
132
la religin
puede flindamentarse sin necesidad de postular la
nebulosa e idealista conciencia filogentica de la masa. La religin

siempre ha sido el reflejo idealizado de los progenitores, el correlato
sobredimensionado al desamparo infantil subyacente en cada hombre.
A travs de ella hemos podido constatar las relaciones sociales de
los pueblos, principiando por la especfica fijacin libidinal en el
seno familiar. El origen de la misma es adaptativo como lo pueda
ser el sntoma, transaccin desesperada e inconsciente con una
realidad hostil a nuestros deseos, culpas y miedos inasumidos.
El contrato propuesto por la religin se renueva en cada
hombre en virtud de su propia experiencia edpica (en el caso del
rgimen patriarcal) y de la coadyuvante frustracin, consustancial a la
existencia. Basta
derribar
la
coraza
de
papel, con
la
cua]
denodadamente intenta autodefinirse el adulto, para descubrir el

perverso y desvalido nio que porta en su interior. La religin es la
neurosis obsesiva de las masas, sustituye la dura aceptacin de la
realidad y su fro anlisis por la compensacin ficticia del perdn y
la proteccin. Su razn de ser se cifra precisamente en la debilidad
de la razn, en la hegemona social de la fantasa inconsciente sobre
lo real consciente, hegemona que, por supuesto, no es socialmente
inocente, pues responde a una concepcin del mundo acorde al
encubrimiento de su fundamento material, basado en la explotacin y
el sufrimiento humanos. No existen barreras para la ensoacin, hasta
la muerte se desvanece para apuntar la mgica y obsesiva solucin
de la eternidad. Algo que, por otra parte, no puede resultarnos
extrao, puesto que sabemos que inconscientemente nadie cree en su
propia muerte o, lo que es lo mismo, que en lo inconsciente todos
nosotros estamos convencidos de nuestra inmortalidad.(26)
El panorama trazado por Freud en su paulatina desconexin
133
con
la realidad
histrica, en
beneficio
de
su
interpretacin
biologicista, no podra ser ms desalentador. La hegemona de lo

inconsciente en el individuo se aniplifica peligrosamente en las
masas, susceptibles de la iniquidad ms aberrante y de la estupidez
ms absoluta. El hombre, como ser social, parece condenado a la
infelicidad
si aborta sus pulsiones o a la bestialidad y la
irracionalidad del primitivo si las deja a su albedro. La sociedad

semeja un barco a la deriva a punto de naufragar, no por los
posibles ataques de la naturaleza externa, sino por las propias e
indomables frenas que desatan los miembros de su tripulacin.
134
;.REVOLUCIN O FANTASA
El conflicto pulsional. El conflicto social.
El estado y el nacionalismo. Deseo delirante y revolucin.
Crtica al marxismo. El experimento sovitico.
La agresividad y la teora de las pulsiones.
Hemos
constatado
anteriormente
la oposicin
frontal que
concibe Freud entre el individuo y la sociedad, entre sus pulsiones y

las exigencias culturales. Este enfrentamiento se remontaba a los
primeros trabajos de Freud sobre la histeria, pero el protagonismo
indiscutible y casi exclusivo que en ellos ocupaba la sexualidad se
ve relegado, en sus ltimos escritos, por la introduccin de las
pulsiones agresivas y la clarificacin explicativa que aporta el
superyo.
La conftontacin entre la civilizacin(1) y la sexualidad no ha
cejado, ni se ha atenuado su dureza. La cultura sigue proveyndose
econmicamente para sus fines de las investiduras sexuales. Con tal
propsito estigmatiza el sexo desde la infancia, marginando los goces
extragenitales
bajo
el
peyorativo
ttulo
de
perversiones
circunscribiendo el placer legtimo a la genitalidad heterosexual

monogmica. Los esfuerzos necesarios para sufragar el trabajo, la
sublimacin y las exigentes demandas morales son costeadas por la
sexualidad, en detrimento de la quimrica felicidad individual.
Sin embargo, la conflictividad que dicha oposicin ocasiona y la
amenaza que para la cultura representa no es para Freud, ni
lejanamente siquiera, comparable a la que entraan las
pulsiones
agresivas. La agresividad constitucional del individuo es el enemigo

ms poderoso de la sociedad. Desde su origen, sta se ha defendido
135
de
su
destructiva
influencia
por
medio
del
superyo
la
normatividad introyectada como parte constitutiva del sujeto, que

ostenta la penosa potestad de tornarlo desdichado mediante sus
rgidos y, en ocasiones, inalcanzables preceptos. La sociedad se
despreocupa respecto a la facticidad de sus principios morales,
limitndose a la absurda posicin de premiar el cumplimiento de los
ms dificiles y castigar el incumplimiento de todos:
El mandamiento Ama a tu prjimo como a ti mismo es la

ms fuerte defensa en contra de la agresin humana, y un destacado
ejemplo del proceder apsicolgico del superyo de la cultura. El
mandato es incumplible; una inflacin tan grandiosa del amor no
puede tener otro efecto que rebajar su valor, no el de eliminar el
apremio. La cultura descuida todo eso; slo amonesta: mientras ms
dificil la obediencia al precepto, ms meritorio es obedecerlo. Pero
en la cultura de nuestros das, quien lo hace suyo se pone en
desventaja respecto de quienes lo ignoran.(2)
La tica no hace sino agigantar dolosamente el espejismo

ideolgico del hombre como ser exclusivamente espiritual, ignorando,
como disciplina, todo lo sustancial para su trabajo, a saber, que el
hombre
es
un
ser de
necesidades, que
en virtud
de
sus
caractersticas, debidas originariamente al azar, se erige o constituye a

s mismo sobre el conocimiento. Este conocimiento reniega del
diletantismo o del idealista conocimiento desinteresado(3). Espoleado
por la necesidad, con vocacin esencialmente prctica, el hombre
acrecienta su patrimonio en el decurso del tiempo y transforma su
medio, pero al hacerlo no se sustrae a su poderosa base biolgica.
Todo
proceso cultural
individual, para Freud, repite en
su
desarrollo el recorrido por la socializacin filogentica, propiciando

136
el progreso por acumulacin, que no por una supuesta espontaneidad

o por una pretendida predestinacin. El contrato debe renovarse en
cada sujeto, que no est dotado de ninguna semilla divina, de ningn
artilugio moral o engranaje teleolgico o entidad, ad hoc, innata, que
le permita sortear la violencia de la socializacin sobre sus
pulsiones. Si algo se prohibe es porque es susceptible de desearse,
resulta por ello
incongruente, como postula el
lusnaturalismo,
pretender afirmar la existencia de principios ticos naturales, puesto

que si fiera cierto sera vanal aventurar prohibicin alguna. Lo
nico
natural, si
por
natural
entendemos
lo
apriori, son
las
necesidades (para Freud pulsiones), que no son en s mismas buenas

o malas, pero que tanto repugnan a las pretensiones idealistas en su
concepcin de un hombre tan puro como inexistente.
Esta violencia que la sociedad ejerce sobre sus componentes,
permutada en cada individuo desde el origen de la misma, no es, sin
embargo, igual para todos. La estructuracin cultural a travs de las
clases sociales y las desigualdades que les son inherentes, propician
una tensin y una hostilidad sobreaadida a la ya de por s
existente. Los oprimidos, columna vertebral de la produccin social,
carecen de las compensaciones y prerrogativas que s disfruta la
mmora privilegiada duea de su trabajo y sus productos. Esto les
convierte en enemigos acrrimos de la cultura y sus fundamentos en
mayor medida que sus dominadores, que sin embargo manifiestan su
rebelin por la transaccionada e inconsciente neurosis:
En cuanto a las restricciones ~ue afectan a determinadas clases

de la sociedad (...) si una cultura no ha podido evitar que la
satisfaccin de cierto nmero de sus miembros ten2a por premisa la
opresin de otros, acaso de la mayora (y es lo que sucede en
137
todas las culturas del presente~, es comprensible que los oprimidos

desarrollen una intensa hostilidad hacia esa cultura que ellos
posibilitan con su trabajo. ocro de cuyos bienes participan en medida
sumamente escasa. Por eso no cabe esperar en ellos una
interiorizacin de las prohibiciones culturales; al contrano: no estn
dispuestos a reconocerlas, se afanan por destruir la cultura misma y
eventualmente hasta por cancelar sus premisas. La hostilidad de esas
clases es tan manifiesta que se ha pasado por alto la que tambin
existe, ms latente, en los estratos ms favorecidos de la sociedad.
Huelaa decir que una cultura que deja insatisfechos a un nmero
tan grande de sus miembros y los empuja a la revuelta no tiene
perspectivas de conservarse de manera duradera ni lo merece.(4
A las contradicciones intrnsecas fruto de la condicin bivalente

del hombre, como animal y sujeto cultural, se aaden las derivadas
de la especfica socializacin en clases sociales, que acrecientan
desmesuradamente el malestar cultural y alejan hasta el reino de lo
imposible la pretendida aprehensin de la felicidad. En el epicentro
de esta tensin social se sita el protagonismo viqario del estado,
que se manifiesta como una institucin represiva e interesada,
perdiendo el velo de la imparcialidad y la asepsia con el cual se
cubra en sus soflamas propagandsticas. El pretendido ascendente
moral del estado es tan mendaz como su neutralidad social y
poltica. Si se arroga para s la exclusividad en el ejercicio de la
violencia, la injusticia y el engao no es para erradicar dichos
males, sino para monopolizarlos, como el tabaco y la sal(5),
encubriendo su leal vasallaje a los intereses de los poderosos bajo
el repulsivo y mixtificado ropaje del patriotismo.
La actitud personal de Freud respecto al estado distaba de ser
de credulidad. Se puede afirmar que nunca crey en su pretendido
propsito
altruista, tras
el
cual
138
vislumbraba
un
infinito
afn
depredador para objetivos innobles(6). Sin duda, la cruel experiencia

de la primera guerra mundial acrecent su aversin por el estado y
el conjunto de sus instituciones dependientes. Sus informes sobre las
neurosis de guerra constatan, pese a la accin de la censura y la
propia autocensura, su indisimulado rencor hacia las mismas, incluida
la clase mdica que delat su papel sicario y brutal en el
tratamiento de los soldados aquejados de neurosis de guerra
mediante la tortura, denominada cnicamente electroterapia. Freud
seala que los soldados, de haber estado sanos, tendran que haber
desertado o haber simulado (no padecido realmente) estar enfermos y
que su padecer, precisamente, obedeca a la asimilacin como algo
propio (superyo) de los mitos sociales de la obediencia a los jefes o
el amor a la patria.
Las neurosis de guerra expresaban un conflicto yoico entre las
legitimas aspiraciones del sujeto a preservar la vida, la renuncia a
matar a otros hombres, as como la revuelta a la sofocacin de su
personalidad por parte de sus superiores jerrquicos y, por otro lado,
la exigencia y la correspondiente autoexigencia normativa (del
superyo) a cumplir con los deberes mitolgicos de la nacin y la
ciega y perruna acatacin normativa(7).
El mito nacionalista Freud lo hace derivar de la prctica social,
pero a pesar de su carcter superestructural, explcitamente reseado,
no deja de tener un gran poder social efectivo, especialmente como
mscara mixtificadora de las desigualdades de clase.
La satisfaccin narcisista proveniente del ideal de cultura es

adems. uno de los ooderes que contrarrestan con xito la hostilidad
a la cultura dentro de cada uno de sus crculos. No slo las clases
privilegiadas, que gozan de sus beneficios; tambin los oprimidos
139
pueden participar de ella, en la medida en que el derecho a

despreciar a los extranjeros los resarce de los peijuicios que sufren
dentro de su propio crculo. Se es, s, un plebeyo miserable, agobiado
por las deudas y las prestaciones militares; pero, a cambio, se es un
romano que participa en sojuzgar a otras naciones y dictarles sus
leyes. Esta identificacin de los oprimidos con la clase aue los
soluzga y exvlota no es. sino una pieza dentro de un enaranaje ms
vasto. En efecto, por otra parte pueden estar ligados a ella
afectivamente y, a pesar de su hostilidad hacia los seores, verlos
como su ideal. si no existieran tales vnculos, satisfactorios en el
fondo, sera incomprensible aue un nmero harto elevado de culturas
pervivieran tanto tiemoo a oesar de la hostilidad de vastas masas(8
El odio a lo diferente, apuntado en su libro Psicologa de las

masas y anlisis del yo, y la envidia, nuclean los prejuicios
nacionalistas y racistas. Quizs sea esa disonancia normativa, que
relativiza la propia normatividad en el contraste, la que provoque,
como compensacin, un refgio en el narcisismo o glorificacin de
lo propio o lo considerado como tal, por muy penosa que sea la
posicin social que se ocupe. Lo cierto es que los pueblos, como los
individuos, olvidan
los
encubrindolos
fantasas
en
hechos
que
penosos
pretendn
desagradables
embellecer
lo
verdaderamente sucedido mediante un relato mitolgico de lo que

nunca ocurri, pero que s habra gustado que sucediera. Tal relato
fantstico adquiere luego la condicin de verdad oficial y, a la
postre, de verdad histrica(9).
Freud, segn el mismo reconoci, dada su condicin de judo,
esto es, de miembro de una comunidad inscrita en otra mayor
dominante a la que se pertenece, pero slo marginalmente, estaba
libre o pudo superar crticamente estos prejuicios nacionalistas con
mayor facilidad que un gentil. Pero no se limit a eso, en un alarde
140
de fortaleza terica y cosmopolita extendi su crtica hasta el

judasmo. Moiss y la religin monotesta, al margen de su
cuestionable veracidad histrica, es una prueba ms, la ltima antes
de su fallecimiento, de su rebelda y su carcter iconoclasta. Pese a
las muchas presiones que recibi para no publicarlo, pese a la
trgica situacin de su pueblo en aquel entonces, Freud no quera
dejar inclume el mito del judasmo. Freud era judo y nunca
reneg de su judeidad, pero tal judeidad era una reaccin por la
exclusin social de los gentiles y no estaba dispuesto a convertirla
en virtud mediante el mito del judasmo(1O).
El nacionalismo se sustentaba en un goce narcisista, claramente
encubridor de las contradicciones sociales de clase. El individuo
superaba
eluda sus
complejos, su
explotacin, identificndose con
el
ideal
objetiva
situacin
cultural de
de
la clase
dominante(1 1). Freud adverta que el nacionalismo, como todo mito,

serva instrumentalmente a los intereses ms bastardos (como se
haba demostrado en la gran guerra), encubrindolos bajo un disfraz
que reportaba un goce transaccionado, pero, al igual que la religin,
ese goce no se efectuaba en el mundo efectivo aprehendiendo
conscientemente un objeto real, sino que se desarrollaba en el orden
inconsciente de la fantasa y tena como resultado un fantasma, nada,
momentos fgaces de gozosa ensoacin. La crtica que Freud
realiz a Dostoievski por su rancio patriotismo o su amor filial
hacia el zar es suficientemente ilustrativa de cual era su actitud al
respecto.
Todo parece indicar la necesidad de un profundo cambio social,
pero Freud nos advierte del peligro que entraa la frustracin a la
hora de calibrar los contornos de la realidad y establecer soluciones
a la misma. La adversidad socia] puede obnubilar al individuo y a
141
las masas que, en ocasiones, aspiran a soluciones reactivas, como el

eremita. Se concibe la realidad como un enemigo, del que slo cabe
escapar, bien por un alejamiento fsico, bien por la introduccin en
la realidad de elementos desiderativos, autojustificatorios de un
discurso delirante:
(Para protegerse de la frustracin que ocasiona la vida) Hay

otro procedimiento ms enrgico y radical. Discierne el nico
enemigo en la realidad, que es la fuente de todo padecer y con la
que no puede convivir; por eso es preciso romper todo vnculo con
ella, si es que uno quiere ser dichoso en algn sentido. El eremita
vuelve la espalda a este mundo, no quiere saber nada con l. Pero es
posible hacer algo ms: pretender recrearlo, edificar en su remnazo
otro donde sus rasaos ms insovortab]es se hayan eliminado y
sustituido en el sentido de los deseos propios (...) Particular
significatividad reclama el caso en que un nmero mayor de seres
humanos emprenden en comn el intento de crearse un seauro de
dicha y de proteccin contra el sufrimiento por medio de una
transformacin delirante de la realidad efectiva. (12) (El subrayado
es mo)
Uno de los empeos ms acusados y constantes en la obra de

Freud es el de derrumbar toda fantasa o ilusin colectiva. Los
hombres
ms
admirados
precisamente
los
que
geocentrismo
el
por
haban
l, Coprnico
derruido
creacionismo
los
Darwin, eran
espejismos
respectivamente,
del
ambos
consustanciales a la fantasa mayor de la religin. El psicoanlisis

adems de demoler el ensueo de una psicologa basada en la
consciencia, extiende su accin a todas las producciones mitolgicas
humanas, desvistindolas de sus falsos ornamentos, para develaras en
su materialidad.
En la crtica expuesta anteriormente no se alude directa y
142
explcitamente a los revolucionarios, sino que se refiere a algunas

manifestaciones de la religin. Sin embargo, la identificacin entre
religiosidad e ideologa poltica no obedece a una interpretacin
particular y arbitraria sobre Freud, ya que en otros textos se
apuntala el smil con toda su intencionalidad. Trufar la realidad con
el
deseo, sustituir
la
fantasa
el
por
argumento, trasmutar
encubridoramente la apora en reduccin simplista o descarada

ignorancia de avestruz.., han sido recursos, religiosas artimaas, de los
revolucionarios, incluso de aquellos que pretendan guiarse por la
razn cientfica y sepultar en el olvido la lucha quimrica y huidiza
de los primeros albores del movimiento obrero.
Marcuse ha
revelado la funcin crtica y liberadora de la
fantasa(13), destacando la reconciliacin
que se opera en ella entre
la razn y la felicidad. Conjuncin imposible en el orden social

imperante, donde todo lo sexual es denigrado, bajo el puritano y
represivo
prisma
del
principio
de
realidad (burguesa), como
produccin perteneciente al mbito de lo irracional. Sin embargo, su

reivindicacin del carcter progresivo de la fantasa, peca de unvoca,
cuando sta posee tambin un carcter regresivo que Marcuse parece
ignorar.
La fantasa, en s misma, no es liberadora. Marcuse no ha
advertido, con la suficiente claridad ni con el nfasis necesario, la
capacidad de integracin y, por ende, de resignacin de la fantasa,
como goce transaccionado y sublevacin eminentemente fallida,
inoperante para la transformacin de la sociedad.
La fantasa puede ser, segn sea su contenido, el motor de la
inteligencia, sealando su
objetivo, pero
ste nicamente puede
alcanzarse mediante el ejercicio fro y despiadado, violento a la hora

de mostrar sus limitaciones, de la razn. Pero entiendo que estas
143
consideraciones estn formuladas de un modo abstracto, puesto que

ambas, fantasa y razn, son producciones histricas, que dependen en
su contenido de las condiciones sociales que las hacen posibles.
Resaltar nicamente el carcter liberador de la fantasa y su
criticismo con la realidad denegada, por lo dems, nos impide
contemplar el significativo hecho de que esa liberacin momentnea
revierte, a la postre, en beneficio de los viscosos intereses de la
realidad social hegemnica, que no
se resiente en asumir el
escapismo de la fantasa, como e] del sueo, el sntoma, el arte... en

beneficio del funcionamiento inalterable de sus engranajes. Ello no
supone, en absoluto, que se deba renegar de las elaboraciones del
prmcipio del placer, nicamente sealo, en consonancia con Freud,
que su inoperatividad en lo poltico alcanza lo contraproducente.
Como
seala Anthony Elliott, en
su
obra
Teora
social y
psicoanlisis en. transicin, la fantasa amn de engendrar futuros

posibles liberadores es la base productiva de todos los vnculos
sociales
existentes, y
provee
las
imgenes
esenciales
representaciones donde arraiga la vida institucional moderna. De

estas dos tendencias, me parece, Marcuse escoge slo la primera, con
lo que desgaja a la fantasa de su papel de organizadora en las
relaciones sociales contemporneas( 14)
De un modo similar, el marxismo, pese a ser explcitamente
admirado, adolece
de una
exagerada ignorancia psicolgica. Al
reducir, segn ha colegido peculiarmente Freud, todos los males

sociales a la existencia de la propiedad privada y su consiguiente
estructuracin
social
en
clases, manifiesta
una
incomprensin
palmaria de la naturaleza humana. El obstculo ms importante de la

cultura, la agresividad, no
es
ntegramente
el resultado de la
propiedad, ya que aquella, para Freud, se daba en la prehistoria,

144
cuando las formas de propiedad eran escasas o inexistentes, es

constatable en los nios, siendo la analidad su nica y arcaica
manifestacin de posesin, y se delata imbricado con la libido en
todos los nexos afectivos, a excepcin, quizs, de la relacin que la
madre
establece con su hijo varn. Incluso si se permitiera y
alentara la libertad sexual, fuente de innumerables frustraciones que

encuentran su inmediata traduccin en la agresividad, sta persistira,
perenne, inseparable del hombre como su misma sombra:
Los comunistas creen haber hallado el camino para la

redencin del mal. El ser humano es ntegramente bueno, rebosa de
benevolencia hacia sus prjimos, pero la institucin de la propiedad
privada ha corrompido su naturaleza. La posesin de los bienes
privados confiere al individuo el poder y con l la tentacin de
maltratar a sus semejantes; los desposedos no pueden menos que
rebelarse contra sus opresores, sus enemigos. Si se cancela la
propiedad privada, si todos los bienes se declaran comunes y se
permite participar en su goce a todos los seres humanos,
desaparecezn la malevolencia y la enemistad entre los hombres. (...)
puedo discernir su premisa vsicolaica como una yana ilusin. Si se
cancela la propiedad privada, se sustrae al humano gusto por la
agresin uno de sus instrumentos; poderoso sin duda, pero no el ms
poderoso. Es que nada se habr modificado en las desigualdades de
poder e influencia de que la agresividad abusa para cumplir sus
propsitos; y menos an en su naturaleza niisma.(15)
Ciertamente, la sntesis del marxismo que nos ofrece Freud

resulta ser
extremadamente
simple
simplista
cuando
no
abiertamente tendenciosa, pero ello no debe ser motivo para apreciar

el entramado argumental de su crtica. El marxismo, merced a su
anlisis econmico y social, ha aprehendido uno de los determinantes
ms decisivos de la conducta humana y sus concordantes
45
elaboraciones ideolgicas. La negacin del orden burgus en su

totalidad y como totalidad, ha permitido al marxismo, a su vez,
renegar
de
la
familia
la
moral
burguesa, considerndolas
producciones histricas en armnica y estrecha correlacin con el

orden productivo alienante de la burguesa. En sustitucin de la
hipcrita y represiva moral burguesa, el marxismo propugna la
emancipacin femenina y la libertad sexual, que desembocaran, una
vez abolida la hegemona burguesa y su estado, en la comunidad
sexual de las mujeres, enterrando definitivamente la familia (al menos
en su cristalizada forma que hoy conocemos).
Freud
reconoce
la
decisiva
influencia
de
los
factores
econmicos en la vida anmica y conductual y no puede evitar, preso

del estupor, sentirse subyugado por la radicalidad de las propuestas
sexuales, que prometen un cambio social alentador. Sin embargo,
esta inteleccin es enturbiada por un nuevo equvoco idealista
acerca de la naturaleza humana(16), al desdefiar su disposicin
pulsional.
La crtica al marxismo no se limita a constatar la omisin de
la base pulsional del hombre. La formacin de las clases sociales
parece delegarse, segn cree Freud, en una historia natural que obra
abstraccin sobre sus determinaciones materiales, olvidando el estudio
antropogentico de las mismas, que obligadamente debe remontarse a
las diferencias en el grado de organizacin, armamento y riqueza del
medio,. que separaban a las distintas hordas. Dicha evolucin
natural de la historia se sostiene, como
piedra angular, en el
concepto de la dialctica, categora incomprensible para Freud, que

rememora la oscuridad idealista de Hegel y parece confirmar su
metafisico
contenido, en
el
improcedente
cuasi
determinismo o Moira histrica que sostienen los marxistas:

146
religioso
En la teora de Marx me han extraado tesis como esta: que

el desarrollo de las formas de sociedad es un proceso de historia
natural, o que los cambios en la estratificacin social surgen unos
de otros por la va de un proceso dialctico. En verdad no estoy
seguro de comprender rectamente tales aseveraciones, pero ellas no
suenan materialistas, sino, ms bien, como un precipitado de aquella
oscura filosofia hegeliana por cuya escuela tambin Marx ha pasado.
(...) La fuerza del marxismo no reside evidentemente en su
concepcin de la historia ni en la previsin del futuro basada en
aquella, sino en la penetrante demostracin del influjo necesario que
las relaciones econmicas entre los hombres ejercen sobre sus
posturas intelectuales, ticas y artsticas.(17)
Freud rechaza el desarrollo dialctico de la historia y su tcito

determinismo teleolgico, no nicamente por lo que pueda poseer de
proftico, sino porque
sus
concepciones biologicistas sobre
la
naturaleza pulsional del hombre y la hegemona psicolgica de lo

inconsciente le obligan a ello. El determinismo histrico marxista es
una elaboracin heredera de su ascendencia ilustrada, de la fe en el
progreso
humano
como
consecuencia necesaria de
su
innata
racionalidad. El comunismo es, de este modo, el modelo de la

sociedad racional, la ecuacin social perfecta, la desembocadura
inexorable de
la riada humana en
su proceso creciente de
aprehensin cientfica de la realidad y consecuente lucha poltica.

Freud, sin embargo, ha constatado la descorazonadora debilidad
racional de los hombres, indolentes y autistas, cuando no claramente
hostiles, ante los ms brillantes razonamientos, en virtud de la
preeminencia de sus pasiones. Ha desmitificado la esencia del
hombre, para resituarlo, con Darwin, en la escala evolutiva, como una
especie atpica, pero indudablemente perteneciente al reino animal.
Tales
consideraciones fuerzan
Freud
rechazar
cualquier
predestinacin histrica como mera ilusin, incluso si dicha ventura

147
pretende fundamentarse en la racionalidad humana.

Por otra parte, los motivos econmicos no son los nicos
estmulos de la motivacin humana, ya que iguales condiciones
sociales
no
generan las
mismas respuestas. Freud reclama
la
pluralidad causal para explicar los fenmenos sociales:
Pero no puede admitirse que los motivos econmicos sean los

nicos que presiden la conducta de los hombres dentro de la
sociedad. (...) No se entiende cmo se podran omitir factores
psicolgicos toda vez que se trata de las relaciones de seres
humanos vivientes, pues no slo estos han participado en el
establecimiento de tales relaciones econmicas, sino que, aun bajo su
imperio, los seres humanos no podran hacer otra cosa que poner en
juego sus originarias mociones pulsionales: su pulsin de
autoconservacin, su placer de agredir, su necesidad de amor, su
esfuerzo hacia la ganancia de placer y la evitacin de displacer. En
una indagacin anterior hemos reconocido asimismo la vigencia del
sustantivo reclamo del superyo, que subroga la tradicin y las
formaciones de ideal del pasado y resistir durante un tiempo a las
impulsiones provenientes de una situacin econmica nueva. Por
ltimo, no olvidemos que sobre las masas humanas, sometidas a la
necesidad objetiva de lo econmico, discurre tambin el proceso del
desarrollo de la cultura (...) influido ciertamente por todos los
restantes factores, pero sin duda independiente de ellos en su origen,
comparable a un proceso orgnico y muy capaz de influir a su vez
sobre los dems determinantes.(18)
El texto es quizs algo extenso, pero recoge todo el abanico de

causas que para Freud configuran la idiosincrasia individual y
colectiva. Se aprecia en l, adems de la regresin biologicista de
las pulsiones, la importancia decisiva que para Freud tiene el legado
antropogentico
aventurado
en Totem y tab, consistente
en
considerar el origen de la cultura como algo similar a un proceso
148
orgnico o natural que determina gentica y lamarckianamente la

prctica de la humanidad por medio de la herencia. Pero, al margen
de
los
errores, cabe recalcar
el
destacado
papel
social
que
desempea el superyo freudiano, que aunque su formulacin acuse

un
marcado mitologismo, no
deja de
describir una
realidad
psicolgica y social axial.

Si la revolucin es un acontecimiento social tan excepcional,
ello no obedece nicamente a la preponderancia de los procesos
inconscientes sobre el resto de los procesos psicolgicos, ni al
costoso esfuerzo econmico que supone la marginal consciencia, ni
tampoco nicamente a la poderosa represin que ejercen todas las
instancias de socializacin.., a todos estos motivos se aade la
conservadora influencia del superyo, que vermuta el patrimonio
moral de los vroaenitores ~or medio de la exigencia angustiosa del
miedo a la emasculacin. pero tambin desde el deseo del sujeto
infantil hacia los mismos. Efectivamente, el su~ervo. en contra de la
simplificada aprehensin de la escuela de Frankflurt. se establece
como parte del sujeto, se introvecta. a travs de la identificacin
narcisista del nio con la normatividad encamada en las fi auras
parentales. La represin no tiene pues un carcter extrnseco aue
Marcuse le adiudica. sino aue para ser tal represin, esto es
inconsciente. tiene oue ser intrnseca, provocada nor la identificacin
narcisista con los progenitores. Ahora bien, siendo cierto lo dicho no
deja de serlo tambin aue el oroceso interdinmico ciue da luear a
la adquisicin normativa (cosificadamente supervo) se establece desde
una asimetra manifiesta
Podramos decir, prolongando improcedentemente la duplicacin
substancial, que el superyo nos hace dciles, obedientes, culpables
ante cualquier transgresin, sumisos a un orden atvico que en
149
buena medida nos es ya extrao. El superyo alarga la agona de los

preceptos y regmenes ms indeseables. Sublevarse, y mucho ms
sublevarse contra todo un orden social, es una afrenta despreciable,
un ultraje inaudito contra nuestros padres y sus vicaras figuras
polticas, pero
lo
paradjico
exasperante
de
ello
es
que
vivenciamos ese proceso, cuando el deseo traspasa a la consciencia,

como un agravio contra nosotros mismos, que sin percibirlo siquiera
hemos sufrido la mutacin de nuestra pretendida identidad o que
comenzamos a intuir que sta es radicalmente dismil a lo que
pensbamos que era.
La lentitud de los cambios sociales no es equiparable al
exagerado y parsimonioso cambio de sus costumbres, en especial de
las que afectan directamente a la moral (atendemos a la acepcin
vulgar de sta, s no sera un pleonasmo). No es extrao comprobar
como mentalidades y hbitos acordes a sistemas sociales obsoletos
conviven con formas productivas hiperdesarrolladas. Pero veamos
cual es la actitud de Freud ante uno de esos excepcionales
revulsivos sociales contemporneo a su tiempo.
La posicin de Freud frente a la revolucin rusa oscila entre
la admiracin por sus logros sociales e ideolgicos, en especial la
lucha desplegada contra la ilusin religiosa, y la denuncia del
progresivo e inquietante parecido con aquello que combata(19). Es
casi una constante, en sus numerosas referencias al incipiente poder
de los
soviets, la acusacin por la ausencia de libertad de
pensamiento y creacin artstica y la creciente religiosidad de sus

formas y garambainas, que empiezan a delatar una correspondencia
en sus contenidos.
Freud saluda alborozado el experimento cultural que pretende
abolir la injusticia y la fantasmagora religiosa, heredero y deudor de
150
esa otra grandiosa y tambin fallida experiencia histrica, la

revolucin francesa, que desgraciadamente
sucumbi en similar
empeo racional(20). La libertad creativa y el entusiasmo de los

primeros aos de la revolucin, unido a la altura intelectual y
poltica de sus entonces cuadros dirigentes (Lenin, Trotsky, Bujarin...),
propiciaron una interesante y fecunda convivencia entre el marxismo
y el psicoanlisis(21). La primera experiencia de educacin infantil
orientada
psicoanalticamente, paralela
cronolgicamente
la
experiencia pedaggica de Makarenko, fue realizada en Mosc por

Vera Scbmidt, las obras de Freud fueron difundidas en y, en 1919,
en la Hungra sovitica de Bella Kuhn y Georg Lukacs, Sandor
Ferenczi, uno de los ms destacados psicoanalistas de su tiempo, tite
promocionado a profesor de la universidad(22).
Sin embargo, el perodo de creatividad y tolerancia intelectual
result desesperanzadoramente breve, a partir de 1930, en un proceso
de intolerancia creciente, la represin de cualquier heterodoxia fue
duramente perseguida por el cada vez ms totalitario y mediocre,
por obligado silencio o defuncin de sus elementos conspicuos,
partido de Stalin, que asumi un tirnico y paternal liderazgo del
pas, consiguiendo la infantilizacin y el conservadurismo de su
pueblo. Los
escritos
de
Freud
reflejan
una
simpata
proporcionaimente inversa a tal proceso, cuanto ms se patentiza el

control de tan nefando personaje y su represiva poltica, menores
son sus elogios y mayor es la incisin de su crtica, que alcanza el
grado superlativo en 1938, en pleno apogeo coercitivo, cuando su
decepcin de la experiencia sovitica roza el aplogo del nazismo:
En la Rusia sovitica se han lanzado a la empresa de elevar a
unos cien millones de seres humanos, mantenidos en la sofocacin,
151
hasta formas de vida mejores. Se tuvo la osada de auitarles el

opio de la religin, y se tite lo bastante sabio para concederles
una medida razonable de libertad sexual. Pero, en cambio, se los
someti a la compulsin ms cruel, y se les arrebat toda
posibilidad de pensar libremente. (...) Uno se siente casi aliviado de
una aprehensin oprimente viendo, en el caso del pueblo alemn, que
la recada en una barbarie poco menos que prehistrica puede
producirse sin apuntalamiento en ideas progresistas.(23)
El experimento cultural sovitico, como otros anteriores a l, se

premoniza fallido. Las formas religiosas en vez de sucumbir han
adoptado otra mscara, en lugar de la biblia se
citan, cual
apotegmas, las obras de Marx, en vez del paternalismo del zar reina
el paternalismo de Stalin... La mayor justicia social, as como una
equivalente
liberalizacin
de las
relaciones
sexuales (en nada
comparable a la iniciada al principio de la revolucin), no consiguen

ocultar el sucio rostro del totalitarismo. El mencionado despotismo
encuentra
cierta justificacin
en
funcin
de
las
prioridades
econmicas del, por su herencia zarista y la inicua intervencin

extranjera, arruinado rgimen ~ovitico,prioridades que desplazan la
satisfaccin de
las necesidades intelectuales y que le llevan a
interrogarse si este ensayo grandioso no habr sido emprendido

antes de tiempo:
Por desdicha, ni de nuestra duda ni de la fe fantica de los

otros surge indicio alguno sobre le futuro desenlace de ese ensayo.
El porvenir lo ensear; acaso muestre que el ensayo se emprendi
prematuramente, que una alteracin completa del rgimen social tiene
pocas perspectivas de xito mientras nuevos descubrimientos no
hayan aumentado nuestro gobierno sobre las fuerzas
de la
naturaleza, facilitando as la satisfaccin de nuestras necesidades.
Acaso slo entonces se volvera posible que un nuevo rgimen
152
social no se limitara a desterrar el apremio material de las masas,

sino
que
atendiera tambin a las
individuo. (24)
exigencias
culturales
del
El diagnstico, coincidente con el de otros destacados marxistas
(entre ellos el propio Lenin), evita caer en el personalismo

interpretativo (error poltico caracterstico de Freud) para centrarse en
sus relaciones objetivas. El atraso econmico de Rusia, unido a la
personalidad genocida de su por entonces mximo lder, propician un
futuro tan poco exitoso como deseable. Freud resuelve replegarse o
reafirmarse en el
reformismo escptico que nunca abandon
totalmente. Una atmsfera opresiva flota por toda Europa. Ante el

autoritarismo
poltico
preeminente
de
los
aos
treinta
las
democracias conservadoras casi semejan, tristemente, el nico refugio

de la civilizacin(25).
Sin establecer una motivacin unvoca, pues como veremos ms
adelante existen presupuestos tericos que le hacen adoptar tal
posicin, se puede constatar la influencia decisiva del tormentoso
acontecer histrico en la concepcin social de Freud, que enfatizar

la congnita agresividad de los hombres para cuestionar toda
esperanza cultural, como se aprecia en la frase final, preada de
incertidumbre, que aadi en <El malestar en la cultura tras el

ascenso
electoral
de
Hitler: Pero
quin
puede
prever
el
desenlace?(26).
La agresividad es el mayor obstculo de la sociedad y sus
metas, su
represin
conleva tanta
desdicha
como
su
misma
satisfaccin, pues lo nico que logra su mteriorizacin es reemplazar

el objeto depositario del ataque. La pulsin agresiva no slo extirpa
la posibilidad de alcanzar la felicidad, sino que adems amenaza
153
sombramente el futuro de la humanidad.

No obstante, la solidez argumentativa de las pulsiones sexuales
no encuentra su equivalencia en la pulsin de muerte. El carcter
hipottico y especulativo de sta siempre fue reconocido por Freud,
que adverta sin dificultad el vagoroso suelo conceptual que la
sostena. La evolucin de la teora de las pulsiones atestigua, sin
renunciar jams a la bipolaridad pulsional, la inseguridad a la hora
de defmir y caracterizar a la agresividad(27). sta haba sido
considerada alternativamente perteneciente a la sexualidad, como
pulsin
independiente, como
parte
de
las
pulsiones
de
autoconservacin, para alcanzar finalmente el grado de independencia

definitivo.
Sin embargo, una vez postulada la pulsin de muerte, aun
ignorando las numerossimas dudas que suscita, tampoco entonces la
agresividad consigue afirmarse explicativamente con seguridad. La
pulsin de muerte se haba definido como la tendencia de lo
orgnico vivo a regresar a su estado inorgnico antenor, esto es,
como un proceso interno del propio sujeto. La agresividad era un
aadido aclaratorio al internalizado proceso autodestructivo, analgico
a la relacin existente entre la libido narcisista y la libido objetal.
El origen de esta agresividad, hipotticamente, se situaba en la
decisiva unin de los organismos unicelulares y el consecuente
advenimiento de los seres pluricelulares, que precisaron contrarrestar
la pulsin de muerte arrojndola al exterior parcialmente:
Como consecuencia de la unin de los organismos elementales

unicelulares en seres vivos pluricelulares, se habra conseguido
neutralizar la pulsin de muerte de las clulas singulares y desviar
hacia el mundo exterior, por la mediacin de un rgano particular,
154
las mociones destructivas. Este rgano sea la musculatura, y la

pulsin de muerte se exteriorizan a ahora - probablemente slo en
parte- como pulsin de desruccin dirigida al mundo exterior y a
otros seres vivos. (28)
La cita anterior pertenece a El yo y el ello, que fue escrito

en 1923, pero en 1930 en El malestar en la cultura, sin mediar
una explicacin oor tan trascendental cambio terico. Freud establece
la dualidad aulsional entre la pulsin sexual o Eros
la pulsin
destructiva o Ihanatos. No encontramos en esta obra, ni en las

sucesivas, la nueva y posible relacin existente entre la agresividad
interna
la ahora originaria pulsin destructiva, salvo la que se
opera en la exclusivamente humana instancia psquica del superyo.

Hay
que
esperar
indiscretamente
correspondencia del autor con
descubrir
la
privada
Marie Bonaparte en 1937 para
ratear noticias al respecto:
El vuelco de la pulsin agresiva hacia dentro es, desde luego,

la contrapartida del vuelco de la libido hacia afuera, cuando esta
pasa del yo a los objetos. Se podra imaginar un esquema segn el
cual originalmente, en los comienzos de la vida, toda la libido estaba
dirigida hacia adentro y toda la agresividad hacia afuera, y que esto
fue cambiando gradualmente en el curso de la vida. Pero quizs esto
no sea cierto.(29)
El origen sigue cifrndose en el equilibrio econmico entre

ambas
pulsiones. El
paso
de
los
seres
unicelulares
los
pluricelulares a travs de la externalizacin de la libido debe

corresponderse con un reequilibrio con la otra pulsin. Pero si antes
155
se afirmaba que la pulsin de muerte, interna, ante tal cambio se

transforma
parcialmente en agresividad, ahora se manifiesta lo
contrario: que la agresividad, externa, ante la exteriorizacin parcial

de la libido. se muda parcialmente a su vez en agresividad interna
Y no slo eso, la inseguridad de lo aseverado se reafirma en la
siguiente misiva:
Le ruego no adjudique demasiado valor a mis observaciones

sobre la pulsin de destruccin. Fueron hechas en forma espontnea
y tendran que ser cuidadosamente sopesadas si se pensara en
publicarlas. Adems contienen muy poco de nuevo.(30)
El ltimo aserto del texto citado es manifiestamente incorrecto.

Freud no haba explicado esta cuestin anteriormente y no lo hizo
en ninguna de ~us obras posteriores a El malestar en la cultura y
tampoco en sta, donde decidiera alterar su teora pulsional. Creo
que Freud constataba hiatos argumentales insalvables en su teora.
Una
teora
que
siempre
conserv
su
carcter
hipottico
antidogmtico, precisamente por estar subordinada a la prctica

psicolgica y a sus descubrimientos, pero que desde la dbil,
especulativa e improcedente teorizacin antropogentica de Totem y
tab
y, posteriormente, de
llamativamente
material, para
de
la
la prctica
abandonarse
pulsin
de
muerte
analtica, perdiendo
en
el
idealismo
se
su
aleja
sustento
especulativo
mitobiolgico.
La existencia de la agresividad en los hombres es un hecho tan
lamentable como incontrovertible, pero el origen de la misma es
algo, lo sustancial, que Freud no consigui explicar satisfactoriamente
156
precisamente por su empeo de vincular el psicoanlisis a la teora

evolutiva, trastocando la primitiva nocin psicolgica de pulsin,
como transaccin psquico-social de las necesidades,
por una
biolgica, propiamente un instinto.

Quizs esta cuestin, pese a su indudable importancia, no
acaparara tanto nuestro inters si no fuera porque Freud considera
la agresividad como el mayor enemigo de la cultura y de todo
proceso de transformacin social. Si la agresividad perdiera su
carcter congnito y obedeciera a la frustracin sexual, a una
especfica regresin de la misma ndole, a las alienantes condiciones
culturales y econmicas... entonces se podra abandonar, sin caer en
l lamentable e injustificada credulidad, esa concepcin trgica de la
existencia que parece adoptar Freud en sus ltimos escritos.
Digo trgico no porque la oposicin entre la cultura y las
pulsiones se produzca en el final de la obra freudiana, es apreciable,
como hemos sostenido, desde el principio de la teora psicoanaltica.
Sin embargo, la oposicin que se operaba entre las pulsiones
sexuales y los mandamientos culturales, por muy enconada que se
manifestara la lucha, como as era, no dejaba de advertir su carcter
histrico, dctil, contingente, dependiente de la prctica social. El
mismo Freud, una y otra vez, as lo delataba al actuar como
reformador, a veces, osadamente, como revolucionario, y propona o
exiga cambios para atenuar o solucionar el conflicto, que se
entenda social, histrico y, por ende, subsanable.
Ahora bien, con la introduccin de la pulsin de muerte y, en
especial con la mutacin de sta en pulsin agresiva, en funcin de
su irreductibilidad social, la prctica social emancipatoria queda
devaluada cuando no abiertamente fracasada apriori. El papel que
antes jugaba el sujeto y, ms all de ste, la sociedad, lo vienen a
157
ocupar ahora las pulsiones. Pero por pulsiones no entendemos ya la

mediacin cultural de necesidades biolgicas, sino entes substanciales
en perenne guerra mitolgica que se manifiestan o delatan a travs
del sujeto y la sociedad arrebatndoles todo su protagonismo. La
prctica social ha
cedido
su protagonismo
a la cosmogona
mitobiolgica y la consideracin de tal confrontacin no puede

advenir sino con el signo de la tragedia, de lo ineluctable, en la
medida en qu su resultado est ms all de toda transformacin
humana.
Sin embargo, se equivocan aquellos que, en el otro extremo,
arrogndose para s una postura crtica, acusando acertadamente a
Freud de sostener una visin
biologicista
de los fenmenos
humanos pretenden ignorar su importancia en beneficio de las

elaboraciones
sublimadas(3 1). Las
pulsiones, consideradas
como
transacciones histricas de necesidades materiales, aportan la base

objetiva de un conflicto que de otra manera devendra inexplicable.
Otra cuestin, muy distinta, es la importancia que se les atribuya (De
similar manera, nadie puede negar la existencia
e importancia de
los genes, pero ello no implica, en absoluto, aceptar el papel que

improcedentemente les atribuye la sociobiologa). La eliminacin o el
cuestionamiento global de las mismas conduce inexorablemente al
idealismo y su consiguiente vaco demostrativo:
La minimizacin revisionista de la esfera biolgica y
especialmente del papel de la sexualidad cambian el enfoque no
slo del inconsciente a la consciencia, del id al ego, sino tambin
de las expresiones presublimadas de la existencia a las sublimadas.
(...) La mutilacin de los revisionistas de la teora de los instintos
lleva a la tradicional devaluacin de la esfera de las necesidades
materiales en favor de las espirituales. (...) La neurosis aparece,
tambin, esencialmente como un problema moral y se hace
158
responsable al individuo del fracaso de su realizacin personaL(32)
La
posibilidad de un mundo mejor nicamente reposa en
nuestra frgil condicin racional. En funcin de su endeblez no cabe

ningn triunfalismo, pero su sola existencia abre la puerta a cierta
escptica esperanza, la misma que Freud demostraba en El porvenir

de una ilusin (1927) obra anterior a la introduccin de la pulsin
-
destructiva- cuando discutiendo con su alter ego consideraba probable

que la irracionalidad y la estupidez actual del hombre fuera el
resultado consecuente de su represin sexual y su educacin
religiosa:
Puesto que desde muy temprana edad pesan sobre le ser
humano, adems de la inhibicin de pensar el tema sexual, la
inhibicin religiosa y, derivada de esta, la de la lealtad poltica, de
hecho nos resulta imposible decir como es l realmente.(33)
La deteccin de tales condicionantes, consustanciales

rgimen
a un
de explotacin intrnsecamente irracional, le llevan a
saludar con simpata y contenida esperanza todo intento social, que

propugne una educacin para la realidad desde la razn y la
ciencia, que deseche, cual trasto intil, la deletrea ilusin religiosa y
se
libere
de la
asfixiante
represin sexual. Arrumbar
dichos
determinantes permitira comprobar cmo es real y prcticamente,

ms all de toda especulacin infundada, el hombre y los lmites
biolgicos que lo conforman. Precisamente, cuando Freud se remite a
los condicionantes sociales, bien sean clnicos y, por ende, ineludibles,
o bien sean sociales, cuando se aleja de un anlisis mitolgico de la
159
base biolgica, le permite albergar, dentro de su lcida prudencia, una

esperanza para la humanidad.
160
Sesunda narte
161
RUPTURA IDEOLOGICA
La politica psicoanaltica. Defecciones
Ruptura terica. La clase mdica.
Atribuciones ideolgicas. El antisemitismo.
Censura y autocensura. Freud poltico
Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico no es

una obra imprescindible para reconstruir el discurso terico del
psicoanlisis, en ella no se apuntan nuevas revelaciones conceptuales
y tampoco se justifica como, ni pretende ser, un compendio del
mismo. El
propsito
del
manifiesto
libro
es
otro, a
saber,
diferenciarse de las posturas de Jung y Ader. Pero a nosotros no

nos interesa por tal motivo aparente, mxime cuando el tiempo,
desgastando y, finalmente, ignorando la visceralidad, se ha encargado,
por s solo, de juzgar la vala e importancia terico-prctica de tales
deserciones.
Lo cierto es que la defeccin de Jung, a diferencia de la de
Ader, provoc en Freud una profunda crisis emocional que sirvi
para que afloraran pblicamente multitud de cuestiones o reproches
ideolgicos, largo
tiempo
reprimidos, que
trascendan
la
propia
escisin.
Indudablemente, Jung, dentro
de
parmetros
marcadamente
idealistas, era original, creativo y emprendedor y tVe uno de los

pocos discpulos de Freud, de la primera hornada, capaz de realizar
aportaciones tericas
defenderlas. Esta
es
aunando
una
inteligencia
caracterstica nada
personalidad
desdeable
para
en
el
movimiento psicoanaltico puesto que el grueso de tal ejrcito no

descollaba de una mediocridad estructural(1) respecto al insalvable
162
referente del maestro; para expresar lo mismo con distintas palabras,

la obra de
Freud, su carcter celoso en los descubrimientos y
tirnico en la exigencia de fidelidad, empequeecan y subordinaban

a aquellos hombres (y mujeres), que, individualmente, muchos de
ellos, habran destacado por s mismos, hasta convertirlos en meros
confirmadores, difusores y protectores de la obra de Freud, una obra
que le perteneca casi en exclusividad. Es
ms, el movimiento
psicoanaltico, precisamente tras la escisin de Jung siguiendo la

propuesta de Sones, se organizar explcitamente, a travs de la
creacin del comit, para liberar a Freud de tan pesadas tareas
subalternas
permitirle
investigacin. Es
as
interesante
concentrar
sus
resear, a
este
esfuerzos
en
respecto,
la
como
nicamente al fmal de la vida de ste, cuando su presencia, ni en lo

personal ni en lo profesional, se dejaba sentir como antao en el
movimiento ser cuando puedan destacar otras figuras como Reich,
Erikson o Klein, pero an cabe objetar que slo se aprecie una
diferencia de grado(2).
La relacin de Freud y Jung marca el fmal de las amistades
intensas y, en buena medida, idealizadas de Freud con otros hombres.
Someramente, se
puede
decir
que
se
advierte
en
ella
una
reminiscencia o repeticin atenuada (retorno de lo reprimido) de la

que mantuvo con su amigo Fliess(3), vnculo de marcado carcter
homosexual que tambin condujo a una abrupta ruptura. En el caso

de Jung, sin alterar lo antedicho para Freud ni dar lugar a ninguna
contradiccin, aumenta, si cabe, la carga afectiva de la ruptura al
atribuir a Freud reiterada y explcitamente el papel de padre, un
padre al que estaba obligado a negar para poder afirmarse l. La
correspondencia entre ambos refleja el placentero y doloroso proceso
de la amistad, las diferencias y la separacin intempestiva.
163
Prescindiendo, empero, de los factores personales, aunque sin

abandonarlos del todo, Jung era importante para Freud por lo menos
por dos motivos, estos s, de naturaleza poltica: En primer lugar, Jung
era asistente de Bleuler en el Burghlzli y haba centrado sus
estudios en las psicosis. La ambicin de Freud, an siendo grande, le
permita, no obstante, percatarse de que
el estudio de la psicosis,
dadas las limitacioxies por l mismo prefijadas para la terapia del

psicoanlisis(4), le vedaban la explicacin de la misma; en cambio
Jung, en compaa de otros psiquiatras simpatizantes del psicoanlisis
(Abraham, V. Schmidt, el
mismo
Bleuler...) s
podan
ser
los
conquistadores de ese territorio inexplorado, que podra arrumbar la

taxonoma descriptiva y el encarcelamiento de la psiquiatra clnica
para dar lugar a la comprensin histrico-gentica y a la prctica
psicodinmica. El
objetivo
psicoanlisis
apoderaba
se
no
era
meramente
teortico, si
nocionalmente, desde
las
el
mismas
instituciones oficiales, de las parafrenias(s) por medio de una praxis

alternativa exitosa (el simple contraste con la lnea hegemnica
prometa un probable triunfo) su posicin en la clase mdica se
vera notablemente alterada.
La situacin del psicoanlisis dentro de la clase mdica no
llegaba a la marginalidad, pero se le aproximaba bastante. Cuando
Freud regresa de su estancia en Pars, como discpulo de Charcot, y
expone en la Sociedad Mdica de Viena, en 1886, la teora del
origen traumtico (psicgeno) de la histeria y como sta, pese a su
etimologa, no se circunscribe nicamente a las mujeres, Meynert,
autoridad oficial
de
la disciplina y
pblicamente a que muestre un solo
antiguo
mentor, le desafia
caso de histeria en los
hombres. Freud, obstinado, encuentra varios en el Hospital General,

pero ninguno de los mdicos, con potestad para ello, le da su
164
consentimiento para tal demostracin y cuando consigue un paciente

histrico, fliera de los cauces oficiales, y demuestra su postura, sta
es friamente acogida y supone su retirada obligada del Laboratorio
de Anatoma del cerebro y, en general, de la vida acadmica. Lo
llamativo del caso es que Meynert, que en adelante mantendr una
aversin creciente por el psicoanlisis, ya en el lecho de muerte
reconocer que es un histrico.
La ancdota es sumamente ilustrativa puesto que en 1886 Freud
an
no
haba
escandalosas
aprehendido
concepciones
y, mucho
sobre
la
menos, difundido
sexualidad. El
sus
psicoanlisis
todava no exista, pero la oposicin enconada que ya encuentra

responde nicamente a sus tmidas concepciones psicgenas, su
simpata por la hipnosis y su rigor en la observacin al margen de
las verdades
oficiales. Tan incipiente
disidencia (Freud alternaba
entonces explicaciones y prcticas teraputicas dismiles y slo se

limitaba a constatar aponas sumamente llamativas) le granjean la
animadversin de la clase mdica austraca, que no est dispuesta a
tolerar ni el ms nimio cuestionamiento al paradigma energticomecanicista de base orgnica.
Digo nimio porque Freud era un mdico formado en dicho
paradigma explicativo y firme partidario del mismo, como se puede
advertir notablemente en s obra, especialmente en sus primeros
escritos, marcadamente econmicos y asentados sobre el mecanicismo

fisiolgico. Sin embargo, la dura oposicin que ya entonces halla no
es gratuita, esas contradicciones que Freud apunta y que, con su
terquedad caracterstica, va a tratar
de resolver ya
sealan el
desplazamiento de la cuestin de la locura del rea del cuerpo al

rea psquica y, por medio de esta ltima, a modo de vnculo
implcito o explcito, al rea externa, inmersa en el mbito social.
165
Atenerse al rea del cuerpo era una estrategia esencial, casi de

supervivencia, para
la medicina cuyo papel, en el capitalismo
monopolista, es cada vez ms relevante. La extensin social de la

atencin sanitaria, esto es, la creacin de la sanidad pblica (la
privada seguir y sigue siendo privilegio de las clases pudientes y
responde al exclusivo servicio y defensa de sus intereses, como
seala Szasz (1961)) responde principalmente a la lucha emprendida

por el movimiento obrero, pero tambin obedece al clculo fro y
lcido de la clase hegemnica, que advierte que la observacin de
tal demanda puede constituir un elemento de estabilidad social(6). La
ampliacin de los cuidados sanitarios, adems, provoca la creacin de
la clase mdica o, si se prefiere, su adecuacin al sistema productivo
industrial, de masas, en el que se va a inscribir su trabajo. Es
necesario crear toda una hueste de mdicos que reparen las
avenas
de
los trabajadores para que la produccin y los
beneficios continen su marcha ascendente(7).

Los mdicos tratarn la enfermedad, pero dentro de los
parmetros o lmites tcitos que establecen las relaciones
de
produccin. La enfermedad se contemplar nicamente desde el rea

del cuerpo, ajena a sus determinaciones sociales, exonerando de
responsabilidad a las condiciones laborales o morales, esto es,
polticas que la produjeron. Lo afirmado no se limita nicamente a
la enfermedad mental ntida, las manifestaciones psicosomticas son
abordadas
ignorando
su
contexto
productivo
social
los
accidentes se remiten a la impericia o la distraccin, pero no, a su

vez, a las causas que los generan.
Por otra parte, la relativa proletarizacin de los mdicos
(obligada, dado su ntmero creciente y similar a la que se producir
ms adelante con los profesores) es compensada, en un
166
orden
imaginario, con la atribucin, progresiva, de poderes de intervencin

ideolgica en el control social. Los mdicos van a tener un papel
social
preponderante, cada
vez
ms
decisivo
interviniente
(interferente) en la vida de los hombres, estipulando no slo los

lmites de la enfermedad y el malestar al reducido mbito del
cuerpo cartesiano (artilugio mecnico, sin relacin con la mente y
con el medio social), sino tambin estableciendo, en consonancia con

la misma lgica, las normas de conducta socialmente aceptables y
recomendables para la salud(8).
El mdico deja de ser, como en el mundo antiguo, un experto

al que se llama voluntariamente para que proponga una solucin al
mal y al que se paga slo si se obtiene el xito sobre la
enfermedad, para
pasar
ser
una
autoridad social, ligada
orgnicamente al propio estado, con potestad sobre el cuerpo y la

mente del propio sujeto. El mdico dice lo que le pasa al enfermo,
qu debe tomar, qu no ha de tomar, lo que debe hacer, lo que no
ha de hacer. Pero no se detiene ah, sus competencias se irn,
paulatinamente, ampliando llegando incluso a delimitar lo afectivo:

qu
debe
ser sentido, cundo, dnde y por
qu
motivos
estableciendo el umbral del dolor y el suftimiento; sus poderes,

alcanzan a estipular, por ley, su necesario y obligado penniso para
alcanzar cualquier alteracin psquica o fisica del estado del sujeto,
precisando de su receta para consumir determinadas sustancias o
proscribindolas, defmitivamente, mediante su estigmatizacin(9). De
este modo sutil el concepto de enfermedad ampla sus fronteras,
deviniendo enfermos no ya los que se reconocen en o padecen tal
situacin, sino tambin aquellos que se niegan, en virtud de su
propio juicio y criterio, a refrendar las consignas mdicas.
167
La llamada automedicacin, esto es, la autonoma del sujeto

para decidir lo que quiere tomar en su propio provecho, placer o
afn de destruccin, ser paulatinamente exterminada, de la misma
manera que el suicidio caer tambin bajo su sancin. El cambio,
substancial, supone la atribucin de un poder ideolgico y ejecutivo
que, aunque se circunscribe al cuerpo en su explicacin y cura,
trasciende esta rea y trae como resultado la infantilizacin del
sujeto, objetivo~ siempre afecto al poder.
La instauracin del nuevo rol mdico, que supone transitar del
carcter privado del contrato mdico-paciente, un contrato entre
iguales que nicamente otorga autoridad (no perenne) al mdico en
funcin de sus resultados exitosos, para dar lugar a la clase mdica
(ungida de poderes trascendentes a su prctica) por medio de la
proletarizacin tiene su reverso que se hace sentir en la propia
profesin de la medicina. La sanidad ha perdido su privacidad, su
carcter panicular, libre y voluntario, para ser una cuestin pblica,
indiferente a las voluntades. Los mdicos adquieren, de este modo,
una vinculacin orgnica con el estado burgus que estpula, tambin
para ellos, una prctica absolutamente reglamentada (creacin de
colegios de mdicos, licencias, permisos, certificados, adscripcin de
facultativo, zona, imposicin oficial de estrategias y medicamentos...).
Con esta transformacin no slo se ha extraviado la capacidad de
decisin del paciente, sino tambin la facultad de eleccin tericoprctica del propio mdico. Se podra argumentar que la extensin
de la medicina a sectores populares que antao estaban privados de
su uso es un logro social y as podra considerarse de no ser
porque el carcter de tal logro delata un medio ejemplar de control
y dominacin social marcadamente interferente y autoritario.
168
Efectuada la digresin se
entender mejor el vaco y la
hostilidad, casi obligadas, que encontrar Freud y del que se quejar

reiteradamente
en Contribucin a la historia del movimiento
psicoanaltico. Nosotros remontbamos los orgenes de tal rechazo a

un perodo anterior incluso a la aparicin de la misma. Freud que,
en una suerte de compensacin narcisista, se vanagloriaba de haber
recorrido solo, durahte aos, la travesa del desierto del psicoanlisis,
contemplaba ahora como su poltica psicoanaltica fracasaba con la
desercin de Jung.
Leyendo atentamente(1O) la correspondencia de Freud y Jung se
puede percibir que este ltimo nunca acept con claridad la
etiologa sexual de la neurosis, la sexualidad infantil o el complejo
de Edipo (por circunscribirme a las cuestiones capitales) y que slo
la ambicin poltica de Freud, su proyecto de conquista de la
psicosis y la respetabilidad entre la clase mdica, en concomitancia
con su idealizada relacin de camaradera, le pudieron llevar a
confundir, hasta el convencimiento ciego, lo que no era ms que
una admiracin dubitativa por una certidumbre promisoria.
La enemistad hacia el psicoanlisis efectivamente se centraba
en la oposicin ideolgica que despertaba ste por sus escandalosas
revelaciones acerca de la sexualidad. Freud fe muy perspicaz al
advertir que tan enconado rechazo no era la traslacin mecnica de
una realidad sociolgica, por muy estructurada que esta pudiera estar,
como as era. No negaba la honestidad personal de buena parte de
sus adversarios, como tampoco desmenta el carcter decisivo del
inconsciente en las posturas aparentemente ms elaboradas. Antes
incluso de teorizar la instancia del supery, Freud ya tena claro que
la moral no posea un correlato automtico y consciente en el
individuo, sino que se albergaba en ste de forma mucho ms
169
compleja
solapada. Utilizando
el
smil
de
los
pacientes,
comparacin interesada puesto que de esta forma Ader y Jung

adquiran la categora de neurticos, calificar ese rechazo como
resistencia.
En efecto, yo comprenda muy bien que en su primera

aproximacin a las verdades del anlisis alguien pudiera emprender
la huida, y yo mismo haba aseverado siempre que las represiones de
cada individuo (o las resistencias que las mantienen) le atajan toda
inteligencia, a raz de lo cual en su relacin con el anlisis no puede
superar un determinado punto. Pero no estaba en mi expectativa que
alguien, habiendo comprendido el anlisis hasta una cierta
profndidad pudiera renunciar a esa inteligencia, pudiera volver a
perderla. (...) Me estaba deparado aprender que en los psicoanalistas
puede ocurrir lo mismo que en los enfermos en anlisis (11)
Existen poderosas resistencias para poder aceptar el psicoanlisis

y si algo, lo fundamental, demuestra la buena acogida que tuvieron
las defecciones de Ader y Jung es esto mismo, en la medida que
ambas escisiones renuncian a la capitalidad de la pulsin sexual en
beneficio de elaboraciones secundarias o sublimadas cuando no
abiertamente moralizantes. De la sinfona del acaecer universal se
alzaron a escuchar un par de acordes culturales y se desoy de
nuevo la potente, primordial meloda de las pulsiones(12).
Al referirse a las pulsiones como el motivo de ese rechazo
Freud trazaba una analoga, tcita, entre su persona y Darwin,
destacando la inquina que provocaba el reconocimiento de la
animalidad del hombre. Sin embargo, sin negar lo sustancial de la
crtica, Freud
pareca
ignorar
170
deliberadamente
el
carcter
transaccionado del trmino pulsin (Trieb), como mediacin social

de un instinto.
Antes nos referamos a las resistencias que provocaron en la
comunidad mdica, en 1886, las posiciones psicgenas de Freud, por
muy vacilantes que frieran, respecto a la gnesis de las neurosis, ya
que stas representaban la posibilidad de que el rea social, por
medio del rea psquica, se colara tericamente en la amurallada
fortaleza terica de la psiquiatra, restringida rgidamente al rea del
cuerpo. Empero, la brecha psicgena abierta por Freud con tanta
dificultad ya haba adquirido carta de naturaleza cuando se producen
las escisiones, de modo que no es extrao que, an disintiendo del
paradigma corporal dominante, las posturas de Ader y Jung fueran
tan bien acogidas en la medida en que ambas rebajaban, si no
eliminaban
por
completo, el
grado
de
conflictividad
que
el
psicoanlisis, con actitud revolucionaria(13), produca al sealar

acusatoriamente al ncleo de la moral.
Freud, muy a su pesar, se vea obligado a reclamar un cambio
drstico en la moral de su tiempo(14) si se pretenda, al menos,
mejorar la calamitosa situacin de la salud. Muy a su pesar, pues su
insistencia en promover una reforma social radical, conllevaba la
enemistad manifiesta del estado y de las instituciones mdicas, que
an no
eran capaces, por motivos estructurales, de alterar
su
estrategia para integrar la disidencia como parte del discurso oficial.

La divertida ancdota de cmo Freud, tras aos de estudiada y
glida indiferencia administrativa, obtiene la condicin de Profesor
adjunto(15) salvando el veto impuesto sobre l ilustra, no slo el
funcionamiento corrupto de la administracin, sino tambin, y sobre
todo para nuestro caso, como el discurso de Freud supona una
171
ruptura ideolgica contra la que haba que movilizar todo tipo de

defensas.
El examen de Freud sobre el particular no se Imita a
Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico, una
dcada despus de esta obra, en 1924, escribe Las resistencias
contra el psicoanlisis cuyo ttulo es fiel reflejo de su contenido,
dos aos ms tarde, en 1924, en Pueden los legos ejercer el
anlisis? vuelve a aludir a la resistencia que provoca la teora y la
prctica psicoanaltica por el desenmascaramiento de la sexualidad, e,
incluso, en 1932, en sus Nuevas conferencias de introduccin al
psicoanlisis retoma la cuestin extensamente dedicndole buena
parte de la trigesimocuarta conferencia.
La constatacin del desencuentro entre las aspiraciones sexuales
y las condiciones sociales que las regulan contra el estudio sobre la
resistencia al psicoanlisis en estos ttulos delatando un obstculo
casi insalvable (aunque, es cierto, que la teorizacin de la pulsin de
muerte va a marcar el inicio de un tratamiento mitolgico, en esta y
otras
cuestiones, en
detrimento
de
lo
social, como
veremos
detenidamente ms adelante). Sin embargo, la insistencia de Freud, a

lo largo del tiempo, en abordar esta batalla ideolgica est motivada,
en parte, por el amargo poso afectivo que le ocasion tan desigual
combate, que con harta frecuencia adquira las formas ms groseras
y abyectas.
Pero no permiten comprender [las resistencias intelectuales]

cmo pudo llegarse a esos estados de indknacin. de burla y
escarnio, con menosprecio de todos los preceptos de la lgica y del
buen gusto en la polmica. Una resistencia as deja colegir que se
han puesto en movimiento resistencias que no son las meramente
intelectuales, que se despertaron fliertes poderes afectivos; y en
172
verdad, en el contenido de la doctrina psicoanaltica hay mucho a lo

que es lcito atribuir un efecto semejante sobre las pasiones de los
seres humanos, no de los cientficos solos. Sobre todo la gran
significatividad que el psicoanlisis concede a las llamadas pulsiones
sexuales en la vida anmica de los hombres(16).
(La cursiva es de Freud y el subrayado es mo>
Pero Freud tambin se queja de otra resistencia que se opuso,

tcitamente, al psicoanlisis, a saber, la de ser una teora creada por
un judo y cuyos seguidores tambin lo eran casi en su totalidad.
Por ltimo, el autor, con las reservas del caso, tiene derecho a
plantear esta cuestin: quizs su propia personalidad, como judo que
no quiso ocultar su judasmo, tuvo algo que ver en la antipata de
los contemporneos hacia el psicoanlisis. Rara vez se expres en
alta voz un argumento de este tipo, pero por desdicha nos hemos
vuelto tan recelosos que no podemos dejar de conjeturar que esa
circunstancia no ha sido del todo ajena. Y, por otro lado, acaso no
fue mera casualidad que el primer sostenedor del psicoanlisis friera
un judo. Para abrazarlo haca falta cierta aquiescencia frente al
destino de encontrarse aislado en la oposicin, un destino ms
familiar al judo que a los dems(17)
En nada importaba, en este punto, que Freud fuera ateo, como lo

haba sido su padre, y que tanto l como su familia no practicasen
la religin ni ninguno de sus ritos o fiestas(18). Cuando Freud se
refiere a su judasmo(19) lo hace en un sentido tnico, como reflejo
especular de la marginacin social, etnicista, padecida a manos de los
gentiles. La vida de Freud y, por ende, su obra estarn determinadas
por esta circunstancia en la que abundan numerosisimas ancdotas,
cuando no incidentes o altercados.
173
Se puede decir, sin temor a exagerar, que a Freud lo hacen

judo
los
mismos
prejuicios
racistas
de
la
sociedad. Un
acontecimiento que marca su vida a una edad muy temprana resulta

de contemplar a su padre humillado por su condicin de tal. Contra
este recuerdo erigir la identificacin idealizada de Anibal, el semita
que tambalc la civilizacin romana (Roma para Freud simbolizaba la
iglesia catlica, pot este motivo se abstuvo de visitarla, pese a su
incuestionable belleza, hasta una edad muy avanzada).
Se debe tener presente que hasta 1860 los judos no gozaban
de los mismos derechos que los gentiles en el imperio Austrohngaro, el levantamiento de tales interdicciones les permite acceder
a las profesiones liberales, sobre todo en Viena. La capital se judaiza
con hombres y mujeres provenientes de todo el imperio, pero este
cambio, lejos de normalizar la situacin, aviva el antisemitismo ante
el temor a la competencia.
El antisemitismo es un factor decisivo en la vida de Freud. No
se puede si no comprender como un hombre nacido en el seno de
una familia laica, de padre librepensador, formado sin conocer la
religin, de
vocacin
cosmopolita, contrario
la
mitologa
nacionalista a la par que enamorado de la cultura alemana, pueda

reconocerse en el etnicismo si no es como solucin reactiva ante la
marginacin experimentada. Las referencias a la segregacin, ya sea
sta individual o colectiva, abundan en muchas de sus obras (Un
recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, Moiss y la religin
monotesta, Contribucin
la
historia
del
movimiento
psicoanaltico, Presentacin autobiogrfica, Nuevas conferencias de

introduccin
al
psicoanlisis, Las
resistencias
contra el
psicoanlisis...), se tratan o aluden en sus artculos y discursos

(Comentario sobre el antisemitismo, Antisemitismo en Inglaterra,
174
Alocucin ante los miembros
de la Sociedad B nai B rith,
Mensaje en la inauguracin de la universidad hebrea...), centran

muchos de los comentarios de sus cartas o de sus chistes e,
incluso, generan, tal y como han quedado registrados, algunos de sus
sueos(20).
Freud nunca desvincul el rechazo al psicoanlisis de su
condicin, como creador del mismo, de judo. A la aversin explcita
por las pulsiones sexuales, se aada, concomitante e implcitamente,
el antisemitismo del estado, la clase mdica y, en general, la
sociedad. Buena prueba de lo arraigado que estaba el sentimiento
antisemita lo constituyen las alocuciones de los propios pacientes
gentiles(2 1), que forzados por el mandamiento de la asociacin libre
daban rienda suelta a un deseo de exclusin y a unos prejuicios
compartidos por el conjunto de la sociedad. Si exceptuamos a
algunos miembros del grupo Zurich y a Ernst Jones todos los
psicoanalistas eran judos. Esta cualidad indeliberada no poda pasar
inadvertida, ni dejar de tener un coste poltico, en la Europa de
principios de siglo.
Por todo ello, la segunda pretensin de Freud para con Jung, su
promocin vertiginosa, la decisin de catapultarle a la presidencia de
la internacional, de concederle el control de las publicaciones...
expresaban tambin el deseo deliberado y consciente de conseguir
romper la identificacin entre el psicoanlisis y el judasmo, tomado
ste en un sentido tnico, que no religioso. La mayor virtud de Jung,
en realidad una contravirtud, no resida en lo que era, sino en lo
que no era: sencillamente, no era judo(22)
A decir verdad, Jung no slo no era judo, sino que adems
tena prejuicios antisemitas(23). Sostena, en consonancia
con el
vagoroso y metafisico inconsciente colectivo, que los pueblos posean

175
psicologas distintas y puesto que los judos, ms all de su realidad

social concreta, para Jung eran un pueblo aparte, detentaban, en
consonancia, una psicologa dismil de la aria. Con tal bagaje
ideolgico no resulta extrao que en 1933, cuando los nazis toman el
poder en Alemania y deciden eliminar cualquier foco de disidencia
cultural acudan a l para copresidir, junto a Gring y siguiendo los
principios
del
Mein
Kampf!, la
Sociedad
Mdica
General
Internacional de Psicoterapia, remedo grotesco de la antigua Sociedad

Alemana de Psicoterapia(24).
Excede el propsito de este estudio aportar ms detalles sobre
la rancia ideologa de Jung, lo anteriormente referido vena a ilustrar
una disposicin activa de rechazo hacia los judos que haba calado
hondamente en la sociedad, en todos sus estratos, hasta el punto de
ganar tambin a gentes que por su pasado de colaboracin y
amistad con los hebreos deberan haber manifestado una repulsa a
la misma. Sin embargo, las races del antisemitismo, que databan de
muy antiguo, se vean enriquecidas en el presente con nuevos
nutrientes
desde todas
las
instancias
del poder. Los
partidos
socialcristiano y monrquico eran marcadamente antisemitas, como lo

era la misma clase a la que representaban. La sociedad austraca,
exceptuando y con las debidas matizaciones- Viena, era sumamente
conservadora, pacata y antisemita (Una ancdota que informa de
hasta qu extremo haba arraigado el antisemitismo en Austria la
aporta Peter Gay en su biografia(25) cuando nos narra como los
mismos nazis se escandalizaron de la brutalidad con que los
ciudadanos austracos trataron a los judos cuando se produjo la
anexin por Alemania de ese pas). Freud sola referirse con
desesperacin a esta circunstancia proyectando emigrar a Inglaterra,
como as hizo al final de forma obligada.
176
No se ha sopesado hasta el momento hasta que punto este

ambiente de calculada hostilidad intelectual influy en la decisin de
Freud de crear una editorial propia (la Verlag), determinacin que
mantuvo pese a la falta de rentabilidad de la misma (si logr
mantenerse flie por las continuas donaciones de simpatizantes del
psicoanlisis). Podemos sin embargo afirmar que la censura para los
asuntos relacionados con la sexualidad, en el sentido laxo del
trmino, era moneda de cambio en su tiempo. Es muy ilustrativo a
este respecto el caso de las Memorias de un enfermo nervioso de
Daniel
Paul
Schreber publicadas, previa
censura, en
1903, que
serviran a Freud como base para inteligir la paranoia.
En la elaboracin del caso Schreber, la reserva me es prescrita

por el hecho de que las resistencias a la publicacin de las
Memorias consiauieron sustraer a nuestro conocimiento una parte
considerable del material. orobablemente lo ms sustantivo para su
inteliaencia**. Por ejemplo, el capitulo m del libro que haba
comenzado con este promisorio anuncio: Trato dhora en primer
trmino sobre cosas que sucedieron a otros miembros de mi familia
y que, segn puede pensarse, mantuvieron alguna relacin con el
almicidio presupuesto, como quiera que fuese, todas ellas llevan un
sello ms o menos enigmtico, dificil de explicar de acuerdo con las
experiencias humanas ordinarias; a ese comienzo, digo, sigue
inmediatamente esta otra frase: El restante contenido del captulo
ha sido suprimido por ser inconveniente su publicacin. Entonces
tendr que danne por conforme si consigo reconducir con alguna
certeza justamente el ncleo de la formacin delirante a su origen a
partir de unos consabidos motivos humanos,
**[Nota a pie] Leemos en la pericia del doctor Weber: Si
uno considera el contenido de su escrito, atiende a la multitud de
sus indiscreciones que en l se contienen sobre l mismo y sobre
otros, la desembarazada pintura de las situaciones ms espinosas y
estticamente imposibles, el uso de las expresiones ms chocantes,
etc., encuentra por entero incomprensible que un hombre que se ha
177
destacado de ordinario por su tacto y fineza pueda emprender una

accin que tan seriamente lo compromete a los ojos del pblico, a
menos que..., etc. Pero un historial clnico destinado a describir la
perturbada humanidad y su puana por restablecerse no hay derecho
a demandarle que sea discreto y estticamente aaradable.(26
(La cursiva y los asteriscos son de Freud, el subrayado es mo)
Si en la desarrollada Alemania censuraban a
un ciudadano
respetable como Schreber que era doctor en jurisprudencia y

presidente, nada ms y nada menos, que del tribunal superior de
Sajonia, en la provinciana y tradicional Austria no debe extraar que
la situacin no friera mejor. En nada importaba, a este respecto, que
lo inconveniente fuera la anotacin descriptiva de un historial, que
pretenda hallar la gnesis de la enfermedad (como era el caso de
Schreber), dado
que
las
mismas
autoridades
mdicas, que
hipotticamente se circunscriban al rea del cuerpo, se encargaban de

purgar toda referencia incmoda a la moral, la misma moral que
haba provocado la psicosis.
Sin embargo, lo ms doloroso de la represin externa no reside
en la constatacin de la dificultad, por muy penosa que esta sea, sino
en la identificacin ineluctable que se produce con el mismo censor.
Una de las consecuencias prcticas de la censura, como Freud se
encargar de elucidar con el concepto de superyo, es que tiene un
indeseado correlato, la autocensura consciente o inconsciente, en aquel
que, incluso, se muestra contraria a ella. El trabajo de Freud, por lo
tanto, era especialmente dificil, ya que no slo tena que vencer las
resistencias
externas, sino tambin
las
suyas propias. El
estilo
decimonnico que caracteriza la mayor parte de sus textos (llamativo

en sus primeros escritos), plagado de eufemismos y giros alusivos,
178
quizs se deba a este motivo. De todas formas, se tiene que tener

presente que la literatura propiamente dicha, que siempre ha tenido
una mayor licencia para poder contar lo vedado, no rompe con las
formas narrativas, de una manera radical, hasta el principio del
segundo tercio del siglo(27).
Ms importantes que las formas, los contenidos o intelecciones
que Freud adelanta no estn exentos, en ocasiones, de una matizacin
que denota ambivalencia terico-ideolgica. Ocurre as a la hora de
valorar el factor hereditario, que en ocasiones ni siquiera se nombra
mientras que en otras una visin desengaada le asigna un papel
determinante; sucede tambin al analizar la diferencia entre gneros
que se afirme que sta sea un producto del imaginario mientras que
en otras se identifica la pasividad a lo femenino mediante una
apelacin cuasinatural o en el caso de la accin de los frmacos
que de manera prospectiva se les asigne un papel decisivo o se los
ignore totalmente... los ejemplos son muy numerosos y pueden
propiciar, dentro de ciertos limites, interpretaciones opuestas.
En este captulo no nos proponemos desentraar los paradigmas
o aprioris no explicitados que el psicoanlisis adopta en su
formulacin terica, aunque sin duda, tal y como ha sealado la
filosofia de la ciencia(28), tales paradigmas no estn exentos de
supuestos ideolgicos. Nos interesa ahora mostrar, en cambio, qu
relacin
se establece
entre la personalidad del propio Freud,
concretamente su faceta poltica, que la tuvo, y su propia obra,

especialmente en su concepcin de la sociedad para ilustrar,
precisamente, como esa ambivalencia en lo terico se manifiesta
tambin en la realidad poltica, escondiendo as una conexin social
no explicitada.
79
Freud era, polticamente, salvo en la cuestin juda, una persona

sumamente contradictoria, casi inconsecuente. l mismo no tena
empacho en reconocer su torpeza y falta de formacin en la materia
al autocalificarse como un cero a la izquierda(29). El hecho de que
su padre fuera liberal sell su fidelidad con esa causa de modo
duradero, as, las escasas veces en que vot lo hizo por este partido
(cuando se presentaba por su distrito en Viena). Jones y Markus, sin
negar este
punto, sealan
las
simpatas
de
Freud
por
los
socialdemcratas(30) que se concretaron, incluso, en el apoyo a las

elecciones de 1927(31) con la esperanza de que stos malograran el
ascenso del fascismo. Sin embargo, poco despus, se posiciona en
sentido inverso y apoya al canciller ultraconsevador Dollfss y su
represin brutal de la izquierda con la ilusoria esperanza de que
podr ftenar la anexin nazi de Austria(32).
Esta actitud poltica mudable, casi caprichosa, no sustentada en
un anlisis riguroso, es muy caracterstica de l. Por Sones sabemos,
como hemos dicho, que simpatizaba con el socialismo, incluso en la
temprana fecha en que escribe La interpretacin de los sueos,
1899, algunos
pasajes
parecen
confirmarlo(33).Sin
embargo, esa
simpata y el buen trato que mantena con sus dirigentes se poda

empaar por el resentimiento o los celos que le producan el
excelente trato que stos mantenan con Adler(34).
Sabemos que Freud era anticlerical, antimonrquico(35) y, a raz
de la experiencia de su servicio militar, antimilitarista(36), que educ
a sus hijos con libertad, sin autoritarismo, dialogando con ellos tal y
como propugnaba en sus escritos y sin embargo ello no le impidi
fomentar la dependencia edpica de su hija Anna(37). En lo personal
era machista<3 8), posea un ideal de mujer pasiva, madre y esposa
abnegada, pero, en cambio, promocion siempre a las mujeres en el
180
movimiento psicoanaltico y sostuvo que su retraso intelectual,

respecto a los varones, se deba a una educacin sobrerrepresiva de
la sexualidad.
Era firme partidario y as lo manifest en multitud de ocasiones
de una libertad sexual infmitamente ms libre que la de su tiempo,
aunque l ejerciera una rgida heterosexualidad monogmica; se
manifestaba contrario a la desigualdad y proclive al reparto de la
riqueza pese a que l llevara una vida estrictamente burguesa y
abominan de cualquier relacin intelectual u orgnica con el
marxismo(39). Apoyaba, en
cambio, la
reformas, observando
incluso
que
necesidad
sera
perentoria
necesario
algo
de
ms
radical(40). Hasta una biografia tan sealadamente anticomunista

como la de Peter Gay, muy meritoria por lo dems, se ve forzada a
reconocer que contempl en su momento la revolucin rusa con
agrado y esperanza y, sin embargo, sinti alivio de que los
espartaquistas fracasaran en Alemania(4 1).
En la nueva repblica sovitica el psicoanlisis, como otros
movimientos intelectuales y artsticos, cobr una fuerza espectacular
como l pudo constatar con alegra. Vera Smidt, en paralelo a
Makarenko, realiza
una
experiencia
pedaggica
innovadora
revolucionaria. Ferenczi, con el gobierno sovitico de Bella Kun, es

promocionado a profesor de universidad. Todas estas noticias, junto
con la eliminacin de la religin, la libertad sexual y la igualdad
social le regocijan, pero es obvio que no le empujan a estudiar el
marxismo ni a comprometerse. Su investigacin social manifiesta un
idealismo casi pueril, donde los personajes, los grandes lderes,
moldean la historia como si fuera plastelina entre sus manos. Esta
actitud personalista le lleva a cometer las torpezas y los juicios
polticos ms indeseables. Freud, como ha sealado Roazen(42), suele
181
extraviar la visin social centrndose en las lites, as cuando se

cartea pblicamente con Einstein para encontrar una solucin a la
guerra afirma.
En este punto habra que intervenir; debera ponerse mayor

cuidado que hasta ahora en la educacin de un estamento superior
de hombres de pensamiento autnomo. que no puedan ser
amedrentados y luchen por la verdad, sobre quienes recaera la
conduccin de las masas heterogneas. No hace falta demostrar que
los abusos de los poderes del Estado y la prohibicin de pensar
decretada por la Iglesia no favorecen una generacin as. Lo ideal
sera, desde luego, una comunidad de hombres que hubieran sometido
su vida pulsional a la dictadura de la razn. Ninguna otra cosa sera
capaz de producir una unin ms perfecta y resistente entre los
hombres, aun renunciando a las ligazones de sentimiento entre ellos.
Pero con muchsima probabilidad es una esperanza utpica.(43)
Su desprecio por las masas(44) as como su admiracin infantil

por los grandes lderes le llevan a cometer errores tan deplorables
como defender a Dollfiiss, condescender con Musolini u odiar
irracionalmente al presidente Wilson. Su deformacin psicolgica le
fuerza un anlisis social que muchas veces peca de psicologista,
como
si
el
grupo
Ibera
se
comportara
analgica
mecnicamente como lo hace un individuo. Es perspicaz en la lectura

o interpretacin de los detalles, as advierte con antelacin el
carcter
totalitario
religioso
del
estalinismo, pero
fracasa
estrepitosamente cuando trata de desentraar el movimiento de las

grandes coordenadas sociales precisamente por no alterar esa misma
perspectiva individual, que, en ltima instancia, se remite a una
concepcin mitolgica de los instintos.
182
Esta concepcin mitolgica le hace ajeno a las determinaciones

sociales concretas y de este modo es capaz volublemente, al principio
de la primera guerra mundial, de contagiarse del espritu belicoso y
nacionalista que sacude a Austria (Precisamente l, que siempre haba
sido contrario al nacionalismo alemn!) o afirmar conflindiendo el
deseo con la realidad, primero, que Hitler no puede llegar al poder
en Alemania, sobre la base de un argumento tan estrambtico como
que es la patria de Gthe(45) y, ms tarde, escondiendo otra vez la
cabeza bajo la tierra, sostener que no ser posible la anexin de
Austria.
Si la teora de Freud tiene un carcter crtico innegable, su
vacilante posicin poltica no admite la comparacin con sta. Parece
que Freud se sita en posturas revolucionarias 4esde el momento
en que su anlisis del individuo le hace advertir, desentraar y
denunciar los condicionantes sociales que provocan su alienacin,
pero curiosamente lo hace a pesar de si mismo o, mejor dicho,
luchando consigo mismo, mtentando solventar las contradicciones que
le
reporta y los problemas que le entraa ser, a su pesar, tan
radical. De aqu arrancan todos sus intentos de legitimacin social,

de buscar el reconocimiento oficial de las autoridades mdicas y
acadmicas. Pero tal empresa es casi imposible o su logro slo se
produce de modo muy imperfecto. Freud es obligadamente incmodo
para el poder, nadie que devele el
latrocinio del
estado, la
podredumbre de la moral, la concupiscencia del ser humano o la

debilidad de la razn, entre otras lindezas, puede ser agasajado por
el mismo. Pero eso es algo que Freud no acababa de comprender,
despus de todo l no pretendi ser nunca un agitador.
183
NUEVAS CONTRADICCIONES SOCIALES

Las Teoras infantiles y el Esclarecimiento SexuaL
El Esclarecimiento como Propedutica Social.
El Fracaso Sexual de la Adolescencia y la Madurez.
Onanismo, Represin y Sentimiento de Culpa.
Impotencia, Represin y Fantasa. Virginidad y Frigidez.
El Fetichismo como Transaccin heterosexual homoertica.
La Homosexualidad. La Paranoia y su Vinculacin Social.
Aunque los antecedentes se remontaran a una dcada antes, es a

partir de 1905, con la publicacin de Tres ensayos de una teora
sexual, cuando Freud avanza una explicacin coherente y sistemtica
de la sexualidad infantil. El hallazgo, como casi siempre acontece en
la teora fteudjana, se remita a la prctica analtica y adems, en
este caso, a la observaci9 de los propios nios. Los pacientes, a
modo de inexorable constante o aciaga recurrencia, terminaban por
referir el ncleo patgeno, ese estrato ignoto y ltimo de la
arqueologa psicoanaltica, a vivencias (sexuales) de la infancia.
La afirmacin de la sexualidad infantil aviv la campaa de
crticas contra Freud, pero ste se vea obligado a mantener sus
descubrimientos, an a riesgo de caer en el total aislamiento, por
exigencias internas de su propia teora psicolgica. La prdida del
inters que Freud experimenta por las neurosis actuales (neurastenia
y neurosis de angustia) responde a la constatacin de que stas son
un injerto muy posterior en el rbol de la neurosis cuya semilla no
es otra que la infancia.
184
Ya no era necesario defender esa suerte de conspiracin

pedfila generalizada de los progemtores para establecer la gnesis
de la neurosis si se tomaba en consideracin el deseo sexual
infantil y el valor efectivo de la fantasa. La neurosis, estructurada
en el imaginario, poda ser el resultado de una sobreexcitacin
sexual
siempre en un sentido laxo o de una represin exagerada.

-
Ocasionalmente, Freud atribua segn el grado de dificultad en su

cura (segn la intensidad de la fijacin) una mayor o menor
influencia al factor constitucional. No obstante, al igual que sucediese
con la relacin entre la penosa prctica sexual de los adultos y las
neurosis actuales, Freud debi constatar un vinculo similar, aunque
con races ms profundas, entre el proceso de socializacin en la
infancia, verdaderamente
calamitoso
por
sobrerrepresivo, y
las
neurosis de adultos y pequeos para que se decidiera a combatir

pblicamente el tipo de enseanza sexual que se proporcionaba a
los nios.
La educacin sexual no es ni era una entelequia de los adultos
para su satisfaccin o escndalo intelectual. Surga sta, por el
contrario, por la necesidad de satisfacer la curiosidad de los propios
nios. Ahora bien, esta curiosidad, para Freud, no tena el carcter
idealista
que
se
le
pudiera
atribuir, esto
es, desinteresada,
desconectada de sus intereses inmediatos y perentorios. Al contrario,

el descubrimiento de la sexualidad infantil, una sexualidad poderosa
y polimorfa, develaba al nio como un ser gobernado por el ello,
que slo muy trabajosamente dejaba lugar al alumbramiento de la
consciencia (fteudianamente del yo) y, con mucha ms dificultad y
coercin, a la adquisicin normativa (fteudianamente superyo).
El inters del nio por la sexualidad era algo natural y
necesario, dado que sta se reconoca como el elemento axial de su
185
existencia. La cuestin, por tanto, no era plantearse si se informaba o

no a los nios sobre el sexo, sino si se les deba contestar a sus
requerimientos sobre la materia de una forma honesta y directa o si,
por el contrario, se les deba reprimir toda indagacin con amenazas
ms o menos veladas, silencios cargados de desestimacin, respuestas
elusivas o fbulas tan inverosmiles e inicuas como la de la
cigliea, que atentaban contra la observacin y la lgica de los
hechos empricos. Baste recordar a este respecto la irona y el
doblez hipcrita con que el pequeo Hans(1) se refera a este mito
explicativo.
nicamente la mojigatera y la mala conciencia de los adultos,
ambas relictos de la represin, impedan el acceso a la consciencia
y por ende a La normalidad- de la sexualidad en los nios. Uno de

los motivos por los que Freud utiliza el trmino esclarecinento y
no el de informacin se refiere probablemente a estas dificultades
que oscurecen o enturbian el conocimiento sexual. Se debe pues
esclarecer, aclarar lo que previamente los adultos han emponzoado
con
mixtificaciones, estigmas
angustias. Pero
tambin
el
esclarecimiento es necesario para derogar las construcciones tericas

errneas que sobre el sexo y sin ayuda de nadie elaboran los nios.
Las
teoras
sexuales
infantiles
expresan
el
intento
de
comprender la realidad por medio de los sentidos, la observacin y

control de mecanismos fisiolgicos, su transposicin analgica, la
constatacin de hechos anatmicos y su extrapolacin universal. Es
una aspiracin racional, obligadamente fallida dada la escasez de
informacin y de experiencia que poseen los nios. La constatacin
del pene en el nio varn le lleva a suponer que ste es un
atributo universal de hombres y mujeres. La nia, para Freud, ante el
descubrimiento del pene (a travs de la observacin del padre o de
156
otro nio) le hace suponer, a su vez, que a ella le crecer el cltoris

con posterioridad hasta adoptar la forma observada. Ambos, nia y
nio, desestiman obstinadamente la diferencia anatmica corroborada
por la experiencia para eludir, por diferentes motivos especficos, la
temida castracin. El origen de los nios se supone ligado al ano y
similar o idntico a la defecacin y el coito, si es contemplado o
meramente escuchado, se concibe como un acto sdico y doloroso...
Todas estas construcciones, entre otras, se generan en la primera
infancia y son o pueden ser derogadas, sin ningn trastorno, si se
establece una comunicacin sincera y abierta con los adultos. La
situacin se complica cuando no existe dicha comunicacin o
incluso
los
intentos
de
establecerla
han
rechazados. Las teoras infantiles entonces
sido
violentamente
arraigan con fuerza
permaneciendo inconscientes y, a modo de grmenes, inficionan con

la neurosis al sujeto. Se puede decir, que con este proceder represivo,
las teoras sexuales infantiles han devenido fantasas inconscientes
que procedern como almcigos de la neurosis o bien, que el yo ha
asumido con posterioridad la realidad objetiva a la par que su
denegacin (la fantasa o un subrogado de sta, como, por ejemplo, el
fetichismo) producindose una escisin del yo(2).
Freud advierte en varias publicaciones(3) que la denegacin de
un dilogo ftanco sobre la sexualidad, as como la exigencia de
elevadas metas culturales a los nios genera inexorablemente
patologas. Pero el problema dista de terminar ah, la sexualidad no
es un elemento cualquiera en la vida infantil, su explicacin centra
el pensamiento del nio y la suerte de tales indagaciones condiciona
la adquisicin de otras nuevas o, por el contrario, coarta su misma
posibilidad.
187
Pienso que no existe fundamento alguno para rehusar a los

nios el esclarecimiento que pide su apetito de saber. Por cierto que
si el propsito del educador es aho2ar lo ms temprano oosible la
artitud de los nios para el nensar autnomo, a favor del tan
preciado buen juicio, no vuede intentar mejor camino que
despistarlos en el campo sexual y aniedrentarlos en el reli2ioso
Claro est que las naturalezas ms fuertes resistirn esos influjos y
se convertirn en rebeldes a la autoridad de los progenitores y
luego a toda otra autoridad. Cuando los nios no reciben los
esclarecimientos en demanda de los cuales han acudido a los
mayores, se siguen martirizando en secreto con el problema y
arriban a soluciones en que lo correcto vislumbrado se mezcla de la
manera ms asombrosa con inexactitudes grotescas, o se cuchichean
en que, a raz de la conciencia de culpa del investigador, se imprime
a la vida sexual el sello de lo cruel y lo asqueroso. (...) En la
mayora de los casos, lo nios yerran a partir de este momento la
nica postura correcta ante las cuestiones de sexo, y muchos de
ellos jams la reencontrarn(4).
(El subrayado y la negrita son mos)
Con anterioridad, en otro captulo, ya nos habamos referido a

que el retraso intelectual, cuando no la abierta estolidez, de las
mujeres obedeca no a factores constitucionales sino a una mayor
represin de la sexualidad y de los intentos de investigacin de sta.
Freud amplia lo antedicho sealando que la inteligencia de la
persona, amn de su equilibrio, descansan, en buena medida, en la
suerte de esas primeras indagaciones sexuales. El afn de saber
principia por lo que ms interesa al nio, el sexo, el placer de las
zonas ergenas, el placer narcisista de saber cmo le han generado
o bien la envidia y los celos, y la fantasa de eliminacin
consustancial a los mismos, de cmo naci o nacer el hermanito...
estas y otras muchas cuestiones absorben el inters del infante en
un primer momento. Si afronta con xito estos interrogantes su
188
apetito se dirigir hego, de un modo natural, hacia otras cuestiones

ms sublimadas.
Es interesante constatar como la falta de respuesta a las
preguntas de carcter sexual no slo genera tanta frustracin como
la prohibicin de su prctica, sino que adems puede dar lugar a
una incesante interrogacin sobre el por qu de todo tipo de cosas,
interrogacin constante que no ceja jams y ninguna respuesta
satisface puesto que las preguntas originales han quedado sepultadas
como la misma posibilidad de respuesta. Otro sntoma llamativo ante
este mismo fenmeno es el de la logorrea, monlogo desmesurado
apuntalado en circunloquios interminables que oculta en la palabrera
las representaciones sexuales que dominaron la atencin infantil y
fueron improcedentemente acalladas.
La
indagacin
sexual
el
necesario
consecuente
esclarecimiento son para Freud una medida bsica, propedutica, que

deberan afrontar todos los padres, pero que vista su manifiesta
incapacidad
para
hacerlo, sus
permanentes
reticencias
desautorizaciones, casi parece ms conveniente que la tarea se

acometa en los primeros aos de la escuela en un proceso continuo
y coherente que arrancara por el estudio de la sexualidad de los
animales.
Lo importante es que los nios nunca den en pensar que se

pretende ocultarles los hechos de la vida sexual ms que
cualesquiera otros todava no accesibles a su entendimiento. Y para
conseguir esto se requiere que lo sexual sea tratado desde el
comienzo en un pie de igualdad con todas las otras cosas dignas de
ser conocidas. Principalmente, es misin de la escuela traerlo a
cuento, introducir en las enseanzas sobre el mundo animal los
grandes hechos de la reproduccin en su significatividad y, al mismo
189
tiempo, insistir en que el ser humano comparte con los animales

superiores todo lo esencial de su organizacin(s).
Esta sera la introduccin, a la que se debera aadir el

esclarecimiento de las relaciones especficamente humanas de la vida
sexual as como su dimensin e implicaciones sociales, que cerraran
el proceso no despus de los diez aos(6). La aclaracin de lo
sexual debera ser una de las labores de la escuela (vista la
impericia de los padres), como debera serlo tambin fomentar
dionisaca e intelectualmente el goce de vivir(7). Pero la realidad
escolar dista con mucho, tambin, de estar a la altura de las
exigencias o necesidades sociales. As, un proceso de esclarecimiento
dinmico e intera~ctivo que arrancan con la inclusin del hombre en
el reino animal se haya en abierta confrontacin con las estructuras
sociales, ms concretamente con el papel axial de la religin en la
educacin y en la fundamentacin de la moral.
En estados donde la educacin de los nios se confa al clero

en todo o en parte, ciertamente no est permitido plantear semejante
reclamo. El sacerdote jams admitir la igualdad esencial entre el
hombre y el animal, pues no puede renunciar al alma inmortal, que
le resulta indispensable para fundamentar el reclamo moral. Vuelve
as a demostrarse cun voco inteliRente es poner remiendo de seda
a una chaqueta andrajosa, cun imposible es llevar adelante una
reforma aislada sin alterar las bases del sistema.(8
La cita expresa con gran exactitud el origen, la forma y los

limites del pensamiento
social de Freud, como ste ante la
190
constatacin de los problemas clnicos adquiere conciencia de sus

causas sociales y como al plantear una solucin particular a las
mismas se apercibe que es enteramente ilusorio solventaras sin
aplicar una transformacin radical de las estructuras. Es decir, como
el estudio del rea psquica y del rea corporal devienen, en su
solucin, en el estudio del rea social. Por esta misma razn
advierte, en multitud de ocasiones, que la cura de los psicticos o
neurticos de la clase trabajadora(9) es casi un imposible metafisico
puesto que la enfermedad, por muchos problemas que entrae, les
liben de sufrir la explotacin y la deletrea relacin laboral.
Freud, por exigencias tericas internas, se ve abocado a la
radicalidad social. Como si de un juego de muecas rusas se tratan
la contradiccin o el contenido de la parte implica en s misma,
dada su relacin estructural, la contradiccin de la totalidad. De la
neurosis de los pacientes se abre la necesidad del esclarecimiento
sexual infantil, sta constatacin implica a su vez la necesidad de
alterar la familia as como las relaciones sexuales, pero por la
imposibilidad manifiesta de aplicar inmediatamente esta medida se
acude a una reforma de la escuela que tambin resulta fallida y nos
remite a su vez a la religin y su vinculacin estructural con el
estado y, lo que es ms grave an, a la fundamentacin misma de la
moral, basada en la afirmacin de un ms all, ajeno al disfrute
presente, que resarcir los sufrimientos actuales. As, la reforma o, lo
que es lo mismo, la alteracin de la parte para salvar el todo, est
condenada al fracaso. La solucin de la parte transita obligadamente
por la alteracin intrnseca del cuerpo social.
Es interesante constatar sin embargo que esta crtica ha llegado
a una solucin revolucionaria partiendo de
y finalizando
en
elaboraciones ideolgicas y que las causas materiales profundas han

191
sido convenientemente soslayadas o abordadas con gran prevencin,

incluso en el cierre del argumento. Slo as se explica el uso de
expresiones alusivas y un tanto abstrusas como sistema (qu
-
sistema, el capitalista?) o como bases (las bases econmicas?). No

se crtica aqu la procedencia de Freud o cualquier otro de revelar
los contenidos imaginarios, las fantasas, o de partir de stas para
alcanzar conexiones ms profundas, al contrario, se echa en falta, en
cambio, acabar de
meramente
completar la argumentacin
insinuado, estableciendo
una
explicitando
relacin
entre
lo
las
producciones psquicas y los elementos materiales que las sustentan

y develando, adems, el papel dismil que adquieren las diferentes
clases sociales ante las interdicciones sociales o el posible cambio
de las mismas.
No obstante, la crtica de Freud a la educacin infantil y la
alternativa que sugera, eran enteramente irrealizables en el mundo
burgus de su tiempo, pese a la indudable capacidad de integracin
y domesticacin del capitalismo, en virtud de su carcter subversivo.
En
cambio, en
cuestionamiento
los albores
del
de
la Rusia
capitalismo no
sovitica, cuando
el
afectaba nicamente a
la
propiedad de los medios de produccin, sino que tambin se

subvertan las formas cotidianas de organizacin social como la
familia, la moral, el arte o la pedagoga burguesa, entre otras muchas
cosas, Vera Schmidt(lO) podr mostrar prcticamente lo que Freud
haba sustentado de una manera terica, a saber, que si no se
estigmatiza la sexualidad por parte de padres y maestros, si se
responde con naturalidad y franqueza a las preguntas de los nios
stos desarrollan su inteligencia y evitan la neurosis.
Por Alik, el nio que centra el estudio de Schmidt, sabemos que
cada enigma sexual entraa un grado de excitacin comparable al

192
de cualquier otra pulsin y que su resolucin conleva, a su vez, la

relajacin afectiva propia de la satisfaccin pulsional. El nio quiere
saber, se apacigua cuando sacia su afn de saber y se excita y se
enirrua si no se le contesta o se le trata de engaar.

El nio que formula una pregunta quiere, antes que nada, saber
si su idea es cierta(I 1) haba afirmado Freud para recalcar que el
inters sexual no era impostado, sino que brotaba de la misma
necesidad del nio, de su apoderamiento paulatino de la realidad.
Schinidt confirma este punto y lo hace principiar en la lactancia,
luego se expresa en el tragar y morder con la boca, en la
manipulacin con las manos, con los pies, para finalmente apoderarse
de las cosas de una manera abstracta, sin necesidad de tocar los
objetos. Este proceso intelectual, de por s placentero, se malogra si
se reprime o se desautoriza la sexualidad. Alilc patentizaba una
autonoma, una adaptacin y una inteligencia inusuales en los nios
que haban recibido una educacin represiva, careciendo adems de
los lastres moralizantes y los recursos mgicos caractersticos de
stos.
Wilhelm Reich en el mismo ao en que finaliza su estudio
Schmidt, en
1926, siguiendo la teora freudiana de
un
modo
consecuente, haba seflalado(12) que la compulsin de los padres a

educar las pulsiones de sus hijos responda, entre otros motivos, a
una estructura de defensa ante la amenaza que supona la evocacin
de sus propios deseos infantiles reprimidos. La represin en el nio
supona
un
represiones
intento
de
internas. La
apuntalamiento
educacin
era
de
sus
convulsionadas
necesaria, pero
deba
establecerse desde el compromiso, desde el amor, posibilitando que

las sublimaciones se produjeran como renuncia a un placer parcial
en beneficio del amor de objeto, esto es, de la consideracin o
193
afecto hacia los progenitores, (antesala del superyo fteudiano aunque

no lo mencione Reich).
Sin embargo, el pensamiento de Freud ir evolucionando hacia
posiciones ms conservadoras como consecuencia de su concepcin
mitolgica de la teora de las pulsiones. As en 1937 afirmar:
Opino que es posible hacer experiencias anlogas si se dan

esclarecimientos sexuales a nios. Lejos estoy de afirmar que sea
este un proceder daino o superfluo, pero es evidente que se ha
sobrestimado en mucho el efecto profilctico de estas liberales
prevenciones. Los nios saben ahora algo que antes ignoraban, pero
no atinan a nada con las nuevas noticias que les regalaron. Uno se
convence de que ni siquiera est prontos a sacrificar tan rpido
aouellas teoras sexuales uno dira: naturales aue ellos han
formado en acuerdo con su organizacin libidinal imperfecta y en
dependencia de esta: el papel de la ci~Uea. la naturaleza del
comercio sexual, la manera en que los nios vienen al mundo.
Todava largo tiempo despus de haber recibido el esclarecimiento
sexual se comprtan como los primitivos a quienes se les ha
impuesto el cristianismo y siguen venerando en secreto a sus viejos

dolos(13).
(El subrayado es mio)
Se advierte en la cita un cambio sustancial que traslada la

gravitacin de los problemas y, por lo tanto, de sus soluciones (o su
imposibilidad de solucin) del rea social al rea, previamente
mitologizada, del cuerpo. El cuerpo pierde su carcter anterior de
soporte biolgico, caracterizado por ciertas predisposiciones que
deben tramitarse socialmente, para adquirir una hegemona explicativa
que devala o anula los determinantes sociales. Este cambio ha sido
posible merced a la nueva teora de las pulsiones y a su
consiguiente
substancializacin. Los
194
hombres
han
perdido
su
protagonismo en la historia en beneficio de esas entidades, eros y

tanathos, dotadas de vida autnoma.
Freud abstrae los condicionantes sociales e histricos y afirma
que las teoras sexuales tienen el sello de naturales y para ilustrar
este aserto pone de ejemplo la teora del origen gensico de la
ciglea, elaboracin claramente cultural que los nios
actuales
desconocen en su mayor parte y ni al ms peregrino e ignaro de

ellos
se
le
ocurrira
reinventar. No
niega
totalmente
el
esclarecimiento, pero sostiene, obviando la represin social y familiar,

que su mera informacin no desestima, por s misma, las teoras
sexuales errneas, cuando dichas teoras slo pueden subsistir e,
incluso, originarse en un ambiente
que desautorice tcita y/o
explcitamente la sexualidad. La crtica que se desprende parece

dirigirse ms contra s mismo y su antao empeo de subvertir un
orden social caduco al que estaba vinculada estrechamente la misma
enfermedad.
Pero regresemos de nuevo a la sexualidad infantil y esta vez
para abordar una cuestin, el onanismo, que siempre haba estado
vinculada a la adolescencia y a la capacidad gensica. Freud, en la
reunin del 12 de Mayo de 1909 de la asociaci psicoanaltica de
Viena, crtica a Bleuler(14) por ignorar, siguiendo el criterio comn, la
masturbacin infantil. Bleuler, que, al principio, no aceptaba totalmente
el paradigma organicista y meramente nosolgico de la psiquiatra,
conceba sin
embargo la
masturbacin
como
algo
mrbido,
ntidamente patolgico. La educacin sexual deba circunscribirse a

su prevencin y su constatacin en la infancia delataba una
temprana neurosis, estipulando para la normalidad su ausencia.
El caso de Bleuler es ilustrativo de la concepcin puritana que
primaba
en
algunos
simpatizantes, especialmente
195
suizos, del
psicoanlisis. Haban aproximado posturas con Freud al delatar la

importancia de los factores psicolgicos en la etiologa de la
neurosis y la psicosis, pero no podan compartir con Freud todo el
trayecto terico y, especialmente, sus consecuencias rupturistas dadas
sus fuertes resistencias internas. Por eso la observacin tena que
adecuarse a sus propios prejuicios ideolgicos y adoptar un sesgo y
una aceptacin parcial de las conclusiones del psicoanlisis. As,
cuando Bleuler constataba la masturbacin infantil atribua a estos
nios (no a su propia perspectiva) una predisposicin morbosa
cuando en realidad, como sealaba Rie(15), por regla general ocurra
todo lo contrario.
Lo cierto es que el onanismo acaparaba la atencin del
incipiente movimiento psicoanaltico en virtud
de su manifiesta
conexin con la neurosis. Freud haba establecido, en sus primeros

escritos, la vinculacin del autoerotismo de
los adultos y
la
neurastenia, pero el descubrimiento de la sexualidad infantil y la

derogacin de la teora traumtica en beneficio de la accin
eficiente de la fantasa iban a reestructurar radicalmente la nocin
que sobre el particular se tena hasta entonces.
La importancia del nexo entre la masturbacin infantil y la
fantasa queda reflejada en multitud de textos de entre los cuales
destacamos el siguiente por el carcter plstico y, literalmente,
representativo que ostenta el ataque histrico.
La exploracin de la historia infantil de los histricos ensea

que el ataque est destinado a ser el sustituto de una satisfaccin
autoerfica antao ejercida y desde entonces resignada. En un gran
nmero de casos, esta satisfaccin (la masturbacin por contacto o
apretando los muslos, el movimiento de la lengua, etc.) retorna
196
tambin en el ataque mismo, con extraamiento de la conciencia. La

emergencia del ataque por aumento de libido y al servicio de la
tendencia primaria como consuelo repite tambin con exactitud las
condiciones bajo las cuales el enfermo antao buscaba adrede esa

satisfaccin autoertica. La anamnesis del enfermo arroja los
siguientes estadios: a\ satisfaccin autoertica sin contenido de
representacin; b\ la misma, engarzada a una fantasa que desemboca
en la accin-satisfaccin; c\ renuncia a la accin conservando la
fantasa; d\ represin de esa fantasa, que luego se abre paso en el
ataque histrico sea inniodificada, sea modificada y adaptada a las
nuevas impresiones Vitales; e\ llegado el caso ella devuelve la
accin-satisfaccin que le corresponde, que en vano se intent
desarraigar. Un ciclo tpico de quehacer sexual infantil: represinfracaso de la represin y retomo de lo reprimido(16).
Si todos los progenitores no podan haber seducido a sus

vstagos neurticos, pero
stos
continuaban
asidos a una tal
seduccin con inusitada fuerza, esa fuerza o intensidad erticoafectiva tena que resultar ser, para entender su magnitud, fruto del
onanismo. El ataque histrico repeta actundolo no y la seduccin
real, sino la fantasa, reforzada por el onanismo, de tal seduccin. En
otras palabras, el onanismo conceda la verosimilitud, como vivencia
real, a la fantasa. Lo afirmado en la histeria era extrapolable al
resto de las neurosis con idntico valor efectivo.
Ahora bien, en el anlisis del onanismo faltaba por afirmar un
extremo sin el cual ste perdera su entidad problemtica y que era
la
consecuencia, dentro
anudamiento
de
un
medio
entre la masturbacin y
social
la
represivo, del
fantasa, a saber, el
sentimiento de culpa. La masturbacin se viva con culpa, los propios

pacientes la sealaban acusadoramente como responsable de su
neurosis. Freud no encontraba errnea su impresin, pera, salvo en la
97
neurastenia, rectificaba la datacin del onanismo trasladndolo desde
la madurez a la infancia. Era el motivo incestuoso de la fantasa

infantil lo que impeda su acceso a la conciencia y provocaba el
sentimiento de culpa y, como en el caso del pequeo Hans(16), el
temor mismo a la castracin.
El onanismo era una actividad originariamente infantil, vinculada
tempranamente
una
fantasa
con
los
progenitores o
equivalentes y enlazada, merced a la represin y al

incestuoso de la fantasa, con el sentimiento
sus
motivo
de culpa en su
expresin ms drstica e interdictiva, esto es, a la castracin.

En la pubertad, debido a la poderosa excitacin del rea del
cuerpo que dama su satisfaccin, en un orden claramente restrictivo,
se produce una reactivacin del onanismo. El problema entonces
estriba en si las fantasas masturbatorias esconden inconscientemente
las fantasas onanistas primitivas (y el consecuente sentimiento de
culpa) o si, por el contrario, estn disociadas de las mismas y dan
taso, como transicin aproblemtica, a la eleccin de un objeto
exgeno al clan familiar. Freud afirmaba, con las debidas
matizaciones (neurosis actuales), que toda neurosis adulta era la
lectura parafraseada de una neurosis infantil. As, las fantasas del
onanista, pese a su aparente evocacin consciente, eran un remedo
encubridor de las originarias fantasas masturbatorias infantiles.
No obstante, a partir de la adolescencia se daban, coincidiendo
con la reactivacin sexual, una serie de fantasas recurrentes que
Freud analiz con sumo detenimiento. Una de ellas, comn a la
histeria y la neurosis obsesiva, era la de observar como pegaban a
un nio y tena como corolario la masturbacin. Otra, por liinitanne
a slo dos ejemplos, se daba en los varones y consista en la
198
ensoacin de resdatar o redimir, mediante la unin con ella, a

una prostituta.
La primera tena por objeto al padre y la segunda a la madre.
La primera
detentaba un origen infantil, pero la segunda se
generaba ante el descubrimiento del comercio sexual objetivo (no

distorsionado por la apreciacin sdica infantil) de los progenitores,
fenmeno que
se
perciba, en
general, en
la
pubertad. La
desaprobacin social de la sexualidad, netamente represiva y, valga el

pleonasmo, machista, haca concebir a los muchachos que la prctica
del sexo estaba restringida, en las mujeres, a las prostitutas y, por
tanto, que la madre era ajena a ella. La percepcin de tal prctica,
en un primer momento, se
desestimaba y cuando la realidad se
acababa por imponer haca emerger la fantasa mencionada, cuyo

significado sera asimilable al siguiente silogismo: Todas las mujeres
que practican el sexo son prostitutas. Mi madre practica el sexo. Mi
madre es prostituta.
La fantasa de salvacin o rescate de la meretriz reprima todo
este razonamiento
inconsciente para salvaguardar la verdadera
identidad encubierta de la prostituta, que no era otra que la madre.

Pero de nuevo los cimientos sobre los que se edificaba la fantasa
y el onanismo a ella asociado se remontaban a la fijacin maternoinfantil. Freud derrua una vez ms la apariencia de los fenmenos,
lo manifiesto, para hallar en lo primigenio-infantil el contenido
latente.
El onanismo era pues un quehacer infantil, sin embargo, en si
mismo, no tena nada de repudiable. La estigmatizacin social de la
sexualidad a la par que fomentaba el onanismo hipcritamente lo
condenaba, imprimindole el sello de lo patolgico y acentuando su
199
carcter
inconsciente. Freud
nicamente
se
permita
objetar el
alejamiento de la realidad que entraaba.
[El
onanismo] Por el de posibilitar la fijacin de metas

sexuales infantiles y la permanencia en el infantilismo psquico. Con
ello est dada la predisposicin a caer en la neurosis. Como
psicoanalistas estamos obligados a conceder el mximo inters a ese
resultado del onanismo aqu me refiero, desde luego, al onanismo
de la pubertad y que es proseguido fera de tiempo -. Tengamos
presente el significado que el onanismo cobra como ejecutor de la
fantasa, ese reino intermedio que se ha interpolado entre vivir segn
el principio del placer y vivir segn el principio de realidad; y cmo
el onanismo posibilita consumar en la fantasa unos desarrollos
sexuales y unas sublimaciones que, empero, no constituyen progresos,
sino dainas formaciones de compromiso. Es verdad que este mismo
compromiso, segn una importante puntualizacin de Stekel, vuelve
inocuas serias inclinaciones perversas y esquiva las peores
consecuencias de la abstinencia(18).
La pretensin psicoanaltica de que los hombres vivan conforme

al principio de realidad era, a la postre, un objetivo asentado en un
criterio pragmtico, no moralizante, ya que la vida regida por el
principio
del
placer era
imposible
acababa
reportando un
sufrimiento mayor al individuo que as lo pretenda. Ahora bien, a

nadie se le escapaba que adecuarse a las exigencias de una realidad
conservadora, tan restrictiva en lo sexual, provocaba un grado de
frustracin, a su vez, dificil de tolerar.
Los continuos llamamientos de Freud encaminados a incoar un
cambio sustancial en las relaciones sexuales tenan por objeto,
precisamente, hacer posible que la vida de las personas se pudiera
gobernar por el
principio de
realidad y
obviamente, para que esa mcta fuera

200
la
consciencia, pero,
verosmil sen a necesario
modificar previamente la realidad misma. Una realidad que en lo

afectivo y de modo universal estaba absolutamente corrupta. Es
sumamente significativo que un artculo de 1912 dedicado a la
frigidez y la impotencia, Freud lo intitule Sobre la ms generalizada

degeneracin de la vida amorosa, introito que nos sita en un
escenario social ptrido, en abierta contradiccin aparente con su
rgida normatividad. Lo patolgico es lo comn, la normalidad, lo

ral, lo que sedicentemente se reclama como sano dista, en verdad,
de ser lo que mixtificadamente se praclama.
Freud, en su anlisis de la impotencia, no renuncia a la
metodologa histrico-gentica sealando que el origen de sta
arranca en la fijacin infantil incestuosa amn de impresiones
penosas
accidentales
coadyuvantes
del
mismo
perodo. El
advenimiento de la impotencia acontece, sobre esta premisa, por la

accin eficiente de la frustracin sexual. A partir de la adolescencia,
cuando el joven o, con muchos ms inconvenientes, la joven, en
virtud de las alteraciones orgnicas suscitadas, aspiran a un objeto
sexual
exganio
la
realidad, estructurada
sobre
principios
absolutamente restrictivos, deniega tal pretensin. La frustracin de la

mocin sexual extrnseca no viene dada nicamente por el entorno
social sino tambin por el propio individuo que ha asimilado las
interdicciones sociales hasta hacerlas propias.
La coercin de la moral y de su freudiano representante
psquico individual, el superyo, propician la ftustracin de una
respuesta al amor de objeto edpico. La libido se extraa as de la
realidad, se enajena de una prctica adulta y consciente para
replegarse sobre la fantasa incestuosa infantil y el onanismo
consecuente. La introversin del sujeto, fracasado en su trato con la
realidad, activa el mundo de la fantasa coma regresin infantil a los
201
pnmeros objetos de la infancia (no slo a la madre como vulgar e

improcedentemente se atribuye a la teora de Freud). Es precisamente
este aherrojamiento en la fantasa incestuosa lo que produce la
impotencia.
Curiosa contradiccin. Los objetos amados de la infancia estn
proscritos por el tab del incesto, que es interiorizado como norma
de normas o el lmite sobre el que se fundamentarn el resto de
los lmites, sin embargo, cuando se hace imprescindible, por motivos
biolgicos y sociales, corroborar ese lmite en la prctica buscando

un objeto sexual fuera del entorno familiar la estigmatizacin de lo
sexual aparece, objetiva y subjetivamente, extendida a los objetos
exgamos tambin, lo que provoca una regresin edpica a la
fantasa que acaba por ser una fijacin, reforzada por el onanismo,
de inusitada intensidad. El desenlace de este
drama puritano no
puede ser otro que el fracaso estrepitoso de la ansiada eleccin de

objeto, pues cuando al fin se produce no puede competir con un
fantasma
tan
poderoso. La
actividad
sexual
en
la
realidad
extrafamiliar naufraga en la impotencia ya que el sujeto no se

puede desprender de su fantasma al que confunde con el objeto.
La accin coordinada de la fijacin infantil a la fantasa y de
la represin conleva, adems, otro efecto indeseado, la escisin de la
corriente afectiva y la sensual
en la eleccin de objeto. La
identificacin de lo afectivo con lo familiar o edpico propicia que

se busquen objetos sensuales carentes de esta mocin para eludir la
realizacin fantaseada del incesto. Se pretende de este modo cnico e
hipcrita, aunque enteramente inconsciente, evitar la impotencia por el
retorcido proceso de desvalorizar el objeto de deseo. Lo que se
desea no debe ser amado si se quiere mantener una mnima
actividad sexual. As, el matrimonio queda circunscrito a lo afectivo
202
mientras que el burdel o la amante, degradada de todo investimento

tierno, son los depositarios de la mocin sexual. Si el objeto sexual
degradado evoca, aunque sea en un rasgo nimio, al objeto amado
infantil sobreviene de nuevo la impotencia.
La dicotoma de la corriente sensual y la tierna es una

produccin histrica tan universal como alienada, ya que ambas son
facetas de una misma mocin que slo la represin y la defensa de
la fantasa incestuosa hacen posibles como expresiones autnomas.
Por el mismo motivo y como consecuencia de l, la impotencia es
un fenmeno generalizado, sobre todo si en tal concepto se incluyen
variantes como el coito psicoanestsico, la anafrodisia o la frigidez.
Por el contrario, sustentar la tesis de que la impotencia

psquica est mucho ms difUndida de lo que se cree, y que cierta
medida de esa conducta caracteriza de hecho la vida amorosa del
hombre de cultura.
Si se toma el concepto de impotencia psquica en un sentido
ms lato, sin limitarlo al fracaso de la accin del coito no obstante
el previo propsito de obtener placer y la posesin de un aparato
genital intacto, se nos presentan en primer lugar todos esos hombres
a quienes se designa como <Cpsicanestsicos: la accin misma no
se les deniega, pero la consuman sin una particular ganancia de
placer hechos estos ms ftecuentes de lo que se creera. La
indagacin psicoanaltica de estos casos descubre los mismos
factores que hemos hallado en la impotencia psquica en el sentido
estricto (...) no oodemos desconocer la inteleccin de aue la conducta
amorosa del hombre en el mundo cultural de nuestros das presenta
universalmente el tipo de la impotencia psquica. La corriente tierna
y la sensual se encuentran fusionadas entre s en las menos de las
personas cultas; casi siempre el hombre se siente limitado en su
quehacer sexual por el respeto a la mujer, y slo desarrolla su
potencia plena, cuando est frente a un objeto sexual degradado (...)
Slo le es denarado un oleno goce sexual si vuede entreaarse a la
satisfaccin sin miramientos, cosa que no se atreve a hacer, por
ejemplo, con su educada esposa. (...) Es posible que la inclinacin,
203
tan a menudo observada, de los hombres de clases sociales elevadas

a elegir una mujer de inferior extraccin como amante duradera, o
aun como esposa, no sea ms que la consecuencia de aquella
necesidad
de
un
psicolgicamente se
objeto
enlaza
sexual degradado, con el cual

la posibilidad de la satisfaccin
plena(l9).
La frigidez es igualmente resultado de la fijacin a la fantasa

sensual infantil y de la represin adolescente, pero en las mujeres la
degradacin amorosa es sustituida por la prohibicin debido a la

mayor represin educativa as como, para Freud, a su menor
tendencia a sobrestimar el objeto sexual. El diferimiento de la accin
sexual en la mujer, generalmente no transgredido en la adolescencia,
atrofia su apreciacin al recluirse en la fantasa y fuerza la
identificacin entre actividad sexual y prohibicin. La disociacin de
ambos elementos deviene casi imposible en un entorno social que
criminaliza la sexualidad, especialmente en las mujeres.
Pero a los motivos reseados, en la mujer, se aaden otros fruto
de su dominacin y cosificacin por parte del hombre. La mujer es
considerada una propiedad, alguien subordinado al padre y luego al
marido y que por eso mismo carece de autonoma. El contrato
matrimonial, nica va de
escape
entonces
para
afirmar una
sexualidad consciente, se estipula sobre la base de un requisito

comercial garantista, la virginidad, que asegure el conecto estado de
la mercanca adquirida.
La virginidad no es ms que la aplicacin consecuente del
derecho de propiedad exclusiva sobre una mujer; es la esencia de la
monogamia: la extensin de ese monopolio hacia el pasado(20). La
virginidad asegura pues la posesin sexual de la mujer con carcter
204
retroactivo, representa
la
sojuzgamiento, esta vez
condicin
dentro
del
a priori
para
perpetuar
su
matrimonio, y asegurar su
heteronoma. El delicado trance que representa la desfloracin no deja

indemne a la mujer, que transita en breves momentos
de
la
prohibicin sexual ms rotunda a la exigencia, sin mediaciones, de

una actividad perentoria cargada de ansiedad e insatisfaccin.
La frigidez suele sobrevenir as desde la misma cesacin de la
virginidad por varios motivos. En primer lugar por el dolor (evitable
si se atendiera a su satisfaccin, en paridad como sujeto que es, sin
apremios desbocados) que conileva la desfloracin apresurada, as
como la aenta narcisista que implica la prdida de una parte de
s; el himen, prdida que se vive con dolor precisamente porque no
est nada claro la ganancia que puede obtener. En segundo lugar
porque la prohibicin constante de la sexualidad hace que sta se
viva como algo ilcito incluso en el matrimonio. En tercer lugar
porque la fantasa incestuosa dirigida hacia al padre o los hermanos
ha
quedado
fijada
duraderamente
resulta
casi
imposible
desprenderse de ella o vivir el sexo sin la interferencia de la

misma. A estas razones Freud aade, en algunos casos, la famosa
envidia del pene que lleva a algunas mujeres a un enfrentamiento
con el marido que trasluce su deseo de castracin.
La nica forma de eludir esta penosa situacin sera alterar
profundamente las relaciones sexuales, principiando por la clula
estructural de las mismas, la familia monogmica, pero esta tarea se
le antoja a Freud tan ilusoria, aunque por distintos motivos, que no
llega siquiera a plantearla, adelantando como ortopdico subrogado
individual el siguiente proceso y sealando en otro pasaje del
artculo, que no citaremos para no reiterar tautolgicamente la misma
205
idea, que aquellos que pretenden reformar la sociedad deben tener

en cuenta lo colegido.
Suena poco alentador y, por aadidura paradjico, pero es
preciso decir que quien haya de ser realmente libre, y, de ese modo,
tambin feliz en su vida amorosa, tiene que haber superado el
respeto a la mujer y admitido la representacin del incesto con su
madre o hermana. Quien se someta a un serio autoexamen respecto
de este requisito hallar dentro de s, sin duda alguna, que en el
fondo juzga el acto sexual como algo degradante, que mancha y
ensucia no slo en lo corporal. Y slo podr buscar la gnesis de
esta valoracin que por cierto no confesar de buena gana en
aquella poca de su juventud en que su comente sensual ya se
haba desarrollado con fuerza, pero tena prohibido satisfacerse en el
objeto ajeno casi tanto como en el incestuoso(21).
Se
evidencia
en
lo
antedicho
que
la
represin (la
sobrerrepresin) de la sexualidad es un fenmeno tan generalizado

como inicuo, que se estrena con la sexualidad infantil y produce, a
modo de reflejo individual, una introyeccin normativa enajenada (el
superyo
freudiano), as, el
sujeto
se
comporta
quizs
ms
restrictivamente que la propia norma moral. Paralelamente a este

proceso o como contrapartida del mismo, se generan un cmulo de
fantasas
compensatorias, netamente
transgresoras
de
la
norma
acatada, que resuelven el conflicto inconscientemente mediante su

cumplimiento imaginario. La produccin de estas fantasas, de las
cuales hablaremos ms adelante, se debe comprender en el contexto
represivo antes mencionado, no de una forma independiente o
ahistrica, pues responden a una prctica social determinada y si
llegan a prosperar como fijaciones decisivas en la vida del sujeto
como sucede en la neurosis
-
es precisamente porque la praxis social
del individuo y el grupo, del grupo y el individuo

206
acaba por
devenir fallida, esto es, frustrada en su intento de desasirse de ellas

aprehendiendo objetos reales de satisfaccin.
En 1912 Freud resuma explicativamente los motivos etiolgicos
de la neurosis (Sobre los tipos de confraccin de neurosis)
agrupndolos, segn su origen, en tipos. El primero de los motivos se
atribua a la frustracin, entendiendo sta, unvocamente, como la

denegacin exterior sobre el sujeto pasivo. El segundo descargaba su
responsabilidad sobre el propio individuo (fijacin, predisposicin,
dificultades internas....), es decir, la frustracin se circunscribira aqu,
por diferentes causas, al sujeto. El tercero no era sino una variante
del segundo (inhibicin del desarrollo). Y el cuarto no haca sino
introducir en el primer supuesto una variante biolgica (como la
menopausia o la adolescencia) que provocara un desequilibrio en la
libido
no tramitable y, por ende, acarreara la frustracin. La
metodologa
la
clasificacin
de
Freud
responden
un
planteamiento, en buena medida, mecanicista al descomponer la

totalidad para su anlisis en partes desconectadas entre s. No
obstante, a fuer de exhaustivo recoge, siquiera como mosaico, la
totalidad gentica de la neurosis y de ello se desprende, a modo de
parfrasis, que su causacin responde a la frustracin tanto externa,
como interna o, lo que es ms probable, como la suma de ambas. La
prctica sexual del sujeto debe naufragar en el rea social para que
la fijacin se aflance en el adulto o, lo que es lo mismo, la fantasa
deviene poderosa slo cuando la realidad y sus objetos han
devenido imposibles o frustrados.
La introduccin de la nocin de fantasa resulta decisiva para
comprender un
nmero
creciente de fenmenos
que deberan
interpretarse en su contexto histrico y social. Sin embargo, este

ltimo y decisivo elemento del anlisis, despus de Totem y tab
207
y, en especial, de la reformulacin de la teora de las pulsiones cede

su protagonismo, aunque sin llegar a desaparecer, en beneficio de las
mismas pulsiones, que adquieren una entidad ontolgica improcedente

y abstracta.
La fantasa se postula como resultado de la investigacin
psicoanaltica y dada la imposibilidad universal del trauma adquiere
un mayor protagonismo efectivo en la gnesis de la neurosis (se

entiende que en el contexto de una prctica en el mbito social
fracasada). Pero la fantasa es una produccin psquica cotidiana, en
absoluto circunscrita a la patologa, que en el caso de la perversin
tiene un especial inters. En Tres ensayos de una teora sexual,
Freud se refera a un trueque simblico, plasmado en la realidad,
entre el objeto sexual y su sustituto, topo asociativo que religaba en
s la carga antes investida en el objeto.
El fetiche iba asociado a la mujer amada y absorba parte de
la sobrestimacin sexual que se le profesaba, pero poda llegar
incluso a apoderarse de toda la libido de ese y otros objetos
constituyndose en un fm objetal en s mismo. En una nota al pie
de pgina agregada en 1910 Freud, sucintamente, resolva la etiologa
del fetichismo al apuntar que el fetiche no era sino el sustituto
fantaseado del pene de la madre.
Para nosotros, el fetichismo, esa breve nota al pie de 1910 y el
trabajo monogrfico posterior en 1927, suponen un eslabn terico
de vital importancia para emprender una lectura social e histrica de
la sexualidad, concretamente de su inclinacin ms arcana, por
proscrita, la del amor de objeto hacia el mismo sexo. Y ello es as
no porque el descubrimiento terico del fetichismo condujera a
Freud a desentraar la paranoia o a esclarecer la homosexualidad.
Ambas fueron develadas antes o, por lo menos
208
si tenemos en
cuenta la breve nota al pie, a la par que el fetichismo(22). Sin

embargo, para el propsito de este proceso explicativo el fetichismo
se presta, pedaggicamente, como el eslabn cmodo, accesible y
supuestamente heterosexual por medio del cual es posible transitar
tericamente, de
una forma no
abrupta, a
la
sexualidad ms
estigmatizada, mostrando adems como sta coexiste necesariamente

bajo formas tan generalizadas como encubiertas.
Precisamente el carcter encubridor del fetichismo, como el del
sntoma o el sueo, permite una alocucin descriptiva sin trabas, es
ms, los varones tienen incluso a gala alardear de l en sus
conversaciones como muestra inequvoca de virilidad. La aparente
inocuidad textual del fetiche unida a su carcter estimulante del
coito semejan
ser incompatibles con la mocin homosexual. Sin
embargo, el fetichismo tiene un origen y un contenido dismil a los

que se pueda ~uponeren apariencia.
Situar genticamente ~l fetichismo en la infancia es casi una
tautologa para el psicoanlisis. Freud insistir en que es en este
perodo existencial
donde
se
dirimen
las
grandes
cuestiones
psicolgicas que estructuran posteriormente la vida del adulto(23). El

fetichismo no supone una excepcin a esta regla psicoanaltica, al
ser una prolongacin fctica de la pervivencia de las teoras
sexuales infantiles. El nio supone la existencia del pene en todas
las personas, en todos los miembros de la familia. Este perodo se
conoce con el denotativo nombre de fase flica, pues el falo o el
cltoris (que en su lectura machista es asimilado a un remedo de
falo), gobiernan el inters sexual infantil. El descubrimiento de los
genitales femeninos produce una fuerte impresin en el nio al
enfrentarle al fantasma de la castracin.
209
La reaccin ante la amenaza que supone la ausencia de falo en

la mujer, tal y como errneamente se imaginaba, provoca la creacin
de un sustituto del mismo, el fetiche, que simblicamente, esto es,
inconscientemente, permite
perdurar la creencia
infantil
de
la
universalidad del pene haciendo tolerable a la mujer como objeto. El

fetiche perdura como signo de triunfo sobre la amenaza de
castracin y de la proteccin contra ella y le ahorra al fetichista el
devenir homosexual, en tanto presta a la mujer aquel carcter por el
cual se vuelve soportable como objeto\24).
Llama poderosamente la atencin el modo en que se produce y
las consecuencias que tiene la creacin del fetiche, ya que por un

lado se acata la realidad objetiva, esto es, la inexistencia de pene en
las mujeres, y por otro, a la par, se desmiente dicha realidad al erigir
un sustituto, que siguiendo la doctrina infantil afirme el pene en las
mujeres y evite la angustia de la castracin. El sujeto fetichista
acepta y desestima a la par la castracin, para ser ms precisos, su
yo se escinde, se divide en el proceso de defensa (de la amenaza de
castracin). El yo se comporta de una manera normal al admitir la
percepcin y de forma psictica al negar la realidad objetiva de los
genitales femeninos. La diferencia con el psictico estriba en que
ste se enajena totalmente de la realidad al afirmar nicamente la
desestimacin de la percepcin; su yo no se escinde ante un
fragmento
de
la
realidad, sino
que, mitolgicamente, al
estar
gobernado por el ello se pliega a sus exigencias y elude la

frustracin negndose a procesara.
Como fetiche se selecciona el objeto asociado al momento
previo al descubrimiento de
los genitales femeninos, bien sea la
mirada infantil desde abajo que se fija al pie o al zapato, bien sea
en el momento previo a
la impresin traumtica, fijada en las

210
bragas, bien sea, por sincdoque, un elemento desestimativo de lo real

relacionado empero con las impresiones comunes a la observacin
objetiva (fijacin en el vello pbico que asociativamente erige en
fetiche el terciopelo o las pieles etc.). El fetiche puede reunir en s
mismo las dos tendencias opuestas que han producido la escisin
del yo, la castracin y su desestimacin, logrando incluso una
representacin dinmica de tal conflicto como acontece con la
reduccin del pie en las antiguas mujeres chinas o el corte del
cabello (la trenza) de la amada.
El fetiche satisface en la fantasa la teora infantil que supone
la existencia de pene en la madre, asertivamente elude as la
castracin al tiempo que delata una fuerte fijacin materna y son
precisamente estas dos caractersticas, entre otras, las que defmen la
etiologa de la homosexualidad(25). En el fetichismo, al igual que en
la homosexualidad prstina, se manifiesta un horror por los genitales
femeninos y una pareja sobrestimacin del pene, que conleva un
fuerte menosprecio y una soterrada reluctancia hacia la mujer. La
necesidad de que el objeto posea falo tambin se puede interpretar
en el fetichismo como una identificacin narcisista con el objeto,
rasgo sustancial tambin de la homosexualidad masculina.
El fetichismo entonces expresa una mocin homosexual, que
merced a su enmascaramiento en lo simblico inconsciente, hace
viable su mediacin y goce en un objeto heterosexual. No se
compadece
con la verdad
sin
embargo
exagerar la
mocin
homosexual hasta hacerla casi hegemnica. Freud parte de la

afirmacin de la bisexualidad originaria y nicamente por motivos
culturales, como ya vimos en captulos precedentes, sta bisexualidad
se
trastoda
en
una
heterosexualidad
211
imperfecta, que
expresa
.:
contradicciones homoerticas como el fetichismo o la paranoia, entre

un pilago de manifestaciones.
La posicin de Freud distaba de ser complaciente tericamente
con la homosexualidad, de igual forma que tampoco lo era con la
heterosexualidad. Ambas, homosexualidad
heterosexualidad, eran
prcticas restrictivas de la natural disposicin bisexual del ser

humano(26). No cabe duda de que tal actitud terica sobre la
homosexualidad era sumamente rupturista y valiente para un tiempo
tan puritano como lo demuestra la carta en respuesta a la madre de
un hijo homosexual que le peda consejo.
Deduzco de su carta que su hijo es un homosexual. Me

impresiona mucho el hecho de que usted no mencione esta palabra
en su informacin sobre l. Puedo preguntarle por qu evita el uso
de ese trmino? La homosexualidad no es. desde luego, una ventaja
vero tamvoco es nada de (lo~ aue uno deba aver~onzarse. un vicio
o una degradacin, ni ouede clasificarse como una enfermedad
nosotros la consideramos como una variante de la funcin sexual
producto de una detencin en el desarrollo, sexual. Muchos
individuos altamente respetables, de tiempos antiguos y modernos,
entre ellos varios de los ms grandes (Platn, Miguel Angel,
Leonardo da Vinci, etc.) fueron homosexuales. Es una gran injusticia
perseguir a la homosexualidad como un crimen, y es tambin una
crueldad. (...) Cuando usted me pregunta si puedo ayudarle, debo
suponer que lo que usted me pregunta es si puedo abolir la
homosexualidad y hacer ocupar su lugar por la heterosexualidad. La
respuesta, en trminos generales, es que no podemos prometer
semejante xito. En cierto nmero de casos conseguimos desarrollar
los marchitados grmenes de la heterosexualidad presentes siempre
en todo homosexual, vero en la mayor parte de los casos eso va no
es posible. (...) Lo que el psicoanlisis puede hacer por su hijo ya
es cosa diferente. Si es desdichado, neurtico, si vive desganado por
sus conflictos, inhibiciones en su vida social, el anlisis vuede traerle
armona, tranquilidad mental. comoleta eficiencia, va sea que siga
siendo homosexual o cambie(27)
(El subrayado es mo y tambin el parntesis aclaratorio)
212
El texto sintetiza perfectamente la posicin de Freud sobre el

particular. Al seflalar que muchos de los grandes hombres que ha
dado la humanidad han sido homosexuales no planteaba sino una
remisin a parte de su trabajo interpretativo, manifiesta en obras
como Un recuerdo de Leonardo da Vinci o Dostovieski y el
parricidio (Dostoievski, strictu sensu, no era homosexual, pero s que
expresaba una intensa actitud homosexual y masoquista ante el
padre, adems -de otras manifestaciones significativas) donde, a la par
que
desdramatizaba
sus
tendencias
sexuales, analizaba
sus
producciones a la luz de su estructura psquica.

Sin embargo, la actitud de Freud hacia la homosexualidad
transitaba de la tolerancia casi cmplice a la intolerancia ms
intensa. Como bien ha sealado Paul Roazen Freud se senta
amenazado por la homosexualidad masculina, y por esta razn, se
mostraba intolerante con ella(28). Lo dicho por Roazen sera la
prtasis. La apdosis la constituira su actitud igualmente sincera de
comprensin, pero ajena al paternalismo, tantas veces demostrada,
como cuando adverta a Abraham que, en la sociedad psicoanaltica
alemana, tratara con delicadeza y tolerancia a Hirschfeld, defensor de
los
derechos
de
los
homosexuales(29) o
cuando
atacaba
la
caracterizacin de la homosexualidad como una enfermedad y su

supuesta etiologa orgnica, salvaguardando el derecho de su prctica
libre
de
estigmas
sociales
intervenciones
teraputicas
supuestamente proficuas, actitud patente en obras como Un recuerdo

infantil de Leonardo da Vinci~~, Sobre la psicognesis de un caso de
homosexualidad femenina, Tres ensayos de una teora sexual o la
carta anteriormente citada.
Peter Gay, con gran sutileza y un manifiesto y detallado
conocimiento de la vida de Freud, traza en su descripcin biogrfica
213
la ntima
imbricacin establecida entre
los
descubrimientos
investigaciones del psicoanlisis y la vida y las emociones de su

descubridor. En esa aguda e incisiva descripcin, ubrrima en los
elementos
significativos, queda
patente, ajena
a toda
hermenutica, que la tendencia homosexual de Freud
violencia
fue decisiva
para su comprensin terica de fenmenos como la paranoia o

aspectos homoertibos de la neurosis obsesiva, entre otros(30).
No obstante, la persona de Freud, tan aportica, no debe
confUndirnos
en
nuestro
propsito
de
aprehender
la
teora
psicoanaltica. Es evidente que en l se expresaban contradicciones

personales muy acusadas que responden a un tiempo ntidamente
represivo
ello
se
evidencia
no
slo
con relacin a
la
homosexualidad, sino que tambin afecta a su concepcin social

explcita, a su posicin respecto a la liberacin de la mujer o,
incluso, al trato y la opinin que le merecen los pacientes(3 1). El
psicoanlisis, pese a las zozobras o complejos personales de su
autor, adopta una posicin desmedicalizada y valiente respecto a la
homosexualidad. No es algo, una enfermedad, que deba tratarse y
menos en contra de la libre voluntad del sujeto. Es ms, en la
medida que expresa una tendencia natural u originaria de la
sexualidad humana, dada la bisexualidad
primigenia y el desarrollo
del complejo de Edipo completo, nicamente atestigua, eso s, una

limitacin interdictiva de la sexualidad y, en funcin del orden
social represivo, puede entraar dificultades de adaptacin.
La muchacha no era una enferma no padeca por razones

internas ni se quejaba de su estado y la tarea propuesta no
consista en solucionar un conflicto neurtico, sino en transportar una
variante de la organizacin genital sexual a otra. La experiencia me
-,
214
dice que este logro, el de eliminar la inversin genital u

homosexualidad, no resulta fcil. He hallado, ms bien, que slo se
consigue bajo circunstancias particularmente favorables, y an en
esos casos el xito consiste, en lo esencial, en que yudo abrrsele a
la oersona restrinRida a lo homosexual el camino hacia el otro sexo
que hasta entonces tena bloaueadot vale decir, en que se le
restableci su olena fUncin bisexual. Depende despus de su
albedro que quiera desertar de ese otro camino proscrito por la
sociedad, y en casos singulares es lo que en efecto ha sucedido. Es
preciso confesar que tambin la sexualidad normal descansa en una
restriccin de la eleccin de objeto, y en aeneral la empresa de
mudar a un homosexual declarado en un heterosexual no es mucho
ms promisoria que la inversa slo oue a esta ltima jams se la
intenta. ~or buenas razones prcticas(32)
Partiendo de la bisexualidad originaria o, aunque no lo afirme

Freud, de la plasticidad cultural de la sexualidad, la homosexualidad,
al igual que la heterosexualidad, es una variante restrictiva de la
misma, que si se plantea como problema es nicamente por el
carcter represivo del
narcisismo
mbito social. La fijacin flica
la ligazn materno-filial o
el
pnico
o el
ante la
emasculacin no son, por s mismas, salva casos de inusitada

.
intensidad, relevantes ni portadoras de ningn atributo patolgico. Lo

patolgico se puede fraguar precisamente en la interaccin frustrante
entre el sujeto y su medio social interdictivo. Con ello no queremos
afirmar que los fUndamentos etiolgicos reseados no se atengan a
una historicidad precisa, por el contrario, al igual que la misma
homosexualidad, sus fundamentos son producciones que descansan en
la prctica social y slo a ella cabe remitirse. Freud desestim desde
el
principio (Tres
ensayos de
215
una teora
sexual) el
origen
pretendidamente hereditario de la homosexualidad remarcando su

etiologa cultural.
Apelar a la fijacin en alguna de las fases sexuales del nio o
a la predisposicin constitucional o a la herencia o a las pulsiones
como entes sustanciales protagnicos para discernir la esencia de un
fenmeno psquico representa malograr su aprehensin, pues los
citados elementos o, algunos de ellos, son condiciones necesarias,
pero no suficientes en la constitucin del mismo. El fenmeno
psquico, cualquiera, se erige por medio de la prctica interactiva del
sujeto, manifiesta en el rea psquica, el rea corporal y el rea
externa, y el mbito social. Delegar univocamente la determinacin
en alguno de los factores aludidos supone hacer abstraccin en el
sujeto de su conducta (en un sentido laxo del trmino, manifiesta en
las tres reas reseadas) y de la conducta recproca de los mbitos
de socializacin en los que se desenvuelve, esto es, representa
automatizar al sujeto en funcin de unas entidades autnomas
(pulsiones, genes...) al margen de la prctica social e individual. Tales
entidades autnomas, como reduplicados no explcitos que son,
heredan por usucapin terica las cualidades que slo al sujeto
pertenecen en virtud de su praxis. Se habla as, sin asomo de
embozo o ridculo, de un gen egosta o altruista, o, en nuestro
caso, de que un sujeto es u ostenta determinada cualidad en virtud
del predominio en l de una pulsin de idntico signo.
Empero, a pesar de lo dicho, lo que hace de Freud un pensador
revolucionario, inasimilable para cualquier estructura de dominacin,
es esa vinculacin frrea, ajena a la especulacin, que establece, en
gran parte de sus trabajos, entre sus intelecciones y la prctica
social que las genera. De este modo, se puede afirmar el contenido
netamente transgresor de la teora freudiana independientemente de.
216
las intenciones ms o menos acomodaticias de su creador o de sus

abiertas contradicciones personales o, incluso, en contra de sus
especulaciones mitolgicas. Es, predominantemente, en los historiales
publicados donde la teora colegida cobra cuerpo de poderoso
revulsivo social, al develar en la prctica las determinaciones
sociales que producen la enajenacin del sujeto.
En los primeros captulos ya defmimos la neurosis corno una
protesta social fallida e ineficaz, en la medida que inconsciente y,
por ende, desvinculada de una prctica transformadora. Atenindonos
a ese marco conceptual, el fetichismo y la paranoia representan,
particularmente, aunque su significado no se agote slo en ello, una
revuelta homosexual en la hegemnica heterosexualidad dominante.
Por su especial relevancia conviene que analicemos la paranoia con
cierto detenimiento y para tal fin empecemos su recorrido por el
fascinante y lcido relato que Schreber y Freud trazan de la misma.
Quizs, una de las cosas que ms subyugan de la descripcin
autobiogrfica de Scbreber es ese empeflo feroz y desmedido por
revelar la verdad al margen de cualquier consideracin moral y, por
tanto, de su propio inters personal. Schreber era un prcer de la
Alemania de principios de siglo, un burgus nclito y acomodado,
perteneciente a
la
alta
magistratura, parlamentario, cuya
eximia
posicin y estima social estaban fuera de toda duda. Resulta chocante

que un hombre con tan encumbrado rango social arriesgue su
reputacin por su obstinacin filosfica en la verdad y el beneficio
futuro de los seres aquejados de un mal como el suyo.
Las manifestaciones
de Scbreber no
son ajenas
a cierto
exhibicionismo, pero ello no les resta la audacia heroica de los

protagonistas de las tragedias griegas. El proceder de Schreber
rememora o semeja la actitud del Edipo de Sfocles, que no ceja en
217
su propsito hasta asir, por s mismo y an en contra de s mismo,

la verdad. Schreber pretende redimir al mundo, como Edipo aspira a
eliminar la peste de la ciudad develando la culpa originaria, y para
tal fin se muestra dispuesto a convenirse en mujer por mandato
divino, para aplacar a Dios.
El Dios de Schreber adquiere especial significacin analtica
desde el momento en que es una produccin circunscrita al delirio.
Schreber era -un ilustrado, ajeno a la religin, pero crea a Dios por
necesidad intrnseca de su propio relato paranoide; un Dios que le
produce ambivalentemente desprecio y admiracin, un Dios al que se
califica de Omnipotente y Estlido a la par, pero al que se debe
sacrificar, en cualquier caso, adoptando una actitud femenina (strictu
sensu, pasiva) frente a l y aceptando la emasculacin y la posesin
divina de su cuerpo, aunque, eso s, para redimir supuestamente a la
humanidad.
La aceptacin de la transformacin sexual hace cesar las
persecuciones que se han venido encamando en los doctores que le
atienden, incluso le lleva a confesar que la fantasa de ser mujer,
una mujer acoplada en el acto sexual, le resulta hermossima. La
relacin divina se extiende al astro solar, Schreber siente como sus
rayos lo penetran y se jacta de poder mirar su luz sin aturdir su
visin.
El anlisis posterior de Freud semeja traslucir la estupefacta
fascinacin que supone contemplar
corroboradas tantas
y tan
antiguas intuiciones sobre la paranoia. En mi opinin, Freud al leer

la narracin de Schreber le es posible expresar algo que ya rondaba
por su cabeza desde que iniciara el mtodo catrtico. A saber, que la
paranoia atiende a una estructura de defensa y que sta se halla
imbricada con una mocin homosexual.
218
En 1896, en Nuevas puntualizaciones sobre la neuropsicosis de

defensa, Freud ya haba analizado el caso de una mujer aquejada
de un delirio autorreferencial, coligiendo que la paranoia obedeca a
una reaccin de defensa, similar a la neurosis, ante la represin de
mociones sexuales. Tambin en este mismo trabajo Freud constataba
el papel esencial que en el cuadro de la enfermedad jugaba la
proyeccin como mecanismo defensivo, garante de la represin, que
eluda las mociones sexuales reprimidas atribuyndoselas a agentes
externos.
La vinculacin en esta mujer entre la persecucin y las
fantasas de desnudos y regazos femeninos son equivalentes a la
persecucin de Schreber y sus fantasas de emasculacin y posterior
posesin por parte de un hombre o una divinidad masculina. La
mujer fantasea un regazo desnudo al ver a su joven asistenta y
proyectivamente le atribuye un pensamiento indecente. Schreber
siente y oye como el doctor Flechsig o Dios o el Sol le persiguen
y proyectivamente imagina su penetracin por Dios o los rayos del
astro. El deseo homosexual ha sido eludido y volcado al exterior
bajo la forma de amenaza a travs de los siguientes pasos: Yo
deseo a un objeto del mismo sexo. Yo no lo/la deseo puesto que
lo/la odio. Yo no lo/la deseo
puesto que lo/la odio
porque l/ella
me persigue.
Pero la crtica iba a alcanzar mbitos an ms sensibles. La
proyeccin era el artificio adecuado para escapar a la mocin
homosexual desfigurndola, as, el donjuanismo o la erotomana,
quintaesencia de la virilidad machista, esto es, de la cosificacin de
la mujer como mero objeto o trofeo sexual, compona un similar
artificio proyectivo para escapar a su esencial reconocimiento: Yo no
lo amo pues yo la amo. Yo no lo amo
219
yo la amo
porque ella
me ama. En un breve y magistral trabajo sobre los celos de

1921(33), Freud venia
a ampliar la
crtica de la
sexualidad
convencional al demoler, descubriendo sus heterclitos e inmorales

contenidos, uno de los principales mitos de la autosatisfecha e
hipcrita heterosexualidad monogmica.
Los celos son estados afectivos pretendidamente normales que
se
componen
secuencialmente
de
un
duelo
por
el
objeto
supuestamente perdido, una afrenta narcisista del sujeto por la

hipottica prdida, un sentimiento de hostilidad hacia los rivales
virtuales y, como colofn, un monto de autocrtica, superyoico, que
hace responsable al sujeto de la prdida del amor del objeto.
La mixtificacin, la mascarada social estribaba en considerar los
celos como la autntica ordala del amor. Freud seala que existen
celos proyectados que provienen de la propia infidelidad real o
deseada, que
al ser reprimida se torna inconsciente. Es una
experiencia cotidiana que la fidelidad, sobre todo la exigida en el

matrimonio, slo puede mantenerse luchando contra permanentes
tentaciones(34). Aquel o aquella que desmiente en s mismo/a el
deseo de infidelidad monogmico busca alivio inconsciente, a salvo
adems de su propia normatividad (freudianamente superyo), en los
celos proyectivos.
Tambin puede ocurrir que el anhelo de infidelidad se deposite
en un objeto del mismo sexo, esto es, que la mocin que inspire a
estos celos sea homosexual. La irrupcin de este deseo provocara
los celos delirantes como mecanismo elusivo de defensa viniendo a
decir: Yo no soy quien lo/la amo, ella/l
lo/la
ama. Se tendran
celos, mediando el cnyuge como disfraz del objeto anhelado, de

todos los hombres/mujeres a
los/las
que, en realidad, el sujeto
desea. La bisexualidad humana complica notablemente el panorama

220
de la sexualidad, por lo menos desde el estrecho prisma de la

heterosexualidad monogmica. Los celos eran cualquier cosa menos
una manifestacin emocional clara, tambin era posible que los celos
expresaran dos mociones
concomitantes
de distinto
signo, una
heterosexual y otra homosexual, es decir, por la mujer o el marido y

por la amante o el amante. Incluso la satisfaccin de una mocin
heterosexual poda coexcitar una mocin homosexual reprimida y
disparar proyectivamente los celos. Y es que la orientacin sexual
distaba de
ser, ni por asomo, lo clara que, sedicentemente, se
autoproclamaba en sus exigencias morales. Freud afinnaba que todo

sujeto detentaba ambas mociones sexuales y que a lo largo de la
vida oscilaba, alternativamente, en mayor o menor intensidad por una
de ellas.
Pero retomemos al anlisis de la paranoia porque ste no se
agota en su contenido homosexual reprimido ni en el mecanismo
evitativo de la proyeccin. Ya en 1901, en Psicopatologa de la
vida cotidiana(35), Freud consider que en la paranoia exista un
ncleo de verdad luego deformado en virtud de la especial
receptividad del sujeto as aquejado para intuir o captar los ms
leves rastros del inconsciente de los dems y a partir de ellos
deformar la
realidad perceptiva. En
1914, en
Introduccin
al
narcisismo(36), relaciona el delirio paranoico con una persecucin

real, aunque intrasubjetiva, la que se establece entre el ideal del yo
y el yo, y cinco aos ms tarde, en Pegan a un nio(37), corrobora
esta intuicin aportando la fantasa masoquista de ser pegado par el
padre como base imaginaria del delirio, de igual forma que en las
mujeres la fantasa consistir en la amenaza de ser asesinada o
devorada por la madre(38). En 1927(39), Freud advierte que la
formacin de la idea del delirio acontece a una edad muy temprana,~
221
pero que la desestructuracin del mismo pasa por la sustraccin de

la carga posteriormente aadida a la idea. Pero es en 1937, en
Construcciones
en
el
anlisis, donde
el
delirio
se
enraza
tericamente a la prctica infantil objetiva al sealar que se

constituye sobre un fragmento de verdad histrico-vivenciat(40)(La
cursiva es de Freud).
Ahora bien, esa prctica no
se refiere nicamente a la
ontoperna. sino a la filo2enia. esto es. varte de la premisa errnea

trazada en Totem
tab, del tirnico orotovadre
la persecucin
de sus supuestos hijos. El suceso histrico-vivencial finalmente

quedar reducido a la filogenia (Moiss y la religin monotesta),
lo que conllevar desestimar la experiencia del sujeto, su delirio,
atribuyndolo mecnicamente a la fantasa filogentica heredada (esta
crtica no supone, en absoluto, un cuestionamiento de la fantasa
actual, que s de la supuesta e inexistente fantasa filogentica, en
cuyo nombre se desestima la comprensin del relato delirante, que,
por -otra parte, no cabe aceptarlo ingenuamente en~ su textualidad). El
origen de tal error se debe rastrear en los presupuestos tericos de
los que parte el psicoanlisis, concretamente en la teora evolutiva,
compatible con Lamarck, que Freud asimila, pero sobre el particular
nos extenderemos ms adelante.
Este apresurado recuento(41) de breves referencias a la paranoia
desperdigadas en el discurrir de la obra freudiana nos permite
enlazar con lo
afirmado anteriormente, cuando establecimos la
subversividad de su trabajo analtico reposaba en la vinculacin a la

prctica y que su conservadurismo obedece a la adopcin de
presupuestos mitolgicos que le alejan de la conducta real. El delirio
paranoico
no
es
resultado
entonces
de
una
mera
mocin
homosexual, por lo dems comn a todos los seres humanos, sino

222
que se erige muy temprano (en la infancia) sobre la base de una

huella mnmica
real posteriormente fantaseada. El error de Freud
estribaba, admitiendo cierta simplificacin explicativa, en considerar

finalmente esa huella de carcter filogentico, que no ontogentico.
En este ltimo supuesto, el de la fantasa, Freud reconoca que sta
no haca sino quedarse fijada en el sujeto debido a antecedentes
prcticos y reales (estos s, explcitamente ontogenticos). As, el nio
que introyectaba la fantasa de ser pegado por el padre, se remita
para su elaboracin a otras veces en las cuales haba sido pegado
en la realidad. Incluso muchos aos despus de haber abandonado la
teora del trauma como etiologa de la neurosis, Freud admita que
los adultos tenan por costumbre seducir a los nios para amansar
sus requerimientos o
por otros motivos menos confesables(42),
remarcando as la relevancia de
la prctica conductual y la
subordinacin de las elaboraciones fantaseadas

persecucin
se
perpetuaba
despus
de
a la misma. La
adquirir
el
nio
la
normatividad (el superyo), sobre la huella mnmica inconsciente, el

sujeto permutaba la situacin persecutoria ahora de una manera
intrasubjetiva. Expresado en los trminos de la dinmica freudiana, el
superyo obraba como el perseguidor y el yo adquira la condicin
de perseguido.
Consecuentemente, ante un medio social represivo la aparicin
de una mocin homosexual, reflejo de la situacin infantil primigenia
en la que el objeto era el padre/madre agresivo/a y castrador/a o su
equivalente, provoca el delirio de persecucin como forma social,
paradjicamente, ms integrada que la aceptacin del deseo. Segn lo
relatado, se comprender que la paranoia, no slo fuera mucho ms
frecuente en los hombres que en las
mujeres, sino tambin
predominara en las clases populares(43). El rol paterno, equivalente de

223
la
normatividad
represiva
impuesta
bajo
formas
brutales
persecutorias, que en las clases populares, por razones evidentes,

adoptaba expresiones ms lacerantes, as haca que sucediera.
Si la censura nos hubiera permitido conocer el captulo tercero
de las memorias de Schreber quizs podramos haber sabido como
se fragu originariamente el delirio y qu papel jugaron todos los
miembros del clali familiar, en especia], el padre, el autodenominado
doctor Gottlieb, de nombre tan esclarecedor, dedicado a una siniestra
pedagoga gimnstica que se haca valer, verbigracia, de instrumentos
propios de la tortura para mantener a los nios rectos o corregir
otra
suerte
de
errores
de
la
conducta(44). La
actitud
de
homosexualidad pasiva que adopta Schreber ante ese Dios (Gott)

amado (lieb) y repudiado a la par no es sino una repeticin
fantaseada de su -propia experiencia infantil. Importa pues constatar
que el supuesto delirio recoge o, mejor dicho, vuelve a actuar, una
praxis infantil enajenada ante la aparicin de una mocin que se
considera tambin punible. La solucin para integrar el conflicto
pasa por hacer emerger mociones agresivas que socialmente no son
tan severamente consideradas.
Deleuze y Guattari(45) han sostenido que el caso de Schreber
no
es reducible al
estrecho
escenario
freudiano donde
se
representa sempiternamente el complejo de Edipo. Advierten la

multiplicidad de sugerencias y referencias polticas que ofrece su
protagonista y que hilan su delirio de modo, al parecer, ms
sealado que sus parcas alusiones al ncleo familiar. La apreciacin
de que la paranoia (o la neurosis) manifiesta un contenido social y
poltico es enteramente correcta, pero el error de ambos, a mi
parecer, estriba en subvertir la importancia jerrquica atribuida a los
distintos mbitos de socializacin del sujeto.
224
Freud no niega la trascendencia de los factores sociales en la

generacin de la enfermedad, al contrario, desde el principio de su
obra seala a la moral, la educacin, la iglesia, el ejrcito, el estado
y, en general, el conjunto de las instituciones y normas sociales
como agentes responsables de
la enfermedad. La sociedad est
pautada por reglas represivas que generan, consecuentemente, la

enajenacin individual. No obstante, ese cdigo enfermo se difunde
primero, y de un modo decisivo para el desarrollo ulterior, en el
ncleo familiar. En la familia se introyectan los valores polticos y
sociales y se crea y moldea la personalidad del sujeto de un modo
mucho ms determinante que
la socializacin que acontecer
despus. De tal suerte o desgracia, que se puede afirmar que cuando

el sujeto ingresa, como adolescente o adulto, en otro mbito de
socializacin su psique est ya estructurada.
Deleuze y Guattari recriminan a Freud que su mencionada
desatencin por lo social le lleva a atribuir un valor desmesurado a
las escasas referencias que hace Scbreber de su padre, construyendo
una interpretacin desfigurada y miope de su conflicto. Merece la
pena en este punto sealar, sin entrar aqu en el papel encubridor
inconsciente de los recuerdos de Schreber o de cualquier ser
-
humano, que ambos autores parecen olvidar el significativo hecho de

que el captulo tercero dedicado monogrficamente a su familia fue
censurado
ntegramente, al
igual
que
tambin
lo
fueron
los
reveladores pasajes explicativos sobre el almicidio que pretenda

perpetrar Dios sobre su persona.
Me parece adems improcedente la crtica a la supuesta
reduccin freudiana de la vida del sujeto a la representacin de la
triada edpica (padre, madre, hijo). En este caso tambin, advierto que
el prejuicio o la reduccin terica no parte del propio Freud sino
225
de Deleuze y Gauttari, que no constatan lo que s es apreciable en

los propios textos de Freud, a saber, que el complejo de Edipo no
se circunscribe a los progenitores sino a todos los miembros
intervinientes en la socializacin del nio, como es fcilmente
apreciable tanto en los escritos tericos como en la exposicin de
los historiales. Por atenernos a la paranoia, en Schreber o en la
paciente protagonista del historial de 1896 o en la paciente de R.
Mack Brunswick (1929)(46), se constata la importancia de los
hermanos.
No sostengo sin embargo que Freud estuviera subjetivamente
interesado, a propsito de este u otro caso, en las condiciones
sociales
objetivas. La persona de
Freud, como ya se
reflej
anteriormente, ofrece una perspectiva social y poltica contradictoria,

de
similar
manera, su
anlisis
social
explcito, en
las
obras
consagradas a tal fin, adolece, desde su misma bibliografla o frentes

de consulta (Ricocur 1965, Urefla 1977), de defectos e insuficiencias
manifiestas y dificilmente se podra tomar como referencia rectora.
No conviene olvidar a este respecto, sin embargo, que la labor de la
psicologa no debe ser confundida con la de otras disciplinas
sociales, pues aunque su objeto, el hombre, sea el mismo a muchas
de ellas, la perspectiva metodolgica y de integracin de los
fenmenos la hace diferente de otras ciencias La psicologa tiene
que integrar en su anlisis elementos sociales, pues estos forman
parte de su objeto de estudio, pero en el anlisis individual esa
parte viene subsumida tcita o explcitamente en el sujeto; el sujeto
nos ofrece sintticamente el reflejo especular, el suyo propio, de su
medio de socializacin. Creo que se puede afirmar, en justicia, que
gran
parte
de
la teora
freudiana, independientemente
226
de
la
subjetividad de quien la inspira, por su estrecha vinculacin prctica,

ostenta un contenido social marcadamente crtico.
En el caso de la paranoia ese contenido delata, en primer lugar,
si alteramos la apreciacin filogentica por su correspondiente
prctica ontogentica, el maltrato del nio, un claro fracaso en la
socializacin infantil al erigirse poderosas ideas persecutorias merced
a una prctica agresiva y amenazante. Sobre esa base persecutoria o
ncleo de verdad se edificar deletreamente la normatividad del
sujeto (el superyo fteudiano)(47), que en lo sucesivo ser para el
mismo una referencia no slo tirnica, como acontece en la neurosis
obsesiva, sino abiertamente torturadora y hostigante. No es de
extraar que la emergencia de una mocin proscrita socialmente,
como es el deseo de signo homosexual, provoque el investimento
del delirio y, por ende, su activacin por medio de mecanismos
proyectivos, que a su vez se sirven de elementos verdaderos, de la
prctica inconsciente, distorsionados por la subjetividad.
La
paranoia entonces
expresa una
verdad
delirante
por
distorsionada que sea su elaboracin posterior, no se podra calificar

de otra forma la persecucin real de un menor. La manifestacin
patolgica no viene dada por el delirio en s, pues ste corresponde
a la esfera de lo objetivo, sino a su anacronismo, a la fijacin que
delata el sujeto por tan siniestra prctica infantil ante la percepcin
de un deseo prohibido. La persecucin se reactualiza, mitolgicamente
expresado, por el superyo, que heredero de la censura social, deniega
la mocin homosexual y emprende la persecucin del yo mediando
proyectivamente agentes externos. Ninguna de las dos persecuciones
la pasada y la actual son imaginarias, en la realidad se produjeron y
se producen y son firmes exponentes de una sociedad enferma. Si
nos detenemos a analizar las persecuciones como base histrica del
227
delirio observamos que la pasada, la que se produjo de modo real y

efectivo
en
la
infancia, se
trastoc
metaniorfosc
como
normatividad inconsciente del sujeto (superyo), en una persecucin

interna que ante la mocin prohibida social e individualmente se
recarga. La primera persecucin es externa, la segunda, heredera de la
externa, a devenido interna, pero concordante y armnica a los
principios morales de la realidad social. Ahora bien, cl paranoico
delira por inconsciente, por inconsecuente social. Delira porque se
autoengafla. La persecucin o lo que es lo mismo, la represin
proyectiva, slo se puede mantener, como toda represin, mediante el
desconocimiento
perceptivo
del
yo, que
se
ve
incapaz
de
transaccionar con la realidad o de transformarla. El problema se

mantiene por el carcter inconsciente de la represin, inconsciente
porque sta se establece no por el yo, sino por su ideal (el superyo).
Pero este ltimo se erige interactivamente entre el sujeto, la familia
y el conjunto del mbito social, siguiendo un cdigo simblico
sumamente
estructurado, denominado
materialmente, a la regulacin de
moral
sta
atiende,
las mociones sexuales, pero
tambin a otra suerte de necesidades econmicas.

Se puede decir que tras toda conducta enferma subyace un
conflicto social, en el que las manifestaciones o sntomas expresan
un intento de resolucin del mismo al tiempo que el cumplimiento
fantaseado del deseo. El deseo no es comprensible sin la norma y la
norma tampoco se puede entender sin el deseo contra el cual se
erige; para ser ms precisos, no es que el deseo est prefigurado y
la norma lo castigue, sino que la norma constituye al deseo en s
mismo, intrnsecamente. Uno
de los errores ms gruesos de la
escuela de Frankfrt y otros autores (Prez, Fuentes) fue considerar el

deseo como la expresin de algo individual, biolgico, preexistente y
228
acabado y, en consecuencia, la norma como un ente social extrnseco

y meramente sancionador del sujeto. El conflicto se dirimira entre
dos poos antagnicos, el biolgico y el cultural. Tal concepcin
consideraba, en consecuencia, al deseo como instinto y no como
pulsin, esto es, le atribua un automatismo y prefiguracin apriori, al
margen de la experiencia, cuando Freud no lo conceba de esta
suerte, sino como una mediacin cultural ininteligible sin la norma.
Es ms, la norma forma parte del deseo y no nicamente como
umbral o lmite estructurador, sino que tambin como contenido u
objeto, tal y como se muestra en el superyo freudiano. En la
paranoia, el sujeto desiderativamente se identifica con la figura
perseguidora y castrante mternalizndola en el superyo a la par que
adopta el papel de vctima pasiva receptora de la agresin.
Precisamente
el
problema
de
la
locura
estriba
en
la
normatividad que la prefigura y sta, en su esencia, como sostiene

Pichon-Rivire, atiende a poderosos intereses de clase. La norma
que configura el criterio a partir del cual se juzga la conducta de
los individuos como sanos o locos es, como toda norma,
expresin de intereses de clase y cumple el rol de dirigir esas
conductas para la reproduccin de las relaciones sociales que
asientan(48). No se tratara, de ser posible, de eliminar toda nonna,
sino de alcanzar una que no fuera alienante, pero alterar la
mormatividad que estructura la locura y la sexualidad implica, como
hemos visto, alterar su fundamento econmico de clase. En palabras
de Freud, El problema sexual no puede resolverse sin tener en
cuenta el problema social(49).
229
EL GNERO
Mitologa Femenina. La Virgen y Eva.
El Complejo de Edipo Femenino. La Fase Flica.
Una lectura progresiva de la Teora del Gnero de Freud.
Las polaridades Sexuales. El Mito Zoolgico. Pasivo y Activo.
Contradicciones y limites de la Teora del Gnero de Freud.
La sexualidad femenina constituye un hiato en la teora

psicoanaltica. Se hace notorio que la comprensin psicolgica se
circunscribe al varn y, slo en ocasiones, sta se matiza con
observaciones puntuales sobre la mujer, anomalas o disensiones que
condicionan un discurso, por lo dems, acabado. Ms tarde, a partir
de mediados de los aos veinte, se comenz a corregir esta
asimetra con aportaciones tericas, que, sin embargo, no alcanzaron
la aquiescencia de la comunidad psicoanaltica ni dejaron del todo
satisfecho al propio Freud.
La mujer era un territorio inexplorado, temido, condicionado por
los prejuicios sociales. Una de las primeras aportaciones de Freud, ya

patente en los supuestos del mtodo catrtico, fue el reconocimiento
de la mujer como sujeto de deseo sexual en paridad con el hombre.
Hoy, sin duda, por lo menos en buena parte del mundo, esta
aseveracin no reviste, por su obviedad, ninguna importancia, pero
entonces
la mujer
posea un
estatuto
jurdico
ideolgico
radicalmente distinto al del hombre. Por una parte, estaba desprovista

de los derechos que s asistan al hombre, semejndola legalmente a
la condicin de accidente, que no sustancia, apndice del varn
responsable de su guarda, bien fiera ste el padre, el hermano o el
marido. La mujer era, a casi todos los efectos, como el nio, un ser
230
heternomo, dependiente, infantil, incapaz de valerse por s sola.

Histricamente, su situacin no era conforme con el nuevo orden
burgus del ciudadano, como ser portador de derechos, asemejndose
ms a la condicin de siervo propia del Antiguo Rgimen.
Ya nos hemos referido a como Freud constat en el varn la
existencia de una dicotoma en la eleccin de objeto entre la mocin
tierna y la sexual que conllevaba, soterradamente, la impotencia. Esa
generalizada degeneracin amorosa, en palabras del propio Freud,
delataba una distribucin correlativa de roles femeninos, a saber, el
de madre y esposa, depositaria de la mocin tierna y vinculada a la
sexualidad nicamente por la procreacin o una ocasional actividad
frustrante y, por otro, el de la amante o prostituta, mero objeto
sexual, degradado de sus cualidades humanas, liberado de cualquier

afecto.
El primer rol femenino supona una idealizacin siniestra de la
mujer, pues la despojaba de sus necesidades sexuales, de tal suerte,
que el marido o el hijo adolescente, desde posiciones familiares
distintas, pero por idnticas razones ideolgicas, no eran capaces de
concebirla como sujeto sexual, poseedora de deseos y motivaciones
idnticos a los del hombre. El otro rol reciba el contenido denegado
en el primero, la sexualidad desprovista de consideracin y afecto.
La dicotoma entre el alma y el cuerpo, caracterstica de los
sistemas idealistas, reflejo a su vez de una situacin de explotacin
social y de divisin del trabajo, se encamaba tambin en los papeles
femeninos.
La mujer era la virtud, el ser sublimado y sublime exento de
apetitos, generador de vida o pandora eterna y tierna, esto es, la
virgen
Mara
o, por
voluptuosidad, la
el
tentacin
contrario, era
carnal
231
la
depositaria
malogradora
de
la
de
la
virtud
masculina, fuente de disputas, envidias, deseos del prjimo, motivo al

parecer de guerras troyanas independientemente del valor comercial
y estratgico del paso del Bsforo, aliada de los seres reptantes e
infernales, responsable del pecado original, de la culpa, esto es, Eva.
El alma o la materia, la madre de dios o el aliado estratgico del
diablo. La historia de la cultura occidental, la historia contada por
los hombres, hecha por y para los varones, as la ha descrito e
introyectado en nuestro imaginario colectivo.
Subyace en este apresurado resumen la idea de que la mujer es
o debe ser slo un objeto pasivo y cuando as no sucede, cuando se
delata como sujeto de necesidades y transgrede los angostos lmites
de su enclaustramiento, entonces su actividad deviene moralmente en
vicio o pecado, mejor dicho, permuta en su obrar, inconscientemente
as se percibe, el pecado original. La mujer en el binomio sexual
representa el poo pasivo, el objeto, la mercanca aprehendida o
intercambiada
por
fundamental, para
binomio, que
el
el
sujeto
asegurar
discurso
por
la
antonomasia, el
supervivencia
mdico
de
varn. Es
este
ominoso
justifique
corrobore
fisiolgicamente la anafrodisia femenina. La mujer no tiene deseo ni

siente placer, si ocurre de otro modo se debe a la enfermedad fisica
de su rgano
la histeria o a la corrupcin moral de su alma
prostituta o la que obra como tal
-.
la
Por ello, la solucin para el
primer caso estriba en la ablacin del cltoris(1), tan afecta an en

pases islmicos, que asegura la inoculacin del placer o, en el
segundo caso, en la segregacin moral que, a la postre, obtiene
idntico resultado.
La sexualidad de la mujer existe como mecanismo, como
engranaje
fisico
disociado
de
su
representacin
mental. La
construccin simblica del rol de la mujer corrobora y refuerza la

232
dicotoma entre el cuerpo y alma. El cuerpo puede funcionar como

mquina u objeto, pero no se establece entre ste y el alma o
mente femenina una conexin eficaz de la cual resulte el placer y
el
apetito
del
desconsideracin
actividades
mismo, su demanda
intelectual de
abierta
consciente. La
la mujer, su relegamiento para
menores, secundarias
subordinadas, el
infantilismo
femenino, es enteramente concordante con su cosificacin. Ahora

bien, sin establecer una paridad en el perjuicio, se puede afirmar sin
embargo que con tal prctica sexista el hombre acaba por perder
tambin. La
impotencia, la
frigidez, la
culpabilidad
sexual, las
fantasas o fantasmas socavan todo amago de placer sano y sincero.

El relegainiento de la mujer a la mera condicin materna
provocaba, como ya vimos, que el amor de la mujer se volcara, por
insatisfaccin marital, en un exceso de cuidado (sexual) sobre los
hijos, stos quedaban fijados incestuosamente a la madre lo que les
imposibilitaba en la adolescencia, en conjuncin con una fuerte
represin social, transitar en pos de un objeto externo. El resto es de
sobra conocido, la fantasa incestuosa, reforzada por el onanismo,
devena
en
impotencia
degradacin
del
objeto
sexual. El
infantilismo femenino era resultado de esa misma represin sexual,

especialmente intensa sobre la mujer. Todo amago de actividad o
rasgo de autonoma era tempranamente extirpado para perpetuar la
hegemona sexual masculina, aunque no se obrara con tal propsito
consciente. El hombre se encargaba de entontecer a la mujer a base
de limitar hasta el extremo su actividad desde la infancia, el
resultado empero no era de su satisfaccin. No poda establecer una
comunicacin entre iguales con ella, se quejaba de su falta de
inquietud, de su exasperante docilidad, de su grosera estupidez... pero
cuando no era as, entonces se senta amenazado. El deseo de la
233
mujer, sus requerimientos en pie de igualdad parecan derrumbar esa

seguridad intrnseca que socialmente se adjudicaba a todo varn por
el mero hecho de serlo.
Freud no era un machista al uso de su tiempo(2), pero su teora
sobre la sexualidad femenina no esta exenta de tales rmoras
histricas. Ya nos hemos referido anteriormente a la actitud de su
persona con relacin a las mujeres, a su ambivalencia, que basculaba
entre una postura avanzada que promocionaba y ayudaba, sin
paternalismos, a la mujer y su fijacin a la fantasa, comn en el
imaginario colectivo, de la mujer como valedora del papel de madre
y esposa abnegada. En Freud conviven elementos para una lectura
transformadora de la sexualidad femenina y su futuro papel social
junto a otros claramente regresivos, relictos de un imaginario rancio
y temeroso de la accin femenina.
Freud, promisoriamente, comienza por aseverar que la sexualidad
infantil no distingue lo masculino de lo femenino. La polaridad
sexual experimenta cambios a lo largo de la infancia siguiendo el
recorrido de las fases sexuales. As, en la fase sdico-anal no existe

lo masculino y lo femenino, sino que se decantan actitudes y
conductas pasivas y activas, independientemente del gnero. En la
organizacin flica todo el inters sexual lo monopoliza el falo y el
cltoris, para Freud su equivalente, pero no los testculos ni la
vagina. El descubrimiento de la anatoma del otro sexo supone un
acontecimiento traumtico pues activa la amenaza de la castracin, la
patentiza plsticainente. Evidentemente, el miedo a la castracin no
adviene por la percepcin de la diferencia anatmica, sino que la
represin sexual ejercida por los adultos, que en muchas ocasiones
se expresa abiertamente bajo la amenaza de castracin, se manifiesta
como una accin verosmil al contemplarla. El varn experimenta.
234
miedo narcisista por sus genitales. La visin de la anatoma

femenina primero, en contra de toda evidencia, es desmentida, pero
cuando la experiencia se impone a la fantasa entonces acaba por
aceptar tal realidad perceptiva que supone consecuencia de una
castracin. La emasculacin concibe que es el resultado de una
conducta inapropiada, esto es, del onanismo flico, de las mismas
mociones que l experiment. Las mujeres, piensa, eran varones que
por su quehacer perverso han sido castradas.
El complejo de castracin acta como un catalizador en la
superacin del complejo de Edipo y en la introyeccin del superyo
(estrictamente en su creacin o introyeccin de la normatividad, el
superyo no se puede introyectar ya que no existe de suyo, dicho sea
en contra de algunas explicaciones del propio Freud). Es la amenaza
al narcisismo infantil de la castracin la que mueve psquicamente
al nio a acatar la normatividad edpica o su espectro fantaseado y
sepultar el deseo de la madre. Toda la frustracin anterior, la
imposibilidad de consumar su pulsin sexual en la madre, las
numerosas decepciones, el nacimiento de nuevos hermanos.., haban
preparado el camino, pero es la amenaza de castracin la que, por
sobredeterminacin, acaba por reprimir el amor hacia la madre. De la
fijacin traumtica en
la castracin puede
derivar un
horror
homosexual hacia la mujer o una transaccin homoertica fetichista

para acatar tal percepcin, que concebira a todas las mujeres
castradas excepto la propia madre, figura idealizada y respetable,
ajena al onanismo.
Freud afirma que en el varn la contemplacin de los genitales
femeninos conduce a la superacin del complejo de Edipo y la
introyeccin de la normatividad, en la nia el contraste anatmico
supone una actitud contraria, que empuja a la misma a pretender al
235
padre como objeto. La nia culpa a la madre de su falta y

abandona el onanismo del cltoris por imposibilidad de competir con
el varn. En la nia, al igual que el fetichismo en el nio, cabe una
escisin del yo como defensa ante el contraste anatmico. Puede
admitir su ausencia a la par que creer que lo recibir o le crecer
en el futuro. Cabe incluso una desmentida absoluta de la realidad
ausente por medio de la alucinacin de su existencia y un
comportamiento masculino.
Las orientaciones de la sexualidad femenina ante la castracin
se pueden resumir en tres opciones segn la teora analtica: La
primera comportara un extraamiento no slo del onanismo del
cltoris, sino que a l se aadira toda la sexualidad en su conjunto.
La segunda supondra retener la masculinidad flica (complejo de
masculinidad) con la esperanza de llegar a poseer el pene o la
alucinacin de su posesin efectiva, sta orientacin puede devenir

en
homosexualidad
unvoca (tngase
presente
la
bisexualidad
originaria que adems en la nia es ms patente por la existencia,

para Freud, de dos rganos susceptibles de polarizacin, la vagina y
el cltoris). La tercera y ltima supone el desarrollo normal del
complejo de Edipo, esto es, la eleccin del padre como objeto.
La nia culpa a la madre por la falta de pene, le recrimina la
falta, la acusa de no haberla criado adecuadamente. La ligazn con
la madre se rompe. Se aspira a tener el pene ausente y para ello se
pretende al padre que s lo posee. La envidia del pene propicia el
abandono del onanismo del cltoris y del objeto materno, para aspirar
al objeto del padre y conceder ms relevancia a la vagina,
producindose un cambio en las aspiraciones sexuales que se
trastocan de la actividad a la pasividad. El deseo del padre viene a
suplir, como subrogado, el deseo del pene, que luego a su vez
236
deviene
deseo
del hijo, preferiblemente varn. Las
sucesivas
subrogaciones ya haban sido inteligidas por Freud en 1917 (Sobre

las transposiciones de la pulsin, en particular del erotismo anal),
mucho antes de publicar sus primeras obras sobre la sexualidad
femenina, comprobando que eran fruto de las teoras infantiles de
nios y nias.
Adems de dianifestar hostilidad hacia la madre por hacerla
responsable de su falta y por la nueva competencia establecida por
el padre, la nia al ingresar en un nuevo enamoramiento y carecer
del fantasma amenazante de la castracin, dilata en el tiempo la
asuncin normativa que el varn, a su edad, establece, de tal modo,
que su propia normatividad (superyo) carecer de la agresividad y la
exigencia del que posee el nio. Otra consecuencia del contraste
anatmico ser una sobrecompensacin narcisista de su cuerpo para
ocultar la vivencia de la falta de pene.
La exposicin freudiana de la sexualidad femenina es conforme

con el orden social patriarcal dominante, sin embargo existen
indicios abiertamente disonantes con una lectura tan simplificada de
la cuestin del gnero. Uno de ellos lo constituye la ausencia de
correlacin entre la eleccin de objeto sexual y el carcter y la
actitud sexual.
La bibliografa sobre la homosexualidad no suele distinguir

con nitidez suficiente el vroblema de la eleccin de objeto, por un
lado, y el del carcter y la actitud sexuales. por el otro, como si la
decisin sobre uno de esos yuntos se enlazara necesariamente con la
decisin sobre el otro. Pero la experiencia muestra lo contrario: Un
hombre con cualidades predominantemente viriles, y que exhiba
tambin el tipo masculino de vida amorosa, puede, con todo eso, ser
un invertido con relacin al objeto, amar slo a hombres, no a
237
mujeres. Un hombre en cuyo carcter prevalezcan de manera las

cualidades femeninas, y aun que se porte en el amor como una
mujer, en virtud de esa actitud femenina debera estar destinado al
varn como objeto de amor; no obstante, muy a pesar de eso, puede
ser heterosexual y no mostrar hacia el objeto una inversin mayor
que una persona normal media. Lo mismo vale para las mujeres;
tampoco en ellas carcter sexual y eleccin de objeto coinciden en
una relacin fija. Por tanto, el misterio de la homosexualidad en
nodo alguno es tan simple como se propende a imaginarlo en el
uso popular: Un alma femenina, forzada por eso a amar al varn,
instalada para desdicha en un cuerpo masculino; o un alma viril,
atrada irresistiblemente por la mujer, desterrada para su desgracia a
un cuerpo femenino. Ms bien se trata de series de caracteres:
Caracteres sexuales somticos
(Hermafroditismo fisico
Carcter sexual psquico
(Actitud masculina o femenina
Tino de eleccin de objeto
que hasta cierto grado varan con independencia unos de otros

y se presentan en cada individuo dentro de mltiples permutaciones.
La literatura tendenciosa ha dificultado la inteleccin de esos nexos,
en cuanto por motivos prcticos ha empujado al primer pano la
nica conducta llamativa para el lego, la correspondiente al tercer
punto, el de la eleccin de objeto, y adems ha exagerado la fijeza

del vnculo entre ste y el primer punto(3).
La inconcordancia entre la eleccin de objeto y la actitud

sexual delata contradicciones sociales que haban sido soslayadas o
encubiertas mediante teoras organicistas sobre el gnero; en stas
ltimas se haca coincidir interesadamente la eleccin de objeto
homosexual con el hermafroditismo para mantener el mito fisicalista
como soporte y causa de la conducta. Tampoco existe un nexo entre

la eleccin de objeto y la actitud psquica, que el propio Freud
define como masculina y femenina en vez de activa y pasiva.
238
La mujer puede ser predominantemente activa y el hombre

predominantemente pasivo. La identificacin de lo masculino y lo
activo, por un lado, y lo femenino y lo pasivo, por el otro, constituye
una mixtificacin marcadamente ideolgica a la que nuestro autor,
pese a sus continuas matizaciones, no logra escapar siempre y ello
pese a que tan decisiva cuestin fue abordada por l en, al menos,
tres
ocasiones. La universalidad
de
los
procesos
psicolgicos
inconscientes no obra excepcin con su descubridor.

La polaridad sexual no dependa de los gneros. Freud haba
constatado que la sexualidad infantil arrumbaba tal distincin para
establecer una dialctica entre lo activo y lo pasivo o lo flico y lo
castrado. La
eleccin
de
objeto
supona
un
aadido
en la
enmaraada identidad sexual del sujeto, pero no estableca, por s

misma, un orden conductual acorde al prototipo simblico de gnero
sexual. Tampoco la zoologa se prestaba como
coartada para
legitimar el mencionado paradigma.
Estamos habituados a usar <masculino y femenino

tambin como cualidades anmicas, y de igual modo hemos
transferido el punto de vista de la bisexualidad de la vida anmca.
Decimos entonces que un ser humano, sea macho o hembra, se
comporta en este punto masculina y en estotro femeninamente. Pero
pronto vern ustedes que lo hacemos por mera docilidad a la
anatoma y a la convencin. (...) en muchas clases de animales las
hembras son las ms fuertes y agresivas, y los machos son activos
exclusivamente en el acto de la unin sexual. Tal sucede, por
ejemplo, en las araas. Las funciones de la crianza, que nos parece
por excelencia femeninas, tampoco se asocian entre los animales de
una manera regular con el sexo femenino. En especies muy
adelantadas en la escala zoolgica se observa que los sexos se
distribuyen la tarea de la cra, o aun slo el macho se consagra a
ella. Tambin en el campo de la vida sexual humana notarn
enseguida cun insuficiente es hacer corresponder conducta.
239
masculina con actividad, y femenina con pasividad. (...) Las mujeres

pueden desplegar una gran actividad en diversas direcciones, y los
varones no pueden convivir con sus iguales si no desarrollan un
alto grado de docilidad pasiva. Si ahora me adujeran que justamente
esos hechos contendran la prueba de que tanto varones como
mujeres son bisexuales en sentido psicolgico, yo inferira que se
han decidido de manera tcita a hacer coincidir activo con
masculino y pasivo con femenino. Pero se los
desaconsejo. Me parece inadecuado y no aporta ningn
discernimiento nuevo(4).
El error no estriba en partir de la bisexualidad del ser humano,

sino en considerar que sta atiende a una actitud psquica masculina
o activa y a otra femenina o pasiva. Ni el estudio zoolgico ni el
psicolgico permiten establecer esa identidad del gnero, aunque
tcita e
inadvertidamente, esto
propio Freud
es, inconscientemente, muchos el
lo hagan. Ahora bien, Freud crtica el establecimiento
de roles iimatos para los gneros, derrumba el mito de la pasividad

intrnseca femenina, desmonta la existencia de tal polaridad en la
infancia, ensancha el anlisis de las polaridades intioduciendo nuevas
variables susceptibles de oposicin psquica al margen del gnero,
empero parece escaprsele el motivo por el cual, pese a tales
revelaciones, l mismo siga estableciendo un
nexo
tcito o
explcito entre los roles femeninos y los atributos manifiestamente

culturales.
Al analizar la recurrencia del masoquismo en las mujeres
del sadismo en los hombres, especialmente con sus esposas
Freud
revela que la sociedad impone a la mujer la represin de la

agresividad, con lo cual promueve que la agresin se vuelva hacia
adentro en forma de masoquismo. Sin embargo junto a esta
constatacin afirma que su propia constitucin le prescribe a la
240
mujer sofocar su agresin(5). Llama poderosamente la atencin

cmo la perspicacia de Freud para develar el carcter histrico de
las perversiones o las enfermedades mentales se quiebre, en este
caso, debido a sus propios complejos y resistencias inconscientes.
Freud ensambla o hace convivir dos discursos incompatibles entre
s, el que se atiene a la tradicin y a las fantasas inconscientes que
le son propias, y el de sus propios descubrimientos psicoanalticos
La desazn terica de muchos psicoanalistas con la teora del
gnero de Freud estribaba en, aun rechazando ideolgicamente su
contenido, verse obligados a admitir que las aseveraciones sobre la
envidia del pene, la minusvaloracin de los genitales femeninos o la
recurrente pasividad y masoquismos femeninos, por poner slo tres
ejemplos de lo ya expuesto, eran ciertas y as lo corroboraba su
propia experiencia como analistas, aunque esta era slo una parte de
la verdad emprica, e incluso atenindose a esa nica parte la
explicacin distaba de ser la apuntada por Freud.
El error principiaba al considerar la realidad social como algo
fijo y acabado, no sujeta a transformaciones y cambios, en suma, en
desvincular las producciones psicolgicas de la prctica social del
sujeto en beneficio de explicaciones biologicistas o, como en este
caso, anatmicas. A Freud parece olvidrsele que la socializacin de
nios
nias
era
es
radicalmente
distinta, explcita e
implcitamente, consciente e inconscientemente. Las exigencias, los

juegos, las
normas, los
modelos, los
castigos, los
premios, la
manifestacin o la represin de los afectos.., toda la conducta,

tomando
este
concepto
en
su
acepcin amplia(6), disiente y
discrixuina su trato segn el gnero.

El falocentrismo que Freud y el resto de los psicoanalistas
constatan, la minusvalorizacin de la mujer, la naturaleza de tantas
241
fantasas de castracin masculina o de posesin de un pene, son

producciones genuinamente histricas (o, cuanto menos, son histricas
las valoraciones sociales de los hechos anatmicos), claramente
concordantes con un orden social machista en el que el hombre
ocupa una posicin hegemnica y dominante. No es extrao que la
mujer pueda aspirar a tener pene si la condicin para ser libre
estriba en su mera posesin. Slo las resistencias internas explican la
ceguera de
Freud sobre
el particular, escasamente
explicables
resultan, en cambio, que sus seguidores continen manteniendo tales

concepciones(7). Freud haba roto los estereotipos o roles sociales
sobre el gnero al descubrir el complejo de Edipo (completo) como
socializacin multidireccional de deseo y normatividad. El sujeto de
socializacin deseaba al padre y a la madre, amn de otras figuras
familiares presentes. La sexualidad distaba de atenerse al corto
recorrido estipulado por la convencin social. No haba una eleccin
natural, pues ambas lo eran dada la bisexualidad originaria, no exista
una legitimidad moral prefigurada pues sta dependa del perodo
histrico tal y como demostraba el diferente trato que se haba dado
a la sexualidad y, en particular, a las llamadas perversiones.
La naturaleza no construa la identidad sexual del sujeto, sta
era una creacin prctica, cultural, que no se atena a los rgidos
parmetros ideolgicos de un perodo histrico determinado. Lo
cierto es que esos parmetros conscientes y el orden simblico
inconsciente obraban como un elemento estructurador de prlinersima
importancia en la construccin de la identidad sexual. El complejo
de Edipo
hace
posible
la
introveccin como
deseo
de
la
normatividad patriarcal (superyo freudiano) y sta se mantiene o

sustenta en la discriminacin anatmica, en la posesin o ausencia
de falo. Pero cuando decimos falo o vagina, no significamos el mero
242
miembro genital, sino que por su relevancia conductual atribuimos al

mismo una significacin social prctica perfectamente pautada en lo
simblico. Y ello es as porque lo simblico deriva de la prctica,
especialmente del primer aprendizaje infantil, que no, como sostiene
Freud, de una disposicin anatmica que se remitira a lo biolgico
para flhndamentarse. La posicin de Freud es esencialista y ahistrica
en la interpretacin que realiza de la experiencia que le ofrece la
clnica y a fUer de serlo delata una historicidad implcita que, sin
embargo, no es capaz de reconocerse en sus fUndamentos.
La anatoma o la herencia no entraan disposicin psquica
alguna, es la prctica social la que otorga o puede denegar un
~sgnificado ideolgico a la anatoma. De la teora del gnero
freudiana se puede colegir que la sexualidad deviene de la prctica
familiar consiente e inconsciente, de la interaccin del sujeto con
las figuras parentales que participan en su socializacin, de las
fantasas que se generan en dicha prctica, de los lmites que se
oponen a esa sexualidad y que definen como umbrales las fantasas
inconscientes. La fantasa, verbigracia, de Schreber de ser una mujer,
una mujer acoplada en el coito por otro hombre, revela que el
deseo debe rastrearse de un modo historico-gentico, atendiendo a la
prctica del sujeto y no a predisposiciones apriorsticas.
Freud podra haber realizado una lectura inversa del gnero,
aseverando que el hombre envidia la sexualidad femenina (Schreber,
el hombre de los lobos, el hombre de las ratas...). La prctica
analtica le daba numerosas muestras de tal envidia, especialmente
patente en la neurosis obsesiva o la paranoia. Sin embargo, Freud, en
consonancia y correlacin con el orden social burgus, realiza una
lectura del gnero tomando como modelo al varn (Emilce Dio
Casanova 1 996)(8). Slo as cabe entender que el cltoris se conciba
243
como un escorzo de pene, un
munon un pene pequeo que se

,
espera que crecer.... El varn socialmente es el paradigma para la

construccin de la identidad sexual y la teora analtica no escapa a
tal presupuesto ideolgico. La sexualidad femenina, partiendo del
paradigma
masculino, no
puede
contemplarse
sino
como
una
desviacin del mismo (Emilce Dio Casanova 1996). Se constata

pues una asimetra simblica entre los gneros, similar a la que se
produce entre el nio y el adulto en el proceso de socializacin y
que tan decisiva ser para la identidad sexual.
Atenindonos a la prctica analtica del propio Freud (Eva
Feder Kittay 1984)(9) se podra sostener con idntica legitimidad
terica que el varn, con menor o mayor intensidad, tambin desea
ser una mujer. La multidireccionalidad mocional del complejo de
Edipo as lo muestra. El nio desea a la madre y, con temor,
concibe al padre como rival castrador, a la par que desea al padre y
fantasea con la posibilidad de su castracin para ocupar el lugar de
la madre, entonces rival. En la primera mocin adopta una actitud
activa y en la segunda una pasiva y ambas son resultado de la
prctica, no de ninguna disposicin anterior a la misma. Karen
Homey y Melanie Klein sealan que la mujer envidia el pene del
varn, pero ste envidia, a su vez, sus senos.
El deseo no es nada fcil de aprehender, no atiende al sencillo
mecanismo del arco reflejo, como el estornudo o el parpadeo, el
deseo supone un extraamiento, una transaccin cultural de la
necesidad sexual, a la que intenta satisfacer pero por medio de las
complicadas relaciones objetales y sus espectros fantaseados. El
deseo no es la necesidad sexual, es la necesidad sometida a la
socializacin y delatada como representacin psquica, ya sea sta de
naturaleza consciente o inconsciente. El cuerpo residencia un cmulo.
244
de necesidades o, si se prefiere, de disposiciones instintivas, pero la

expresin de las mismas viene mediatizada por el compromiso
normativo y prctico, de modo que la forma de atenderlas o
desatenderas
puede
adoptar
una
variedad
casi
infinita
de
producciones psicolgicas.
Slo un orden sexual restrictivo, tcitamente autoritario, puede
pretender canalizar unvocamente la capacidad heurstica del deseo
bajo una rgida manifestacin conductual (no afirmo, empero, que la
represin sea el oponente extrnseco del deseo, el nio desea
inconscientemente el lmite al identificarse con los progenitores). El
deseo no preexiste, al margen de la experiencia, de una manera
predeterminada o zoolgica. La prctica social, especialmente la
familiar, se encargan de moldear lo que no es ms que un mero
acervo de necesidades. El deseo nace de la necesidad biolgica, pero
ni por asomo se limita a ella, muy pronto - ya en la fase oral es
probable que se generen las primeras fantasas de satisfaccin al
margen de la necesidad nutritiva - comienza su autonoma y, con el
tiempo, alcanza un grado considerable de independencia. Existe una
vmculacin entre la necesidad y el deseo, pero en absoluto una
equivalencia.
Paradjicamente, el trmino pulsin, como transaccin psquica
y social de una necesidad biolgica, para referirnos a las mociones
sexuales nos pone sobreaviso sobre la historicidad de la sexualidad
humana. En cambio, la apelacin a esas mismas pulsiones y a la
predisposicin
constitucional, que
autnomamente
explicaran
la
conducta, elimina toda comprensin de la misma al desestimar o

minusvalorar el papel de la prctica del sujeto y de las relaciones
objetales. Es ms, el sujeto desaparece de la escena social y con l
el propio escenario, esto es, la sociedad. Las pulsiones funcionan
245
como subrogados duplicados del sujeto, devaluando su sentido hasta

transformarlo
en
un
medio
de
expresin
de
sus
propias
contradicciones La historia, las mltiples mediaciones culturales para

satisfacer las
esencialismo
necesidades
del
hombre, son sustituidas
por
el
de las pulsiones. La devaluacin del marco histrico
es concordante con la devaluacin del sujeto, si ambos dejan de

contar
como
factores
determinantes el
protagomsmo
recae
automticamente en las lecturas de gnero o anatoma, en la

predisposicin de gnero o individuo y en el obrar mitolgico de
las pulsiones. De esta forma, la constatacin de una produccin
psquica, netamente histrica, ha sido desvinculada de su materialidad
social y prctica en una apelacin esencialista.
La misma apelacin esencialista de Freud sobre el gnero, que
delega la identidad sexual en la anatoma biolgica se puede hallar
en trabajos
de
signo
contrario, que
suponen predeterminada o
constatan una envidia en los varones de los genitales femeninos. Se

habla as de
envidia del parto(lO)
de
envidia de
la
vagina(vagina envy)(I 1) o del tero (womb envy). La variedad

de las producciones sexuales fantaseadas es extensa, pero no conviene
a la verdad confUndir su existencia con una supuesta envidia
predeterminada biolgica o anatmicamente. El deseo, como Freud
mismo remarca en infinidad de ocasiones, no es equivalente al
instinto, sino que tempranamente cobra autonoma y se constituye
mediante la prctica social. El deseo resulta incomprensible sin su
remisin al orden sumamente estructurado de lo simblico (Ellott
1992, 1996, Dio Casanova 1996), que lo preexiste. La sexualidad y el
deseo son, como hemos sealado reiteradamente, producciones o
transacciones culturales de las necesidades biolgicas que delatan
una
acusada
historicidad. La
apelacin biologicista
246
devala
la
historicidad y la prctica social para colegir las producciones

psicolgicas, desembocando en una concepcin social mitolgica y
eminentemente trgica, donde el sujeto, inerme, se halla a merced de
un destino csmico, gobernado y protagonizado por las pulsiones.
247
UNA LECTURA SOCIAL DE LOS MECANISMOS DE

DEFENSA DESDE EL PROPIO MARCO CONCEPTUAL
FREUDIANO
Descripcin de la teora freudiana de la represin
Lectura social, dentro de las coordenadas freudianas de
la
metapsicologfa, del carcter inconsciente de la represin
Crtica de la angustia como herencia

filogenticamente
adquirida
La desestimacin racional como paradigma defensivo de

una socializacin consciente que posibilite el desarrollo
del sujeto
Freud seal en repetidas ocasiones que la represin era el

pilar en el que se asentaba la teora de la neurosis. No se trataba
de
afirmar, como
ya
analizamos
detalladamente
en
anteriores
captulos, que fuera el nico elemento en la constitucin de sta,

sino que supona una condicin necesaria sin la cual la misma no
era posible.
Lo que se reprima era una mocin pulsional, ms precisamente,
una
representacin. La
representacin
poda
descomponerse
analticamente en la representacin misma o idea y

monto
afectivo, esto
es, el
aspecto
la carga o
cuantitativo
de
la
representacin( 1).
El motivo de la represin nos remita al principio del placer(2),
se reprima una representacin porque sta entraaba displacer para
el yo, concretamente, merced a la accin de esta instancia, el placer
que pudiera provocar devena en displacer. El motivo a su vez, dada
la naturaleza sexual de la pulsin a reprimir y, por tanto, de suyo,
248
apriori, placentera, nos obligaba a planteamos el origen cronolgico

de esa represin, intrnsecamente relacionado con la tpica psquica.
La represin slo era posible cuando apareca el yo como instancia
psquica, de tal suerte que en los primeros aos del nio la
represin era imposible.
La represin era un producto o manifestacin del yo, si no
existe ste
no
existe
aquella. Freud
distingua una represin
primordial o fljacin(3) de la representacin reprimida, cuyo destino

sigue inmutable, ligada a la pulsin que la provoc y, en tanto que
reprimida, permanece inconsciente. La fijacin es una de las claves
para entender el carcter de la persona, pero no es este el objetivo
de este captulo, baste sealar, en cambio, que esta fijacin o
represin primordial obra como un modelo de fturas defensas, ms
an, las siguientes represiones van a recaer precisamente sobre las
ramificaciones o retoos de la represin primordial(4). Y aadir a lo
dicho que una fijacin y la consiguiente regresin de la libido sin
represin no daran lugar a la neurosis, sino a la perversin(5). La
perversin pues, partira, como la neurosis, de una fijacin
complejo, pero en virtud de la ausencia de represin y, por tanto,

debido a su carcter consciente no generara un cuadro sintomtico.
La represin, propiamente dicha, es aquella que se ejerce sobre
las ramificaciones de la fijacin o represin primordial. Ahora bien,
si la cadena de ramificaciones es sumamente larga (lo cual no es
extrao, pinsese que la represin moldea o troquela una forma
alienada de defensa ante la realidad psquica, haciendo del sujeto
neurtico un reprimido perenne) entonces es posible, en la terapia
obviamente, que
tales
retoos
puedan
devenir
conscientes. La
represin en la terapia toma el nombre de resistencia(6) y expresa

idntico objetivo, eludir el displacer de lo reprimido luchando contra
249
la consciencia por mltiples caminos y artimaas. La terapia, en

contraposicin, aspira a develar conscientes las representaciones
reprimidas, hasta llegar al ncleo o complejo patgeno que las
provocaron, mostrando que tal proceder reprimido, que expresa una
fijacin
libidinal
inconsciente
incestuosa, no
es
viable por
antieconmico y problemtico, y posibilitando como alternativa una

vida regida por la consciencia, esto es, por el principio de realidad.
Donde haba ello en su lugar debe devenir el yo y en vez de la
represin como defensa debe advenir la desestimacin racional(7).
Para comprender la desestimacin debemos retornar a la
descomposicin analtica que Freud estableca en la representacin
reprimida. La representacin o idea si
era consciente, tras
la
represin, quedaba relegada a lo inconsciente y si era inconsciente,

tras su represin o denegacin
lo consciente, sufra idntica
suerte. La carga de la representacin, en cambio, poda sofocarse

totalmente, emerger a la luz como afecto o mudarse en angustia(s).
La angustia, por tanto, se haca derivar econmicamente de la carga
de la mocin reprimida. En la desestimacin el yo sustrae a la
representacin
la
carga. La
representacin desestimada
deviene
consciente, el yo, a travs de la memoria, posee recuerdo de la

misma, pero la representacin descargada deviene ineficiente o neutra
y, por ende, indehiscente para la formacin patgena. Mientras que en
la represin la carga de la mocin permanece unida a la idea en lo
inconsciente y deviene eficiente para
la formacin neurtica.
Retomaremos ms adelante el concepto de desestimacin como eje

de una teora de lmites social transformadora.
Aunque la teora de la represin freudiana sufri diferentes
correcciones, las ms importantes y significativas o la sistematizacin
de las mismas se producen a partir de Inhibicin, sntoma y
250
angustia, datada en 1926. Freud altera su teora de la represin

denegando
la
equivalencia
entre
los
trminos
defensa
represin. La defensa o, mejor dicho, los mecanismos de defensa

son muchos y variados entre los cuales se cuenta la represin, como
el especfico de la histeria. Existen diferentes tipos de defensa de
orden caracterolgico y tambin segn un criterio cronolgico, en
concordancia tpica, se pueden describir varios tipos antes y despus
de la formacin del superyo.
Adems de lo sealado, Freud redefine el concepto de angustia.
La angustia ya no es el resultado econmico, sintomtico, de la
represin. La angustia pasa a ser la seal de alerta o peligro que
moviliza al yo en pos de una respuesta defensiva. La angustia
objetiva o miedo se activa ante un peligro exterior y la angustia
neurtica lo hace ante una mocin pulsional. Por tanto, para Freud, la
angustia precede a la represin (u otro mecanismo de defensa) y no
al revs, tal y como sostena anteriormente. Freud, adems de apuntar
esos das tipos de angustia distingue un tercero, la angustia moral
que se activa ante una amenaza del superyo.
Por ltimo, Freud apunta que si el sujeto vivencia con angustia
la mocin libidinal o representacin de claro signo incestuoso (nos
referimos naturalmente a la represin primordial o fijacin> es debido
al complejo de castracin, que Freud lo remite a la posible prdida
del amor de los progenitores, a la amenaza de emasculacin o al
castigo ante el onanismo, y tambin a la filogenia(9). El yo puede
adoptar al ello como fente de angustia aunque, paradjicamente, para
sufragar el gasto represivo extraiga del mismo el coste econmico.
Despus de todo, para Freud la distincin tpica no supone la
existencia de compartimentos estancos o espaciales, sino que apuntan,
ms bien, a la flincionalidad psquica(1a).
251
Uno de los aparentes contrasentidos de la represin y, en

general de los mecanismos de defensa, es su carcter inconsciente.
Parecera lgico, anarentemente, que si algo se reprime o rechaza ese
algo debe ser consciente puesto que el acto de rechazar o reprimir
implica
el examen y, por ende, la consciencia
del objeto o
representacin. La apora se exacerba si tenemos presente que

adems de un objeto o representacin reprimido, el acto de reprimir
conileva un agente represor que examina, juzga y sentencia en un
sentido
otro (permtaseme
desdoblamiento del
en
sujeto, pero
la
adelante
el
improcedente
dinmica precisa
de tales
artificios, pese a todo, concordantes con la realidad prctica). Freud

seala al yo como responsable de la represin, aunque admita que
en tal proceso el yo se enajena de una parte, la reprimida, de la
realidad(1 1).
La enajenacin del yo respecto a lo reprimido nos explica el
comportamiento de ste, a posteriori, respecto de la representacin y
sus retoos reprimidos, pero no del momento estimativo de la
misma, que se suoondria consciente. Freud, en un primer momento
explicativo, adjudica al preconsciente(12) el papel de portero o
guardin de las representaciones, precisando cules pueden o no
pasar o devenir conscientes, pero reconocemos que la metfora y la
adscripcin tpica no son enteramente satisfactorias, puesto que del
preconsciente cabe lo consciente en la medida que sujeto al
ejercicio de la memoria (si se observa atentamente, el problema de la
identidad tpica que pretendemos aprehender aqu es similar al de
la censura y la elaboracin secundaria del sueo, pues se trata, en
ambos casos, de la misma entidad funcional y de hecho Freud
atribua al preconsciente las tareas reseadas(13)).
252
La pista, a mi entender, para encontrar una respuesta adecuada

nos la proporciona Freud cuando nos advierte de la existencia de
diferentes tipos de defensa antes y despus del superyo(14) y, sobre
todo, cuando deriva la angustia por la mocin de un objeto
incestuoso, ncleo de la fijacin, del complejo de castracin y del
temor a la prdida de amor por parte de los progenitores o sus
equivalentes(15). Tanto el complejo de castracin como el temor a la
prdida de amor de los padres son el anticipo coactivo de la
instancia superyoica.
El superyo
es
introyectado
como
instancia, como
parte
indisoluble del sujeto, ante la amenaza de perder el amor de los

progenitores o sus equivalentes y dicho rechazo ante la disonancia
normativa puede llegar a expresarse en la amenaza de castracin o
su fantasma. La angustia, desde esta perspectiva, vemos que no
supone un temor irracional o infundado, ya que responde al
desvalimiento infantil, a su dependencia respecto a los mayores, a su
debilidad fisica y
psquica... La normatividad superyoica, valga el
pleonasmo, desde el momento en que ha sido introyectada en un

proceso de socializacin enajenado respecto, entre otras cosas, a la
sexualidad, expresar en el adulto un contenido anlogo.
El nio no slo desea al objeto en su vertiente placentera, la
socializacin desde el desvalimiento y la inexperiencia intelectual le
empuja a desear la norma, en su peculiar idiosincrasia familiar, como
parte de su ideal, identificndose con ella. El nulo metaboliza en la
praxis de la socializacin a los agentes ejecutores de esa prctica
(se entiende que fragmentos de ellos, no ntegramente) como parte de
s mismo. No slo los desea sexualmente, sino que temeroso por
perder su amor si no se comporta o cumple con la normatividad
llega a desear la propia normatividad como objeto de identidad,
253
desea ser como ideal y normativamente concibe que son sus

mayores.
Esto
es, en
trminos
fteudianos, desarrolla
en
la
identificacin un amor hacia si mismo narcisista, se quiere a s

mismo segn el pretendido modelo de sus progenitores o sus
equivalentes. Es esa identificacin o su obrar en nombre de ella la
que explica el proceso de defensa ante una mocin pulsional que
resulta inasumible para la imago de referencia del sujeto, aquella
con la que se ha identificado inconscientemente de un modo
narcisista y, por tanto, ha de devenir reprimida. Lo que se espera
salvaguardar con la represin (u otro mecanismo de defensa que
devenga
inconsciente
la representacin y
eficaz
la
carga) es
precisamente el ideal del yo narcisista y para tal fm se sacrifica o

enajena una parte de la realidad y del yo que la podra percibir y
estructurar.
El sujeto, y los mecanismos de defensa que le son propios, ha
sido troquelado por una prctica social interdictiva que prima la
cualidad de lo inconsciente, se comporta de adulto expresando una
dependencia idntica respecto a una parte de s, el superyo, que en
gran medida escapa a su comprensin consciente. El yo repite
respecto
al
superyo
la conducta
progenitores(16), incluyendo
en
tal
del
nio
conducta
respecto
las
sus
producciones
fantasmticas que median en la prctica humana.

Sin embargo, cabe destacar que la fijacin de una mocin
libidinal y la consiguiente regresin conductual en el sujeto no
conllevan necesanamente la aparicin
de un sntoma si el yo
tramita conscientemente dicha mocin y transacciona con ella en la

realidad, tal es el caso de las perversiones. Como tampoco se
generara el
sntoma neurtico
si el yo hubiera desestimado
racionalmente la mocin por entenderla inconciliable con la realidad

254
y hubiera volcado el empuje hacia otro objeto asequible o hacia

una produccin sublimada. En ambos casos, aunque de diferente
manera, el sujeto ha sido sometido a una socializacin normativa
que no ha mutilado la capacidad perceptiva del yo (se entiende que
la percepcin, en este caso, es interna o pulsional>, permitiendo una
mayor autonoma de ste.
La reformulacin del concepto de angustia que lleva a cabo
Freud en
Inhibicin, sntoma
angustia
parece
sumamente
adecuada a la descripcin de los fenmenos psquicos y conforme,

adems, con la teora de la evolucin (en la anterior concepcin la
angustia quedaba irregularmente separada del miedo). La angustia
como seal o aviso (reflejo incondicionado) ante un peligro debe
suponerse como un legado gentico de nuestra especie compartido
con otras muchas. Naturalmente, nos referimos a la que Freud
denomina angustia real. Es lgico y muy verosmil suponer que el
soporte biolgico de la angustia se adapte a las exigencias sociales
mediante el aprendizaje y obre de idntica forma (el reflejo se
condicione) para advertir de un peligro interno o pulsional (angustia
neurtica).
Ahora bien, Freud hace derivar esa angustia interna o pulsional,
al menos parcialmente, de la herencia adquirida filogenticamente,
esto es, de un supuesto evolutivo lamarckiano. Para Lamarck los
caracteres se pueden adquirir, en consonante adaptacin al medio,
merced a
la voluntad y al esfuerzo, trasmitindose a sucesivas
generaciones por la herencia. Para Freud, el temor o la angustia a la

castracin habra sido adquirido originariamente(17) desde que en
tiempos del protopadre castrador, el miedo a la castracin (real) de
los hijos habra activado el mecanismo automtico de la angustia a
255
la castracin como seal propiciadora de una defensa (la huida). La

fantasa de castracin ante la emergencia de una mocin incestuosa
sera producto de ese inconsciente arcaico heredado, que constituye
para l el ncleo mismo de lo inconsciente, por una prctica real
originaria.
Hoy sabemos que la teora de Lamarck, en trminos generales,
es fundamentalmente errnea y el supuesto de Freud es doblemente
errneo, ya qu~ no existi ningn protopadre de ninguna horda
primigenia (supuesto antropolgico falaz)(18) y no hemos heredado
ningn carcter adquirido (supuesto evolutivo falso). La angustia real
no precisa de ninguna prctica originaria para transmitirse por la
herencia
la
neurtica
debe
atribuirse, exclusivamente, al
condicionamiento social y prctico, especialmente en la primera

socializacin familiar, de esa angustia real heredada por nuestra
especie.
El
evolucionismo
que
sostena Freud
estaba fuertemente
influenciado por la teora lamarckiana, ello no debe resultamos

extrao ya que la propia teora de Darwin recurre a supuestos
lamarckianos para rellenar lagunas explicativas que slo los estudios
de la herencia, que se comenzaron a publicar a principios del siglo
veinte, lograran annonizar con tales supuestos tericosg 9). La teora
evolucionista que hoy denominamos darwiniana es una sntesis del
entramado terico bsico de Darwin y de los estudios de la
gentica, especialmente de la gentica de grupos (otro de los vacos
conceptuales de Darwin, amn del tnnino variabilidad, era que sta
se operaba sobre individuos y no grupos enteros de estos). La teora
evolucionista que Freud conoci e hizo propia parta de una sntesis
compatible entre Darwin y Lamarck, a ello coadyuv la difusin que
del
evolucionismo
realiz
Haeckel(20), el
256
primer
principal
evolucionista en lengua alemana, de quien Freud, como ya sealamos

en otro captulo, era deudor en su concepcin de la repeticin
filogentica en el proceso embriolgico ontogentico.
Tambin, es muy posible, que la estancia de Freud en Pars
como discpulo
de Charcot, que adjudicaba a
la herencia la
causalidad de las neurosis, debi o pudo consolidar tales supuestos

etiolgicos adquiids. Francia era y an hoy sigue siendo un
baluarte en la defensa de la teora de Lamarck(21) y las teoras
psiquitricas estaban fuertemente influenciadas por el evolucionismo
lamarckista. Precisamente la teora degeneracionista tuvo su cuna en
Francia(22). Morel, su iniciador, sostena
un
laniarckismo
tcito
compatible con el creacionismo de Cauvier y Buifon. La locura o

degeneracin, atenindose a un sustrato organicista, era producto de
una
influencia
prmcipalmente el
morbosa
de
causalidad
fisica (intoxicacin,
alcohol, enfermedad congnita o herencia) o
causalidad moral (educacin perniciosa o herencia>. Morel plantea que

Dios cre al hombre perfecto y desde el pecado original, ste, desde
tal
perfeccin, nicamente
puede
degenerar
transmitindose
la
degeneracin, adquirida por la prctica degenerada o por la

enfermedad, a la descendencia. Las consecuencias de la prctica, para
Morel al igual que para Laniarck, se heredan y transmiten a la
descendencia.
Magnan, antecesor de
Charcot en
Salptrire, abandona el
creacionismo de Morel para abrazar el evolucionismo con todas sus

consecuencias, un evolucionismo lamarckista. La teleologa evolutiva
de Lamarck se afinna con claridad en Magnan, el hombre primitivo,
para ste, no es perfecto, sino que va evolucionando hacia formas
ms perfectas desde la inferioridad psicofisica de su origen. La
degeneracin se centra en la organicidad, en la intoxicacin o en los
257
estigmas, suerte
de
somatizaciones
del
conflicto
annico,
transmitindose por la herencia a los descendientes. Para Magnan. al

iaual que para Freud. el deaenerado o loco es un rearesivo
filopentico. un
inadaotado
al
medio
histrico
cultural, su
retroaresin al hombre primitivo le convierten, en la sociedad

histrica. en un enfermo(23V Morel publica su obra capital en 1857,
las obras de Magnan, publicadas bajo los auspicios de Charcot, datan
de finales de siglo y es muy probable que Freud las conociera.
A todo lo dicho cabe aadir que en Austria, gracias a la
meritoria
labor
de
Kamerer(24), cuyos
experimentos
suponen
anomalas en la teora neodarwmiana an no resueltas, primaba

tambin el paradigma lamarckiano precisamente cuando en otros
pases se comenzaban a aceptar las tesis de Darwin, extirpadas de
los supuestos lamarckianos y apuntaladas por los descubrimientos
genticos.
El caso es que dicha concepcin o, ms precisamente, una
concepcin ingenua y poco rigurosa del propio lamarckismo alter
errneamente la comprensin de la teora evolutiva y, dada su
naturaleza prctico-hereditaria, supuso
un
comodn
terico
que
permiti a Freud alejarse de la prctica actual, real y eficiente de

los procesos psquicas y sociales.
Totem y tab, a la que se remite tcitamente Freud en apoyo
de la herencia filogentica del complejo de castracin, es un libro
mtico en un sentido literal, aunque impremeditado, pues nana la
gnesis de la humanidad y de sus principales producciones a travs
de una gama imposible de personajes sedicentemente reales y
familiares (el protopadre, la horda originaria, los hijos castrados y
huidos, las hembras del padre). Freud, de un solo golpe terico,
resuelve el origen de la sociedad a la par que el de la religin
258
merced a una produccin histrica cristalizada, el complejo de Edipo,

que deja de ser considerada como tal para afirmarse de un modo
esencialista, como condicin y causa de la misma historia (strictu
sensu, la hace posible). De tal suerte, que una produccin cultural
genera el mismo proceso cultural al margen de sus determinaciones
materiales.
Para ello
se
sirve
de
la alteracin, es
de suponer que
inconsciente, de los datos antropolgicos de su tiempo (olvido del

matriarcado, interpretacin
de
las
deidades
matriarcales
como
compensaciones, que no reflejos de la estructura social, por la

prdida de poder, alteracin de la composicin de gnero en los
banquetes totmicos...) y tras su publicacin y fundada crtica, en un
dogmtico y megalmano proceder consciente, reido con su anterior
y posterior trayectoria, se atiene al autismo perceptivo de las
crticas(25)
para
salvaguardar
la
perfeccin
ideal
de
su
descubrimiento, pieza clave y metaterica de su prctica clnica,

que no precisaba ese tipo de defensas.
En este caso nos referimos al complejo de castracin, a la
angustia como seal ante tal peligro heredada filogenticamente,
aunque en la obra haga hincapi en otra herencia mstica, la de la
culpa originaria por el asesinato del protopadre, que muchos aos
despus, en el fmal de su vida, repite, pero esta vez en la figura de
Moiss, estableciendo
idntico
mecanismo
hereditario. Uno
se
pregunta cmo es posible que Freud obrara tal permutacin idealista,

en buena medida contradictoria, cuando la referencia a la prctica
actual, en cada individuo, explicaba por s misma la emergencia de
la angustia, y la culpa. En su Anlisis terminable o intenninable
Freud establece que la herencia determina el yo y los mecanismos
de defensa en los pueblos, razas y sujetos. El tieso de la teora
259
evolutiva (compatible con Lamarck). patentizado en la herencia, es tan

grande aue la terapia. de hecho, se enfoca como una reestructuracin
radical, esto es. gentica, de los mecanismos de defensa del suieto(26)
Lo cual no sera criticable, en la medida en que se atiene a la
prctica del sujeto, si no fuese porque la prctica actual se devala
en beneficio de la sedicente prctica filogentica.
Totem y tab supone el primer paso de Freud en su
despegue especulativo que lo ir alejando gradualmente de la
prctica social, de su comprensin y su compromiso con la misma
patente, ineludiblemente, en sus escritos clnicos. El siguiente gran hito
especulativo, sin negar con ello la existencia de pasos intermedios, es
la teorizacin de la pulsin de muerte y la consecucin de este
malogrado proceso o colofn terico lo constituye la transformacin
injustificada de sta en pulsin destructiva(27). Pero cabe advertir que
el proceso especulativo descrito slo es posible por la adopcin,
desde el principio mismo del psicoanlisis, de una teora evolutiva
ingenua
improcedente, que
contempla
las
pulsiones
como
desdoblamientos substanciales del propio sujeto y sobre las que

recaen, a la postre, la responsabilidad de los actos conductuales. No
se trata de negar una base instintiva comn a nuestra especie, tales
determinantes materiales son insoslayables para cualquier teora
materialista, sino de valorar la apreciacin epistemolgica que estos
puedan tener en la psicologa. Coincido en este punto con Bleger
cuando afirma al respecto que el instinto no es una fuerza ni una
conducta, sino la estructura orgnica que posibilita determinadas
conductas, pero
estas
experiencia~~(28). Es
ltimas
no
aparecen
improcedente, por
si
no
idealista, ignorar
se
da
la
la base
instintiva como precondicin de la conducta, pero es igualmente
260
improcedente e idealista adjudicarle su protagonismo
como una
entidad sustancial desligada del sujeto y su prctica(29).
Ha quedado claro a lo largo de este trabajo la debilidad que

Freud atribua a la consciencia y, en especial, a la razn, facultad
casi contingente, antieconmica, cuando no, abiertamente anecdtica.
Sin
embargo, al
mismo tiempo, Freud
delataba
que
la
nica
posibilidad do un mundo mejor descansaba en esa dbil capacidad

del hombre. Todava en sus Nuevas conferencias de introduccin al
psicoanlisis escritas al fmal de su vida, cuando ya haba afirmado
la pulsin destructiva atribuyndole una fuerza csmica indomeable

socialmente, todava entonces, Freud deposita su esperanza en la
construccin de una sociedad regida por la dictadura de la razn.
Nuestra mejor esperanza para el futuro es que el intelecto el

espritu cientfico, la razn establezca con el tiempo la dictadura
dentro de la vida anmica. La esencia de la razn garantiza que en
tal caso no dejara de asignar su lugar debido a las mociones
afectivas de los seres humanos y a todo lo comandado por ellas.
Pero el yugo comn de ese imperio de la razn demostrar ser el
ms fuerte lazo unificador entre los hombres y abrir el camino a
ulteriores unificaciones. Todo lo que contrare ese desarrollo, como
de hecho lo hace la prohibicin de pensar decretada por la religin,
constituye un peligro para el futuro de la humanidad(30).
Se advierte en el texto, adems de la afirmacin de que el

nico futuro de esperanza descansa en la razn, una desconfianza
llamativa hacia los afectos. Ello es as, en gran medida, porque dada
la preponderancia de las pulsiones en la responsabilidad conductual
y la estrecha vinculacin de los afectos como derivados de las
261
mismas, como montos de carga pulsionales, la actitud hacia stos

debe
ser, en consonancia, adversa si se pretende
alcanzar una
sociedad mejor.
Como vemos, una vez ms, la teora de las pulsiones en su

peculiar formulacin sustancialista hace caer a Freud, una y otra vez,
en concepciones abstractas sobre la realidad social. Lo aseveramos,
no desde la negacin de esa base biolgica-instintiva, sino partiendo

de que tal soporte es sumamente plstico y que la conducta
(patolgica o no) se constituye sobre el modelado prctico de la
socializacin. Freud en este punto obra como los filsofos, a los que
en tantas ocasiones combati, al dicotomizar las representaciones de
sus cargas afectivas, al considerar a las ideas racionales descargadas
-
de emotividad y al concebir a las ideas desconectadas de la realidad

social, de la prctica social e histrica que las ha generado. No se
puede disociar el sujeto en su emotividad, presuntamente adjudicable
al ello, y su razn, presuntamente adscribible al yo. El sujeto es uno

e indivisible, aunque su practica exprese disociaciones llamativas de
ntida motivacin
histrica. Slo en la ltima parte del texto
recupera la vinculacin con la realidad prctica, de la que la labor
clnica le nutre siempre, al sealar a la religin o cualquier

equivalente como obstculo para ulteriores unificaciones, que han de
suponerse, en tal
caso, afectivas o, mejor dicho, quizs entonces
devengan unidas convenientemente la afectividad y la razn de un
modo indisoluble. Pero para que ello fuera posible Freud se olvida
de los cambios en la estructura social, de clases, que habra que
operar para derruir tales manifestaciones superestructurales, amn del
conflicto que entraan por s mismas. Sus continuas apelaciones
contra la religin y a favor de la ciencia olvidan que ambas no son

deslindables, como l mismo se avino a reconocer, de las condiciones
262
materiales que las generan. La adopcin de la razn como gua de

una prctica social y educacional implica necesariamente profundos
cambios sociales o, para decirlo de otra forma, la ciencia, como el
propio Freud pudo comprobar en su experiencia, no escapa a la
contaminacin ideolgica, sino que est indisolublemente imbricado a
ella.
La teora de las pulsiones que defiende Freud parece relegar

tan decisivo asunto al devaluarlo en beneficio de las mismas, de su
hegemona casi omnmoda. Los hombres no protagonizan la historia,
la protagonizan las pulsiones a travs de los hombres y en contra
de su razn. Es del todo coherente, en cambio, que nosotros
invirtamos el proceso y situemos a la represin, como paradigma de
mecanismo de defensa enajenante, en el contexto social, histrico y
prctico que la hace posible y sumamente extendida. Sobre todo si
tenemos presente, siguiendo
al propio Freud, que la represin
depende, a travs del condicionamiento social de la angustia, de la

instancia del superyo.
Con el superyo significamos ese desdoblamiento metapsicolgico
del yo que expresa la normatividad social, en especial, la primera y
ms decisiva, la familiar de la infancia temprana. El proceso de
socializacin superyoico (el proceso de socializacin que da lugar a
la
adquisicin
normativa) permuta
microsocialmente
el
cdigo
irracional macrosocial. El sujeto se constituye prcticamente por la

interaccin conductual entre el rea corporal, el rea psquica y el
rea social, la conducta delata una adaptacin interdinmica, un
reequilibrio homeoesttico, entre las diferentes reas de conducta con
relacin a un campo de referencia.
La
represin, como
paradigma
de
defensa
fallida
contraproducente, supone un alto coste econmico y social para el

263
sujeto. El yo se enajena, se extraa de una parte de la realidad,

realidad interna en tanto
que perteneciente al rea corporal y
psquica como externa en su correlato del rea social. Pero lo ms
grave estriba en que esta primera impronta represiva o fijacin (con

primera~~ sealo la cronologa que no el nmero) se establece como
modelo de defensa produciendo un extraamiento creciente del
sujeto respecto a la realidad, que cada vez adquiere perfiles ms
angostos. El yo del reprimido es un yo dbil, agotado en el gasto
que supone costear el desalojo de ftagmentos cada vez ms
extensos de la realidad, incapaz de plantear batalla a las dificultades
puesto que, entre otras cosas, se muestra inconsciente para definir el
contorno de los problemas que entraa la existencia.
Si en lugar de la represin se privilegiara la desestimacin
como mecanismo de defensa, se hara vascular el aprendizaje de los
lmites sociales desde la cualidad psquica de lo inconsciente a la
del consciente. No se tratara de negar la existencia ineludible de la
frustracin, mxime cuando hablamos de la convivencia social, sino
de
advertir
que
la
realidad
social, cualquiera, implica
unas
limitaciones sociales precisas, que lejos de mixtificarse o eludirse

nombrar deben ser explicitadas y develadas en su contenido
racional, como herramientas que son de convivencia.
Obviamente, para que ella fuera posible el mbito
social,
principiando por sus estructuras clasistas y todas sus producciones,

deberan
ser
acordes, racionalmente
concordantes
y, por
ende,
transformadas, con un proceder defensivo racional como el que se

propone. La insistencia de Freud, especialmente apreciable en sus
primeras
obras, en
subvertir
el
orden
social
represivo, las
desigualdades sociales, la educacin familiar y escolar reprimida,

fbica respecto a lo sexual, las superestructuras ideolgicas, cuyo
264
mximo exponente, la religin estigmatizaba el placer e impedan el

desarrollo
intelectual.., parece
establecer una
similar
vinculacin
cuando precisa y exige esos cambios en nombre de la salud de los

hombres. Entiende que existe una fuerte vinculacin prctica entre la
neurosis del sujeto y el mbito social, especialmente patente y
grosera entre ste y las instituciones ideolgicas.
No
se me
escapa
que
en
buena
medida
adquiridos
identificacin, ya
sealamos
los
mecanismos
de
de
inconsciente, por
forma
anteriormente
al
defensa
superyo
instancia mitolgica que promova tal proceso
son
como
la
defensivo. Y no
sostengo, en absoluto, que la defensa sea extrnseca o impuesta sobre

un individuo pasivo. El proceso de adquisicin de la defensa es
interactivo, social e individual, prctico. El sujeto infantil hace suya
la norma desde el desvalimiento y desde el deseo, pero es obvio

que tal proceder no se puede concebir haciendo abstraccin del
marco de socializacin que lo propicie.
A este respecto merece la pena que analicemos el proceso
desencadenante de la angustia como una seal condicionada por una

normatividad, asumida como propia, esto es, introyectada, por medio
de una prctica social, especialmente familiar, enajenada de lo sexual.
No se trata de ver, como plantea mecnicamente Freud(31), qu es
primero s la angustia o la represin, s la gallina o el huevo. Un
planteamiento
holista
desechara
tales
disquisiciones
como
escolsticas. Es la prctica social, especficamente el aprendizaje en

la primera infancia el que posibilita la dimensin social del sujeto.
Entindase que el sujeto no se construye como tal sin dicha
dimensin social o normativa, esto es, en trminos fteudianos, sin
superyo. La
constitucin
del
sujeto
implica
la
adquisicin
de
mecanismos de defensa que se estructuran sobre la base del material

265
biolgico o instintivo; en otras palabras, el reflejo incondicionado de

la angustia se condiciona socialmente. No tiene sentido preguntarse
qu es primero en un proceso interactivo, pero si se afirmase que es
la angustia, como unvoca y mecnicamente sostiene Freud, se podra

objetar, con igual valor demostrativo, que
primero fue la represin,
aunque no la propia, sino la denegacin de amor de los padres que

la provoc y propici la adquisicin del superyo mediando como
seal la angustia. Pero este anlisis peca de mecnico a su vez, pues
no podemos referimos a un acontecimiento nico, sino a una serie

de ellos, a una prctica conductual constante que interacta entre el
sujeto y los agentes de socializacin.

Como pudimos apreciar en la experiencia de Vera Smidt(32),
como tambin se aprecia en la escuela de Neill(33), la adquisicin
normativa no implica necesariamente la represin y la infelicidad
personal si el mbito de socializacin no proscribe ni estigmatiza el
goce y fomenta el aprendizaje
de las limitaciones desde la
consciencia, no desde la agresividad y el ocultamiento. Obviamente,

con ello no se logra la felicidad, si por tal entendemos un estado
perenne de gracia o dicha absoluta, pero conviene a la educacin en
la razn precisamente ensear que los lmites son inherentes a la
vida social, desde el momento en que atienden a una racionalidad
comn, no bastarda o ideolgica, privativa o en beneficio de unos
pocos en contra de la mayora, y que el placer consiste y pasa por

aceptarlos para encontrar satisfacciones en la realidad efectiva, que
no en fantasmas de realidades previamente reprimidas.
Cuando hablamos de la necesidad de lmites, no nos referimos
a cualquier normatividad independientemente de su contenido y de
la metodologa con la que se impongan, nos referimos a la

distincin de unos umbrales insoslayables para el bien comn y
266
para el sujeto como parte que es de la comunidad, esto es, nos

referimos a los lmites de una comunidad socialista. Una concepcin
que persiga la felicidad sin transacciones, sin mediaciones sociales
(racionales), est abocada a caer en el pensamiento trgico: O todo o
nada, tal es la apuesta quimrica y tal es el caso, entre otros, de
Freud que confia la suerte y el futuro de los hombres al desenlace
de la batalla csmica entre Eros y Thanatos(34) y no a la prctica

transformadora
de los
hombres que
pasara por
cambiar
los
condicionantes patolgicos que l mismo, en un alarde de lucidez,
seal reiteradamente como determinantes de la desdicha social.
267
FICCIONES
Fantasa vi Teora Traumtica.
Funciones de la fantasa.
Tipos y Tiempos de la Fantasa
Proceder y vinculacin prctica de la Fantasa.
Historicidad de la fantasa vi fantasas Primordiales.
A lo largo de este trabajo hemos ido mostrando cmo la teora

psicoanaltica, a pesar de sus desviaciones idealistas, conservaba
desde su origen un ncleo terico subversivo en la medida en que
expresaba una vinculacin a la prctica social. Era precisamente esa
vinculacin prctica, especialmente patente en los historiales clnicos,
la que nos interesaba delatar y remarcar pues entendamos que el
aporte terico resultante era sumamente valioso para el anlisis de
la realidad y su posible transformacin. Uno de los objetivos de este
trabajo consista en mostrar la existencia de tal vinculacin tericoprctica, rescatarla en una lectura comprensiva, al tiempo que sealar,
sin ningn encubrimiento, su coexistencia con la asuncin paulatina
por parte de Freud de postuladas tericos de corte mitolgicoidealistas, ntidamente manifiestos en su concepcin de la teora de
las pulsiones, las tpicas y los escritos culturales. La lectura
entraaba una criba, una discriminacin, pero sta, al mismo tiempo,
no conllevaba mixtificacin alguna en la medida que supona

atenerse al mismo Freud al tiempo que se contrastaban crticamente
sus limitaciones.
En
el
marco de
esa lectura social
de
Freud
que
nos
propusimos adquiere un gran inters la crtica desarrollada por

varios autores(l) a la obra fteudiana desde el momento en que,
268
genticamente, sta acepta la existencia del valor eficiente de la
fantasa y abandona, consecuentemente, la teora traumtica. Dicha

crtica comparte nuestro propsito de reconstruir la obra freudiana
desde el materialismo, pero en virtud de su rechazo del valor
eficiente de la fantasa o, mejor dicho, de la existencia de la propia
fantasa, no alcanza los mismos resultados. Nuestra valoracin del
concepto de fantasa, la importancia que nosotros s le atribuimos,
supera quizs el que le pudiera conceder Freud, debido a su
relevancia social (Elliott 1992, 1996).
A grandes rasgos, podramos resumir dicha postura crtica
declarando que para los mismos la psicologa de Freud hasta la
ruptura de la teora traumtica era una psicologa, an pintoresca,
efectiva pues se atena a la prctica social, siendo la neurosis una
consecuencia del conflicto normativo que la sociedad genera a la
par que falla polticamente en su resolucin. Sin embargo, la
adopcin por Freud de la fantasa desiderativa de disposicin
constitucional actuara como un principio psquico universal y
apriorstico en todos los hombres invirtiendo (ideolgicamente) el
proceso etiolgico de la neurosis.
La fantasa desiderativa supone para Fuentes el principio
axiomtico desde el cual se erige toda la arquitectura psicoanaltica,
propiciando la distincin o fractura entre
lo consciente y lo
inconsciente (distincin esta que se entiende desvinculada de la

prctica ya que los trminos se admiten anteriores a la fantasa
desiderativa) como panos yuxtapuestos. Lo inconsciente se concibe
como la subjetividad genrica y anterior a los procesos normativos

sociales que vienen caracterizados por lo consciente. Las propias
normas
son
emanaciones
del
proceso
inmanente
inconsciente que los precontiene en su anterioridad.

269
del
propio
La fantasa desiderativa, debido a la disposicin constitucional
que se le atribuye, supone una inversin radical de toda la teora

freudiana, que ya no se explica por las condiciones histricas que
generan la neurosis, sino que ella acta, no ya exactamente al
margen, sino ms bien
a travs de
cualesquiera contenidos o
configuraciones socioculturales e histricos(2). El conflicto ya no es
normativo, sino constitucional, necesario, independiente del contenido

normativo y, por ende, poltico e histrico.
Se califica, en consecuencia, al psicoanlisis como una doctrina
indiferente respecto a cualesquiera contenidos positivos vigentes,
cuya ayuda consiste precisamente en aportar un marco normativo al
que enganchar indefinidamente al individuo equiigado (neurtico)

y que, ultraparadjicamente, merced a ese marco psicologista irreal
consigue, de alguna y alienada forma, integrarlo, pero, eso s, en la

misma comunidad psicoanaltica.
Por ser la fantasa un concepto tan decisivo a la par que
controvertido conviene que, en primer lugar, datemos su aparicin y
la funcin que Freud le atribuye desde el principio en su obra, para
posterionnente analizar la supuesta predisposicin constitucional
que la caracteriza, pues la relacin entre el concepto y su pretendido

atributo y entre ambos y la evolucin de la teora de Freud en su
conjunto nos aclarar cabalmente su significado.
El concepto de fantasa es anterior a la quiebra de la teora
traumtica podemos datar esta ruptura en la carta a Fliess del 21
-
de Septiembre de 1897, aunque se publique por primera vez en

Tres ensayos de teora sexual en 1905(3)
concretamente en la
carta a Fliess del 2 de Mayo de 1897 Freud seala que las escenas
reproducidas en la histeria con el mtodo catrtico se obtienen bien
de forma directa o bien a travs de fantasas interpuestas. Las
270
fantasas, ya entonces, son caracterizadas como edificios protectores o

sublimaciones de los hechos que tienen como fiincin embellecer lo
ocurrido, propiciando el autodescargo del sujeto a partir de un
material odo.
Esta labor de encubrimiento est ligada obviamente a lo que
se pretende encubrir, que no es otra cosa que la sexualidad, e
incluso se llega a intuir su relacin con el onanismo. Es muy
importante remarcar que Freud ya concede en esta misiva a la
fantasa un valor eficiente en la generacin de las psiconeurosis
(histeria, neurosis obsesiva, paranoia) como mediacin encubridora y
desfiguradora
de
los
recuerdos
mnmicos, de
sus
mociones
correlativas y de un posible autoerotismo ligado a ambos. Esta

misma concepcin de la fantasa, que an con prevencin y timidez
se pretende de
base neurolgica y qumica(4), es un elemento
esencial en la formacin patolgica y su papel, constante, vara

nicamente en funcin de la morfologa sintomtica (del tipo de
psiconeurosis) y, en consonancia, de la actuacin de las instancias
psfquicas (consciente, preconsciente, inconsciente)(5).
Se seala la analoga entre la fantasa y el sueo, pero se
advierte, en cambio, del carcter progrediente de la primera, como
mediadora del sntoma que se atiene a la funcin inconsciente del
cumplimiento del deseo, esto es, de satisfacer la libido(6). Ahora bien,
cuando en la carta a Fliess del 21 de Septiembre del mismo ao
Freud confiesa a su amigo que ya no cree en su paciente (en la
seduccin de su paciente>, el cambio parece ms drstico de lo que
en realidad es, porque Freud ya haba constatado, como acabamos de
resear, la elaboracin de fantasas sexuales por parte de los
neurticos y de los sanos (si entre los mismos incluimos su
persona). Lo que manifiesta entonces es que ya no cree en el papel
271
que jugaban los diferentes factores intervinientes en la creacin de

la neurosis, que no en la eliminacin de alguno de ellos y la
supuesta creacin de otro, ad hoc, para suplir su ausencia. Es ms,
Freud, en su Proyecto de psicologa de 1895, ya haba establecido
la significativa diferencia, vital para la psicologa y la afirmacin
posterior de
la fantasa, entre realidad psquica y realidad
9~
extenor
Freud comenta que en el inconsciente no existe un signo de
realidad, de tal manera que no se puede distinguir la verdad y la
ficcin cargada de afecto(7). Es decir, que la fantasa cargada de
afecto, intensa, tiene un valor eficiente similar a la prctica real. No
sin cierto maximalismo trgico impostado (pues acaba de resituar
-
los elementos intervinientes en la causacin de la neurosis) afirma

entonces que no es capaz de inteligir la etiologa de la neurosis,
aadiendo
adems
que
posteriores
sean capaces
parece
de
discutible
que
slo
vivencias
avivar o activar dichas
fantasas
infantiles, con lo cual la predisposicin hereditaria recobra una

jurisdiccin de la que yo me haba propuesto desalojarla(8).
1. B. Fuentes interpreta, a mi parecer errneamente, que la
~predisposicin hereditaria a la que alude Freud en esa ocasin se
refiere a la fantasa, cuando en realidad lo hace a la sexualidad,
siendo la fhntasa una mediacin de la satisfaccin de sta. Freud, en
su ecuacin etiolgica de la neurosis, sostendr que la predisposicin
constitucional es uno de los factores, junto a la prctica familiar y
a la posterior frustracin de la adolescencia en pos de un objeto
externo.
Freud no altera, en la mencionada carta, el papel que conceda a
la herencia en la etiologa de la neurosis puesto que antes ya le
conceda el mismo que a tal fecha, 21 -IX- 1897, se seala(9). En los
272
Estudios sobre la histeria Freud declara que la histeria es fruto de

la herencia, de la herencia ms una accin traumtica y de la mera
accin traumtica, siendo la segunda opcin, herencia ms la accin
del trauma, la ms comn y plausible(1O) y la que sirve, adems, de
ejemplo para la exposicin de sus casos.
Ahora bien, es probable que Freud acariciara la idea de llegar a
desterrar a la herencia en la etiologa de la neurosis, si se lee
atentamente, entre lneas, buscando el acento o nfasis etiolgicoexplicativo se puede apreciar que bien pudo ser as, pero, lo que es
cierto e indudable es que si pretendi tal propsito nunca se atrevi
a hacerlo pblico, quizs porque le habra obligado a afrontar una
ruptura mas abrupta que la que ya le supuso la adopcin de sus
postulados psicgenos. Slo as se entiende su apostilla confidencial
e ntima a su amigo Fliess, tras el abandono de la teora traumtica,
a la predisposicin hereditaria que recobra una jurisdiccin de la
aue yo me
haba pronuesto desalojara en inters del total
esclarecimiento de la neurosis(Il). La decepcin estriba en eso

mismo, en el
abandono de
una pretensin
ntima, confesable
nicamente a su mejor amigo, que slo era posible con el

mantenimiento de la teora de la seduccin y en la obligada
reafinnacin de lo ya sostenido pblica y diplomticamente.
La teora de la seduccin permita a Freud abrigar esa ntima
esperanza, se trataba de actos de una naturaleza inequvocamente
traumtica, similares a los grandes accidentes, que justificaran por s
solos la complicada y barroca manifestacin de las psiconeurosis.
Ahora bien, si resultaba que la pretendida seduccin infantil no
haba tenido lugar y, sin embargo, el sujeto permaneca fijado a la
misma y la reviva sintomticaniente una y otra vez, ello implicaba
obligadamente un nuevo enfoque etiolgico, para pasar de centrar la
273
atencin unvocamente en los progenitores como sujetos de deseos

(perversos) y advertir la existencia del deseo infantil.
Este deseo infantil, en un primer momento, no es de extraar, a
Freud no le puede parecer sino patolgico y, por tanto, lo supone
heredado. Freud en 1897 an no haba llegado a concebir la
sexualidad infantil como fenmeno universal y cuando lo haga no
dejar de tener presente a la herencia, pero no de la misma manera
a coma indica en 1897, que parece sugerir la herencia de la misma
enfermedad de un modo acabado (histeria, paranoia, neurosis obsesiva)
o de la sexualidad precoz puesto que se manifiesta anmalamente en
la infancia. Se hereda una predisposicin constitucional sexual, que
no la sexualidad infantil misma, fenmeno comn a todos los nios,
es decir, se hereda una intensidad sexual y una predisposicin a un
tipo de fijacin sexual, que en funcin de la prctica familiar y del
decurso posterior puede dar lugar o no a la neurosis.
El contenido al que remite la mencionada herencia no se
refiere, al principio, a la propia fantasa, que ahora adquiere un
mayor protagonismo, sino a la sexualidad que la anima. No en vano,
en Tres ensayos de teora scxual(12), Freud afronta la cuestin
desde la sexualidad infantil, que no precisa ya de ningn objeto
(segn su epistemologa mecanicista, aunque para nosotros el objeto
est siempre implicado, desde el mismo lactante, en el sujeto, incluso
en el autoerotismo infantilXl3). La sexualidad infantil, salvando el
proceder mecanicista explicativo, supone el abandono de la pasividad
sexual infantil, esto es, de la seduccin y no porque no exista tal
seduccin demasiado a menudo, sino porque no es necesaria para
que el nio alucine o fantasee con el objeto incestuoso, siendo la
fantasa no slo una fluente de satisfaccin, en la medida que
274
satisface el desea alucinatoriamente, sino tambin una manera sutil

de encubrir la motivacin del propio sujeto, su deseo.
Ello no significa que la prctica haya quedado desterrada en el
proceso etiolgico. Freud se refiere a que no se puede distinguir la
realidad seductora de la fantasa cargada de afecto, pero en la
misiva no aclara a qu se pueda deber que la fantasa est o no
cargada, salvo la mencin a la herencia sexual del sujeto. Se
descarta entonces, en plena desilusin y desconcierto terico, lo que
s se admitir despus, que la fantasa incestuosa, por medio de
vivencias posteriores frustrantes y reforzada por el onanismo, en un
contexto histrico-social represivo, genere la neurosis(14).
Lo que se sostiene es que la seduccin no siempre ni
necesariamente acontece, aunque sea una prctica habitual(15). La
prctica implicada ya no es unvoca, pues supone no slo la accin
y el deseo de los progenitores o sus equivalentes, sino tambin el
proceder del sujeto infantil, que tambin posee, desde el principio,
sexualidad. La fantasa es la ensambladura(16) entre la prctica
eficiente desarrollada por los progenitores o equivalentes y el nio y
la neurosis resultante en ste. No se rechaza entonces la praxis, pero
se advierte que la sexualidad infantil, de variable intensidad y
disposicin morfolgica segn la herencia, puede cargar la fantasa
incestuosa de un modo desigual.
La fantasa desiderativa no es sino el resultado de la
sexualidad infantil y de su desenvolvimiento prctico, conductual.
Ms concretamente de la sexualidad infantil abierta y explcitamente
objetal, la referida a los progenitores, esto es, al complejo de Edipo.
La fantasa de seduccin expresa el deseo del nio hacia sus
mayores, pero lo hace de un modo encubierto, invirtiendo los papeles
de deseante y deseado, de seducido y seductor.
275
Pero incluso esta formulacin nos parece que no refleja toda la

verdad, puesto que el nio al alucinar tal seduccin pasiva lo que
hace es remitirse a escenas reales de manipulacin efectiva aunque
no necesanamente desembocaran en tal acto. Muchos aos despus
de abandonar la teora de la seduccin Freud an mantena que la
seduccin de
los
mayores sobre los nios
era una prctica
habitual( 17).
Sin embargo, si bien es cierto que en 1897 Freud no parece
sostener la herencia de la fantasa desiderativa y que el nuevo papel
en el interjuego o conflicto psquico de la fantasa no implica, en
absoluto, el abandono de la vinculacin a la prctica o realidad
material, tambin lo es que en 1916 en sus Conferencias de
introduccin al psicoanlisis Freud, sin negar lo anteriormente
expuesto, sino como un argumento complementario afirma a su vez:
De dnde viene la necesidad de crear tales fantasas y el

material con que se construyen? No cabe duda que su frente est
en las pulsiones, pero queda por explicar el hecho de que en todos
los casos se creen las mismas fantasas con idntico contenido.
Tengo pronta una respuesta para esto, y s que les parecer atrevida.
Opino que esas fantasas primordiales as las llamara, junto a
algunas otras son un patrimonio fllogentico. En ellas, el individuo
rebasa su vivenciar propio hacia el vivenciar de la prehistoria, en
los puntos en que el primero ha sido demasiado rudimentario. Me
parece muy posible que todo lo que hoy es contado en el anlisis
como fantasa la seduccin infantil, la excitacin sexual encendida
por la observacin del coito entre los padres, la amenaza de
castracin (o, ms bien, la castracin) fue una vez realidad en los
tiempos originarios de la familia humana, y que el nio fantaseador
no ha hecho ms que llenar las lagunas de la verdad individual con
una verdad prehistrica.(18)
(La cursiva es de Freud y el subrayado es mo)
276
El texto es sumamente llamativo puesto que unas pginas antes

Freud sostiene la existencia de un proceder real a travs del cual se
estructura la fantasa, sealando que las seducciones son comunes,
como lo son las amenazas de castracin, presentes hasta en la
pedagoga libresca (Struwwelpeter), como lo es la masturbacin
infantil y la prohibicin o sancin que pesa sobre ella, factores
sociales
meridianamnente
eficientes
que, sumados
a la
funcin
ensambladora de la fantasa, hacen de la apelacin filogentica, ms

all de su fundada crtica, un elemento explicativo absolutamente
innecesario.
En el historial del Hombre de los lobos, Freud se atiene a las
vivencias del sujeto para explicar la etiologa de su neurosis, pero
no por ello renuncia tericamente a la herencia filogentica de las
fantasas primordiales. El historial, como de todos es sabido, supone
un intento de refutacin terico-prctico de las concepciones de
Jung, en especial de su rechazo de la sexualidad infantil, pero a
pesar de ello, con relacin a este punto, admite su coincidencia con
su ahora adversario sobre la herencia filogentica de la fantasa,
aunque
matice
que
metodolgicamente en
el
anlisis
debe
la ontogenia, como as
centrarse, siempre,
sucede en
sus
historiales.
No puedo compartir con Fuentes la datacin de la gnesis de
la adquisicin del atributo hereditario de la fantasa, aunque ello no
suponga ninguna merina en el contenido de su crtica. Para l el
carcter hereditario de la fantasa se remonta a 1897 y es axial para
el desarrollo posterior de la teora freudiana. Para nosotros, en
cambio, en 1897 la fantasa sufre un cambio de posicin en el
interjuego etiolgico, pero
la herencia que se ve obligado

277
a.
reconocer Freud no es la de sta, sino la de la sexualidad que la

anima. El
antecedente
de
este
cambio
explicativo, como
ya
sealramos a propsito de la defensa en el captulo anterior, lo

ofrece Totem y tab escrito entre 1913 y 1914. Slo partiendo de
los improcedentes supuestos tericos que all se describen y del
inters de Freud por mantenerlos, an a costa del proceder clnico y
de la propia verdad, se puede colegir la herencia filogentica de las
fantasas primordiales.
Resulta evidente que la concepcin freudiana de la herencia es
manifiestamente errnea, como lo era la de la gran mayora de los
cientficos y pensadores de su tiempo. Y ello fue as desde el
principio del mtodo catrtico, como ya hemos reseado, aunque la
inconsistente teorizacin del origen de la humanidad implique, a su
vez, en funcin de su lamarckismo, una serie de errores derivados,
que alcanzan la teora clnica, pero no la anulan. Freud no deja de
moverse
explicativamente
en
la
ontogenia
sus
aadidos
filogenticos pueden ser tomados, por tanto, como reduplicaciones

tericas para dar cuenta de un mismo fenmeno que Freud
introduce, como apostillas, hacindolos concordantes.
El problema que se advierte a la hora de
vinculacin
prctica
del
psicoanlisis
es
que
calibrar la
el
proceder
metodolgico de Freud, los esquemas referenciales de los que

parte(19), son materialistas (fisica termodinmica y evolucionismo
compatible con Lamarck), pero su materialismo no es bolista y
tiende a la fragmentacin explicativa y a la cosificacin mentalista
de las funciones o cualidades de los procesos psquicos. Slo
uniendo, ensamblando
interrelativamente
los
diferentes
factores
intervinientes y resitundolos en la totalidad del fenmeno etiolgico

y, ste mismo, en la totalidad social e histrica, slo percibiendo su
278
compleja y dinmica relacin se puede aprehender el mismo sin caer

en explicaciones mecanicistas o duplicaciones substanciales animistas
que, por s solas, son abstractas e incorrectas en su formulacin.
La crtica de Fuentes de que el inconsciente, a modo de
subjetividad genrica, precede a los procesos sociales que los
pudieran generar es enteramente acertada, aunque yerre en la
apreciacin del motivo de tal inversin ideolgica, y no slo porque
la primera tpica freudiana date de 1895, anterior por tanto al
abandono de la teora traumtica, sino fundamentalmente porque tal
inversin responde a un desdoblamiento substancial del sujeto
implcito en la dinmica que ya se aprecia en el mtodo catrtico.
Dinmica, que como seala Bleger, es resultado de la aceptacin del
esquema referencial de la fisica, concretamente de la termodinmica,
paradigma cientfico esencial de su tiempo, especialmente de la
escuela de Helniholtz.
Resultan, no obstante, ciertas las crticas que Fuentes avanza
sobre el inconsciente y las consecuencias tericas, especialmente las
sociales, que se deriven de su inmanentismo, puesto que Freud, en un
proceder
animista, de
un
proceso
psicolgico
de
cualidad
inconsciente o de la funcin inconsciente colige improcedentemente

la existencia de una instancia Inconsciente que obrara como un
reduplicado del sujeto. Sin embargo, se aprecia que el proceso
epistemolgico descrito, an siendo errneo, en la medida en que se
remite a la praxis, tal y como ocurre en los historiales clnicos, da
cuenta mitolgicamente de lo que en ella acontece. Por ello, la
terapia, pese a la duplicidad ontolgica de la dinmica, en la medida
en que est sujeta y se remite a la praxis concreta del sujeto y a
su normatividad histrico-prctica deviene efectiva.
279
La dificultad de Fuentes y otros autores para aceptar el cambio

explicativo iniciado en 1897 estriba, a mi entender, no tanto en la
pretendida herencia de la fantasa, sino en la aceptacin de la
fantasa
misma, que
siguiendo
otros
paradigmas
referenciales
psicolgicos, ms angostos, resulta una magnitud inverificable. Para

nosotros, en cambio, supone una mediacin de la conducta, ms
precisamente, com
toda
manifestacin
humana, siguiendo
Bleger(20), es una conducta en s misma, concretamente se adscribira

a una conducta del rea psquica, que nos remite a la praxis
familiar y social para aprehender su origen y su significado.
Tanto Fuentes como Prez, pese a lo acertado de muchas de
sus crticas, conciben la conducta de una manera limitada (siguiendo
a Bleger, nicamente aceptaran por tal la adscrita al rea exterior) y
la socializacin como un modelamiento conductual sobre un sujeto
pasivo, constatando nicamente la accin de slo uno de los
elementos
del
binomio
sujeto-medio. Obviamente, como
hemos
reseado en varias ocasiones, el binomio se caracteriza por una clara

asimetra, pero sta no debe confrndirse con la pasividad que los
autores atribuyen al sujeto y que la fantasa viene a denegar.
En concordancia con la concepcin pasiva del sujeto ante el
medio, interpretan que Freud sostiene la existencia de deseos
zoolgicos, predeterminados, que la normatividad social tiende a
denegar
unvocamente. La
interpretacin, pese
su
carcter
restrictivo, no se puede considerar arbitraria, puesto que Freud en El

malestar en la cultura se llega a expresar en trminos similares,
pero no recoge todo el pensamiento del autor, al destacar slo una
parte, precisamente
la
que
reafirma
su regresin biologicista,
olvidando, en cambio, que Freud reiteradamente declara que el deseo

o pulsin es una elaboracin o transaccin cultural, que parte de una
280
necesidad biolgica, pero que muy pronto, desde el lactante, cobra

autonoma de sta mediante la interaccin del sujeto y su medio.
Al destacar e incidir en esta lectura, la ltima y ms criticable
de Freud, relegan la vinculacin prctica, la historicidad y el carcter
interdinmico de la socializacin y la constitucin del sujeto. La
pretendida pasividad adjudicada al sujeto implica la incomprensin o
el olvido de la adquisicin de los mecanismos de defensa freudianos
y la consecuente introyeccin de la normatividad (vase el captulo
anterior dedicado a la defensa), que se concibe, en buena lgica
como el condicionamiento sobre un sujeto pasivo, consciente(2 1),
cuando en realidad, en su mayor parte, no lo es, precisamente porque
a normatividad se erige desde el deseo hacia los progenitores y
hacia el mismo contenido de la norma, para fmalizar como
identificacin narcisista del sujeto.
La fantasa tiene varias funciones que conviene que repasemos.

En primer lugar, sirve al propsito del cumplimiento imaginario de
un deseo tal y como pudimos comprobar, por ejemplo, cuando
estudiamos los sueos diurnos o el ataque histrico. Este deseo nos
remite a la sexualidad infantil, a su autoerotismo, de tal modo, que
satisfacindola lo hace embellecidamente, encubriendo su quehacer
bajo un disfraz defensivo, as la seduccin, cuando sta no se ha
producido, supone un disfraz o una consecucin imaginaria de una
prctica meramente insinuada, cuya fijacin, dada su intensidad, slo
es
inteligible
si
convenientemente
se
considera
enmascarado
pretendidamente pasiva. Freud
el
por
onanismo
medio
infantil, que
de
una
es
actitud
ilustra esta funcin defensiva o
encubridora mediante un smil histrico: Tito Livio sera a la

281
mezquina historia romana lo que la fantasa representa para la

vergonzante historia infantil del sujeto. Explicativamente, pues, se
puede distinguir otra funcin de la fantasa, la de ser el nexo entre
la vida del sujeto y la consiguiente neurosis, esto es, la neurosis no
resulta directamente de una praxis enajenada, sino que deviene
mediante la transaccin de la fantasa.
Freud, al principio, antes de establecer la existencia de fantasas
primordiales de naturaleza filogentica(22), distingue dos grandes
tipos o conjuntos de fantasas atendiendo al deseo que se pretende
satisfacer con ellas aunque, a menudo, expresen una mixtura de
ambos. Existen
fantasas de ambicin y fantasas erticas. Las
primeras priman en los hombres y las segundas en las mujeres y,

segn remarca el propio Freud, la inclinacin por gneros atiende a
razones sociales. La educacin recibida empuja a los hombres a la
posesin, el dominio y la glorificacin de su persona (narcisismo),
pero la realidad social se encarga de refrenar tales ansias, siendo las
fantasas la resultante de ese deseo denegado. En cuanto a las
mujeres, desde la temprana infancia, el exterminio sistemtico de su
sexualidad nicamente permite un tmido resquicio de satisfaccin
ertica, que slo puede complementarse con la alucinacin de lo
prohibido.
La
temporalidad
de
las
fantasas
tambin
las
vincula
directamente a la prctica social, advirtiendo que la temporalidad de

la propia realidad humana dista de ser lineal, sino dinmica y
conflictiva (empleamos el trmino dinmica no en la acepcin que le
da Freud). Es decir, que el tiempo no es para los hombres una
magnitud absoluta, al modo de Newton, sino relativa tal y como
sugiere Galileo o afirma Einstein, referida siempre a un campo de
referencia.
282
El nexo de la fantasa con el tiempo es harto sustantivo. Es

lcito decir: una fantasa oscila en cierto modo entre tres tiempos,
tres momentos temporales de nuestro representar. El trabajo anmico
se anuda a una representacin actual, a una ocasin del presente que
fue capaz de despertar los grandes deseos de la persona; desde ah
se remonta al recuerdo de una vivencia anterior, infantil las ins de
las veces, en que aquel deseo se cumpla, y entonces crea una
situacin referida al futuro, que se figura como el cumplimiento de
ese deseo, justamente el sueo diurno o la fantasa, en que van
impresas las huellas de su origen en la ocasin y en el recuerdo.
Vale decir, pasado, presente y futuro son como las cuentas de un
collar engarzado por el deseo(23).
Fue un descubrimiento de Freud el constatar que la conducta

de los hombres, en el sentido amplio antes apuntado, no responde o
se rige por la temporalidad lineal. Ya en la correspondencia con
Fliess Freud apunta la atemporalidad del inconsciente(24) y ms
tarde, precisamente en la carta del 21-IX-1897, seala a travs de la
fantasa su ausencia de sentido de la realidad y de las exigencias
que le son inherentes. Ciertamente, la formulacin freudiana cae en
la duplicacin ontolgica para dar cuenta del fenmeno, as es el
inconsciente el que, a modo de duplicado substancial del sujeto,
habitando
la
misma
morada
psquica, posee
caractersticas (atemporalidad, ignorancia
unas
y desprecio
ciertas
por
la
realidad...). El atributo o la funcin inconsciente se substancializa, se

personaliza, deviniendo en instancia, cuando deberamos referimos a
una conducta inconsciente del rea corporal, psquica o externa o de
alguna combinacin de las tres, que se disocia de un campo de
referencia, lo que implica, a su vez, una disociacin de campos.
Precisamente, la concordancia de los diferentes campos es el sentido
283
de la realidad(25). No insistiremos en este punto, pues nos llevara a

cuestionamos
intrnsecamente la dinmica freudiana
dificultando
nuestra exposicin de la fantasa, bstenos con apuntar lo que en el

siguiente captulo desarrollaremos con detenimiento.
Freud vincula la fantasa a la realidad conflictiva de los
hombres, a sus determinantes sociales, de dominacin, y al tiempo
igualmente problemtico en el que se desenvuelve su conducta. La
fantasa supone una disociacin de la conducta habitual, pero no
tiene por qu desembocar en un cuadro patolgico. Freud hace
depender el
desenlace patolgico de
la fantasa del aspecto
econmico, que a su vez nos remite a la prctica del sujeto en su

entorno.
Para Freud la frustracin conleva una regresin de la libido,
que tras fracasar su descarga en un objeto de la realidad o
equivalente sublimado retorna a los objetos (incestuosos) resignados
que perviven, con cierta intensidad, en la fantasa. Las fantasas
quedan
intensamente cargadas, de tal suerte, que pugnan por su
realizacin entrando en conflicto con el yo. El yo, consecuentemente,

se defiende mediante la represin, forzando que las
fantasas
devengan de lo consciente a lo inconsciente. Una vez mconscientes,

la carga de las mismas se desplaza a los lugares de la fijacin que
dan pie al sntoma. Es decir, que para que se produzca un sntoma
han tenido que acontecer dos frustraciones consecutivas interpoladas
por la represin, que remiten a la prctica del sujeto en dos campos
distintos.
La devenida disociacin de la fantasa, como ya vimos en el
fetichismo o en casos ms triviales como el lapsus, no supone un
rasgo excesivamente problemtico, es un fenmeno cotidiano, sm
embargo, el
factor
cuantitativo
284
puede
tomarla
patolgica. Las
fantasas hiperpotentes fuerzan la escisin del yo, enajenndole de

fragmentos
cada vez ms amplios
de
la realidad. El factor
econmico, como la morfologa (sintomtica), depende para Freud de

la prctica a la par que de la herencia, lo mismo que el origen de
la propia fantasa antes de ser cargada patgenamente.
Freud, desde el 21 -IX-1897, afirma la realidad psquica de la
fantasa y su equivalencia con la realidad material mediando el
desdoblamiento
ontolgico
funcionalidad de
que
la fantasa
supone
atenda al
el
inconsciente. La
doble propsito
del
cumplimiento del deseo as como de la defensa o encubrimiento del

onanismo y la sexualidad infantil en general, esto es, cumpla el
propsito de satisfacer a las dos tendencias que gobiernan la
dinmica analtica.
Freud va a referir el contenido de la fantasa a la prctica y,
desde 1916, en el caso de las llamadas fantasas primordiales, a la
herencia
filogentica que
can el tiempo
protagonismo, aunque sea en
adquiere un
acotaciones dispersas. Las
mayor
fantasas
primordiales son las de castracin, la de contemplar el comercio

sexual de los padres y la de seduccin. La fantasa de castracin
Freud la reconduce a las amenazas reales que sufrieron los
pacientes y en la que tanto abundan los adultos ante la observacin
del onanismo infantil. La del comercio sexual de
los padres
reconoce que es una experiencia sumamente comn. Y la seduccin

admite tambin que acontece realmente a menudo y, en ocasiones, en
los casos en que no sucedi, se dan indicios no culminados de la
misma.
Llama la atencin cmo Freud, tras explicitar la vinculacin de
la
fantasa
la
complementariedad
prctica
de
la
objetiva
herencia
285
del
paciente
filogentica, cuyo
afirme
la
concurso,
atendiendo al principio de economa, se hace innecesario. Sobre todo

si se tiene en cuenta el motivo que aduce el propio autor para
obrar as: pero Queda oor explicar el hecho de que en todos los
casos se creen las mismas fantasas con idntico contenido (26).
La solucin que nos ofrece Freud es, cuanto menos, atrevida
ya que supone equiparar la prctica analtica y los resultados
tericos que de sta se puedan derivar, con las especulaciones
improcedentes del autor y las secuelas resultantes de stas. A Freud
no se le escapaba que introduca por la puerta falsa una serie de
supuestos, basados a su vez en hiptesis o en la lectura interesada y
sesgada de otros autores de diferentes disciplinas, con el mismo
rango demostrativo que el material analtico. El proceder de Freud
es idntico al que emplear en cada hito especulativo, ya sea
despus para sostener, desde supuestos biolgicos y observaciones
fragmentarias, la pulsin de muerte o, ms tarde, de idntica manera,
para transformar sta en pulsin destructiva o, al final de su vida,
para reconstruir el origen del monotesmo y la figura histrica de
Moiss.
La
desviacin
terica es
paulatina y
convive
con
una
explicacin alternativa que se atiene a la prctica del sujeto en su

contexto social. Es esta ltima la que prima sobre la primera en
todas
sus
obras, siendo
las
conclusiones
de
la
especulacin
complementarias a la misma. Lo ontogentico prevalece sobre lo

filogentico, que para Freud sirve al propsito
de cubrir las
supuestas lagunas efectivas de la ontogenia. El origen explcito de

esta herencia filogentica se halla en Totem y tab, pero, como ya
sealramos en el captulo de la defensa, responde a la propia
fundamentacin terica del psicoanlisis, a los esquemas referenciales
de los que parte y de los que es deudor.
286
La teora evolutiva que asimila Freud, tan relevante para colegir

su obra, es compatible con el supuesto lamarckista de la herencia de
los caracteres adquiridos. Desde el origen del psicoanlisis, desde el
mtodo catrtico y an antes, se puede advertir su existencia y
siempre supuso un comodn terico en manos de Freud para
justificar, sin abandonar el materialismo, sus especulaciones. As, la
recurrencia en las fantasas que advierte Freud, sospechosamente
denominadas
primordiales,
sufre
una
doble
explicacin
sedicentemente complementaria. Por un lado, se remite a la prctica

social
del
sujeto, con
especial
nfasis
en
su
aprendizaje y
socializacin infantil obtenida y revivida en la prctica analtica y,

por el
otro, en
consonancia
con
los
presupuestos
evolutivos
lamarckianos se vincula a la pretendida filogenia de la horda del

protopadre.
La castracin, la seduccin infantil y la observacin del coito
entre los padres fueron reales, pero en otro tiempo remoto y, en
funcin de su especial carcter traumatizante y, por ende, defensivo,
ha pervivido adaptativamente como patrimonio de nuestra especie. La
constancia de estas fantasas primordiales, en cuanto que defensas de
primera
magnitud, parecen
corroborarlo. De
esta
forma, la
antropologa ha quedado unida o reducida al psicoanlisis mediante

el nexo de la teora evolutiva. El crculo se cierra sobre s mismo,
sobre la base del complejo de Edipo que adviene como causa y
efecto a la par.
La recurrencia que Freud constata en las fantasas responde a
las condiciones histricas, patente en los historiales que remiten a la
prctica del sujeto y los diferentes campos que estructuran su
conducta. Esa recurrencia, en la medida en que alude a una
condicin
histrica
trascendental, en
287
el
sentido
apuntado
por
Fuentes(27), esto es, a la condicin antropolgica trascendental de

toda formacin histrica, a sus relaciones alienadas de explotacin
econmica y desigualdad sexual, a su normatividad conflictiva en la
medida en que no resuelve polticamente la disociacin del sujeto, es
inherente a toda sociedad de explotacin.
Las ficciones gobiernan nuestra conducta cotidianamente, bien
sea momentneamente o de un modo duradero. Antes sealbamos
que la disociacin de la conducta de su campo de referencia era
consecuencia de la vivencia de una ficcin o fantasa. Pero la
ficcin no tiene necesariamente que experimentarse individualmente,
es ms, Freud caracteriza el proceder de las masas como una
conducta guiada por la fantasa y al nacionalismo como una fantasa
de las clases desfavorecidas, que a modo de falsa conciencia o
narcisismo, satisfaca su deseo mediante su identificacin con la
clase dominante(28). Y qu es la ideologa, sino una fantasa
colectiva?
La recurrencia de la produccin fantasmtica no supuso idntica
planteamiento en otros casos, donde se la vincul a las condiciones
sociales que de modo generalizado gobiernan la sexualidad(29). Lo
que Freud descubre en la recurrencia argumental de la fantasa no
es el pretendido patrimonio filogentico o acervo hereditario de
nuestra especie, sino, a travs de las fantasas o el complejo de
Edipo
al
que
se
refieren, la
recurrencia
misma
de
ciertos
condicionantes que han nucleado toda civilizacin hasta el presente

independientemente de la buena voluntad o no de los sujetos que la
componen. Por eso siempre hemos relativizado el concepto de
enfermedad, puesto que toda conducta, en cuanto que social, es
enferma o expresa enajenacin. La familia patriarcal, la opresin de
gnero, la actitud fbica hacia todo lo relativo al sexo.., son
288
consustanciales a la lgica de la explotacin que caracteriza el

proceso histrico.
Las fantasas primordiales manifiestan la disonancia normativa
de la familia patriarcal, la aspiracin del sujeto por transgredir sus
lmites al tiempo que ser castigado por haberlo deseado. Expresan el
cumplimiento del deseo y la normatividad sancionadora metabolizada
como propia. La normatividad, en la medida en que deriva de la
explotacin, es incapaz de explicitar sus fundamentos y reconciliarse
con el sujeto, que genera una serie inacabable de fantasas o
producciones ideolgicas ante esa misma normatividad que desea y
rechaza a la par. Se podra sostener que las fantasas primordiales
son escenas reductibles a una sola secuencia, el complejo de Edipo,
que culmina con la acatacin de la norma o castracin. Pero tal
aceptacin es sumamente frgil ya que el deseo fracasa en su
transaccin social, reactivando incesante y multidireccionalinente las
primeras ensoaciones o produciendo nuevas ficciones sustitutorias.
289
MITOLOGA DE LAS PULSIONES

El concepto de Pulsin. Ambigliedad del trmino.
La Pulsin como transaccin social de la necesidad.
La nocin biolgica de Pulsin: La Pulsin de Muerte.
Geometra Dualista de las Pulsiones.
Conflicto Social vs Pulsin Biolgica. La Pulsin Destructiva.
Los Esquemas Referenciales del Psicoanlisis
El Desdoblamiento Ontolgico como cosificacin
de los fenmenos psquicos de naturaleza social.
El Evolucionismo Sincrtico como fundamentacin
de la Teora Social y la substancializacin del
Complejo de Edipo.
Escenario Trgico de una Guerra Mitolgica.
El concepto de pulsin viene caracterizado, desde el comienzo

de la obra de Freud, por la ambigliedad y ello pese a su indudable
relevancia. Freud a menudo se quej de su oscuridad, mxime
cuando
su
importancia
fue
acrecentndose, hasta
adquirir
el
protagonismo indiscutible de su obra social y teora dinnaica(1). El

trmino supone un concepto fronterizo o lmite entre lo anmico y
lo corporal. Por pulsin podemos entender al comienzo nada
ms que la agencia representante psquica de una fuente de
estmulos
intrasomtica en
estmulo, que
es
continuo
producido
provenientes de fhera(2).
290
fluir; ello
por
a diferencia de
excitaciones
singulares
Freud defme la pulsin como la representacin psicolgica de
una fuente biolgica, distinguiendo en ella la mcta, la fuente, el

esfuerzo o carga y el objeto(3). La mcta o fm de la pulsin est
regida por el principio de homeostasis que pretende la constancia de

excitacin del sujeto o su ausencia, principio coincidente, hasta Ms
all del principio del placer, con el principio del placer. La fuente
designa la localizacin corporal o zona ergena que suscita tal

excitacin. El esfuerzo o carga es el monto de excitacin o aspecto
cuantitativo, fundamento econmico de tal proceder. Y el objeto es el
destino en el cual se produce tal descarga.

El trmino implica una ambigtiedad disciplinar que slo es
comprensible si se pone de manifiesto el inters de Freud por
entroncar su teora psicolgica en la teora evolutiva de la que
siempre fue
deudor. Conviene
subrayar
este
punto, porque
la
conThsin no viene dada nicamente por la traduccin errnea que

de tal concepto se hizo en castellano o en ingls al traducir Trieb
por instinto(4). En cierta medida, entindase que slo parcialmente,
los traductores siguieron con fidelidad el espritu de la obra

freudiana. El
propio
especulativamente
autor, sobre
la filognesis de
todo
despus de
la humanidad y
aventurar
su
legado
hereditario y tambin al presentamos el binomio conflictivo que se

opera entre el marco social normativo y las aspiraciones pulsionales,
entre
la cultura y la animalidad, propici o
dio pie a dicha
interpretacin.
Sin embargo, al traducir de tal forma el concepto acentuaban
una interpretacin biologicista de la fundamentacin analtica que
slo hasta Ms all del principio del placer y no sin matizaciones
era posible aceptar como vlida, al tiempo que, en consecuencia, se
produca un alejamiento de su contenido y vinculacin social. Como
291
ya sealamos a propsito de la defensa, el deseo y la norma son

indisociables, tanto en su contenido como en su estructura limitativa.
La represin, como ejemplo extremo de lo dicho, pona de manifiesto
como, merced a la identificacin narcisista, el nio se apropiaba,
metabolizndolos, los lmites interdictivos como subrogados de los
objetos identificatorios.
No se poda hablar de instintos porque la conducta no se
atena al automatismo incondicionado de tal concepto, sino que, por
el contrario, surga como transaccin elaborada a partir de las
necesidades biolgicas. La pulsin reflejaba, aunque imperfectamente,
esa transaccin social de las necesidades como representacin o idea
psicolgica, puesto que
lo psicolgica
es
indiscernible
si
no
atendemos a su condicin ineludiblemente social. El deseo para

nosotros es sumamente plstico, socialmente heurstico, ininteligible
sin la normatividad que interdinmicamente lo configura, esto es, sin
los objetos.
A despecho de que existan instintos biolgicos (necesidades)

del individuo biolgico, las pulsiones humanas (deseo) son neoproductos de la organizacin como tal, y se sitan en otro nivel.
Suponen una discontinuidad con lo que suceda antes o por debajo;
las pulsiones son sociales en virtud de su misma naturaleza. No nos
vienen de nosotros mismos, sino de nuestra relacin con el Otro; no
son la simple transformacin continua, o represin, o sometimiento de
alguna otra cosa en nosotros o en nuestro pasado(s).
292
As, por ejemplo, la bisexualidad originaria que postula Freud

era cierta en la medida en que la prctica de la socializacin se
produca merced a la accin de agentes de ambos sexos, que no a
una supuesta predisposicin hereditaria. La idea era errnea, en tanto
que se atribua a la herencia, empero se cumpla su contenido en
cuanto que ste descansaba y describa la prctica referida. El deseo,
en funcin de su plasticidad, se moldea en la prctica, especialmente
en la primera infancia, parte de las necesidades biolgicas y atiende
a tal base, pero muy pronto, en las primeras fantasas del lactante,
comienza su proceso de autonoma.
Ahora bien, una lectura del deseo o pulsin como transaccin
social supone romper la dicotoma y el enfrentamiento entre cultura
y pulsiones tal y como lo describe Freud en El malestar en la
cultura. Y no porque se desatienda a las necesidades que puedan
representar y satisfacer las pulsiones, sino porque se entiende que
stas se configuran socialmente y su mismo contenido as lo
expresa. En
otras palabras, el
deseo no
preexiste
como
algo
individual-biolgico y la sociedad no es la encargada de denegar o

reprimir tal mocin. Esta concepcin, amn de recalcitrantemente
individualista y abstracta, se puede rechazar desde la misma doctrina
de Freud, como ya pudimos comprobar cuando analizamos los
mecanismos de defensa.
Una
de
las
intelecciones
polticas
ms
estratgicas
subversivas de la obra de Freud fue su demostracin de que la lev

en realidad, se funda en el deseo. En radical oposicin al punto de
vista sociol&co tradicional de que la autoridad externa en cierto
sentido se imprime en sujetos pasivos. Freud descubre que la
293
introveccin de las prohibiciones culturales es resultado directo de

las primersimas elecciones de objeto del ello. El deseo nace de una
identificacin con personas de autoridad y por eso se vuede
considerar que la ley misma se encuentra disimulada en el
inconsciente. Los objetos humanos
entiende Freud
en parte se
identifican con la ley y, en parte, la desean. Esta dimensin

disimuladora del inconsciente es importantsima para introducir y
mantener el poder social(6).
La lectura que Marcuse, y en general la Escuela de- Frankfurt,

realiza de la obra de Freud, a pesar de sus enormes sugerencias,
peca de somera en su concepcin de la psicologa y los procesos
concordantes a la socializacin. Contemplan el deseo como un
producto acabado, biolgico y originario y, consecuentemente, la
sociedad representa el polo opuesto encargada de yugular tales
pretensiones de naturaleza interna. El sujeto queda reducido a la
pasividad de lo biolgico reprimido mientras que la sociedad se
concibe como el elemento activo represor debido, en gran parte, a la
incomprensin
de los mecanismos
constitucin normativa
del
deseo
de
defensa. Al
atribuyen a
ignorar
la
la pulsin
de
autoconservacin la responsabilidad de la represin y al constatar

una progresiva complejidad sociocultural se ven forzados a prever,
en contra de la misma experiencia, un consiguiente aumento de la
represin (Elliott .1992).
Una consecuencia directa de lo referido consiste en
concebir
al superyo freudiano como una suerte de quinta columna, ajena a

los intereses del sujeto, a su identidad y, en especial a su placer, del
294
que no slo aparece desvinculado, sino claramente enfrentado u

opuesto al mismo. Esta interpretacin resalta unvocamente que la
adquisicin normativa se efecta desde la amenaza de castracin
efectiva, el desvalimiento infantil, y se podra aadir que a ello se
suma la inexperiencia, pero se elude o se
ignora el deseo y la
admiracin que mueven tal adquisicin, luego prorrogada por el goce

narcisista, as como la necesaria derogacin mediante la misma del
delirio de omnipotencia, de la que la castracin es su expresin
simblica.
El concepto de pulsin, pese a su carcter problemtico,
denotaba an su vinculacin y contenido social. Empero, en 1920
con la publicacin de Ms all del principio del place?, Freud,
segn sus propias palabras, ha dado libre curso a la tendencia a la
especulacin, por largo tiempo sofrenada, y por cierto consider una
nueva solucin al problema de las pulsiones(7). As es, la pulsin
de
muerte
supone, tras
Totem
tab, como
culminacin
consecuente de la fundamentacin biolgica inaugurada en tal obra,

el segundo gran hito especulativo en la teora analtica. Afirmamos
esto sin por ello sostener un monismo pulsional, que respondera a
la misma lgica biologicista y, por tanto, sera tambin recusable (W.
Reich).
El proceder terico, respecto a la afirmacin de la pulsin de
muerte, resulta improcedente e injustificado puesto que parte de una
serie de consideraciones y observaciones parciales de la embriologa
y la biologa para deducir un principio aplicable a otra disciplina, la
psicologa. De esta forma, Freud rompe la vinculacin entre la
clnica y la elaboracin terica, las pulsiones no son consideradas
como representantes psquicos de necesidades humanas en funcin
de una prctica social, sino como entidades biolgicas, justificadas
295
biolgicamente, que~ se superponen a esa prctica y an al mismo

sujeto para explicar su conducta.
De hecho, el enlace clnico para postular la pulsin de muerte
se
manifiesta
fundamentacin
sumamente
endeble, tanto
biolgica. Freud
repeticin, explicable
por
la
parte
fijacin
de
ms
que
la
la
compulsin
de
represiva
con
ntido
fundamento econmico, para a travs de la misma planteamos tres

supuestas anomalas o excepciones al principio del placer, a saber: El
caso de aquellos que son sistemticamente traicionados, algunos
juegos de los nios pequeos y los sueos de los enfermos de
neurosis traumticas.
El primer caso o excepcin podra haber formado parte del
trabajo Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo
psicoanaltico, datado en 1916, pues su tipologa se asemeja a las
que all se describen como conflicto entre el yo y su instancia
moral, encargada de infligir castigos inconscientes a travs de
agentes interpuestos. La traicin sugiere la vivencia subjetiva infantil
del conflicto edpico al tiempo que, por sus consecuencias punitivas,
repite su castigo o desautorizacin, pero esta vez como deseo
inconsciente de la normatividad introyectada. Este deseo de castigo
haba sido tratado por Freud
anteriormente sin que ello implicara
la suposicin de una pulsin autopunitiva.

Ahora bien, sabemos que Freud no desarroll la psicologa del
yo y que los conflictos yoicos como los que se describen no
satisficieron sus expectativas tericas hasta que introdujo el concepto
de superyo y toda la dinmica inherente a la segunda tpica, e
incluso entonces, la misma descansaba en el apuntalamiento de la
nueva concepcin de las pulsiones. El trmino ideal del yo,
utilizado a partir de 1909, supone el anticipo de esa segunda tpica
296
y emerge de la necesidad de explicar la agresividad y el amor del

yo hacia s mismo. Pero precisamente este autoerotismo. del yo o
narcisismo supuso
la ruptura de
la teora de
las pulsiones
estructurada en pulsiones del yo o autoconservacin y pulsiones

sexuales. El yo no era ajeno a la sexualidad, por el contrario, estaba
investido de libido (yoica).
El dualismo, por el que Freud siempre manifest tanta querencia
u obsesin geomtrica, haba quedado reducido implcitamente al
monismo de la sexualidad. Sin embargo, la prdida de la simetra
pulsional conflictiva no parece que sea el motivo impulsor de la
teorizacin de la pulsin de muerte. El conflicto yoico no tena an
la. solidez argunaental que alcanzara con el concepto del superyo y,
sobre todo, supona un distanciamiento de la teora evolutiva y de
su pretendido engarce con la psicologa. Y era precisamente esta
vinculacin evolutiva, esbozada parcialmente en Totem y tab, la
que Freud
quera
defender, aunque tal
defensa implicara
un
alejamiento de la prctica concreta que generaba los conflictos.

La manifestacin del terror de masas de la gran guerra,
industrialmente abastecido y sistemticamente ejecutado segn los
nuevos
criterios
necesidades
productivas
del
capitalismo
imperialista, caus en Freud una impresin indeleble. La brutalidad y

el
sadismo que
los hombres
desarrollaron
slo pudieron ser
superadas, en su bajeza moral, por la hipocresa de los estados, que

dirigan la hecatombe cubriendo sus vergtienzas econmicas con la
bandera del nacionalismo y el pretendido bien comn. La clase
mdica, como parte indisoluble y esencial de esos estados, jug un
papel abyecto en el tratamiento de las neurosis de guerra.
Freud, como judo que era, esto es, como miembro sui gneris
de la comunidad nacional, estaba dotado de una especiaL capacidad
297
para advertir las mixtificaciones patriticas que pretendan encubrir

tal horror. Su decepcin respecto al estado y sus elaboraciones
ideolgicas se hizo patente y acentu en dicho periodo histrico.
Pero adems, como psicoanalista, estaba en permanente contacto con
otros colegas(s) forzosamente movilizados al ftente, que tuvieron que
enfrentarse a la guerra y sus secuelas psicolgicas y que pudieron
constatar la naturaleza social de las neurosis de guerra.
La psicoterapia y, en especial, el mtodo catrtico aplicado a las
neurosis
traumticas de
los
soldados revel la existencia de
poderosas mociones inconscientes en los soldados encaminadas a

preservar su vida y la de otros hombres, as como una revuelta, de
idntica cualidad, a la sofocacin de su personalidad por sus
superiores, a las cuales, dinmicarnente, se contraponan el orgullo, la
autoestima, el amor a la patria, el hbito de obediencia o el ejemplo
uniformador de los dems. Si se haban reprimido tan elementales
propsitos de supervivencia y dignidad y, por ende, haban devenido
inconscientes era debido, no ya a la coaccin externa de los mandos
militares, razn que tambin operaba como motivo coadyuvante, smo
a la introyeccin de toda la carga ideolgica que
justificaba la
guerra y, sobre todo, al principio axial y ltimo del ejrcito y de la

misma relacin productiva de explotacin, la obediencia jerrquica.
Como es fcil apreciar el conflicto yoico era un remedo o
repeticin, en su vertiente ms amarga y fantasmagrica, del origen
mismo de la adquisicin normativa edpica.
En las neurosis traumticas de guerra, lejos de exteriorizar un
conflicto
biolgico, lo que se vena a demostrar palmaria y
ntidamente era el carcter social de todo conflicto psquico, cuya

emergencia se deba a una prctica actual que remita, a su vez, a
una
prctica
pretrita
infantil
298
troqueladora
para
inteligirse
cabalmente. Sera
impreciso e
injusto, amn
de
una
inversin
explicativa, atribuir a Freud un conservadurismo poltico, del que

pocas veces hizo gala, para explicar la reinterpretacin de las
neurosis de guerra y la consiguiente teorizacin de la pulsin de
muerte. No slo fue clara y explcitamente beligerante con la
electroterapia o tortura que la clase mdica infringi a los soldados
que padecieron tales trastornos, sino que refirindose a los mismos
lleg a afirmar: Un soldado en quien esos motivos afectivos
hubieran sido conscientes de una manera potente y clara habra
debido, como hombre sano, desertar o bien hacerse pasar por
enfermo(9).
La
radicalidad
de
Freud
devena
inexorablemente
de
la
vinculacin prctica que aportaba la terapia, puesto que sta se

atena a la conducta, tomada en su sentido laxo, del paciente. La
agresividad o la fijacin traumtica encontraban su significado si se
colegan como fenmenos de un campo determinado, del cual
formaba
parte
el
descontextualizacin
sujeto
de
con
esa
todo
su
bagaje
conducta, su
psquico. La
abstraccin
dinmica
(reducida sta al mero juego de fuerzas), as como el intento

forzado de vincularla a las pulsiones como entidades biolgicas
autnomas, producen el alejamiento sealado de la prctica del
sujeto y de la real aprehensin de su conducta.
Las tres excepciones que apunta Freud pueden reconducirse a
un conflicto yoico, de clara naturaleza social, mxime si se atiende
al
placer
reformulacin
del
de
binomio
masoquismo-sadismo
1924. La
referencia
de
antes
estos
de
su
fenmenos
displacenteros a la compulsin de repeticin no supone sino dotar

de una mayor riqueza descriptiva a la fijacin ya elucidada
anteriormente, que no a la supuesta introduccin de un nuevo
299
concepto. Decamos entonces que un sujeto se hallaba fijado a un

fragmento de su pasado y que lo repeta como sntoma, esto es, que
compulsivamente, pese al displacer, repeta la conducta pretrita
atendiendo al fundamento econmico de la fijacin, esto es, al
modelamiento social e interdinmico del deseo.
La homeostasis no supone, como afirma Freud, la ausencia de
excitacin, sino, tal y como sostiene Bleger, la regulacin de la
excitacin
del
sujeto
respecto
un
campo
de
referencia
determinado(1O) del que forma parte. Ni siquiera se puede sostener

que el organismo recupere el estado anterior a la descarga una vez
efectuada sta, sucesivas formas de reaccin e integracin en
relacin con el campo propician nuevas conductas como demuestra
el aprendizaje. El equilibrio homeosttico preside teleolgicamente
toda conducta, pero la conducta es un proceso, que incluso en sus
manifestaciones compulsivas, no se puede colegir sin su sistema de
referencia en el que se manifiesta como parte de la totalidad. Esto
es, la homeostasis no slo no es la ausencia de excitacin, sino que
tampoco
se
puede
concebir
un
organismo
y, por
tanto
la
homeostasis, sin conexin con su entorno, ya que el mismo no es un

sistema
cerrado. La
distincin
entre
principio
del
placer
homeostasis en funcin de la disquisicin de que el placer conleva,

a veces, una mayor excitacin, responde a una concepcin mecnica
de la conducta, a la separacin o corte de un momento de una
totalidad indisociable para su aprehensin, pero queda resuelta si se
aprecia que sta es un proceso referido a un conjunto en continua
transformacin y reorganizacin.
La equiparacin de la homeostasis a la ausencia de excitacin
o nirvana le permite a Freud, mediante la improcedente transposicin
de supuestos biolgicos a la psicologa, sostener que el propsito de
300
ciertas conductas no es otro que la muerte y que tales conductas, en

consecuencia, estn gobernadas por la correspondiente pulsin de
muerte, de similar forma que las conductas encaminadas al placer lo
estn por las pulsiones sexuales.
El carcter netamente especulativo de la pulsin de muerte, su
vagorosa fundamentacin terica sostenida sobre supuestos de otra
disciplina cientfica y, por tanto, con otro nivel de integracin del
conocimiento, que no otro objeto, provoc fuertes desconfianzas en la
comunidad
psicoanaltica
que
no
lleg
aceptarla
en
su
conjunto(l 1). En cambio, s que fue bien acogida en otros mbitos

intelectuales, en manifiesto contraste con la habitual hostilidad con
que eran recibidas sus producciones tericas, provocando la sospecha
de su creador: Tengo que haber hecho algo muy estpido(12).
Como ya sealamos en otro captulo(13), Freud transforma, sin
mediar explicacin alguna de tan sustancial cambio, la pulsin de
muerte en pulsin agresiva como pulsin originaria junto al eros o
pulsiones de vida. Apenas un somero e inseguro comentario postenor
sobre
la
transicin
de
los
organismos
unicelulares
los
pluricelulares justifica la alteracin(14). Originariamente, en los

organismos unicelulares, la libido estaba volcada, en su totalidad,
hacia
dentro y la agresividad, de
igual
modo, hacia fuera. La
aparicin de los seres pluricelulares implicara que parte de la libido

se exteriorizase y, en consecuencia, que parte de la agresividad fuera
introyectada.
De
nuevo
las
consideraciones
biolgicas, evolutivas, se
superponen a la realidad social humana para dar cuenta de su

desarrollo. Las pulsiones de
vida y agresivas, como
entidades
substanciales, hurtan el protagonismo al sujeto y a la sociedad que

lo configura. Las contradicciones sociales, que el sujeto expresa como
301
efecto o transaccin no mecnica, en su conducta alienada son

remitidas a la supuesta contradiccin biolgica, de signo mtico. El
desdoblamiento ontolgico as trazado se expresa con toda su
crudeza en la obra social freudiana, puesto que en la clnica, en la
medida en que se ve forzada a referirse a la prctica concreta del
paciente y a las contradicciones y conflictos sociales que delata, tal
desdoblamiento
apenas
se
manifiesta
como
acotaciones
complementarias a esa prctica que se admite etiolgica.

Tamaa desviacin idealista arranca, como seala acertadamente
Bleger(15), del
propio
materialismo freudiano, de
los esquemas
referenciales y los elementos apriori de los que parte su formacin

y ~con los que construye su teora psicoanaltica. En efecto, Freud
acusa, especialmente, la influencia de dos movimientos cientficos, la
fisica mecanicista y el evolucionismo.
La formacin mdica en la Escuela de Hehnholtz, la de sus
mentores Brtlcke y Breuer, marcan la impronta de su mecanicismo
materialista, que intenta reducir, en su confrontacin con el vitalismo
y la metafsica, la medicina a un determinismo fisiolgico, de base
fisica, formulado cuantitativamente. Ante la imposibilidad de Freud de
traducir la psicologa en trminos fisiolgicos, tal y como inacabada
y fracasadamente se expresa en Proyecto de psicologa, Freud
acepta o se resigna ante la evidencia y la peculiar idiosincrasia
propia de la psicologa como disciplina irreductible, pero ello no es
bice para que, admitido el hecho psicolgico, ste se explique en
trminos
mecnico-cuantitativos, de
idntica
base
fisica. El
mecanicismo energetista (fisico) de Freud se aprecia en el principio

de nirvana, calco de la segunda ley de la termodinmica, en el
concepto de libido o en la cosificacin o substancializacin de los
fenmenos como la vida y la muerte, que devienen en entidades
302
autnomas mediante la abstraccin de la realidad concreta que los

genera. Las propias cualidades o atributos psquicos tambin se
cosifican como
entidades
substanciales
al
margen del
campo
operacional, del sujeto y los agentes que las hicieron posibles. Se

anula as la existencia del sujeto y su entorno social, para
dinmicamente, en el sentido antedicho, referirse al inconsciente, el
ello o el superyo como existencias autnomas desvinculadas de la
prctica e independientes del sujeto.
La
duplicacin
ontolgica
es consecuencia
de
su
teora
dinmica, reducida a juego de fuerzas, analgicas a la fisica, y

entronca con el evolucionismo del cual tambin es deudor tal y
como se aprecia en el concepto de libido o en el de instintos. Para
Bleger el esquema referencial evolucionista propicia en Freud la
fundamentacin histrico-gentica de la conducta, as como la visin
no esttica o fija de la misma, amn de la contemplacin de la
enfermedad como regresiones no adaptativas.
Sin negar lo afirmado por Bleger, nosotros consideramos que el
evolucionismo, adems, tuvo una influencia mayor de la que el
mencionado autor advierte. Freud asimila una teora evolutiva que
hace compatibles a Darwin y a Lamarck. El caso no supone una
excepcin en la formacin de los cientficos de su tiempo, el propio
Darwin, en especial con relacin al hombre, aunque no por un
motivo
antropocntrico, se vio forzado
aceptar los
supuestos
teleolgicos de Lamarck como explicaciones auxiliares para cubrir

sus hiatos argumentales(16). Haeckel, el primer gran difusor de la
teora evolutiva en lengua alemana cuya influencia en Freud es
constatable(17), repiti tal sincretismo terico y la gran mayora de
los que le precedieron, excepto algunos investigadores anglosajones,
adoptaron la misma postura conciliadora. Slo los estudios avanzados
303
de la gentica, apreciables a partir de los aos treinta, permitieron

delimitar y discriminar las aportaciones de ambos autores, rechazando
la herencia de los caracteres adquiridos. La teora de la herencia que
asumi Freud, reforzada por su formacin en Francia y la influencia
del degeneracionismo psiquitrico, especialmente de la obra de
Magnan(18), era claramente lamarckista, a lo que se aade el
significativo hecho de que en Austria, la mayor autoridad biolgica
era Kamerer(19), cuyas investigaciones parecan verificar la herencia
de los caracteres adquiridos.
Por todo lo cual. se puede sostener que no es slo aue la
teora evolutiva influenciara al psicoanlisis por ser un pilar esencial
en la formacin materialista de su creador, sino aue el carcter
sincrtico o abiertamente lamarcldsta de la misma propici e hizo
posible la fundamentacin
de sus producciones ms recusables
esnecialmente las de su teora social. La reflexin antropolgica

avanzada en Totem y tab se puede colegir como el primer hito
especulativo, factible nicamente mediante el engarc~ terico entre
evolucin y psicologa, a travs de las caractersticas ontogenticas
aprehendidas como legado hereditario de la accin filogentica.
Desde ese materialismo podr sostener improcedentemente que
el pretendido suceso del protopadre, la amenaza de castracin a los
hijos, la rebelin de los mismos y su asesinato fue real y ha
condicionado hereditariamente toda la estructura y los mecanismos
de defensa de la especie. En realidad, Freud ms que partir de la
hiptesis de la horda del protopadre parte inductivainente de las
manifestaciones de sus neurticos para inferir, sobre una sugerencia
colateral de Darwin, la efectiva existencia de tal horda y tal
protopadre y, de esta forma, acabar por demostrar deductivamente
todo el legado defensivo. Como es fcil apreciar, el razonamiento
304
esconde una trampa, las premisas y las conclusiones son coincidentes

al igual que las cualidades o apreciaciones morales que conllevan
tal transposicin pseudohistrica (como se manifiesta en las fantasas
primordiales).
De
tal
suerte, el
complejo de Edipo. aue ha permitido
aorehender la gnesis sedicentemente edpica de la humanidad, a su

vez, en virtud de la peculiar prctica pretendidamente prehistrica
posibilita colegir y fundamentar evolutivamente la existencia y las
caractersticas
del
propio
complejo de
Edipo. como
resultado
filoaentico de la adaptacin de la especie humana. El tab del

incesto o exogamia responde, de esta forma, a la necesidad de
supervivencia
adaptativa
de
la
horda tras
el
asesinato
del
protopadre(20), las fantasas primordiales se remiten, como estructuras

de defensa que son, a la prctica filogentica de la sedicente horda
primigenia(21) al igual que la existencia de la misma angustia como
seal activadora de los mencionados mecanismos(22), la huella
mnmica
del
delirio
psictico
rememora
defensivamente
la
persecucin real de los hijos por parte del protopadre(23), la idea del
dios monotesta se transmite y aprehende merced a la muerte del
protopadre de la horda(24) y, de modo anlogo, la del dios mosaico
nos remite al asesinato de Moiss(25). En concordancia, ciertas
caractersticas esenciales de los pueblos (en su estructura de defensa
o adaptacin) se retrotraen a su respectivas prcticas filogenticas,
atesoradas en el inconsciente(26).
Lo revelador es que estas explicaciones son coexistentes o
paralelas a las explicaciones clnicas, que se fundamentan, pese a la
duplicacin ontolgica de la dinmica, exclusivamente en la prctica
efectiva del sujeto y en el mbito social en el que se halla inscrito.
Lo ontogentico prima sobre lo filogentico, que queda reducido a
305
acotacin, salvo
en los
escritos
sociales, donde
alcanza cierto
protagonismo merced a la autolicencia especulativa, posible a su vez

por el desconocimiento del autor de sus fundamentos materiales.
Digo
revelador porque
Freud, con este nuevo
desdoblamiento
explicativo, pretenda mantener y reforzar la vinculacin de la

psicologa y la biologa y, adems, sostener que lo esencial del
___________
inconsciente y. partiCularmente el complejo de Edipo. constituan el

ncleo substancial, de raz adaptativa. de la especie humana. La
familia no era una produccin histrica y, por ende, cambiante, sino

que responda a una necesidad adaptativa y se consideraba una
produccin natural. Buena
prueba de ello resultan sus vitrilicas
palabras, cargadas de agresividad (freudianamente anales), que le

dedica a W. Reich en respuesta a la posibilidad, planteada por Reich,
de que en la Rusia sovitica merced a las transformaciones radicales
en la familia y la subsiguiente extincin del complejo de Edipo
desaparecieran, a su vez, las neurosis:
[Tras criticar la ambicin teraputica (transformadora) de Reich

y declarar su propia denuncia de la moral, explcita, desde 1908,
constatando que todo intento de cambio ha fracasado y slo queda
remendar las cosas, aade.]There is a second point lix Reichs
presentation against which 1 have to raise objections. He claims that
if, in Russia, marriage and te family are abolished consistently, there
will be no development of an oedipus complex and, consequently,
there will be no neuroses. This can be compared to treating a
persons intestinal disorders by having him stop eating and at te
same time putting a sto er into bis anus. The familv is. after al
based on a biolo~ical foundation. Besides, we have to say that te
oedipus complex is not te specific cause of neurosis(27).
306
La insistencia de Freud en sealar reiteradamente la animalidad

del
hombre, por
lo
dems
cierta, estableca
tcitamente una
equivalencia explicativa entre nuestra especie y otras del reino

animal, diluyendo su especificidad histrico-cultural y las variables
explicativas que de tal caracterstica se derivaban. Tal proceder,
obedeca a la vinculacin subordinada de la psicologa respecto a la
biologa, plausible a travs de la hiptesis antropogentica trazada en
Totem y tab y patentizada en el inconsciente como entidad
substancial biolgica. El complejo de Edipo, como parte fundamental
de ese inconsciente, sera una consecuencia adaptativa de los albores
de la humanidad, ms an, la condicin que la hace posible,
transmitida por la herencia, atemporal en
la medida que
de
fundamentos biolgicos, ajeno a las determinaciones histricas que

realmente lo generan como produccin social y simblica.
La alteracin de la teora de las pulsiones con la introduccin
primero de la pulsin de muerte y luego con la transformacin de
sta en originaria pulsin destructiva representa la culminacin del
proceso especulativo, inequvocamente idealista, de fundamentacin
biolgica iniciado en Totem y tab. Las pulsiones hurtan el
protagonismo a los hombres, que devienen meras encamaciones de
stas. La
historia
queda
subsumida, como
epifenmeno, en
la
cosmogona mitolgica(28) de las pulsiones y su lucha etema(29).

De esta forma, las contradicciones sociales que los sujetos
acusan se soslayan en beneficio del pretendido protagonismo de la
animalidad o instintos que los gobiernan, cuando lo cierto es que los
mismos anlinales no responden a tal automatismo como demuestra
la etologa. La irracionalidad de la sociedad presente, pese a las
crticas incisivas del propio Freud en tal sentido, pese a su
descubrimiento
de
la
introyeccin normativa y
307
su
insensatez
inherente, queda diluida o ignorada puesto que la contradiccin

esencial, la operada entre las pulsiones sobre el escenario cultural se
concibe ineluctable. El hombre no se entiende como el ser social
que es, incapaz de realizacin personal sin un marco social
propiciatorio, sino que, desde el individualismo
evolutivo, se le
identifica con las aspiraciones instintivas en contraposicin a la

sociedad y sus interdicciones culturales, sean stas cuales fueren.
El marco
social normativo, a despecho de
sus
antiguas
pretensiones de cambio, deviene indiferente o secundario para el

bienestar del sujeto y su realizacin. Con ello se elude o devala la
profUnda irracionalidad de la organizacin social, al tiempo que su
posible transformacin. La historia semeja la secuencia
de meros
decorados del luctuoso proscenio social, en el cual los hombres

representan, como
actores o encamaciones
de las pulsiones, la
tragedia mtica del cosmos.

La tragedia, en realidad, como hemos tratado de
mostrar,
principia en las premisas conceptuales y tericas con las que Freud

construye
su
desdoblamiento
psicologa. La
y
el
dinmica
proceder
fisica
mecanicista
propiciar
de
la
el
dinmica
psicoanaltica, pero en la medida en que esta dinmica, a travs de

la prctica clnica, se remite a la experiencia del sujeto describe la
realidad psicolgica del mismo y la aprehende, an bajo expresiones
y cosificaciones animistas. La teora evolutiva sincrtica, pese a
algunas aportaciones fructferas, supondr una devaluacin del valor
eficiente de
la prctica social. De nuevo
la clnica
quedar
resguardada de dicha desviacin, pero la teora social padece todas

las rmoras idealistas que aquella consigue eludir.
Ciertamente el primitivo concepto de pulsin, pese a su
ambigtledad, denotaba
su
naturaleza
308
social
como
transaccin
psicolgica de necesidades. El propsito de Freud de incardinar la

psicologa en la biologa y la consecuente reformulacin del trmino
acaban por malograr la aprehensin psicolgica y social de los
fenmenos. Los instintos no son hechos, sino inferencias, y en la
medida en que se ha adelantado en la investigacin, las deducciones
se han ceido mucho ms a los fenmenos concretos que se
estudian, de tal manera que recurrir de inmediato a la hiptesis de
los instintos para exvlicar o comprender un suceso lleva fcilmente a
un blooueo de la indagacin. porque Queda todo explicado sin haber
exvlicado nada(30). Las pulsiones, en la medida que instintivas o
biolgicas, no
expresan la transaccin psquica
de necesidades,
tampoco suponen la precondicin biolgica de la conducta, sino que

adquieren
mgicamente vida
propia
suplantando
experiencia y la sociedad en la que se inscribe.
309
al
sujeto, su
CONCLUSIONES
A lo largo del presente trabajo hemos mostrado la vinculacin

prctica y eminentemente crtica de la teora analtica concediendo
el protagonismo al propio texto freudiano. Atribuimos
a esa
vinculacin prctica, basada e inaugurada en la escucha, en la

sospecha de
la escucha, el carcter subversivo de la misma,
inasumible para cualquier estructura social de dominacin.

Freud devela a travs de la prctica analtica que la realidad
social, simblicamente estructurada, es un juego de mscaras o
apariencias
tras
el
cual
se
esconde
toda
una plyade
de
contradicciones sociales o sntomas, inexorables en la medida que

son consecuencia directa, aunque no mecnica, de la normatividad,
instituida al servicio de la dominacin.
La teora analtica supone la ruptura ideolgica del paradigma
mdico organicista y su superacin al remitirse a las condiciones
sociales que generan las enfermedades mentales. Se advierte, an
desde supuestos animistas, la estrecha vinculacin entre el rea
corporal, el rea psquica y el rea exterior y se responsabiliza a la
organizacin social de los desarreglos psicolgicos, patentes en las
tres reas.
Los principios rectores de la normatividad y la organizacin
social se antojan imposibles y, an contrarios, para la satisfaccin de
las necesidades humanas. La degeneracin, manifiesta en un pilago
de producciones psicolgicas, se constata generalizada e irresoluble
si no se alteran radical y profundamente las bases o estructuras de
la sociedad y sus correlativas producciones ideolgicas. De tal suerte,
310
que cualquier reforma no deja de ser un mero remiendo en un

traje harapiento y corrupto.
Freud revela la influencia y determinacin de los factores
sociales en la constitucin universailmente enajenada del sujeto, pero
su gran mrito estriba en colegir dicho proceso
desde una
perspectiva interdinmica, que no reduce a la pasividad al mismo. En

efecto, al
descubrir la
sexualidad
infantil y, posteriormente, la
introyeccin normativa, Freud elude una concepcin unvoca y pasiva

del sujeto. Se parte de la asimetra de la socializacin, pero no de la
anulacin o descentramiento del sujeto, que a travs de su deseo
acta y metaboliza la normatividad en una interaccin continua.
En este sentido, el abandono de la teora traumtica deviene
crucial, pues
supone un enriquecimiento terico
considerable, al
resituar en el inteijuego etiolgico el antes ignorado factor subjetivo,

animado por la sexualidad y las producciones ideolgicas (fantasas)
que le son propias. El sujeto no es plano, pasivo, sino que interacta
con su medio en funcin de la continua reordenacin y satisfaccin
de sus necesidades. Empero, el rechazo de la teora traumtica
implica el abandono de la tentacin, tcita, de relegar definitivamente
el factor hereditario en la gnesis de las psiconeurosis.
Freud descubre la historicidad del deseo patente en el estudio
de las perversiones, los sntomas, las fantasas o la sexualidad
infantil. El deseo nace de la necesidad biolgica, pero pronto cobra
autonoma
se
construye
cultural
simblicamente, como
transaccin social de la necesidad. El deseo no est predeterminado,

no es una produccin acabada que aspire a su realizacin, sino que
delata su carcter social al constituirse en la prctica, en buena
medida estructurada simblicamente.
311
Esta constitucin prctica e interdinmica del sujeto resulta

socialmente trascendental, al aprehender la normatividad inherente al
sujeto
como
resultado
de
su
mismo
deseo, como
relicto
interdinmico del proceso de socializacin y de la consiguiente

estructuracin de los mecanismos de defensa.
La represin, las interdicciones no son meramente externas, el
sujeto las ha metabolizado, a travs del deseo y la consecuente
estructuracin de la defensa, como propias y constitutivas de su
identidad. La generalizada enajenacin de la vida sexual, laboral y
poltica slo pueden comprenderse a la luz de tal aprehensin, por
lo dems concordante con las elaboraciones ideolgicas (la religin,
el nacionalismo...). Freud pone de manifiesto que la dominacin, an
en los casos ms extremos como en la guerra, es un proceso
ininteligible sin la complicidad conflictiva del propio sujeto.
Ahora bien, en la teora analtica, y muy especialmente en su
dimensin social y poltica, se advierte una regresin biologicista que
principia y es posible merced a la especulacin avanzada en los
escritos culturales, pero cuyas races o flindamentaciones ltimas
descansan sobre los presupuestos tericos originarios.
Freud, por su misma formacin cientfica, es deudor de los
esquemas referenciales de la fisica mecanicista y termodinmica, as
como de la biologa, concretamente de la teora evolutiva. Sin duda,
la
adopcin
de
tales
esquemas
referenciales
fue
fructfera,
posibilitando colegir multitud de fenmenos, pero tambin supuso

caer en una serie de errores epistemolgicos graves, que tendran su
traduccin, de modo relevante, en su teora social.
La influencia de la fisica haba dado lugar a la escuela de
Helmholtz, que intentaba superar el vitalismo mdico reduciendo el
proceso etiolgico a una mecnica fisiolgica formulada en tnninos
312
cuantitativos. Freud, alumno aventajado de tal escuela, tras su fallido

intento de reducir la psicologa a la fisiologa, persevera en el
modelo fisico-mecanicista sobre criterios estrictamente psicolgicos,
adoptando la nocin de fuerza y objeto que se deja mover, haciendo
abstraccin del contexto y la relacin del sujeto y el objeto. Las
fuerzas sern las emociones o afectos y ms tarde las pulsiones.
Posteriormente Freud adopta una concepcin energetista manifiesta
en el concepto de libido, la metodologa econmica y en su
reformulacin de su teora de las pulsiones basada en el segundo
principio de la termodinmica, que se aplicar, como seala Szasz,
considerando la realidad humana como un sistema cerrado cuando
en realidad es abierto.
La aceptacin de estos supuestos le conducen, pese a sus logros
evidentes, al espiritualismo cosificando los fenmenos hasta adquirir
autonoma y vida propia y abstrayndolos de la realidad concreta
que los produce en su correspondiente campo operacional. En la
medida en que en la terapia la dinmica mecanicista se remite a la
prctica, a la conducta que la genere, tal obstculo, pese a su rmora
explicativa, no supone la desautorizacin de la misma, pues aunque
bajo una forma mitolgica la realidad psquica es aprehendida.
La influencia de la biologa en la teora analtica se constata
en su flindamentacin histrico-gentica de la conducta, asumiendo el
cambio y la transformacin como atributo inherente a la misma, en
la ruptura de la dicotoma entre lo normal y lo patolgico,
considerados ambos como manifestaciones de un mismo proceso, en
la
concepcin
del
psicoanlisis
como
terapia
encaminada
reestructurar genticamente los mecanismos de defensa para la

readaptacin del sujeto al medio o en la consideracin de la
enfermedad como una regresin no adaptativa.
313
Pero adems de lo mencionado, la biologa, y concretamente el

evolucionismo que Freud asimila, tendr una influencia claramente
recusable en la teora analtica, y muy particularmente en su
dimensin social y poltica. La regresin biologicista de la teora
freudiana
se
opera
como
consecuencia, principalmente, de
los
mencionados esquemas referenciales, pero es posible a su vez,

nicamente, por la consentida especulacin de sus escritos culturales.
Freud asimila una teora evolutiva que hace compatibles a
Darwin y a Lamarck. Su caso no representa ninguna excepcin en
la formacin de los cientficos de su tiempo, especialmente en el
campo de la medicina psiquitrica. En el mbito lingilstico alemn,
Haeckel como pionero y primer abanderado del evolucionismo, cuya
impronta en Freud es constatable, difunde una teora sincrtica entre
ambos autores, sincretismo, que por otra parte, era manifiesto en la
propia obra de Darwin y que slo los estudios de la gentica, ya
avanzado el siglo veinte, permitirn derogar.
La teora de la herencia que aprehende Freud es ntidamente
lamarckista. Su estancia en Francia, bastin y cuna del lamarckismo,
seguramente reforz tal concepcin. En el mismo sentido cabe
aadir, que Freud acude a Francia como discpulo de Charcot, a su
vez sucesor de Magna en Salptrire y editor de su obra
psiquitrica. La teora de Maguan contempla la degeneracin o
locura como una doble inadaptacin del sujeto fruto de una
regresin filogentica de transmisin hereditaria. Si aadimos el
factor ambiental, la coincidencia con Freud es absoluta y no parece
que obedezca a la casualidad. En nada anula el hecho de que Freud
rechazase el grueso de la teora degeneracionista, como as nos
consta, para
que
aceptara
parte
de
sus
supuestos
evolutivo-
hereditarios o cuanto menos los reforzara. Por ltimo, aunque no de

314
menor importancia, en Austria, la biologa se orienta y decanta

claramente, merced a los meritorios trabajos de Kamerer, por el
lamarckismo. Las investigaciones de Kamerer parecan demostrar con
gran rigor probatorio la herencia de los caracteres adquiridos y an
hoy suponen anomalas o excepciones no aclaradas en la teora
evolutiva.
Slo partiendo del carcter sincrtico o abiertamente lamarckista
de la teora evolutiva que Freud asimila es posible colegir la
fundamentacin de sus producciones ms recusables, especialmente
las de su teora social. La regresin biologicista de la teora analtica
principia en Totem y tab, que establece toda una saga de
personajes
ficticios,
sedicentemente
reales,
cuya
prctica
pretendidamente filogentica determinar, a travs de la herencia, la

prctica actual. De tal suerte que la prctica ontogentica queda
devaluada en virtud de la ficticia prctica filogentica.
La cualidad prctica inconsciente, previamente substancializada y
transformada en instancia autnoma o Inconsciente, se presta como
vehculo transmisor de tal herencia filogentica, en analoga al
instinto animal, del que slo le separa una mayor complejidad o
perfeccin evolutiva y al que luego se aaden las representaciones
desechadas (reprimidas) en la infancia ontogentica. De hecho la
caracterstica
evolutiva
del
hombre, lo que
le
diferencia
cualitativamente de otros animales, es su instancia normativa o

superyo, que como tal
instancia, eminentemente inconsciente, es
portadora de contenidos ideativos caractersticos de los mecanismos

de defensa.
A resultas de la especulacin antropolgica trazada, Freud
insiste
en
la
evolutivamente
animalidad
del
hombre, equiparando
a nuestra especie con otras del

315
reino
tcita
animal,
omitiendo
su
especificidad
histrico-cultural
las
variables
explicativas que de tal caracterstica esencial se desprenden. Todo

este proceso, esta inversin terica axial, se deriva de su aspiracin
de vincular y subordinar la psicologa respecto a la biologa,
aspiracin, como ya remarcamos, comn a la psiquiatra de su tiempo
histrico.
Freud retroproyecta las condiciones sociales, especficamente
familiares y morales, de la sociedad burguesa al pasado prehistrico
para aprehender el complejo de Edipo, que a su vez le ha permitido
colegir el suceso prehistrico originario. Las premisas coinciden con
las conclusiones, transformando una produccin histrica, el complejo
de Edipo, en atributo substancial de la especie, en la medida en que
responde a necesidades adaptativas, transmitidas hereditariamente y
patentizadas en el inconsciente. Pero no slo se hereda la estructura
familiar, como produccin natural que es as concebida, sino que
tambin sucede lo propio con una amplia gama de producciones
psicolgicas (fantasas, ideas, delirios, evocaciones
onricas...) que
tienden a anular o toman superflua la historicidad esencial de los

hombres.
Si Totem y tab constituye el mojn que seala el principio
de la regresin biologicista en la teora analtica, la transformacin
de la teora de las pulsiones, con la introduccin primero de la
pulsin de muerte y luego con la mutacin de sta en primigenia
pulsin destructiva, representa su culminacin.
El cambio en la teora de las pulsiones responde a la vocacin
de
Freud
por
la
geometra
dualista
pulsional, rota
tras
la
introduccin de la nocin de narcisismo, pero ms all de la

preservacin formal de este esteticismo
dualista se esconde el
propsito de engarzar y acabar de fundamentar la psicologa sobre

316
bases biolgicas. Totem y tab haba reducido la antropologa y la

psicologa, como derivado de sta, a los fUndamentos de la teora
evolutiva sincrtica. En Ms all del principio del placer se
cuhinina la vinculacin y fundamentacin biolgica de la psicologa.
La mayor complejidad de la especie humana permite mantener una
herencia especfica, antropolgica, pero los elementos constitutivos,
propiamente sujetos, que la animan son idnticos a los de las
dems especies (eros y thanatos).
Para postuar la existencia de la pulsin de muerte Freud
recurre ilegtimamente a la exgesis de argumentos parciales y
extrnsecos
la disciplina
psicolgica y
tres
pretendidas
excepciones clnicas al principio del placer, que o bien haban sido

interpretadas como conflictos
yoicos, y por ende
eminentemente
sociales, o bien podan ser as clasificadas sin ninguna violencia

argumental. La compulsin de repeticin, como atributo de la pulsin
de
muerte, no
supone un
nuevo
concepto
terico, sino
una
descripcin ms rica de la conocida fijacin sintomtica y la

errnea diferenciacin de la homeostasis del principio del placer, es
consecuencia, como en otros casos, del mecanicismo freudiano, que
separa o distingue un momento de una totalidad indisociable, as
como de su conisin entre equilibrio respecto a un sistema de
referencia y ausencia de excitacin o muerte.
Como colofn de este proceso de regresin biologicista, Freud
transforma, que no justifica, la pulsin de muerte en originaria
pulsin agresiva, delegando en sta y en su oponente, eros, el
protagonismo de la conducta subjetiva. La constitucin social del
sujeto a travs de la introyeccin normativa y su insercin en un
orden cultural, simblicamente estructurado, quedan devaluados en
beneficio de una explicacin mitolgica, en la cual las pulsiones han
317
hurtado el protagonismo al sujeto y el orden social ha quedado

reducido a un mero y anecdtico decorado.
En contraposicin con la lectura del gnero de sus primeros
escritos, que descansaba en la prctica desigual entre hombres y
mujeres, la identidad sexual ahora recae en la diferencia anatmica y
no se alcanza a comprender que sta significacin, pretendidainente
biolgica, descansa en una conducta discriminada y en la asimilacin
introyectiva de un orden simblico, que refleja su matriz social e
histrica caracterizada por la dominacin.
La reduccin, marcadamente mecnica, de la psicologa a la
biologa conleva que la cultura quede caricaturizada como una
compulsin o algo orgnico, casi indiferente ante su contenido
social y normativo. El sujeto deviene necesariamente en pelele u
objeto interpuesto de la lucha pulsional. Denegado el protagonismo
de su propia existencia y la posibilidad de alterar el ncleo
conflictivo
mediante
el
cambio social, la
conciencia
deviene
necesariamente trgica.
La historia
es mera ancdota, epifenmeno, aderezo de la
cosmogona mitolgica. El hombre no se concibe como el ser social

que en realidad es, sino que, desde el individualismo evolutivo, se le
identifica con las aspiraciones instintivas en contraposicin a la
sociedad y sus interdicciones culturales, al margen de su contenido.
La irracionalidad de la organizacin social, basada en la explotacin,
queda de este modo encubierta o devaluada a
la categora de
desgracia secundaria, ante el principal conflicto, universal y csmico,

cuasi presocrtico, de las pulsiones biolgicas y su eterno combate.
La transformacin social no puede reportar la solucin a la
tragedia pues
el conflicto, en tanto
que biolgico, traspasa y
sobrepasa la historia, pero no se circunscribe a ella. La regresin

318
biologicista
freudiana, sustentada
y defendida
en
sus
escritos
culturales, anula o contradice gran parte de su produccin terica y,

lo ms curioso, convive hasta el final con la prctica clnica, que a
pesar de su descripcin mitolgica, se remite explicativamente a la
prctica del sujeto, conservando as su subversividad.
319
NOTAS A PiE DE PGINA
SINTOMAS
(1)- Primeras publicaciones psicoanalticas, en especial Charcot.
S.F, O.C.
(2)- Vase a este respecto el prlogo de James Straechy a los
Estudios sobre la histeria. S.F, O.C.

(3)- Vanse los captulos dedicados a la hipnosis de Historia de la
psicologa experimental de Edwin G. Boring
y tambin Historia
de la psicologa. Teoras y sistemas psicolgicos contemporneos de

Luis Garca Vega y J. Moya Santoyo.
(4)- Ibdem.
(5)- Distingo el dolor del sufrimiento por su etiologa fisica en el
primero y psquica en el segundo.

(6)- Esta especificacin que ampla la hipnosis a los normales
cansados se debe a Janet.

(7)- Publicaciones prepscoanalticas y manuscritos inditos en vida
de Freud. S.F, O.C.
(8)- Un caso de curacin por hipnosis. S.F, O.C.
(9)- Estudios sobre la histeria. S.F, Of.
(10)- Ibdem.
(11)- Luego explicitada en La herencia y la etiologa de las
neurosis. S.F, O.C.
(12)- El trmino subconsciente podra ser referido nicamente a
aquello que no es consciente pero es susceptible de serlo.

(13)- En los Estudios sobre la histeria Freud parece oscilar entre
la seguridad del que conoce su objeto de estudio y la inseguridad
320
del que no sabe, paradjicamente, cules son sus lmites, llegando

incluso a preguntarse qu es eso de la histeria sin obtener respuesta.
Resulta tambin interesante a este respecto la caracterizacin de

Emmy von N como una histrica, cuando parte de sus sntomas
recuerdan a los de la neurosis obsesiva. Cuestiones que slo ms

tarde ira resolviendo. De todas formas, tal y como seala P.Gay, se
admite que la diagnosis toxonmica de Freud, en muchas ocasiones,
no responde al criterio actual.
(14)- Hoy sabemos que la hipnosis es accesible a todo el mundo,
diversas escuelas psicolgicas como la Gestalt o la programacin

neurolinguistica, as como destacados hipnotizadores como Milton
Erickson, lo han puesto de manifiesto. Sin embargo el inconveniente

de que Freud friera un hipnotizador mediocre devino fmalmente en
ventaja, ya que hizo posible la aparicin del psicoanlisis.

(15)- La herencia y la etiologa de las neurosis. S.F, O.C.
(16)- Tomado de Nuevas puntualizaciones sobre la neuropsicosis de
defensa. S.F, O.C.
(17)- Idem.
(18)- Ibdem.
(19)- La sexualidad en la etiologa de las neurosis. S.F, O.C.
(20)- Idem.
(21)- Ibdem.
(22)- Ibdem.
(23)- Ibdem.
(24)- Trabajos de metapsicologa. S.F, O.C
(25)- Idem.
(26)- Generalidades sobre el ataque histrico.S.F, O.C.
(27)- Los dos principios del acontecer psquico. S.F, O.C.
(28)- Anlisis de un caso de neurosis obsesiva (El caso del hombre
321
de las ratas). S.F, O.C.

(29)- Idem.
(30)- Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia. S.F,
O.C.
(31)- Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (El pequeo
Hans). S.F, O.C.
(32)- Libido y sociedad. Estudios sobre Freud y
la izquierda
fteudiana. Helmut Dahmer.

(33)- El chiste y su relacin con lo inconsciente. S.F, O.C.
(34)- Estudios sobre la histeria. S.F, O.C.
(35)- Idem.
EL INCONSCIENTE
(1)- La interpretacin de los sueos, Tres ensayos de teora
sexual y tambin Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la

etiologa de la neurosis. La fecha de tan fundamental cambio,
pblicamente reconocida, data de 1905.
(2)- pessim. Tres ensayos de teora sexual, aunque insinuado ya en
1896, concretamente en la Carta 52 a W. Fliess.
(3)- Nos referimos a un fenmeno generalizado, rio a una ley

apodctica, con los mrgenes propios de lo humano, que en modo
alguno son exactamente iguales para todos los hombres. Profundizar
en esta cuestin nos llevara a definir el carcter de las llamadas
ciencias sociales y a rechazar por inapropiado el paradigma de las
ciencias naturales.
(4)- La alegora del superhombre encamado en la figura transgresora
del nio viene recogida en As habl Zarathustra,
Friedrich Nietzsche.
322
1a
parte, cap 1, de
(5)- Tres ensayos de teora sexual. S.F, O.C, pl74.

(6)- Vase a este propsito El origen de la familia de F. Engels y
El manifiesto comunista de Marx y Engels.
(7)- Tres ensayos de teora sexual S.F, O.C, plS3.
(8)- Idem, p2O7.
(9)- Idem. Nota agregada en 1910, p136.
(10)- Idem, pl47.
(11)- Descubrimiento o intuicin de Fliess, que Freud reconoci.
(12)- Tres ensayos de teora sexual. S.F, O.C, pl48.
(13)- Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de la
neurosis. S.F, O.C, p267.
(14)- Cfr. la posicin de Freud sobre la sexualidad femenina en
Tres ensayos de teora sexual.
(15)- Hipnosis con programacin neurolingtiista de John Grinder y
Richard Bander. Aunque el caso ms llamativo y sugestivo en
terapias hipnticas lo constituye la obra de Milton H. Erickson,

antiguo psicoanalista, que parte de la represin y sus resistencias
para, mediante sesiones hipnticas, vencerlas en el mismo trance. Un

ejemplo de este proceder teraputico se puede encontrar en el
historial El hombre de Febrero. Apertura hacia la conciencia de s

y la identidad en hipnoterapia.
(16)- Especialmente
la
triloga compuesta por Malone muere,
Molloy y El innombrable.
(17)- El innombrable de Samuel Beckett, p37.
(18)- Psicopatologa de la vida cotidiana. S.F, O.C, p269.
(19)- Vase
La
interpretacin
de
los
sueos. S.F, O.C,
p74,187,488,489,y 490 entre otras.

(20)- Idem, pl4-50.
(21)- En rigor no se podra calificar estmulos a los dos ltimos, ya
323
que el estmulo es por antonomasia algo externo al sujeto.

(22)- La interpretacin de los sueos. S.F, O.C, p542.
(23)- Sobre el particular La interpretacin de los sueos. S.F, O.C,
pi71-2,199-203,237-9 y 665-7 entre otras.
(24)- Sobre el sueo. S.F, O.C, p662.
(25)- Especialmente
extendido
en
neurticos
obsesivos
esquizofrnicos, cuyas representaciones se hallan disociadas de su

carga, con la dificultad que ello entraa para la cura analtica.
(26)- Trabajos de metapsicologa. S.F, O.C.
(27)- Idem
(28)- Tomado de Los parasos artificiales de Baudelaire.
RACIONALIDAD Y PULSIONE S
(1)- Con relacin a la bisexualidad constitucional del ser humano
sustentada por Freud, aunque nosotros apreciemos el carcter plstico
y, por tanto, socialmente heurstico de la sexualidad, algunos datos
etolgicos parecen sugerir que la hiptesis freudiana podra ser
correcta. La sexualidad poderosa, perenne (no circunscrita al celo) y

bisexual de los bononos y la posibilidad de que stos pudieran ser
nuestros
antepasados
directos (de
los
cuales
surgieran
los
australopithecus), plantean la posibilidad de que la bisexualidad

pudiera ser constitucional (heredada como
especie). Los
bonobos
poseen, merced a su hiperpotente sexualidad, un grado elevadsimo

de sociabilidad, factor adaptativo de primer orden, que podra hacer
ms comprensible determinados perodos de nuestros antepasados.
Sobre este particular vase Nuestra especie de M. Harris y los
artculos de Meredith Small y Joshua Fishman dedicados a los
bonobos en Muy especial Marzo de 1997.
324
(2)- pessim. Los nios selvticos de Lucien Malson.
(3)- En el Manuscrito N, p299 y tambin, implcitamente, en Tres

ensayos de teora sexual. S.F, O.C.
(4)- La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna. S.F, O.C,
pl7l.
(5)- Idem, pl77-8.
(6)- Idem, pl8O.
(7)- Introduccin al psicoanlisis. S.F, O.C, p4l3.

(8)- Idem, p3l3.
(9)- Utilizamos represin como sinnimo de defensa tal y como
Freud haca. Aunque es verdad que al principio, cuando practicaba el
mtodo
catrtico aprecia una distincin
que luego recupera, la
represin pasa a ser una clase de defensa. Efectivamente, es una

clase
de
defensa, concretamente
una
malograda, histricamente
explicable. Sostenemos que la represin puede ser superada por la

desestimacin racional, pero ello slo es posible en una sociedad
que no eluda (ideolgicamente) la fundamentacin material de su

cdigo normativo.
(10)- En los casos reseados es necesario establecer una jerarqua.
Szasz (El
mito de
sistemtica
la enfermedad mental), sin llegar a la
rigurosa
explicacin de
Bleger, se
aproxima
considerablemente al problema al advertir que las tpicas expresan

contradicciones
epistemolgicas
confusin
conceptual
como
resultado de la aceptacin por Freud del modelo mdico para su

explicacin y tratamiento. El mito de la enfermedad mental, aceptado
por Freud y
antes por Charcot, supone la equiparacin de la
enfermedad mental a la orgnica en todos los rdenes, inclusive el

terico, que adopta una formulacin biolgica e incluso fisicoqumica. La llamada enfermedad mental expresa corporalmente, es
325
decir, con otro tipo de lenguaje (protolenguaje) un malestar o

comunicacin
explicable
en
trminos
sociales. Sin
negar
lo
sustentado por Ssasz, nosotros advertimos que lo dicho requiere ser
matizado tal y como mostramos en este trabajo. Freud, efectivamente,

acaba por adoptar o religar tericamente la psicologa a la biologa,
concretamente a la teora evolutiva compatible
adems con el
lamarckismo. Ello es producto de los esquemas referenciales de los

que parte en
su investigacin terica, aunque tericamente
se
manifieste, de una forma acabada, mucho ms tarde. Es indudable,

empero, que su terminologa refleja su formacin en las ciencias
naturales, aunque ello no lleva aparejado la medicalizacin radical
que Szasz indica; valga como prueba explcita de lo contrario la
obra Pueden los legos ejercer el anlisis?. Por otra parte, an
apreciando
la
lucidez
incuestionable
de
Szasz, ste
concibe
ingenuamente la enfermedad orgnica al no advertir su contenido

social. La comunicacin entre las distintas reas de la conducta para
Szasz parece circunscribirse nicamente a la enfermedad mental,
no advirtiendo que la naturaleza de tal comunicacin es perenne y
no admite excepciones. Por eso Szasz establece la distincin entre
disciplinas cientficas no en funcin de su
privativo procesamiento
o enfoque del objeto, sino en funcin de la existencia (implcita) de
un objeto propio para cada disciplina cientfica. Con ello, Szasz, sin
percatarse, cae en el error que pretenda combatir.
El caso de Giddens (La constitucin de la sociedad. Bases para una
teora de la estructuracin) es distinto, su inters sociolgico no
reductivista le hace interesarse por la psicologa y, en especial el
psicoanlisis, como medio de edificar una teora sociolgica que,
aceptando un costrefimiento del sujeto, no caiga en los extremos
del objetivismo (estructuralismo y funcionalismo) ni tampoco en el
326
subjetivismo psicologista. Giddens delata nicamente la apora que

supone el desdoblamiento ontolgico (expresado de distinta forma) de
la metapsicologa freudiana: Freud, desde luego, entendi al individuo
como agente, pero tambin, con frecuencia, mencion al ello, yo y
superyo como instancias en el interior del individuo. En sus escritos

anteriores a la dcada de 1920, Freud sola usar el trmino das Ich
para denotar la persona total y para designar una parte del alma.
Estos deslizamientos de uso valen tambin para el superyo, que
a veces se diferencia de otra nocin, la de ideal del yo.
Inconsistencias terminolgicas y transiciones parecen aqu indicios de
dificultades conceptuales bastante ms expresivas (La constitucin

de la sociedad. Bases para una teora de la estructuracin). Es decir,
se constata el problema, pero no se sabe encontrar su explicacin.
(11)- Para comprender nuestra afirmacin
de que la dinmica
freudiana, pese a su explicacin mitolgica, aprehende el movimiento

real de la prctica y describe el mismo, se podra utilizar una
analoga antropolgica. Es comn, incluso entre los propios bilogos
nada sospechosos de inclinaciones lamarckistas, que stos se refieran
a que determinada especie posee un rasgo o fUncionalidad concreta
para un fin adaptativo concreto, cuando, en realidad, el proceso es
justamente el inverso. Al poseer azarosamente tal rasgo, el medio
cambiante preinia (o castiga) tal caracterstica o funcin. No digo que
el
ejemplo
sea
equiparable, Freud
era
muy
consciente
intelectualmente responsable de toda su obra terica, aunque en

ocasiones se refiriese, intuyendo el problema, a la metapsicologa
como bruja y
a la renovada teora de las pulsiones como
mitologa de las pulsiones. En cualquier caso, el ejemplo ilustra

como los modos animistas, mecanicistas o teleolgicos impregnan
nuestra cultura tras siglos de religin y concepciones metafisicas, que
327
a su vez nos remiten a formas de organizacin social basadas en la

explotacin y su consiguiente encubrimiento ideolgico.
(12)- Trabajos de metapsicologa. S.F, O.C, pl9l-2.
(13)- Idem, pl9l.
(14)- La primera tpica, como ya hemos afirmado, data de 1895
(Proyecto de psicologa S.F. O.C.)

(15)- El chiste y su relacin con lo inconsciente. S .F, O.C, pll4
sgts.
(16)- Introduccin al psicoanlisis. S.F, O.C, p324.
(17)- Hacia una teora del pensamiento de David Rapaport.
(18)- Idem, pS.
(19)- Dejamos
para
ms
adelante
el
conflicto
del
yo
como
transaccin entre las exigencias del ello y las demandas morales del
superyo.
(20)- Es lo que Freud denomina anlisis silvestre~~ vease Sobre el
psicoanlisis
silvestre. S.F. O.C.
M. Prez (Ciudad, individuo
psicologa. Freud detective privado) parece caer en este error y en
otros muchos sobre la naturaleza de la terapia (las interpretaciones

cree que se deben al sentido comn etc).
(22)- Recurdese los textos citados al respecto de los Estudios
sobre la histeria.
(23)- Sobre esta particular y sospechosa negacin vase La moral
sexual cultural y la nerviosidad moderna. S.F, O.C, pl8l. y tambin
la cita 19 de este apartado.
(24)- Sobre este punto puede consultarse
las biografias de Ernest
Jones, Peter Gay y Georg Markus y tambin los captulos del

presente trabajo Revolucin o fantasa? y Ruptura ideolgica.

328
(26)- Idem, pA.04.

(27)- Idem, p4l4.
(28)- Anlisis terminable e interminable p230 S.F. O.C.
(29)- En numerosas ocasiones Freud se refiere a que tambin los
necios y los incultos quedan fuera de la influencia analtica. A lo

cual habra que aadir o destacar con el nfasis necesario, que estn
obligadamente exentos las personas socialmente desfavorecidas, las
que no pueden asumir un gasto prolongado y costoso como el de la

terapia analtica.
(30)- Autores como Frida Fromm-Reicbmann, Harry Stack Sullivan,
Jan Foudraine, Enrique Pichon-Riviere, Jos Bleger, David Cooper o
Ronald D. Laing, entre otros y desde posiciones no necesariamente
coincidentes, han venido a negar este aserto.

(31)- Vase por ejemplo Anlisis de un caso de paranoia de Ruth
Mack Brunswick publicado en 1929.
(32)- Sobre
este
particular
consltese
Anlisis
terminable
interminable. S.F, O.C, p223-S entre otras.

(33)- Sobre Haeckel
consltese El evolucionismo de Giuseppe
Montalenti.
(34)- Ms all del principio del placer. S.F, O.C, p36.
(35)- Idem, p38.
LA CULTURA
(1)- Vase a este respecto la introduccin de James Straechy, p8 a
El yo y el ello. Aunque la autora tiene un intermediario (Georg
Groddeck).
(2)- El lenguaje, como hemos afirmado sistematiza, facilita y referza
la consciencia, pero es errneo atribuir la consciencia al lenguaje.
329
Sobre el particular vase Cmo explicar el rendimiento intelectual

de los afsicos? Existe pensamiento sin lenguaje? de Dominique
Laplane.
(3)- El yo y el ello. S.F, O.C, p77.
(4)- Sobre el particular vase El yo y el ello. S.F, O.C, p39. La
exposicin de esta idea, por parte de Freud, que no su realidad, es
marcadamente lamarckista. Por otra parte, resultara muy sugerente

indagar la reglamentacin de la conducta sexual y agresiva en
muchos
animales
(normatividad
su
relacin
introyectada), que
con
el
superyo
freudiano
Freud
caracteriza
como
especficamente humano.
(5> El yo y el ello. S.F, O.C, p35.
(6)- Sobre este punto de especial inters consltese El malestar en
la cultura. S.F, O.C, pl2S-6.
(7)- El yo y el ello. S.F, O.C, p36
(8> Idem, p49.

(9)- Idem, p54-55.
(10)- El malestar en la cultura. S.F, O.C, p8S.
(11)- La concepcin que posee Freud de las drogas, an no cayendo
en la animadversin mitolgica del prohibicionismo, peca an as de
reductiva. Sobre el particular vase Historia general de las drogas
de Antonio Escohotado.
(12)- El malestar en la cultura. S.F, O.C, p88. Idntica definicin se
puede encontrar en El porvenir de una ilusin.
(13)- El malestar en la cultura. S.F, O.C, pl39-4O.
(14)- El malestar en la cultura. S.F, O.C, pl4O. La obra fue iniciada
en 1929 y concluida en 1930, sin embargo la frase aludida es un
aadido de 1931. Vase la nota a pi nmero 7 de J. Straechy.
(15)- Psicologa de las masas y anlisis del yo. S.F, O.C, p74-5.
330
(16)- Sobre el anlisis de la guerra consltese De guerra y muerte.

Temas de actualidad. S.F, O.C.
(17)- Sobre el particular vase El yo y el ello. S.F, O.C, p54-S.
(18)- No aludo aqu, con el trmino obsesivos, nicamente a los
neurticos obsesivos, sino que lo extiendo, siguiendo la tipologa de
Riemann en su libro Formas bsicas de la angustia, a un grupo
ms amplio delimitador de uno de los tipos esenciales del carcter.
La conclusin, sin embargo, es enteramente mia.
(19)- Ttem y tab. S.F, O.C, plO6-7.
(20)- Idem, pl45.
(21)- Idem, p93.

(22)- Freud aduce en Moiss y la religin monotesta. S.F, O.C,
p80, que las deidades matriarcales nacieron en los tiempos iniciales
de la limitacin del matriarcado, como un resarcimiento para las
madres relegadas (sic). Aunque, en mi modesta opinin, me parece
ms adecuado pensar que stas son el resultado ideolgico, uno ms,
como
acontece
tambin
en
el
arte, de
la
misma hegemona
matriarcal que la genera.

(23)- En mi opinin no hace
falta recurrir a la ms que dudosa
memoria colectiva (inconsciente) para explicar el fenmeno religioso,

basta con el conflicto edpico y la posterior adversidad del entorno
para entenderlo.
(24)- Moiss y la religin monotesta. S.F, O.C, p84.
(25)- Moiss
la
religin
monotesta. S.F, O.C, p9O. Existen
numerosas citas en el mismo significado que esta.

(26)- De guerra y muerte. Temas de actualidad. S.F, O.C, p29l.
331
;.REVOLUCIN O FANTASA
(1)- Atendiendo
la propia
terminologa freudiana, los
trminos
cultura, civilizacin y sociedad son equiparables.

(2)- El malestar en la cultura. S.F, O.C, pl38.
(3)- Sobre este punto vase El porvenir de una ilusin. S.F, O.C,
pl59.
(4)- El porvenir de una ilusin. S.F, O.C, pl2.
(5)- De guerra y muerte. Temas de actualidad. S.F, O.C, p293.
(6)- Jones, en su biografia, relata una ancdota sumamente divertida
de Freud al respecto. VoIL p23O.

(7)- Vase Introduccin a zur Psychoanalyse der Kriegsneurosen,
Apndice. Informe sobre la electroterapia de los neurticos de
guerra y tambin la necrolgica del discpulo Victor Tausk que
se destac, arriesgando su propia vida y reputacin, por luchar
contra tamaas tropelas. S.F. O.C.
(8)- El porvenir de una ilusin pl3. S.F. O.C.
(9)- Vase entre otros Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci
p78 o Psicopatologa de la vida cotidiana p147. S.F. O.C.
(10)- Vase Presentacin autobiogrfica, La interpretacin de los
sueos, entre otros, tambin, de una manera magistral El hombre
dominado de Albert Memmi analiza en uno de sus captulos la
cuestin aqu tratada, para lo cual crea el trmino judeidad o
condicin de judo para distinguirla del judasmo como religin. Sin
duda uno de las cuestiones sociales que mejor afront Freud fue
esta. Se manifest a favor de los judos en cuanto que excluidos,
pero nunca defendi o justific los atropellos a la poblacin
palestina en su nombre.
(11)- Juaristi ha sealado a la melancola como la base psicolgica
332
del nacionalismo, ms precisamente
del nacionalismo vasco. La
melancolia (Vase Trabajos de metapsicologa S.F. O.C.), tal y

como Freud la defme, supone una identificacin narcisista con el
objeto amoroso, que tras su prdida, merced a esa identificacin
previa, implica
una
agresividad
sobre
el
propio
yo
desasimiento y
desinters por la realidad. Lo peculiar
un
de
la
melancola, lo que la diferencia de la tristeza, es que el objeto no

es real, no se ha perdido puesto que nunca se tuvo, al menos como
tal era. El anlisis de Juaristi es conecto en el movimiento
representado (en los trminos mecanicistas de la dinmica) del
sujeto hacia el objeto, esto es, en el amor del sujeto hacia la patria
mitolgica
inexistente. Representa as
un
momento
del
amor
narcisista propio del nacionalismo, pero no su totalidad ni tampoco

su rasgo esencial. El elemento axial del nacionalismo, haciendo
abstraccin de las razones sociales y econmicas, aquel con el cual
se
apuntala
en
la psique
como
compensacin, es
el
amor
autoertico o narcisista, que implica, eso s, como momento del

proceso, un movimiento de amor de objeto hacia la patria, amor de
objeto melanclico, puesto que el objeto es un desdoblamiento del
propio yo, ms precisamente, una identificacin narcisista con el
objeto, que obliga, momentneamente, a la denigracin del yo en
beneficio del objeto idealizado.
(12)- El malestar en la cultura. S.F, O.C, p8O-l.
(13)- Eros y civilizacin. Cap VII. H. Marcuse.
(14)- Teora social y psicoanlisis en transicin pl3O. Anthony
Elliott.
(15)- El malestar en la cultura. S.F, O.C, plO9-lO.
(16)- Idem. S.F, Of, pl39.
333
(17)- Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis. S.F,

O.C, pl63-5.
o.C, ~l6S.
(19)- Idem. S.F, O.C, pl66.
(20)- La similitud con
la revolucin francesa se halla en El
porvenir de una ilusin. S.F, O.C, p45.

(21)- De especial inters, a este respecto, parecen las reflexiones de
Trotsky sobre el psicoanlisis realizadas en su artculo Cultura y
socialismo, recopilado en el libro Sobre arte y cultura.
(22)- Vase Libido y sociedad. Cap Psicoanlisis y marxismo. de
H. Dahmer.
(23)- Moiss y la religin monotesta. S.F, O.C, p52.
O.C, p167-8.
(25)- Vase Moiss y la religin monotesta. S.F, O.C, p53.
(26)- El malestar en la cultura pl4O. S.F. O.C.
(27)- Sobre la mencionada evolucin de la teora de las pulsiones,
con relacin a la agresividad, se puede consultar el sucinto, pero
brillante prlogo de Straechy a El malestar en la cultura. S.F,

O.C, p59-63.
(28)- El yo y el ello. S.F, O.C, p42.
(29)- Recogido del prlogo de Straechy a El malestar en la

cultura. S.F, O.C, p63.
(30)- Idem. S.F, O.C, p63.
(31)- Erich Fromm, Viktor Frankl y otros autores.
(32)- Eros y civilizacin. Epilogo, p236-7. Herbert Marcuse.
(33)- El porvenir de una ilusin. S.F, O.C, p47.
334
RUPTURA IDEOLGICA
(1)- Por medicocridad estructural entiendo una situacin, en buena
medida, cerrada a un desarrollo abierto y libre para el debate
cientfico. Bleuler, tan criticable en otras cuestiones, ya apunta esta
razn para
no
adherirse
a la
internacional
psicoanaltica. El
movimiento psicoanaltico se organiza en tomo a las ideas de

Freud para defenderlas y difundirlas al exterior. Tiene pues, como
los propios miembros recocern, casi el carcter de una religin.
Cabe suponer que si el psicoanlisis no hubiera sido marginado,
como lo fue de facto, la organizacin habra descansado sobre
criterios ms amplios y abiertos al debate cientfico, pero puede
que no hubiera sido as. Sobre el funcionamiento cotidiano del

movimiento psicoanaltico vase Las reuniones de los mircoles.
Actas de la Sociedad Psicoanaltica de Viena. Con carcter mucho
ms restringido, de 1910 a 1911, esto es, el perodo correspondiente
al tercer volumen de las mencionadas actas, vase Pioneers of
applied analysis de Berta Rubenstein.
(2)- Sobre este particular vase Discussions of Sigmund Freud de
Richard
Sterba, que
rememora
las
discusiones
tericas
y, en
ocasiones el proceder tirnico y cido de Freud, en especial con

Reich.
(3)- La relacin de Freud con Fliess est magnficamente narrada
por Peter Gay en su biografla Freud. Una vida de nuestro

tiempo. Es interesante resear, como recuerda Roazen (Freud y sus
discpulos), que la familia de Freud, en especial ese cancerbero de
su memoria oficial que fue su hija Anna, impidieron conocer toda
la verdad de esta relacin y de otros muchos asuntos al denegar
la publicacin de parte de la correspondencia y los papeles de
335
Freud. El celo censor de la hija lleg a extremos tan pueriles

como el
de retocar algunas de sus cartas para corregir (estaban
escritas en ingls) algn error gramatical; el idealizado padre tena
que permanecer inclume de todo defecto. Freud, adems, haba

intentado borrar su pasado destruyendo, en por lo menos tres
ocasiones, parte de su correspondencia y otro tipo de papeles. En el
caso de la correspondencia con Fliess hizo todo lo posible por

eliminarla y si consigui salvarse fue a su pesar. Lo que menos
importa del caso Fliess es la relacin homoertica entre ambos, una
perdida as
no
tiene
casi
valor, s
interesa, en
cambio, las
confidencias tericas que Freud le haca a Fliess, entonces su nico

apoyo en su travesa del desierto psicoanaltica.
(4)- Freud, como ya se ha dicho, sostena que los psicticos no
podan realizar psicoanlisis por no prestarse a la transferencia (su
libido haba quedado fijada en el narcisismo). Esta regla excluyente

y clasista, puesto que la mayor parte de los mismos pertenecan a
las clases populares, empero no fue seguida por algunos de sus

seguidores, e, incluso, el propio Freud la transgredi. Ironizando
sobre el particular se podra afirmar lo que dice Thomas Szasz en
El
segundo pecado: Narcisista: trmino psicoanaltico que
se
aplica a la persona que se quiere ms a s misma que a su

analista; se considera manifestacin de una horrenda enfermedad
mental cuyo tratamiento dar buen resultado slo si el paciente
aprende a querer ms al analista y menos a s mismo

(5)- El trmino paraftenia fue acuado por Freud para designar la
psicosis, aunque a veces lo restringe, sin previo aviso, nicamente a
la esquizofrenia. De todas formas, conviene sealar que no prosper
su uso.
336
(6)- En la Alemania de Bismarck, a travs de su colaborador

Thomas Lohmann, se establecen los seguros de enfermedad (1883),
de accidentes (1884) y de vejez e invalidez (1889).
(7)- El proceso de control social se inicia con la revolucin
burguesa. Los
manicomios
pretenden
atajar
la
degeneracin,
aleccionando a los normales o sanos, mediante la reeducacin o

castigo de los locos, en su mayora campesinos o proletarios que
escapan al sacrosanto deber productivo. Sobre el particular vase
Vigilar y castigar de M. Faucault y Del manicomio a la salud
mental y Locura y degeneracin de Rafael Huertas.
(8)- Aunque la interpretacin no es enteramente coincidente, parte de
la informacin relativa a la medicina ha sido obtenida de la
maravillosa obra Historia general de las drogas de Antonio
Escohotado, que a su vez est claramente influenciado por Thomas
Szasz.
(9)- La estigmatizacin es especialmente llamativa en el caso de las
drogas. Los mdicos (no todos) han estigmatizado las sustancias

confirindoles
vida
mitolgicamente) y, en
autonoma
correlacin, han
propias (cosificndolas
infantilizado
anulado
pasivamente la accin de los hombres hasta otorgarles el grado de

peleles, sin ninguna opcin
autnoma (y
fe
que
lo
han
conseguido!).
(10)- No he querido incluir notas al pie sobre este punto para
evitar extenderme en algo secundario, pero se podran extraer
numerossimos ejemplos de su correspondencia. Sigmund Freud.
Carl O. Jung. Correspondencia.

(11)- Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico
p~V7. S.F. OC.
(12)- Idem p6O.
337
(13)- Vida y obra de Sigmund Freud p296 E. Jones.

(14)- Entre otros
textos en La moral
sexual
cultural
y la
nerviosidad moderna S.F. O.C.

(15)- La condicin de Profesor adjunto la obtiene Freud, tras aos
de marginacin, a travs de una paciente, que se compromete a
vender al ministro del ramo, a un precio ventajoso, un cuadro muy
apreciado para l. La ancdota viene recogida en Vida y obra de
Sigmund
Freud de
E. Jones
tambin
en
Freud
sus
discpulos de Paul Roazen (ambos autores discrepan en cuanto a

quin era el pintor del cuadro).
(16)- Las resistencias contra el psicoanlisis p23 1 S.F O.C.
(17)- Idem p23S.
(18)- Recogido en los trabajos de E. Jones (Vida y obra de

Sigmund
Freud) y
Peter Gay
(Freud. Una
vida
de
nuestro
tiempo).
(19)- Por
ejemplo
Comentario
sobre
el
antisemitismo
Antisemitismo en Inglaterra S.F. O.C.

(20)- Recogidos en La interpretacin de los sueos S.F. O.C.
pl56 207, 208, 210,211.
(21)- Freud public muy pocos historiales de sus pacientes. Aunque
en sus trabajos tericos pueda aluda a las caractersticas de los
mismos (estableciendo las debidas precauciones), lo hace siempre
para ilustrar alguna disquisicin terica. No obstante, en el nico
historial de un gentil que expone con detenimiento (le autoriz a
que lo hiciera), El hombre de los lobos, ste manifiesta prejuicios
antisemitas. Tambin Schreber (aunque no fue paciente de Freud
analiz su caso extensamente) manifiesta idnticos prejuicios.
(22)- Vida y obra de Sigmund Freud de E. Jones y Freud. Una
vida de nuestro tiempo de Peter Gay. Coincido con su valoracin,
338
de hecho Freud ya conminaba a K. Abraham a que adoptara una

postura masoquista, propia de los judos, para aguantar a Jung en
bien de la causa del psicoanlisis.
(23)- Vase la obra de P. Gay o la de E. Jones o del mismo Freud
en Contribucin a la Historia del Movimiento Psicoanaltico p42.
S.F. O.C.
(24)- Jung permaneci en tan glorioso cargo hasta 1940. De todas
las fuentes consultadas nicamente Paul Roazen (Freud y sus
discpulos) se muestra ms compasivo (obtuso?) con su persona,
ya que sin negar lo antedicho seala que Jung ayud a los
refugiados judos en Suiza y a los propios psicoanalistas, judos,
alemanes para que pudieran continuar ejerciendo (lo que es seguro

es que este ltimo propsito, a pesar de sus nobilsimas intenciones,
no lo logr).
(25)- Freud. Una vida de nuestro tiempo p685-8. Peter Gay.
(26)- Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia
(Dementia paranoide) descrito autobiogrficamente p36. S.F O.C.

(27)- Me refiero a Viaje al fm de la noche de Louis Ferdinand
Celine, precisamente muy influenciado por la obra de Freud.
(28)- Historia de la ciencia y sus reconstrucciones racionales de
bine Lakatos o Dilogo sobre el mtodo de Paul Feyerabend o
El progreso y sus problemas. Hacia una teora del crecimiento
cientfico de Larry Laudan entre otros.
(29)- Freud. El misterio del alma p279
de Oeorg Markus y
tambin en Freud y sus discpulos p23.

(30)- Vida y obra de Sigmund Freud pZ3l de E. Jones y Freud.
El misterio del alma p28O de Georg Markus.
(31)- Freud. El misterio del alma de Georg Markus p28O.
(32)- Freud. Una vida de nuestro tiempo de P. Oay p66O.
339
(33)- La interpretacin de los sueos pl77-l 82, 226 y 227. S.F

OC.
(34)- Freud. El misterio del alma de (1. Markus p287.
(35)- Vida y obra de Sigmund Freud p2Ol. E. Jones.
(36)- Idem p203
(37)- Freud. Una vida de nuestro tiempo p 484-5 y 491 entre
otras muchas P. Gay.
(38)- Vida y obra de Sigmund Freud pl87. E. Jones.
(39)- Como se demostr en la ruptura y antes de sta de W. Reich,

pero incluso mucho antes se advierte en las reuniones de los
mircoles, en 1909, con motivo de una exposicin de A. Ader
sobre el particular: Las reuniones de los mircoles en el acta 72.
(40)- Vida y obra de Sigmund Freud p253 E. Iones.
(41)- Freud. Una vida de nuestro tiempo p424. P. Oay.
(42)- Freud y sus discpulos p220 P. Roazen.
(43)- Por qu la guerra? A. EinsteinlS. Freud pl96 S.F. O.C.

(44)- Psicologa de las masas y anlisis del yo S.F. O.C.
(45)- Vida y obra de Sigmund Freud pl87. E. Iones.
NUEVAS CONTRADICCIONES SOCIALES

(1)- Anlisis de una fobia de un nio de cinco aos (El pequeo
Hans) S.F. O.C.
(2)- La escisin del yo en el proceso defensivo S.F O.C.
(3)- El inters por el psicoanlisis, El esclarecimiento sexual del
nio, Sobre las teoras sexuales infantiles, Anlisis terminable e
intenninable, Contribuciones para un debate sobre el suicidio,
entre otros S.F. OC.
340
(4)- El esclarecimiento sexual del nio (Carta abierta al doctor M.

Ftirst) pll9-120 S.F. O.C.
(5)- Idem pl2l-l22.
(6)- Idem pl2l.

(7)- Contribuciones para un debate sobre el suicidio p23l. S.F.
O.C.
(8)- El esclarecimiento sexual del nio pl2l. S.F. O.C.
(9)- Entre otros en Sobre la iniciacin al tratamiento (Nuevos
consejos sobre la terapia del psicoanlisis) p34, Nuevos caminos
de la terapia psicoanaltica pi63. S.F. O.C.
(10)- El desarrollo del instinto de saber en un nio Vera
Schmidt.
(11)- Acta 79 del 12 de Mayo de 1909 p2lS Las reuniones de
los mircoles. Dos aos antes, el 18 de Diciembre de 1907, en el
Acta 34 ya se haba tratado esta misma cuestin.

(12)- Los padres como educadores. La compulsin a educar y sus
causas. W. Reich.
(13)- Anlisis terminable e interminable p236. S.F. O.C.
(14)- Acta 79 p2l3. Las reuniones de los mircoles. Actas de la
sociedad psicoanaltica de Viena.
(15)- Idem 212.
(16)- Apreciaciones generales sobre el ataque histrico S.F. O.C.

(17)- Anlisis de una fobia de un nio de cinco aos (El pequeo
Hans). S.F. O.C.
(18)- Contribuciones para un debate sobre el onanismo. P261. S.F.
O.C.
(19)- Sobre la ms generalizada degeneracin de la vida amorosa
pl7S-9. S.F. O.C.
(20)- El tab de la virginidad pl89. S.F. O.C.
341

pl79. S.F.O.C.
(22)- La homosexualidad ya fue elaborada por Freud, en una
primera aproximacin terica en Tres ensayos de
una Teora
sexual en 1905, aunque existen numerosas alusiones anteriores. En

cuanto a la paranoia fue aprehendida de una manera acabada en
1910, aunque publicado en 1911, con el historial sobre Schreber
(Puntualizaciones sobre un caso de paranoia (Dementia paranoide)
descrito
autobiogrficamente), pero
ya
partir
de
1896
encontramos en la correspondencia con Fliess (Manuscrito K de

1896
o la Carta
57
de
1897) y, sobre
todo, en
Nuevas
puntualizaciones sobre la neuropsicosis de defensa de 1896 un

acercamiento terico considerable respecto al resultado final. Por lo
tanto, el fetichismo no se puede considerar, strictu sensu, como un

eslabn en la comprensin de los fenmenos de la paranoia y la
homosexualidad, aunque s
sirva, pedaggicamente, para nuestros
propsitos explicativos.
(23)- La publicacin del detallado historial del Hombre de los
lobos responde al inters terico de Freud de desmarcarse de otras

concepciones (Jung, Ader) que devalan o ignoran el decisivo papel
en la neurosis (y la normalidad) de la infancia. No en balde el
libro
se intitula De la historia de una neurosis infantil (el
Hombre de los lobos).

(24)- El fetichismo pl49. S.F. O.C.
(25)- Sobre
algunos
mecanismos
neurticos
en los
celos, la
paranoia y la homosexualidad p224 y sgts. S.F. O.C.

(26)- Patente, por ejemplo, en Psicopatologa de la vida cotidiana
pl43, El yo y el ello p33 y sgts, Las fantasas histricas y su
relacin con la bisexualidad pl46. S.F. O.C.

342
(27)- Sacado de Vida y obra de Sigmund Freud volumen 3.

p228-9. E. Iones.
(28)- Freud y sus discpulos p173. Paul Roazen.
(29)- Freud. Una vida de nuestro tiempo. p2l4~. Peter Gay.
(30)- Es una lstima que P. Gay, pese a la fuerza argumentativa
desarrollada en su trabajo, asuma el decimonnico tono eufemista
caracterstico
del psicoanlisis
constatarlo. Iones
en
en su biografla
sentimiento homosexual
sus primeros tiempos

ya aluda a
el
para
obstinado
(Vol 1 p3l 5) que Freud experimentaba
hacia Fliess y como luego esta situacin de intensa amistad, que

arrancaba de la relacin infantil con su sobrino, se repiti con Jung
y otros compaeros, aunque con menor mtensidad. A Fliess se debe
la intuicin sobre la bisexualidad originaria del ser humano.
(31)- Su peticin de frialdad, anloga a la del cirujano, no fue
seguida
por
l. Era
capaz
de
comportarse
tirnica
casi
despectivamente con los enfermos (como en el caso Dora) o ser

entraable y amistoso con ellos (como con el Hombre de los lobos
entre otros), llegando incluso a confraternizar, improcedentemente, en
la vida privada con ellos. Era capaz de afirmar que los pacientes
eran personas abominables, en flincin de su conducta y fantasas

y, en sentido inverso, sostener que no haba una divisin tajante
entre stos y la gente supuestamente normal. Es decir, no era
enteramente
racional, sus
emociones
resistencias
le
hacan
manifestarse contradictorio. Sobre el particular se puede consultar

las biografias de Paul Roazen y de Perter Gay.
(32)- Sobre la psicognesis
de
un
caso
de
homosexualidad
femenina pl44-5. S.F. O.C.

(33)- Sobre algunos
mecanismos
neurticos
paranoia y la homosexualidad S.F. O.C.

343
en
los
celos, la
(34)- Idem p2l8. S.F. O.C.

(35)- Psicopatologa de la vida cotidiana p248-9. S.F. O.C.
(36)- Introduccin al narcisismo p92-3. S.F. O.C. Corroborado ms
tarde, en
1932, en
Nuevas
conferencias
de
introduccin al
psicoanlisis, p55, en este caso ya no utiliza el trmino ideal del
yo sino superyo.
(37)- Pegan a un nio. Contribucin al conocimiento de la
gnesis de las perversiones sexuales. pl92. S.F. O.C.
(38)- Sobre la sexualidad femenina p229. S.F. O.C.
(39)- El humor plS7. S.F. O.C.

(40)- Construcciones en el anlisis p269. S.F. O.C. En dicha obra
el suceso histrico-vivencial se refiere tanto a la ontogenia como a
la filogenia, pero en Moiss y la religin monotesta Freud ya lo
circunscribe a la filogenia, rechazando como fantasa filogentica,
esto es, heredada, el delirio del sujeto.

(41)- A las ya citadas cabe aadir El yo y el ello, Introduccin
al narcisismo~~, El delirio y los sueos en la <Jradiva de Jensen,
Construcciones en el anlisis y una breve alusin sobre el
exhibicionismo
en La interpretacin de los sueos referente al
historial mencionado de 1896. Aunuqe caben antecedentes ms

antiguos en la correspondencia con Fliess Vol 1 p267-8. S.F. O.C.
(42)- Sobre la sexualidad femenina p234.. S.F. O.C.
(43)- Anlisis de un caso de paranoia Ruth Mack Brunswick.
(44)- El antiedipo p3O7. (Mlles DeleuzelFlix Guattari.

(45)- Idem 62-3. Tambin en La otra locura. Mapa antolgico de
-
la psiquiatra alternativa. Varios autores, entre ellos los ya citados.

(46)- Anlisis de un caso de paranoia Ruth Mack Brunswick.
Amn de la importancia de los hermanos y otras figuras parentales
o equivalentes en la socializacin infantil, el historial de paranoia
344
femenina que recoge la autora corrobora la persecucin infantil, la

huella real de tal suceso, como base para el posterior delirio de
persecucion.
(47)- Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis p55.

S.F. O.C.
(48)- Conversaciones con Enrique Pichon-Riviere sobre el arte y la
cultura
(49)- Las reumones de los mircoles. Actas de la Sociedad
psicoanaltica de Viena. Acta 24. p216. 5. Freud.
EL GENERO
(1)- La emasculacin del cltoris era prctica comn para el
tratamiento de la histeria en tiempos de Freud.
(2)- Para un anlisis detenido y magistral sobre el particular vase

Freud. Una vida de nuestro tiempo de Peter Gay.
(3)- Sobre la psicognesis
de
un
caso
de homosexualidad
femenina pl62-3. S.F. O.C.

(4)- Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis p106-7.
Tambin se puede recoger el mismo mensaje en El malestar en la
cultura pi03 y en Tres ensayos de teora sexual p200. S.F.
O.C.
(5)- Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis pi07.
S.F. O.C.
(6)- Me atengo a la definicin de conducta que ofrece Jos Bleger
en Psicologa de la conducta, esto es, no limitada a la accin,
sino
que
abarcara
tambin
345
el
pensamiento, las
fantasas...
remarcando as la vocacin y la incidencia prctica de las

elaboraciones psquicas.
(7)- Particularmente penoso resulta constatar que muchos de los

seguidores del psicoanlisis mantienen inalterada la interpretacin
de la identidad sexual segn la teora pergeada por Freud y, en
algunos casos, con un dogmatismo ideolgico que ni siquiera el
propio Freud lleg a manifestar (verbigracia La homosexualidad
femenina de Mara Antonieta Casanueva Royo 1996, Aportaciones
analticas al estudio de la feminidad de Jos Cristino 1985 o De
lo femenino en la sexualiad de Stella Cino). El caso de los autores
lacanianos, an negando la adscripcin biolgica para colegir la
identidad sexual tal y como afirm Lacan, al remitirse a una falta
originaria y anterior a los procesos psicolgicos, tambin en la
envidia del pene, acaban por caer en una explicacin ontologista,
estructuralinente predeterminada e indiferente de la prctica social e
histrica (Sobre
la envidia
del pene
de
J.M. Pereira 1990,
Reflexiones sobre la frigidez de Giraziella Baravalle 1992). La

escuela reichiana, por su parte, an admitiendo la incidencia de los
factores socioculturales, es rehn de un biologicismo, si cabe, ms

llamativo y acusado que el freudiano y tiende a caer, por tanto,
pese a su empeo poltico, en las mismas trampas y errores
ideolgicos que ste (vase El complejo de Edipo referencial en la
fase genital infantil de Xavier Serrano 1996).
(8)- Sealado brillantemente, en su tesis doctoral, por Emilce Dio

Casanova (La construccin del significado sexual en la nia en la
teora
psicoanaltica
1996). La
autora
resalta
la
importancia
decisiva del orden simblico en la constitucin de la identidad

sexual, poniendo de manifiesto el carcter cultural de la sexualidad
y cmo Freud, no slo no analiz a ninguna nia, sino que asimila
346
el
paradigma
masculino para
estructurar
la
identidad
expect
that
sexual
femenina.
(9)- There
are
several
reasons
to
Freudian
psychoanalysis might have developed a concept of womb envy.

Freud hixnself wrote three significant studies which involved te
expression on te part of males for te desire to bear a child or
to have womanly organs, viz. Dr Schreber (1911), the Wolfinan
(1918), and Little Hans (1909). Eva Feder Kittay Rereading Freud
on feminity or why not womb envy? (1984).
(10)- Idem y tambin La envidia del parto de Victoria Sau
Snchez (1978), que
plantea, a
travs
de
constataciones
antropolgicas (Marco
Polo, Lafargue, Fielding, Malinowski)
psicoanalticas (K. Horney), la existencia de una envidia del parto

por parte de los hombres, cayendo en el mismo error esencialistaanatmico que Freud.
(11)- Vagina envy in men de Harold Tarpley 1993. En este caso
plantea la susodicha envidia como resultado de dificultades en la
capacidad de sublimacin y de la exigencia exagerada de los roles
masculinos, que llevaran al sujeto a desear el rol femenino y, por
ende, sus rganos.
UNA
LECTURA SOCIAL
DEFENSA
DE
DESDE EL PROPIO
LOS
MECANISMOS
MARCO
FREUDIANO
(1)- Trabajos sobre metapsicologa S.F. O.C
(2)- Ms all del principio del placer S.F. O.C.
(3)- Trabajos sobre metapsicologa S.F. OC.
347
DE
CONCEPTUAL
(4)- Idem.
(5)- Tres ensayos de una teora sexual S.F. O.C.
(6)- Conferencias de introduccin al psicoanlisis S.F. O.C.
(7)- Idem.
(8)- Trabajos sobre metapsicologa entre otras obras. S.F. O.C.
(9)- Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis
(10)- El yo y el ello S.F. O.C.
(11)- Esta visin del yo, que por medio de la represin se enajena
de un fragmento de la realidad, es sostenida por Freud al final de
su obra o recuperada al final de la misma, ya que el concepto y
la mecnica del mismo haban sido elaborados muy tempranamente
(desde el mtodo catrtico). Parte de la escisin del yo en el
proceso de defensa es apreciable ya en su trabajo El fetichismo,

se trata monogrficamente en La escisin del yo en el proceso
defensivo y se vuelve a recuperar colateralmente en Anlisis
terminable
interminable. La
cuestin
tiene
gran
enjundia
psicolgica y epistemolgica pues puede suponer una explicacin

alternativa a la sustentada en las tpicas. Para 1. Bleger es una
pieza ftindaniental en su teora de la conducta.

(12)- Conferencias de introduccin al psicoanlisis S.F. O.C.
(13)- La interpretacin de los sueos S.F. O.C.
(14)- Inhibicin, sntoma y angustia S.F. O.C.
(15)- Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis S.F.
O.C
(16)- El yo y el ello S.F. O.C.
(17)- Especficamente en Nuevas conferencias de introduccin al
psicoanlisis. En Pegan a un nio ya seala que el ncleo de lo
inconsciente animico lo constituye la herencia arcaica del hombre y

que de ella sucumbe a la represin todo lo inconciliable o
348
perjudicial para l. En Anlisis terminable e interminable afirma

la herencia arcaica lamarckiana de todos, no slo de la angustia a
la castracin, los mecanismos de defensa.

(18)- Entre otros
vase
M. Harris Nuestra especie
o J.L.
Arsuaga/I. Martnez La especie elegida.

(19)- Entre otros vase El evolucionismo de G. Montalenti.
(20)- Vase Del evolucionismo de Darwin a la sociobiologa de
R. Grasa.
(21)- Vase Historia de la biologa de Denis Buican que afirma
que Francia fue hegemnicainente laniarckista hasta 1945 y an
hoy se siguen manteniendo posturas en tal sentido. (Esta nota y la
anterior se la debo a la inestimable ayuda del profesor Antonio
Torrejn).
(22)- Sobre
la
teora
degeneracionista
vase
Locura
degeneracin y Del manicomio a la salud mental. Para una

historia de la psiquiatra pblica de Rafael Huertas Garca-Alejo.
Aunque sealo que el autor no advierte el lamarckismo de Morel
y tampoco el de Magnan, limitndose a constatar la influencia del
evolucionismo (sin distinguir a Darwin de Lamarck).
(23)- un mouvement de progression dun tat plus parfait vers un
tat
moins
parfait, celul-el
tant
engendr
par
toute
cause
susceptible de contrarier le double mouvement natural de ltre

vers sa conservation propre et vers celle de son espce. V.
Maguan de su obra Les dgnrs. Etata mental et syndrome
pisodiques (1895)
(24)- El abrazo del sapo de A. Koestler.
(25)- Vase las biografias de E. Iones y P. (lay.
(26)- Construcciones en el anlisis p259 y Anlisis terminable e

interminable p23O, entre otras. S.F. OC.
349
(27)- El malestar en la cultura S.F. O.C.

(28)- Psicologa de la conducta pl65. Jos Bleger.
(29)- Claramente expresado, entre otras obras, en El malestar en la

cultura S.F. O.C.
(30)- Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis pi58.
S.F. O.C.
(31)- Idem.
(32)- El desatollo del instinto de saber en un nio V. Smidt.
(33)- Summerhill A.S. Neil.
FICCIONES
(1)- Jefrey Masson (El
asalto a
la verdad), Marino Prez
(Ciudad, individuo y psicologa. Freud, detective privado) y Juan

B. Fuentes. Entre ellos destaca Juan B. Fuentes, cuyo trabajo no se
imita a sta y la consiguiente reconstruccin de la obra de Freud,
sino que rebasa tal propsito al avanzar toda una sugerente y
conspicua teora antropogentica de la psicologa, ms precisamente
de la psicologa como fenmeno especficamente antropolgico de
naturaleza histrica (Introduccin del concepto de conflicto de
normas
irresuelto
(especfica)
del
personalmente
campo
como
psicolgico). El
figura
antropolgica
trabajo
principal, de
inestimable vala, ha sido completado adems con un estudio tan
original
como
riguroso
que
engarza
la
teora
evolutiva
(Condiciones biolgicas de la psicohistoria. La conducta biolgica:

condicin
material
fundamento
formal
del
campo
antropolgico?), merced a la introduccin no teleolgica de la
350
conducta
como
variable
determinante
de
la
misma, con
la
psicologa como fenmeno antropolgico de naturaleza histrica. La

obra de Juan B. Fuentes trasciende los lmites de este trabajo y un
mnimo de rigor intelectual obligara a dedicarle monogrficamente
un
estudio
para
su
valoracin. No
obstante, seguiremos
su
exposicin aunque nicamente como referente crtico del cambio en

la teora freudiana y de todo cuanto a ste concierna o se derive
de l, aceptando que ello supone una limitacin dolorosa en la
lmpida argumentacin, similar a un teorema matemtico, que

describe su obra (Adems del trabajo reseado (Introduccin del
concepto de conflicto de normas irresuelto personalmente
como
figura antropolgica (especfica)
podremos aludir, en virtud
del
campo psicolgico)
de su contenido, a los
siguientes:
Psicologas salvficas: El psicoanlisis como ejemplar de psicologa

salvfica, Psicohistoria: Los problemas psicohistricos y el laberinto
de la psicologa, La teora de la cultura y de la personalidad de

Freud: Reconstruccin
crtica
de
su
significado
histrico-
psicolgico, Significado psicohistrico del instinto de muerte de

Freud).
(2)- La teora de la cultura y de la personalidad de Freud:
Reconstruccin crtica de su ignificado histrico-psicolgico de
J.B. Fuentes.
(3)- La carta a Fliess de la mencionada fecha puede consultarse,
cribada de toda referencia ntima y personal, en el Vol 1 de S.F
O.C. con el nmero 69. Tambin se puede leer completa en la
Edicin crtica de la correspondencia de Freud establecida por
orden
cronolgico
Tomo II
Caparrs.
351
p267-7l
traducida
por Nicols
(4)- Constatable en la carta a Fliess del 25 de Mayo de 1897

p293-4 S.F. O.C. An no haba abandonado la pretensin de una
psicologa neurolgica, compatible con la doctrina mecanicista de la
escuela de Helmholtz, que ya intentara ifacasadaniente en 1895 en

su Proyecto de psicologa
(5)- Vase las tres cartas a Fliess del mes de Mayo de 1897 (2, 25
y 31 de Mayo S.F. O.C.), donde adems ya se caracterizan algunos
de los atributos del inconsciente (cabe criticar que desconectados de
la prctica, como de suyo propios). En cuanto a la teorizacin de la

primera tpica, sta data ya de Proyecto de psicologa, aunque la
interpretacin de la misma se atenga a una base neurolgica.
(6)- Idem.
(7)- Carta nmero 69 S.F. O.C.
(8)- Idem.
(9)- No
nos referiremos
a la atribucin etiolgica
que
Freud
conceda a la herencia antes de practicar el mtodo catrtico, pues

entendemos que nadie duda que entonces Freud consideraba a la
misma como responsable nica de la neurosis.
(10)- Estudios sobre la histeria
que
es
ms
comn
esta
p38 S.F. O.C. La afirmacin de
opcin (herencia
ms
experiencias
traumticas) que las otras es una inferencia que yo hago en funcin

de lo afirmado por Freud en las pginas 42, 102 y 138. En esta
ltima se dice no hablo de una histeria que sera independiente
de toda predisposicin; es probable que no haya una histeria tal.
En la pgina 42 se sostena que el mtodo catrtico haba
esclarecido
las causas accidentales, pero no las debidas a la
herencia. Y, por ltimo, en la nosologa de las pacientes, tanto de

Anna O, como de Emny von N, como de Miss Lucy R, se
352
mencionaba la existencia de un lastre o herencia neuroptica,

sin por ello negar la existencia de causas experienciales.
(11)- Carta nmero 69 S.F. O.C.
(12)- Tres ensayos de teora sexual pl73. S.F.O.C.
(13)- Este mecanicismo freudiano, que como magistralmente seala
Bleger es
deudor de
la escuela de
Helmholtz, fuerza unas
explicaciones reductivas que pueden dar lugar a muchos equvocos

si no se considera el conjunto de los factores implicados interactiva
y diacrnicamente.
pl7S y sgts. S.F. O.C.
(15)- Entre otras en Conferencias de introduccin al psicoanlisis,

Presentacin autobiogrfica, Sobre la sexualidad femenina S.F.
O.C
(16)- Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de
la neurosis p246. S.F. O.C.
(17)- Me refiero a Sobre la sexualidad femenina p234 S.F. O.C.
escrita en 1931, pero esta posicin se puede constatar desde que
abandona tericamente la teora del trauma, cuando en realidad, lo
que hace es apreciar con mucha mayor nitidez y matizacin el
fenmeno explicado antes desde cierta simplicidad reductiva.
(18)- Conferencias de introduccin al psicoanlisis p338. S.F. O.C.
(19)- Para analizar esta cuestin vase el magistral libro de Jos
Bleger
Psicoanlisis
dialctica materialista
sobre
el
que
volveremos ms adelante.
(20)- Psicologa de la conducta de Jos Bleger.
(21)- Introduccin
del
concepto
de
conflicto
de
normas
irresuelto personalmente como figura antropolgica (especfica)

del campo psicolgico de J.B. Fuentes.
353
(22)- La distincin que aqu se apunta corresponde a la obra El

creador literario y el fantaseo de 1907, publicada en 1908. Como
ya sealamos anteriormente el concepto de fantasas primordiales, al
que se liga indisolublemente la herencia filogentica, se establece en
1916/1917, en sus Conferencias de introduccin al psicoanlisis
S.F. O.C.
(23)- El creador literario y el fantaseo pl3O. S.F. O.C.
(24)- Manuscrito lv! p293. S.F. O.C.
(25)- Para esta cuestin vase Bleger Psicologa de la conducta
especialmente los captulos dedicados a los campos, situacin y
reas de la conducta.
(26)- Conferencias de introduccin al psicoanlisis p338. S.IF. O.C.

(27)- Introduccin
del
concepto
de
conflicto
de
normas
irresuelto personalmente como figura antropolgica (especfica)

del campo psicolgico.
(28)- Psicologa de las masas y El porvenir de una ilusin
respectivamente. S.F. O.C.
(29)- Me refiero a las fantasas descritas en mi captulo Nuevas
contradicciones sociales.
MITOLOGA DE LAS PULSIONES

(1)- El yo y el ello, El malestar en la cultura S.F. O.C.
(2)- Tres ensayos de una teora sexual plS3. S.F. O.C.
(3)- Trabajos sobre metapsicologa pl 17. S.F. O.C.
(4)- La traduccin
de la prestigiosa Standard Edition (The
Standard Edition of te Complete Psycological Works of Sigmund

Freud) realizada por James Strachey o la castellana realizada por
354
Lpez-Ballesteros (Obras completas) as lo traducen. Freud no

emplea el trmino instinto (Instinict) salvo para referirse a los
animales, pero hay algunas excepciones que conviene recordar. La
primera data de 1897 (Carta 71) y alude a la negativa (instintiva)
de Hamlet a engendrar nios con Ofelia. La reproduccin, en contra
de otras manifestaciones posteriores, se concibe aqu como instintiva
y natural, siendo verosmil interpretar que el Complejo de Edipo (de
Hainlet) opere
como una manifestacin regresiva y, por
ende,
antiadaptativa @ara la especie). Las otras dos ocasiones en las que

Freud utiliza el concepto de instinto para referirse a los hombres
confirman nuestra tesis de que la influencia evolutiva lamarckista
en el psicoanlisis y su consecuente desvinculacin prctica se
producen a raz de la especulacin avanzada en Totem y tab.
As, en el historial del Hombre de los lobos (De la historia de una
neurosis infantil plO9) y en Moiss y la religin monotesta
pi28, aunque en el primer caso haya contemplado un suceso real

(el coito de los progenitores), equipara tal contemplacin efectiva
con la fantasa primordial heredada filogenticamente del sedicente
acontecer del protopadre de la horda primigenia, y comenta que la
conducta infantil, por tal motivo, se asemeja al obrar instintivo de
los animales.
Mi directora, Virginia Lpez Dominguez, me hace saber que el
trmino Treb es empleado en la antropologa, por primera vez, en
el mbito del idealismo alemn, donde se desarrolla la idea de
conatus de Spinoza. Fichte es el primero que lo recoge en su
Fundamentacin de toda doctrina de la ciencia (1794-5, cft. Parte
Terica y Parte Prctica, passixn) como un mediador entre la pura

subjetividad (Yo) y el mundo (el No-yo), siendo el impulso el
autntico constitutivo del hombre. A raz de la lectura de esta obra,
355
el trmino pasa a F. Schiller y a sus Cartas sobre la educacin

esttica del hombre (1795), donde expone la tesis de que hay un
Trieb esttico que sirve para sintetizar el impulso material (la
sensibilidad) y el impulso formal (la razn), tesis que a su vez
utilizar Marcuse al final de Eros y civilizacin para su

propuesta de un pansensualismo esttico como solucin al conflicto
propio de las sociedades altamente industrializadas. La nocin de
Trieb slo puede ser utilizada cuando se pasa de una valoracin
negativa del cuerpo y la sensibilidad a una visin ms positiva y

esto es lo que ocurre en Fichte, a pesar de ser un kantiano, en
concreto en los prrafos V y VI de la Fundamentacin del
derecho natural, un texto en el que se puede apreciar que Fichte
ha ledo y conoce bien a Herder, primero que defiende en
Alemania una continuidad entre naturaleza y espfritu y que puede
considerarse como uno
de
los
principales
antecedentes
del
evolucionismo (Cft. Ideas para la filosofla de la historia universal.

1784 ss). Herder pertenece al movimiento del Sturm und Drang y,
al igual que los dems Sttirmer, reivindica el sentimiento (como no
opuesto a la razn) y la necesidad de una vuelta de la civilizacin
a la naturaleza.
(5)- Marcuse
and te freudian model: energy, information and
phantasie Anthony Wilden.

(6)- Teora social y psicoanlisis en transicin p67-8. Anthony
Elliott.
(7)- Presentacin autobiogrfica p53. S.F. O.C.
(8)- En cuanto al dualismo de Freud, mi directora me comunica que
Freud tambin en este caso parece sujeto a la influencia del
idealismo alemn. Originariamente procede de Kant y la ilustracin,
siendo la dialctica una forma de superar la escisin didica. El
356
movimiento de la Filosofa de la naturaleza, que nace en Alemania

casi al mismo tiempo que el idealismo (Schelling pertenece a los
dos movimientos), maneja constantemente la idea de que hay dos

fuerzas bsicas en la naturaleza que son de signo contrario: una
fuerza de atraccin y otra de repulsin que subsisten en un juego
de equilibrios que da lugar a los distintos estratos naturales (mundo
inorgnico, orgnico...), a las distintas especies y a los diferentes

individuos. Messmer, pertenece a este movimiento.
(9)- Me refiero especialmente a Simmel, Ferenczi y Tausk.
(10)- Apndice: Informe sobre la electroterapia de los neurticos de
guerra p2ll. S.F.O.C.
(11)- Psicologa de la conducta Jos Bleger.

(12)- Vase Freud. Una vida de nuestro tiempo de P. (lay. Jones
fue siempre contrario a la misma como se puede apreciar en
muchos de los pasajes de su biografla, v.g pSi Vol II (Vida y
obra de Sigmund Freud).
(13)- Freud. Una vida de nuestro tiempo $52. P. (lay.
(14)- Captulo: Revolucin o fantasa?.
(15)- Carta del 27 de Mayo de 1937 a M. Bonaparte.
(16)- Psicoanlisis y dialctica materialista Jos Bleger.
(17)- Los hiatos argumentales a los que nos referimos derivan del
desconocimiento de las leyes de la herencia o gentica y de la
temporalidad del proceso evolutivo con relacin a las mismas.
Concretamente, Darwin
aplicaba
el
concepto
de
variabilidad,
restringido a los individuos, para designar las diferencias genticas

o mutaciones a travs de las cuales se operaba la seleccin
natural. El hecho de referirse a individuos aislados, que no a grupos
de ellos como la moderna teora sinttica acepta en concordancia
con los estudios de gentica de grupos, supona una seria dificultad
357
adaptativa
para
trasmitir
las
caractersticas
hereditarias. La
reproduccin de individuos con variabilidad adaptativa con el resto,

dado el desconocimiento de la gentica de entonces, supondra la
prdida de tales caractersticas adaptativas tal y como
objet
Fleeming Jenkin. Adems, Darwin basaba la seleccin natural sobre

una variabilidad, que haciendo honor a su nombre, consista en la
acentuacin de ligeras diferencias o cambios pequeos, que en un
decurso evolutivo sumamente extenso (algo ms de un billn de
aos) dara lugar, por acumulacin sucesiva, a la evolucin de las
especies. Sin embargo, la datacin de la Tierra realizada por Kelvin,
segn la temperatura interior de la misma, fue cifrada en slo
cuatrocientos
millones
de
aos. Tal
medicin
era
correcta
histricamente, esto es, teniendo en cuenta los datos de su tiempo,

concretamente el desconocimiento de la radioactividad, mediante la
cual hoy sabemos que es muy superior, alrededor de cinco mil
millones de aos. Ante tales contradicciones a su teora, Darwin
abandon la idea de la seleccin natural abrazando la pangnesis,
nombre con el que design la transmisin hereditaria de los
rganos
caractersticas
adquiridas
mediante
la autosecrecin
celular de las mismas. Esto es, abraz el lamarckismo para eludir

tales aporas; sobrevivan los ms aptos, aunque no por seleccin
natural, no azarosamente, sino teleolgicamente. En El origen del
hombre ya son constatables tales supuestos auxiliares para eludir

las dificultades apuntadas.
(18)- Freud acepta su ley de la repeticin filogentica en el
desarrollo del embrin u ontognesis (Haeckel).
(19)- Tenemos constancia
de
que
Freud
conoca la obra
de
Magnan. En Tres ensayos de una teora sexual, pgina 126, critica,

por
laxo, su
concepto
de
358
degeneracin. La
crtica
al
degeneracionismo no implica que no estuviera influido por tal
corriente, especficamente por la voluntad de ambas teoras (la

degeneracionista y la analtica) de fi.mdainentarse en la biologa y
engarzar con la teora evolutiva. Sealamos adems que Charcot fUe
el editor de la obra de Maguan.
(20)- El abrazo del sapo A. Koestler.
(21)- Totem y tab S.F. O.C.
(22)- Conferencias de introduccin al psicoanlisis (Parte III) S.F.
O.c.
(23)- Anlisis terminable e interminable S.F. O.C.
(24)- Construcciones
en el anlisis y Moiss y la religin
monotesta S.F. O.C.

(25)- Moiss y la religin monotesta S.F. O.C.
(26)- Idem.
(27)- La idea de que el ncleo de lo inconsciente lo constituye la
herencia arcaica de la humanidad y que todo lo que dificulta la
adaptacin
actual
debe, en
consecuencia, ser reprimido
ya
se
encuentra en Pegan a un nio y en un prrafo aadido en 1919

a La interpretacin de los sueos, cuando seala que la regresin
del sueo no es slo ontogentica sino tambin filogentica y que
la
infancia
ontogentica
repite
la
infancia
filogentica. La
especificacin del legado de este ncleo del inconsciente por

pueblos o etnias se sostiene, entre otras obras, en Moiss y la
religin monotesta. S.F. O.C.
(28)- Discussions of Sigmund Freud p182. Richard Sterba. La cita
viene
negar
la
atribucin
Freud
de
una
concepcin
unvocamente cultural de la familia y el incesto, en contra de lo

afirmado por F. De Waal (Bases genticas y ambientales de la
conducta). Freud, substancializa la familia y el complejo de Edipo
359
como
resultado
adaptativo, filogentico, de
nuestra especie. La
familia, de esta suerte, es una produccin natural, no histrica.

(29)- Por qu la guerra? Carta de Freud a Einstein pl9S. S.F.
O.C.
(31)- Psicologa de la conducta pl 64-5 1. Bleger.
360
BIIBLIOGRAFIA
FUENTES
Obras
Existen numerosas traducciones al castellano de las obras de
Sigmund Freud. Entre ellas, destaca la realizada por Luis LpezBallesteros, la primera en castellano y tambin la primera que se hizo
en lengua no alemana de las obras completas. A Lpez- Ballesteros
debemos la propagacin de las ideas del psicoanlisis en los pases
de lengua espaola, pero su meritorio esfuerzo, con el tiempo, acuso
sus limitaciones. Hoy en da, la opinin unnime entre los estudiosos
de Freud, es que dicha traduccin, pese a su gran mrito, no alcanza
el rigor y la exhaustividad de la de Etcheverry.
No me propongo aqu repasar el resto de las traducciones una
a una valorando sus ventajas y sus inconvenientes, baste con afirmar
que de todas ellas he elegido la que Jos L. Etcheverry realiza en
la Editorial Amorrortu, Buenos Aires, en la edicin de Marzo de
1989. Y ello por los siguientes motivos que expongo ordenadamente

partiendo de los ms importantes:
1- Que es la ms rigurosa de todas las traducciones en
castellano, no omitiendo ni alterando trminos y frases de vital
importancia.
2- Que adems de ser una traduccin competente del alemn,
centrada en la edicin Gesammelte Werke chronologisch geordnet
y cotejada con la anterior edicin Gesammelte Schriften, sigue y
coteja adems la traduccin y el ordenamiento en ingls de la
Standard Edition realizada por el prestigioso, riguroso y mas
361
sobresaliente conocedor de la obra de Freud, James Straechy.

3- Que al seguir y cotejar el material de Standard Edition,
aunque la traduccin sea del alemn original, recoge todas las notas,
aclaraciones y especificaciones de Straechy, as como los aadidos y
correcciones de Freud a sus obras convenientemente sealados.
Tambin, en consonancia de su fidelidad a la Estandard Edition,
traduce obras no publicadas, manuscritos, correspondencia y reseas
que no aparecen en ninguna traduccin y son de un valor capital (en
especial su correspondencia con W. Fliess). Y tambin traduce los
ndices temticos y las bibliografias de la Estandard Edition, material
impagable para el estudioso de la obra psicoanaltica, fruto de la
meticulosa dedicacin de Straechy.
4- Que la introduccin de cada uno de los conceptos del
lenguaje psicoanaltico es recogida en alemn original entre corchetes,
posibilitando su comprobacin as como su debida contextualizacin.
5- Finalmente, en este apresurado resumen de causas, y no como
la ms importante, la traduccin de Etcheverry pretende ajustarse en
lo posible a la literalidad. Este tipo de traduccin que muy
posiblemente seria contraproducente en literatura, se torna en clara y
necesaria ventaja en una obra como la de Freud y en un trabajo que
aspire a un mnimo de rigor.
Seguidamente expongo la lista de textos consultados, aunque
alguno de ellos no aparezca en las notas a pie de pgina de mi
trabajo, de las mencionadas obras completas de la editorial Amorrortu,
Buenos Aires, traducidas del alemn por Jos L. Etcheverry, en la
edicin de 1989. En la enumeracin omito las reseas, comentarios y
otros escritos que por su especial brevedad y ausencia de importancia
documental pueden no ser citados en esta relacin, as como los
valiosos prlogos y comentarios de Straechy. El orden de exposicin
362
se atiene al recogido en la mencionada edicin, coincidente, en

general, con su cronologa:
Informe sobre mis estudios en Paris y Berln. (1886)
Prlogo a la traduccin de J. M. Charcot, Le9ons sur les maladies
dii systme nerveux. (1886)
Prlogo y notas de la traduccin de J.M. Charcot, Le9ons dii ,nardi
de la Salptrire. (1887-8)
Histeria. (1888)
Prlogo a la traduccin de H. Bernheim, De la suggestion. (1888)
Resea de August Forel, Der Hypnotismus. (1889)
Hipnosis. (1891)
Un caso de curacin por hipnosis. (1892-3)
Manuscritos y Cartas de su correspondencia con Fliess.
Manuscritos: A, B, D, E, F, G, 11,1, J, K, L, M y N. Cartas: 14, 18, 21,

22, ,46, 50, 52, 55, 56, 57, 59, 60, 61, 64, 66, 67, 69, 70, 71, 72, 73, 75, 79,
84, 97, 101, 102, 105 y 125. (1892-9)
-
Proyecto de psicologa. (1895)
Estudios sobre la histeria. (Freud y Breuer) (1893-5)
Charcot. (1893)
Sobre el mecanismo psquico de los fenmenos histricos. (1893)
Las neuropsicosis de defensa. (1894)
Obsesiones y fobias. Su mecanismo psquico y su etiologa. (1895)
La herencia y la etiologa de las neurosis. (1896)
Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa.
(1896)
-
La etiologa de la histeria. (1896)
La sexualidad en la etiologa de las neurosis. (1898)
Sobre el mecanismo psquico de la desmemoria. (1898)

363
Sobre los recuerdos encubridores. (1899)

La interpretacin de los sueos. (1900)
-Sobre el sueo. (1901)

-
Psicopatologa de la vida cotidiana. (1901)

Fragmento de anlisis de un caso de histeria. (1905)
Tres ensayos de teora sexual. (1905)
El mtodo psicoanaltico de Freud. (1904)
Sobre psicoterapia. (1905)
Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las
neurosis. (1906)
-
Personajes psicopticos en el escenario. (1905-6)
El chiste y su relacin con lo inconsciente. (1905)

El delirio y los sueos en la Gradiva de Jensen. (1907)
La indagatoria forense y el psicoanlisis. (1906)
Acciones obsesivas y prcticas religiosas. (1907)
El esclarecimiento sexual del nio (Carta abierta al doctor M.
Ftirst). (1907)
-
El creador literario y el fantaseo. (1908)
Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad. (1908)
Carcter y erotismo anal. (1908)
La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna. (1908)

Sobre las teoras sexuales infantiles. (1908)
Apreciaciones generales sobre el ataque histrico. (1909)
La novela familiar de los neurticos. (1909)
Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos. (1909)

Apndice al anlisis del pequeo Hans. (1922)
A propsito de un caso de neurosis obsesiva. (1909)
Cinco conferencias sobre psicoanlisis. (1910)
Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. (1910)
364
Las perspectivas futuras de la terapia psicoanalitica. (1910)

Sobre el sentido antittico de las palabras primitivas. (1910)
Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre.
(Contribuciones a la psicologa del amor 1). (1910)

-
Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa.
(Contribuciones a la psicologa del amor II). (1912)

-
El tab de la virginidad. (Contribuciones a la psicologa del
amor III). (1918)

-
La perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis.
(1910)
-
Sobre el psicoanlisis silvestre. (1910)
Contribucin a un debate sobre el suicidio. (1910)
Ejemplos de cmo los neurticos delatan sus fantasas patgenas.
(1910)
-
Puntualizaciones psicoanaliticas sobre un caso de paranoia
(Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente. (1911)

-
El uso de la interpretacin de los sueos en el psicoanlisis.
(1911)
-
Sobre la dinmica de la transferencia. (1912)

Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico. (1912)
Sobre la iniciacin del tratamiento. (1912)
Recordar, repetir y reelaborar. (1914)
Puntualizaciones sobre el amor de transferencia. (1915)
~Sueos en el foildore (Freud y Oppenheim) (1958 [1911])
Sobre psicoanlisis. (1913)

Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico.
(1911)
-
Sobre los tipos de contraccin de la neurosis. (1912)

Contribuciones para un debate sobre el onanismo. (1912)
365
Nota sobre el concepto de lo inconsciente en psicoanlisis. (1912)
Un sueo como pieza probatoria. (1913)
Materiales del cuento tradicional en los sueos. ((1913)
El motivo de la eleccin del cofre. (1913)

Dos mentiras infantiles. (1913)
La predisposicin a la neurosis obsesiva. (1913)
-Ttem y tab. (1913)

-
El inters por el psicoanlisis. (1913)

Experiencias y ejemplos extrados de la prctica analtica. (1913)
El Moiss de Miguel Angel. (1914)
~Sobre la psicologa del colegial. (1914)
Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico. (1914)
Introduccin al narcisismo. (1914)
Trabajos sobre metapsicologa. (1915)
Complemento metapsicolgico a la teora de los sueos. ((1917)
Duelo y melancolia. (1917)
Un caso de paranoia que contradice la teora psicoanaltica.
(1915)
-
De guerra y muerte. Temas de actualidad. (1915)
-La transitoriedad. (1916)

-
Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo
psicoanaltico. (1916)
-
Conferencias de introduccin al psicoanlisis. (1916-7)

De la historia de una neurosis infantil. (El hombre de los lobos)
(1918)
-
Sobre la transposicin de la pulsin, en particular del erotismo
anal. (1917)
-
Una dificultad del psicoanlisis. (1917)

Un recuerdo de infancia en Poesa y verdad (1917)
366
Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica. (1919)
Debe ensearse el psicoanlisis en la universidad? (1919)
Pegan a un nio. Contribucin al conocimiento de la
gnesis de las perversiones sexuales. (1919)

-
Introduccin a Zur Psychoanalyse der Kregsneurosen (1919)

Apndice. Informe sobre la electroterapia de los neurticos de
guerra. (1955 [1920])

-Lo ominoso. (1919)
-
Victor Tausk. (1919)

Ms all del principio del placer. (1920)
Psicologa de las masas y anlisis del yo. (1921)
Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina.
(1920)
-
Psicoanlisis y telepata. (1941 [1921])
Sueo y telepata. (1922)
Sobre algunos mecanismos neurticos en los celos, la paranoia y
la homosexualidad. (1922)
-
Dos artculos de enciclopedia: Psicoanlisis y Teora de la
libido. (1923)
-
Para la prehistoria de la tcnica analtica. (1920)
La cabeza de Medusa. (1940 [1922])
-El yo y el ello. (1923)

-
Una neurosis demoniaca en el siglo XVII. (1923)

Observaciones sobre la teora y la prctica de la interpretacin
de los sueos. (1923)

-
Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos en
su conjunto. (1925)
-
La organizacin genital infantil. (Una interpolacin general en la
teora de la sexualidad. (1923)

367
Neurosis y psicosis. (1924)
El problema econmico del masoquismo. (1924)

El sepultamiento del complejo de Edipo. (1924)
La prdida de realidad en neurosis y psicosis. (1924)
Breve informe sobre psicoanlisis. (1924)
Las resistencias contra el psicoanlisis. (1925)
Apndice. Un fragmento de El mundo como voluntad y
representacin, de Schopenhauer. ((1925)

-
Nota sobre la pizarra mgica. (1925)
La negacin. (1925)
Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre
los sexos. (1925)

-
Josef Popper-Lynkeus y la teora del sueo. (1923)

Josef Breuer. (1925)
Mensaje en la inauguracin de la Universidad Hebrea. (1925)
Presentacin autobiogrfica. (1925)
Inhibicin, sntoma y angustia. (1926)
Pueden los legos ejercer el anlisis? Dilogos con un juez
imparcial. (1926)
-
Apndice. El doctor Reik y el problema del curanderismo. (Carta a
Neue Freje Presse). (1926)

-
Psicoanlisis. (1926)
Alocucin ante los miembros de la Sociedad B B rith. (1941
[1926])
-
El porvenir de una ilusin. (1927)

El malestar en la cultura. (1930)
Fetichismo. (1927)
El humor. (1927)
Una vivencia religiosa. (1928)

368
Dostoievski y el parricidio. (1928)
Carta a M. Leroy sobre un sueo de Descartes. (1929)
Premio Goethe. (1930)
Tipos libidinales. (1931)

Sobre la sexualidad femenina. (1931)
Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis. (1933)
Sobre la conquista del friego. (1932)
Por qu la guerra? (Einstein y Freud) (1933)
Moiss y la religin monotesta. (1939)
Esquema del psicoanlisis. (1938)
Anlisis terminable e interminable. (1937)
Construcciones en el anlisis. (1937)
La escisin del yo en el proceso defensivo. (1940 [1938])
Algunas lecciones elementales sobre psicoanlisis. (1940 [1938])
Comentario sobre el antisemitismo. (1938)
Antisemitismo en Inglaterra. (1938)
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LEAHEY. Thomas. Historia de la psicologa. Madrid, Debate, 1990.

VARIOS. DSM- IV. Barcelona, Masson, (1994) 1995
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ADORNO. T.W. y DmKS. W/CIA. Freud en la actualidad.
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BAUDELAIRE. Charles. Los parasos artificiales. Bolsillo 1994.
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condicin material o fundamento formal del campo
antropolgico?. (Ejemplar mecanografiado).
(Los artculos de 1997, 1998, 1999 y el primero reseado del 2000
estn escritos por el autor (J. B. Fuentes) en colaboracin con E.
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Rey: Investigacin y Ciencia, Enero 2000.
ABREVIATURAS
En las notas a pie de pgina se consigna, adems del ttulo del
libro, carta, manuscrito, artculo o resea, una serie de abreviaturas que
expongo a continuacin:
5. F, O.C, p... Siendo las dos primeras letras las abreviaturas del
nombre y el apellido del autor (Sigmund Freud). Las dos siguientes
designan la abreviatura de Obras Completas de la editorial
Amorrortu en la mencionada traduccin de Etcheverry. Y por ltimo,
la p seguida de un nmero nos indica la pgina de la cita en
cuestin.
Rey: Designa Revista.
Cap : Designa el captulo.
sgts : Designa las siguientes pginas a la previamente mencionada
vs : Designa versus.
380

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La Dimensión Sociopolítica en El Pensamiento de Freud Tesis Doctoral

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LA DIMENSIN SOCIOPOLTICA

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID.

TESIS DIRIGIDA POR: VIRGINIA LPEZ DOMNGUEZ

AUTOR: FERNANDO MARTNEZ-PEREDA GIRN

Este trabajo ha sido posible, en primer lugar, gracias a la labor

constructivas que ampliaron mi horizonte sobre el psicoanlisis. Los

apoyo, colaboracin bibliogrfica e informtica y, lo ms importante,

A todos ellos, una vez ms, muchas gracias.

Objeto y justificacin del trabajo.

Charcot. El hipnotismo. El mtodo catrtico.

El inconsciente y los sntomas. Sentido del inconsciente.

El superyo. Superyo y complejo de Edipo.

El conflicto pulsional. El conflicto social.

La poltica psicoanalitica. Defecciones

NUEVAS CONTRADICCIONES SOCILES...184-229

Mitologa Femenina. La Virgen y Eva.

UNA LECTURA SOCIAL DE LOS MECANISMOS

DE DEFENSA DESDE EL PROPIO

Descripcin de la teora freudiana de la represin

Fantasa vs Teora Traumtica.

MITOLOGIA DE LAS PULSIONES

El concepto de Pulsin. Ambigiledad del trmino.

NOTAS AL PIE DE PGINA

Aunque haya un antes y un despus de Freud, para las ciencias

tericos, casi nadie dude de su relevancia y su poderosa influencia

salvaguardar arcanos sociales imposibles de asumir, sin alterar los

inasumible para cualquier estructura social de dominacin e

indispensable, por ende, para la formulacin de una teora y una

mismos textos y el entramado, conceptual freudianos, delatando sus

medida inevitables, de la lgica interna de su discurso y, ms

referenciales, de los que parte para constituir su teora analtica.

psicoanlisis que atendiera a sus fundamentos histrico-sociales.

correspondiente espejamiento terico, ni su necesaria imbricacin con

aprehender la teora freudiana.

pretendidamente velada, contra la historicidad de los sujetos y de las

realizarlas de algunos autores. Richard Sennett (1998), en cambio, an

ignorando disciplinarmente la psicologa, ha puesto de manifiesto con

innovacin perenne y la incertidumbre productiva, han generado y

especficamente su faceta poltica. Me pareci necesario ofrecer,

Quisiera subrayar, aunque se desprenda tcitamente de lo ya

excesivamente amplio para esta, que considero, primera aproximacin

se corra el peligro de diluir el trabajo en una serie de

referencias miscelneas sin excesiva profundidad.

autores de indudable influencia, como Lacan y sus epgonos, me

discurso psicoanaltico freudiano, pero

esta afirmacin, como

intento demostrar, debe ser muy matizada. Se hace necesario seguir

culturales (Marcuse, Schneider,

Urea, Rozitchner, Dalirner), sealando

especialmente patente en la desmixtificacin de las producciones

fteudiano, que es precisamente la terapia, merced a su vinculacin

enfermedad mental, aunque se aprecie el carcter mtico

trmino (Szasz 1961). La terapia, pese al lastre de los esquemas

estructuracin de la medicina a travs de la mirada (Foucault 1963)

procedimiento mdicos, redefine la histeria como tal enfermedad

supuestos ideolgicos y que Freud, an aceptando la categora

inaugurar la terapia sobre la base de su desconexin orgnica acaba

innegables, no se puede colegir meramente por ellas mismas, sino en

cientficas, con la consiguiente minusvaloracin y alteracin de la

extrnsecos a la disciplina psicolgica va acompaada

demostrar, inequvocamente lamarckistas. De este modo, las obras

configurar una doctrina mtica e inexorablemente trgica del mundo,

interesada o ideolgica equivalencia que establece Freud entre el

las consecuencias polticas