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Carolina Silvano
Rio de Janeiro
2008
Carolina Silvano
Dissertao
apresentada
como
requisito parcial para a obteno do
ttulo de Mestre, ao Programa de
Ps-Graduao em Letras da
Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. rea de concentrao:
Literatura Portuguesa.
Rio de Janeiro
2008
CATALOGAO NA FONTE
UERJ/REDE SIRIUS/CEHB
Q384
Silvano, Carolina.
O impasse feminino nos personagens de Ea de Queiroz: entre o
desejo e o viver / Carolina Silvano . 2008.
74 f.
CDU 869.0-95
Carolina Silvano
Dissertao
apresentada
como
requisito parcial para a obteno do
ttulo de Mestre, ao Programa de
Ps-Graduao em Letras da
Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. rea de concentrao:
Literatura Portuguesa.
Aprovado em 10/03/2008
Banca Examinadora:
_____________________________________________________
Profa.Dra. Nadi Paulo Ferreira (Orientadora)
Instituto de Letras UERJ
_____________________________________________________
Profa.Dra. Maria Helena Sanso Fontes
Instituto de Letras UERJ
_____________________________________________________
Profa.Dra. Gumercinda Nascimento Gonda
Faculdade de Letras UFRJ
Rio de Janeiro
2008
AGRADECIMENTOS
Prof
Doutora
Gumercinda
Gonda
pela
participao
na
banca
examinadora;
E a todas as pessoas que de certa forma contriburam para este trabalho.
RESUMO
SUMRIO
INTRODUO..................
11
1.1
16
1.2
A obra de Ea de Queirs.................................
22
29
2.1
A religio.....................................................................................
32
2.2
A famlia...................................................................................
36
2.3
O casamento................................................................................
40
42
3.1
46
3.2
53
3.3
62
CONCLUSO......................................................
68
REFERNCIAS..........................
70
ABSTRACT
The main subject of our work is the study of three women in the work of Ea
de Queirs: Lusa, Amlia e Maria Eduarda. To do this, it is necessary to consider
the time and enviroment in which, between the desire and obligation, those women
live. The reading of some thinkers of the XIX century was fundamental to understand
the main aspects of the Portuguese society of the XIX century: such as family,
education, the idleness and the lack of social role of Portuguese women. In such
way, it was necessary to analyze some biographical studies to learn the importance
which those women had in the writers life.
Word-key: Realism and Naturalism; Woman XIX century; Punish and Crime.
9
INTRODUO
10
possveis intenes do autor, juntamente com as fontes que o influenciaram no
momento histrico-literrio por ele vivenciado.
No captulo 2, intitulado O lugar da mulher na sociedade oitocentista
procuramos abordar alguns conceitos de valores e de moral vigentes na poca, e a
influncia que poderiam ter exercido na construo da narrativa eciana. Alm
desses, os conceitos de religio na seo 2.1 A religio, A famlia, seo 2.2 e O
casamento seo 2.3, vistos pela tica de Ea de Queirs e alguns pensadores do
sculo XIX que ajudam a fundamentar o desenvolvimento do tema principal de
nosso estudo: o de pesquisar o papel social da mulher portuguesa da sociedade
oitocentista, que vivia como destacamos no ttulo de nosso trabalho, entre o desejo e
o dever.
O captulo 3 denominado Crimes, pecados e punies procura estabelecer
conceituaes ligadas figura feminina. As trs heronas eleitas: Lusa, Amlia e
Maria Eduarda. Juntamente como o estudo dessas trs mulheres, procurou-se
abordar em cada obra, de forma bem sucinta, o aspecto mais marcante relacionado
a cada uma delas. Lusa, de O Primo Baslio em 3.1 Lusa: entre o desejo e o
dever, associada ao adultrio, Amlia de O crime do Padre Amaro em 3.2 Amlia:
crime e castigo, associada ao pecado da luxria e Maria Eduarda de Os Maias em
3.3 Maria Eduarda: o incesto, obviamente, associada ao tema do incesto.
11
1 REALISMO E NATURALISMO NA EUROPA
12
13
experimental (1865), de Claude Bernard (1813-1878). Havia um esprito de crena
nessa poca no progresso e nessas cincias que viriam explicar tudo e trariam a
felicidade.
Este entusiasmo cientificista haveria de repercutir nas artes, destituindo o
subjetivismo, o idealismo e a imaginao romnticas. Surge ento esta corrente
artstica que, opondo-se ao idealismo etreo dos romnticos, se arroga realista,
preocupada em retratar a vida como ela , buscando as causas determinantes das
mazelas humanas e sociais.
Suas principais atitudes foram: atacar o idealismo romntico e seu
emocionalismo exagerado, colocar na literatura essas idias cientficas, esmiuar o
comportamento psicolgico e retratar de forma objetiva a realidade. Porque diante
desse af cientfico, a literatura romntica j no dava conta desse esprito, os
escritores sentiram necessidade de criar uma literatura em sintonia com essa nova
ordem.
As primeiras manifestaes do realismo, enquanto movimento esttico, vm
da Frana. J na dcada de 1830, o termo realismo, associado idia de um estilo
voltado para a preciso descritiva de pormenores, comeara a circular. Por volta de
1840, alguns crticos ligam Honor de Balzac (1799-1850) a uma escola realista,
graas a sua pretenso em A Comdia Humana de ser um historiador da sociedade
contempornea, retratando-lhe os costumes. Os romances de Balzac assim como
alguns de seus contemporneos, segundo Arnold Hauser, so os primeiros livros
voltados a nossa prpria vida, nossos problemas vitais, a dificuldades e conflitos
morais desconhecidos de geraes anteriores (HAUSER, 1995, p.726).
Segundo o historiador, encontramos nesses personagens pela primeira vez
a sensibilidade que crispa nossos nervos; no delineamento de seus caracteres
descobrimos os primeiros contornos da diferenciao psicolgica que, para ns,
parte integrante da natureza do homem contemporneo. (HAUSER, 1995, p.726).
Em 1850, o realismo associa-se a uma corrente esttica programaticamente
contrria ao Romantismo. Cabendo a primazia a Gustave Courbet (1819-1877) que,
ao pr venda quarenta e quatro desenhos sob o ttulo Realismo-Exposio, vinha
consolidar essa tendncia ensaiada em duas telas Enterro em Ornans e As
banhistas respectivamente expostas em1850 e 1853.Ao retratar aspectos
cotidianos e banais da vida rural e burguesa, Courbet pretendia fazer o enterro do
idealismo romntico.
14
Do Realismo resultam as seguintes caractersticas formais:
As personagens pertencem burguesia; o espao privilegiado o da cidade; o
tempo o contemporneo (sculo XIX); o foco narrativo deve ser objetivo e to
neutro quanto possvel. Tematicamente deve-se privilegiar as principais instituies:
a famlia, o casamento, a educao e a religio. (MOISS, 1994, p.134).
15
mecanicista. De acordo com o Monismo de Ernest Haeckel (1843-1919) o Cosmos
derivaria de uma monera (elemento primeiro, substncia em estado coloidal)
submetido desde sua criao a um processo de constante evoluo (evolucionismo
de Darwin), obedecendo a um sistema de leis naturais, absolutamente definidas. S
podendo compreend-lo e interpret-lo no meio do conhecimento cientfico, o
homem deveria partir da observao direta e do experimentalismo, impondo s
descobertas um rigoroso exame crtico. De natureza exclusivamente material,
determinada por leis especficas, a realidade no comportava especulaes
transcendentes, metafsicas ou idealistas.
Segundo tal concepo do Cosmos, os realistas s poderiam ser adeptos do
cientificismo, guiados pela razo, buscando verdades universais. Da serem antiromnticos, anti-subjetivistas, contrrio a tudo que seja sentimentalismo, ou
imaginao desregrada e egocentrismo.
Os realistas insurgiram contra a literatura romntica da poca, usando a
literatura como arma de combate. Engajada, instrumento de reforma e ao social, a
arte, compromissada, deveria estar a servio de causas maiores. A poesia assumiu
tom panfletrio e polmico, a fico engendrou romances de tese. Ambicionando dar
literatura o estatuto de cincia, a narrativa tornou-se experimental voltada para a
realidade do coletivo, dissecando essa realidade. Uma tese tornou-se constante na
fico do perodo: de que o homem produto passivo do meio, do momento, da
herana. (ZOLA, 1983).
De acordo com essa tese, sonhavam com uma sociedade livre de mazelas,
sem perceberem que nessa utopia estavam sendo mais romnticos que os
romnticos. Pois acreditavam que o Homem, a Natureza, o Universo, intimamente
associados num todo orgnico, estavam submetidos aos mesmos princpios, leis e
finalidades, no desconfiavam que essa concepo mecanicista e determinista da
realidade tornava invivel toda e qualquer reforma do que quer que fosse.
Como j foi dito, o Naturalismo surgiu 10 anos aps o Realismo, na Frana,
em 1867 com Thres Raquim, de Zola (em Portugal data de 1891, com O Baro de
Lavos de Abel Botelho. Enquanto que o Realismo surge na Europa com Madame
Bovary e em Portugal, em 1875, com a publicao de O crime do Padre Amaro, de
Ea de Queirs. Alm disso, o Naturalismo levar s ltimas conseqncias as
atitudes inscritas pelo Realismo.
16
A distino entre os dois movimentos reside no fato de que o Realismo enfoca
as mazelas da civilizao numa perspectiva sociolgica. Causas predominantemente
educacionais e morais, geridas num meio condicionante. J o Naturalismo tende a
ver o homem numa viso biolgico-patolgica. Haver em romances naturalistas
descries de distrbios fisiolgicos e nervosos, sendo comuns as patologias
sociais: o ambiente enfermio, agindo sobre naturezas doentias, gerando misrias,
adultrios, criminalidades, desvios sexuais, desequilbrios psquicos.
Um outro aspecto que nortear a prosa, e a poesia desse perodo a
substituio da inspirao (to comum aos romnticos) pelo labor artesanal do texto.
A preocupao de criar uma obra de arte bela em si mesma, bem estruturada o
que importa. O romance, o conto, o poema, alm de abrigarem suas teses
reformistas, surgem como fruto de um trabalho esttico, demorado e paciente, como
se a beleza da forma e do estilo, procurasse compensar a feira dos contedos. No
estranha que realistas e naturalistas venham a ser grandes estilistas e cultores da
lngua. To pouco no nos surpreende que uma das correntes poticas desta fase- o
Parnasianismo- funda-se no esteticismo que ao final venha a encastelar-se na
beleza da forma.
17
Porm, a sociedade portuguesa pouco progredira do ponto de vista
tecnolgico, econmico e social. Havia certa prosperidade da burguesia rural, mas
as condies de vida, de cultura e o nvel de conscincia da massa campesina no
se alteraram muito, quanto populao industrial, a situao tambm no era
confortvel, pois se a produo artesanal cedia o lugar produo mecnica que
dominava o mercado mundial, em Portugal essa produo no passou de pequenos
surtos sem continuidade.
Assim, mesmo com o advento do liberalismo, Portugal permanecia
estagnado. A tendncia oligrquica evolui para uma nova hierarquia conservadora,
ao mesmo tempo em que se esgotavam os melhoramentos comerciais em curso,
ainda segundo Saraiva e Lopes:
E por falta de uma expanso da produo nacional, o grupo poltico dirigente
dependia cada vez mais do capital bancrio interno ou externo. Durante algum
tempo, o partido denominado Progressista, herdeiro da tradio patulia, pareceu
congregar as foras descontentes, mas esse mesmo parido entrou no jogo
oligrquico, como j ele entrara no partido oposto denominado Regenerador, que
iniciou o fomento das comunicaes. (SARAIVA & LOPES, 1976, p.797).
18
acontecimentos europeus que chegavam como dizia Ea: aos pacotes de livros,
pelo caminho-de-ferro.
No podemos deixar de nos lembrar dos acontecimentos europeus e das
leituras estrangeiras, que deram a esta gerao o sentimento de se insurgir contra a
sociedade dentro da qual vivia.
O ano era o de 1871, poca da Comuna de Paris, e de vrios movimentos
que ocorriam na Europa. Os ltimos anos da dcada de 60 so os da crise do
Segundo Imprio da Frana. So tambm os da campanha pela unificao da Itlia,
que coincide com o fim do Papado como potncia secular. So os de sangrentos
levantamentos na Irlanda contra os ocupantes ingleses, e os da Polnia contra o
czarismo. Algumas figuras hericas se destacam nessa poca: Vitor Hugo, Michelet
e sua vasta obra em prosa, Gambetta, o chefe do radicalismo, poltico francs e
Garibaldi o caudilho romntico por excelncia. (SARAIVA & LOPES, 1976, p.798).
A derrota da Comuna marcou profundamente essa gerao, assim com a sorte de
Portugal parecia depender da sorte da Europa.
A principal caracterstica dessa gerao foi a idia de evoluo, no apenas
j a espiritualmente histrica, como a que inspira a historiografia de Herculano, mas
antropolgica, biolgica e at geolgica: uma evoluo do inferior para o superior, do
inerte para o ativo, e da matria para o esprito. (SARAIVA & LOPES, 1976, p.798).
Essa idia de evoluo tambm a que inspirou Michelet especialmente em La
Bible delHumanit, arauto de uma viso otimista da humanidade, Vitor Hugo dava
uma expressiva difuso em verso de uma viso otimista da histria, na Lgend des
Siecles (1859).
Segundo Saraiva e Lopes um outro ponto que distingue essa nova gerao
da gerao romntica :
[...] sua atitude negativa ou ctica em relao ao Cristianismo tradicional. Nisto foi
ela influenciada por uma literatura relativa s origens histricas, psicolgicas e
sociais do Cristianismo, como a Vida de Jesus (1835, traduo francesa 1839-40),
de David Strauss, A Essncia do Cristianismo de Feuerbach, discpulo de Hegel.
Mas sobretudo a obra de Renan Origens do Cristianismo (1863-83; duas tradues
portuguesas em 1864) que contribui para uma nova religio imanente.Jesus no fora
pessoa divina, mas um simples homem modelar. (SARAIVA & LOPES, 1976,
p.798).
19
entendida como voz da revoluo e haveria de sacudir a estagnao portuguesa.
Essas duas obras viriam a propor uma nova concepo potica, cujo embasamento
filosfico-cientfico se revelava contrrio esttica romntica, que ainda tinha seus
seguidores. Entre eles, Antnio Feliciano de Castilho (1800-1875), que, em posfcio
a Poema da mocidade tambm sado em 1865, de Pinheiro Chagas, vem em defesa
do Romantismo atacando a afetao e a enfatuao dos verso de Tefilo e Antero,
alm de pr em dvida o talento dos jovens poetas. (SARAIVA & LOPES, 1976,
p.798).
A resposta deles foi instantnea: Antero revida s insinuaes de Castilho
num pequeno livro intitulado Bom-senso e bom gosto, ostentando a irreverncia da
nova escola:
Mas que a escola de Coimbra cometeu efetivamente alguma coisa pior do que um
crime cometeu uma grande falta; quis inovar. Ora, para as literaturas oficiais, para
as reputaes estabelecidas, mais criminoso do que manchar a verdade com a baba
dos sofismas, do que envenenar com erro as fontes do esprito pblico, do pensar
mal do que escrever pessimamente, pior do que isto esta falta de querer caminhar
por si, de dizer e no repetir, de inventar e no de copiar. (QUENTAL, 1974, p.119120).
20
Amrica e da Ilha de So Miguel, os jovens contestatrios, entre eles, Ea de
Queirs, Oliveira Martins, Ramalho Ortigo e Salomo Sraga, planejam suas idias
revolucionrias. Segundo Saraiva e Lopes (1976, p. 802), as discusses do
Cenculo que envolviam a literatura e a boemia encontravam sua origem no incio
das obras de pura fico, tais quais Prosas Brbaras de Ea de Queirs e os
satnicos Poemas de Macadam atribudos a um imaginrio Carlos Fradique
Mendes.
presena
do
escritor
portugus
Antero
de
Quental
vem,
Continuam os autores
afirmando que Foi neste crculo que nasceu a iniciativa das Conferncias
Democrticas do Cassino Lisbonense. (Idem).
Chegamos a 1871, essas conferncias so programadas para serem
proferidas no Cassino Lisbonense, visando conscientizar a Nao, acordando-a para
as transformaes scio-poltico-econmicas pela qual atravessava o resto da
Europa. Essas conferncias pretendiam entre outras coisas, agitar na opinio
pblica as grandes questes da Filosofia e da Cincia Moderna, alm de estudar as
condies de transformao poltica, econmica e religiosa da sociedade
portuguesa.
Antero de Quental encarrega-se das duas primeiras conferncias do ciclo. Em
22 de maio de 1871 discorre sobre O esprito das Conferncias, que era o de inserir
Portugal no contexto europeu, colocando-o em sintonia com as novas tendncias
culturais do sculo. Em 27 de maio Antero aponta o Catolicismo do Conclio de
Trento, o Absolutismo e as Conquistas como as Causas da decadncia dos povos
peninsulares dos ltimos trs sculos.
Assim, o projeto das Conferncias integra-se neste plano de reformas num
programa impresso para anunciar sua realizao, sublinhando que no pode viver
um povo isolado das preocupaes intelectuais de seu tempo, resume as intenes
das Conferncias nestes ambiciosos termos:
Abrir uma tribuna onde tenham voz as idias e os trabalhos que caracterizam esse
momento do sculo, preocupando-nos sobretudo com a transformao social, moral
e poltica dos povos;
Ligar Portugal com o movimento moderno, fazendo-o assim nutrir-se dos elementos
vitais de que vive a humanidade civilizada;
21
Procurar adquirir a conscincia dos fatos que nos rodeiam na Europa;
Agitar na opinio pblica as grandes questes da Filosofia e da Cincia Moderna;
Estudar as condies da transformao poltica, econmica e religiosa da sociedade
portuguesa. (SARAIVA & LOPES, 1976, p. 802).
A quinta conferncia, proferida por Adolfo Coelho (que viria a ser mais tarde o
fundador da Lingstica em Portugal Noes Elementares de Lngua Portuguesa,
1880) em 19 de junho, versava sobre a questo do ensino, como sua forma, seu fim
e sua matria, enfocando o ensino secundrio e superior, carentes de esprito
cientfico, escravizados na falsa erudio, limitados no obscurantismo catlico. A
reforma que prope para o ensino far-se-ia atravs da liberdade do pensamento, o
que se obteria no momento em que o Estado rompesse sua aliana com a religio
institucional.
A sexta conferncia, intitulada Os historiadores crticos de Jesus, a cargo de
Saloma Sraga, no chegou a realizar-se. Uma portaria do Marqus dvila e de
Bolama, datada de 26 de junho de 1871, probe o prosseguimento das Conferncias
22
do Cassino Lisbonense, sob a alegao de ofenderem a monarquia, suas leis e
fundamentos, uma vez que atacavam a religio e as instituies polticas do Estado.
Em vo foi o protesto redigido por Antero de Quental no mesmo dia 26 de
junho, em nome da liberdade de pensamento, da liberdade da palavra, de liberdade
de reunio, bases de todo direito pblico, nicas garantias de justia social. As
outras conferncias programadas no vieram a acontecer O Socialismo, por
Batalha Reis, A Repblica por Antero de Quental A instruo primria, por Adolfo
Coelho, A deduo positiva da idia democrtica, por Augusto Fuschini.
A suspenso das conferncias no colocou obstculo onda revolucionria
por elas desencadeadas. O esprito reformista ganhou seguidores, de modo que o
ano de 1871 pode ser considerado chave para a implantao do Realismo em
Portugal. Os anos seguintes at 1890 marcam o avano progressivo do ideal realista
e sua transformao em Naturalismo.
Apesar de vencedores, alguns com obra j reconhecida e consolidada,
integrantes dessa Gerao de 70 voltam a reunir-se, em fins de 1887 e princpios de
1888, no grupo Os vencidos da vida, entre eles esto: Ea de Queirs, Oliveira
Martins, Guerra Junqueire entre outros, comemoram melancolicamente os
resultados da iconoclastia dos anos hericos de 70. Entristecidos com a dvida de
que talvez nada tivessem construdo, entregam-se ento ao culto patritico do
passado lusada querendo acordar as ltimas fibras de uma nao que vivia na mais
profunda tristeza.
23
Jos Maria Ea de Queirs se definia como Eu sou apenas um pobre
homem de Pvoa de Varzim, como bem colocou Moog (1977, p. 13).
Filho do magistrado Dr. Jos Maria de Almeida Teixeira de Queirs, e de D.
Carolina Augusta Pereira de Ea, nasceu na pequena cidade portuguesa Pvoa de
Varzim, em 25 de novembro de 1845.
Filho de burgueses cultos, foi criado pelos avs maternos, longe dos pais,
numa confuso no muito esclarecida: os pais s se casaram quatro anos aps seu
nascimento, em sua certido consta apenas o nome do pai, e o menino continua
sendo criado pelos avs, mesmo aps seu pais se casarem.
Estudou Direito na Universidade de Coimbra, mas, em 1865, embora
estudasse naquela universidade, no participou da Questo Coimbr, j comentada
no captulo anterior, entre Antero de Quental e Castilho.
Quando Ea completou dez anos, sua av Teodora Joaquina, faleceu e ele foi
viver na cidade do Porto com os pais que:
[...] j ento fazia seis anos, tinham contrado matrimnio e legitimado sua filiao.
Matricularam-no no Colgio da Lapa, dirigido pelo velho Joaquim da Costa Ramalho,
pai de Ramalho Ortigo, que o auxiliava nas lies. O velho Ramalho, casmurro e
soturno, dentro em pouco tinha-o iniciado nos segredos da Retrica e da Lgica.
(MOOG, 1977, p.19)
Segundo Gaspar Simes nesse colgio que a literatura se lhe revela pela
primeira vez, Ramalho Ortigo incuti-lhe o amor dos livros, com o mestre que
surge seu interesse pela literatura.
Devoto de Garret, nada mais natural que lhe tenha desvendado as belezas sem par
desse livro incomparvel que era para ele Viagens na minha Terra, sem dvida das
obras que mais tero concorrido para afinar o gosto do pequeno Jos Maria,
ensinando-lhe, inclusivamente, a amar o estilo sbrio e coloquial, alto bordo de sua
literatura (SIMES, 1965, p.15)
24
e censurar os valores convencionais e tudo aquilo que lhe parecia errado, como por
exemplo, o tratamento com irreverncia para com a ptria, que aparece em seus
romances quase sempre como alvo de suas caricaturas e deformaes.
As figuras femininas que povoam suas pginas ou so adlteras (Luisa),
incestuosas (Maria Eduarda) ou beatas sexualmente reprimidas, como o caso de
D.Patrocnio de A Relquia (1887). Embora no fosse usado na poca o termo
represso sexual para definir os conflitos ntimos de uma personagem como D.
Patrocnio, Ea de Queirs a interpreta com outras palavras que vm a ser a
definio da problemtica em si:
Donzela e velha, e ressequida como em galho de sarmento, no tendo jamais
provado na lvida pele seno os bigodes do comendador D.Godinho paternos e
grisalhos; resmungando incessantemente, diante do Cristo nu, essas jaculatrias as
Horas de piedade, soluantes de amor divino-a Titi entranhara-se, pouco a pouco,
dum rancor invejoso e amargo, a todas as formas e a todas as graas do amor
humano (QUEIRS, 1974, p.45 )
25
A Universidade para ele constitui uma decepo. Tinha a iluso de que
Coimbra, a famosa Coimbra fosse um verdadeiro aerpago do saber (MOOG,
1977, p.27) e, no entanto o que encontrava eram professores enfadonhos, aulas
cansativas e tediosas, enchendo suas horas de monotonia e tristeza. Dos alunos
no se exigia que tivessem opinio prpria, mas apenas: que andassem em dia
com os textos daqueles papis litografados, que passavam de gerao a gerao,
de pais a filhos e no raro de avs a netos, sem alteraes e sem acrscimos, at
que o extremo uso os reduzisse ao extremo desgaste. (MOOG, 1977, p.27).
Ea no suportava a idia de ter de decorar artigo por artigo, pargrafo por
pargrafo, palavra por palavra, vrgula por vrgula de lies inteiras, e para ele era
muito enfadonho o Direito Romano. Decididamente no era isso que ele esperava
da Faculdade de Direito e de Coimbra. Havia uma grande diferena entre seus
atuais professores e de Ramalho Ortigo, do Colgio da Lapa, no Porto. Aquilo
que era instigante para o esprito de Ea.
Antero de Quental era uma espcie de dolo, de lenda da juventude para toda
Coimbra. O que ele pregava era a necessidade de arrancar Portugal de sua
alienao, acabando com esse sentimento nacionalista exacerbado de sua ptria
que mergulhava as pessoas na inrcia e apatia. J era tempo de despertar e
incorporar o esprito filosfico e cientfico da poca. No tardou para que Ea de
Queirs fosse tambm mais um de seus discpulos.
S
Portugal
mantinha-se
fechado
novidades
do
pensamento
26
Ao fim de cinco anos em Coimbra, aos 22 anos incompletos, Ea tinha seu
diploma de bacharel em Direito, esses anos ficariam marcados como os mais
importantes para a sua formao, Vianna Moog menciona que:
Coimbra nunca mais lhe sair da memria. Tanto h de record-la pela vida em fora
que em sua boca no ficaria mal a parfrase da confidncia de Carlos Maia ao Ega,
no fim de um de seus romances:
- curioso. S vivi cinco anos nesta Coimbra e nela que me parece estar metida a
minha vida inteira. (MOOG, 1977, p77).
Por isso que nenhum outro escritor foi mais representante do sculo XIX do
que foi Ea de Queirs, nenhum outro incorporou to bem o esprito de sua poca,
segundo Vianna Moog:
Em sua obra repercutiram todos os acontecimentos, todas as revolues, todas as
revelaes da passada centria. Basta passar em revista, num ligeiro confronto, os
27
homens, os fatos e as idias do sculo XIX, com os homens os fatos e as idias que
passam e repassam em seus livros, para verificar a te que ponto ele se deixou
contagiar pela euforia do tempo, at que ponto se deixou deslumbrar pelos efeitos
dos seus contemporneos. (MOOG, 1977, p.80).
do
Cassino
em
1871,
tinha
configuraes
realistas
28
peninsular, que ordinariamente a luxria, nervosa pela falta de exerccio e
disciplina moral, etc, etc. Enfim, a burguesinha da baixa. (SIMES, 1965, p. 156)
29
O fato de Ea de Queirs ter voltado a objetiva de sua cmara escura para uma
classe mais elevada da sociedade [...] para que se moderasse a gana caricatural de
sua pena.Ea j no olhava as personagens de cima para baixo: colocava-se por
assim dizer sua altura, e quando as ridicularizava era mais com ironia do que com
sarcasmo. (SIMES, 1965, p.181)
30
como realizamos nos captulos anteriores de revelar o contexto histrico e social no
qual Ea estava inserido, bem como a sua ligao com a gerao de 70 e a sua
relao com o Realismo e Naturalismo. Isto porque consideramos que limitar a
pesquisa apenas a um aspecto, no caso, psicolgico, no apresentaria respostas
completamente satisfatrias porque partiu-se da hiptese de que, por exemplo, o
adultrio, tema to
31
Breer, Charcot e Chrobak 1 que Freud se deu conta da particularidade da
sexualidade feminina e do sintoma histrico como um recurso usado pelas mulheres:
se a fala das mulheres estava amordaada, ento elas comeam a falar com o
corpo.
A literatura que floresceu no sculo XIX,destacou algumas questes ligadas
especificamente s mulheres, fazendo com que fosse rompido o isolamento delas, j
que suas fantasias sobre o amor, casamento e sexo enchem as pginas dos
romances. O amor como experincia interior, como assinala Peter Gay, em A
experincia burguesa (1990) era um raro luxo emocional (GAY, 1990, p.92) para as
moas educadas nas primeiras dcadas do sculo XIX. O amor no era to
essencial, nessa poca, como o era o casamento. Este sim tinha suprema
importncia. A conjugao casamento e amor no era algo necessrio, do ponto de
vista social. Uma mulher tinha de desempenhar as funes de dona-de-casa, esposa
e me. Ao homem era destinado o espao pblico, as conquistas profissionais,
intelectuais e polticas. s mulheres era reservado o claustro domstico.
O comportamento de Lusa com relao ao adultrio mereceu algumas
crticas, motivadas pela indagao do motivo da traio, pois aparentemente
nenhum motivo justificaria tal atitude, j que Lusa era casada com um jovem bonito,
atraente e apaixonado por ela:
[...] Mas era o seu marido; era novo, era forte, era alegre; ps-se a ador-lo [...].
Olhava muito para o marido das outras, comparava,tinha orgulho nele. Jorge
envolvia-a em delicadezas de amante, ajoelha-se aos seus ps, era muito dengueiro
[...]. Era seu tudo, a sua fora, o seu fim, o seu destino, a sua religio, o seu
homem! (QUEIRS, 1963, p.13)
Em A histria do movimento psicanaltico (1914), Freud diz que a percepo sobre a importncia da vida
sexual na neurose lhe foi transmitida de forma casual por esses trs mdicos.
32
namoro, reunio desagradvel de egosmos que se contradizem,e, mais tarde ou
mais cedo, centro da bambochata. (QUEIRS, 1925, p. 43)
Assim, Ea deixa claro que no atacava a instituio da famlia, mas apenas a
famlia lisboeta. Mas que tambm ele no generaliza criticando todas as famlias
lisboetas, mas ele especifica, em sua carta, apenas um tipo de famlia em Lisboa,
que ele considerava merecedor de ser alvo de suas crticas. Mas claro que Ea
via esse tipo como a maioria das famlias em Lisboa: Eu conheo vinte grupos
assim formados. (QUEIRS, 1925, p. 44)
Ea escrevia sobre mulheres e para mulheres, assim como Freud criou a
psicanlise pois estava atento ao discurso feminino da histeria. Ea falava sobre os
amores, traies e frustraes femininos, inclusive sobre o adultrio e o incesto
anteriormente inaceitveis na literatura. Acreditamos que atravs de suas crticas,
seu discurso quer chamar ateno para as necessidades e os direitos da vida
afetivo-sexual de suas leitoras. Se Ea critica Lusa, que foi instruda em leitura
romnticas, fora da realidade, isso seria um argumento a favor dessa mulher, que
deveria receber instruo e no ficar somente confinada vida domstica, tendo
direito ao amor e liberdade.
2.1 A Religio
33
social e poltico da Pennsula e apontava como causa principal a influncia da Igreja,
em sua fala, considerou a religio opressora de um povo que era por natureza
religioso, de uma religiosidade ardente, exaltada e exclusiva. (QUENTAL, 1974,
p.142).
A forte influncia religiosa era a causa do atraso intelectual que, segundo ele
no invadira s o sentimento, a imaginao, o gosto: [...] invadira sobretudo a
inteligncia. (QUENTAL, 1974, p.147).
Apesar de Antero ter criticado tambm como causas da decadncia o
Absolutismo e as Conquistas, a crtica maior foi feita Igreja porque ela
representava a fora maior de domnio no pas.
Assim, devido a essa dominao religiosa, a influncia dos padres era
enorme, e segundo Suely do Esprito Santo, iniciava-se no confessionrio e
estendia-se ao ntimo da vida familiar. Com a obrigao da confisso regular e
peridica, os padres passavam a ser os orientadores espirituais de toda a famlia,
ocupando um lugar de forte domnio e influncia dentro da famlia portuguesa.
Segundo Michel Foucault, a luxria era o tema dentro da confisso
considerado mais pecaminoso dentre os pecados capitais e, portanto, as confisses
atribuam aos assuntos de sexo uma importncia mxima. Todas as insinuaes da
carne: pensamentos, desejos, imaginaes voluptuosas, deleites [...]. deviam fazer
parte da confisso de forma detalhada. (FOUCAULT, 1997, p. 23).
Podemos concluir que devido a essa intimidade e posio de influncia e
poder exercido pelos padres, alguns deles, sem vocao para a vida eclesistica,
usavam o confessionrio para satisfazer suas curiosidades doentias de ouvir
segredos ntimos. E quase toda mulher naquele poca via nesse padre uma figura
de apoio e orientao espiritual.De qualquer forma a importncia da mulher para a
Igreja era grande, seu papel junto a Igreja era fundamental.
Segundo Georg Duby, o catolicismo do sculo XIX :
Inscreve-se pois no feminino. A feminilizao das prticas,da piedade, do Clero,a
esto para demonstr-lo. Deus muda de sexo, diagnostica, em meados do sculo,
Michelet, pioneiro de um lxico sexuado aplicado ao credo religioso que perdura at
hoje. (DUBY, 1988, p. 202)
34
despertar comentrios maldosos e tambm porque preencheria seu tempo ocioso
pela falta de servios domsticos.
Assim segundo Georg Duby, enquanto o homem participava da vida pblica,
poltica e social do pas, s mulheres eram reservados os servios domsticos como
a casa, marido, e filhos. O homem realmente atuava na sociedade como cidado
ativo e participativo, enquanto a mulher representava um ser passivo e secundrio
na vida social do pas, assim menciona Georg Duby sobre o papel social atribudo
mulher sob o ponto de vista catlico:
35
Dentre essas beatas, destaca-se D. Patrocnio que Ea descreveu em
detalhes psicolgicos resumindo na aparncia e na personalidade de tia Patrocnio
toda sua crtica ao fanatismo religioso.
Patrocnio era fechada para todas as prticas comuns da vida, ela no amava
e no era amada por ningum, vivia resmungando, julgando e condenando tudo e
todos a sua volta. Sua principal caracterstica era a repulsa ao sexo. Essa
caracterstica marcava a vida das beatas solteironas. Em Patrocnio essa repulsa
chegava s raias da loucura, a ponto de Patrocnio recusar ter em casa criados
homens, alm de impedir as criadas e seu servio pudessem deles se acercar. Para
isso vivia remexendo desesperadamente nos bas, e at na palha dos enxerges, a
ver se descobria fotografia de homem, carta de homem, rasto de homem, cheiro de
homem. (QUEIRS, 1997, p. 45).
Patrocnio considerava todos os assuntos relacionados a sexo como profanos
e pecaminosos: Um moo grave, amando seriamente, era para ela uma porcaria!E
quase achava a natureza obscena por ter criado dois sexos. (QUEIRS, 1997, p.
45).
Todos os divertimentos comuns da vida como passeios em burrinhos, uma
contra-dana na mente doentia de D.Patrocnio assumiam conotaes erticas e
eram chamadas de relaxaes.A obsesso em repelir o sexo, fazia-se mencionar o
assunto freqentemente, indicativo de que aquilo que estava reprimido cada vez
mais fazia-se notar pela presena.
Mas era ela prpria que sem cessar aludia a desvarios e pecados da carne- para os
vituperar, com dio atirava ento o novelo de linha para cima da mesa, espetandolhe raivosamente as agulhas de meia- como se trespassa-se ali, tornando-o para
sempre frio, o vasto e inquieto corao dos homens. (QUEIRS, 1997, p. 46).
36
Essa represso originava-se da religio que considerava as manifestaes
sexuais desvinculadas da perpetuao da espcie, e no atreladas ao casamento
como sujas e indignas. Como Patrocnio no se casara, a sociedade esperava dela
um comportamento casto e virtuoso. Na tentativa de viver conforme essas regras,
ela passou a ter uma atitude extremada at mesmo para os padres religiosos mais
ortodoxos. Patrocnio no sabia o que era o bem, no sabia o que era amar, s
odiava a tudo e a todos, repelindo toda e qualquer demonstrao de afeto, todo e
qualquer contado humano. Ela no amava e no era amada por ningum. Patrocnio
era a prpria encarnao do ser humano que, abdicando da vida, carrega em si
todos os elementos da morte.
Segundo Freud, a anttese entre vida e morte, est na origem de tudo o que
vivo, esse fato levou-o a repensar o que j tinha sido nomeado como ambivalncia
dos afetos. (FERREIRA, 2002, p.56). A nossa existncia regida por paradoxos:
A oposio entre ternura (amor) e agressividade (dio) regida por uma fora maior:
a pulso de morte. Esta passa, ento, a ser identificada com destruio e
agressividade. Mas as pulses de vida (que so constitudas, no fundo, pelas
pulses sexuais) e a pulso de morte comparecem sempre fusionadas de modo a
que no se perceba a presena, silenciosa, da segunda, subjacente aos processos
ruidosos das primeiras. Nos processos altamente patolgicos, ambas as pulses
sofrem o que Freud qualifica de desfuso pulsional e temos, ento, a pulso de
morte funcionando isoladamente. (FERREIRA, 2002, p. 56).
2.2 A famlia
Como vimos at agora Ea formulou toda sua crtica aos falsos valores das
instituies fundamentais de sua poca como a Religio, a Famlia e o Casamento.
Sua crtica mais ferrenha dirigiu-se Igreja em seu romance O Crime do Padre
Amaro, na questo da seleo que feita dos iniciantes na vida eclesistica, no
37
caso o jovem sem vocao Amaro, assim como a crtica feita D.Patrocnio e sua
prtica crist, ambos representam a sntese da falsa religio que Ea tanto atacou.
Outra instituio que foi alvo de sua crtica foi a famlia. Sobretudo a famlia
lisboeta. Ao criticar certos aspectos hipcritas e falsos da famlia, ele criticou
tambm o papel da mulher, porque ela era sua figura principal, logo, inserida na
famlia, a ela concedido o limite do espao domstico.
Segundo Georg Duby, parafraseando Hegel, nesta diviso do espao
domstico e pblico h duas racionalidades: Uma tendendo para a autonomia a
atividade universal, a outra presa na passividade e na individualidade concreta; uma
dirigida para o Estado, a cincia e o trabalho, a outra voltada para a famlia e a
criao da moralidade. (DUBY, 1988, p.206). Ou seja, na diviso entre a famlia e a
cidade, s o homem circula entre os dois espaos, a essa liberdade a mulher no
tem acesso. Ela possui apenas a universalidade da sua situao familiar (esposa e
me).
A viso que a sociedade oitocentista tinha do papel da mulher na famlia era
bem definida. A esta cabia a responsabilidade de educar os filhos, cuidar do marido
e da casa. Era ela quem governava a casa, mas sempre subordinada ao marido,
pois a ele, ela devia obedincia e respeito: A mulher deve ser submissa e obediente
ao marido, no como uma serva,mas como companheira,isto , de modo a que a
submisso que lhe presta no seja separada nem do decoro nem da dignidade.
(DUBY, 1988, p.206).
Esse comportamento era internalizado nas mulheres desde a infncia.
Quando as meninas aprendiam a serem submissas e passivas para depois poderem
desempenhar com sucesso seus papis de donas-de-casa.
Ea de Queirs criticou em algumas de suas obras a educao recebida pela
jovem mulher no lar e nos colgios: Ele atribua a pobreza espiritual da mulher sua
falta de papel social. Assim ele escreve a Tefilo Braga a 12 de maro de 1878
sobre o intuito de sua obra O Primo Baslio e sobre a herona Lusa:
38
Outra falha da educao feminina era a escolha mal feita da literatura. A
crtica feita s jovens instrudas em leituras cor-de-rosa, romanceadas da vida.
Assim Lusa, fruto dessas leituras, parece no ter vida interior, seria uma ttere a
que se referia Machado de Assis em sua crtica personagem principal de O Primo
Baslio. Ea procurou colocar todas as falhas resultantes da educao recebida no
lar e na escola. Lusa a jovem mal instruda em literatura romntica, adora Dumas,
seu livro de cabeceira era A Dama das Camlias! Na concepo de Ea, as jovens
se interessavam por esse tipo de leitura como uma fuga do tdio e da monotonia e
para se transportar a um mundo da imaginao, da fantasia e da aventura.
Aliado a essa situao, outro fator que favoreceria a prtica do adultrio seria
o fato de Jorge precisar ausentar-se a trabalho deixando Lusa solitria. E todo seu
conflito existencial parecia se limitar a imaginar como era sua convivncia com o
primo que ela no via h tempo:
De resto fora uma criancice: ela mesma s vezes, ria recordando as pieguices ternas
de ento, certas lgrimas exageradas! Devia estar mudado o primo Baslio.
Lembrava-se dele alto, delgado, um ar fidalgo, o pequenino bigode preto
levantado, o olhar atrevido, e um jeito de meter as mos nos bolsos das calas
fazendo tilintar o dinheiro e as chaves! (QUEIRS, 1963, p.21).
39
Comparando Lusa com a famosa adltera de Madame Bovary (1857),
observamos que a herona de Flaubert possui outros atributos.
Pequenos detalhes, destacados por Suely do Esprito Santo em O universo
feminino em Ea de Queirs, como os maus tratos que Ema infligia cadelinha que
ganhara
de
presente
(FLAUBERT,1971,p.39),
indicavam
que
Ema
era
40
prisma, Flaubert deu-lhe um marido totalmente passivo, uma sociedade neutra e
nenhuma amiga. A inteno de Flaubert, sem dvida, foi detalhar o processo de
degradao de uma personalidade voltada para a idia obsessiva do adultrio.
Bovary o esteritipo da adltera, assim como Patrocnio o da beata. Para tanto, o
escritor no ps na sua personagem nenhuma virtude: pelo contrrio, em Ema os
vcios acumulam-se e as perturbaes mentais intensificam-se medida que o
romance desenrola-se para o final. Ema Bovary justifica-se como figura emblemtica
das conseqncias que o sexo fora do casamento pode trazer para a mulher.
2.3 O casamento
41
Hegel, por sua vez, exprime o seu horror diante da teoria de Kant e afirma
que o casamento um fato moral imediato, onde no h nem unio nem contrato,
o casamento a constituio de uma pessoa a partir de dois consentimentos. Ele
um lao moral. O direito apenas intervem no momento de desagregao da
famlia, tambm ela sendo pessoa nica, quando cada um dos seus membros se
torna uma pessoa independente. (DUBY, 1988, p.62)
O casamento desenrola-se essencialmente no espao da moralidade, uma
ao moral livre e no uma unio imediata de indivduos naturais e dos seus
instintos.(DUBY, 1988, p. 62). O chefe da famlia o homem, a pessoa jurdica.
Essas trs posies divergem em algumas partes, mas encontram idntica
concepo em um ponto: a dependncia feminina, e seu abandono de si mesma no
casamento e na famlia.
Para a mulher portuguesa do sculo XIX, o casamento representava um
passo importante em sua vida. O Amor no era algo necessrio do ponto de vista
social. O casamento sim tinha suprema importncia. A conjugao casamento e
amor no era algo necessrio para as moas educadas nas primeiras dcadas do
sculo XIX. Uma mulher tinha de desempenhar as funes de esposa, me e donade-casa. Ao homem eram destinados o espao pblico e as conquistas profissionais,
intelectuais e polticas; mulher era reservado o claustro domstico.
O amor, como diz Freud (Apud FREITAS, 2001, p.18) tem seu prottipo na
infncia, entretanto, quando se examina a fenomenologia amorosa, seja na histria,
na literatura, ou na vida real, nota-se que homens e mulheres no tm a mesma
relao com o amor. Sendo essencial mulher amar e ser amada.
O amor masculino surge na posse, no cime, na sexualidade o homem tenta
agrupar esses estratos subjetivos sob o nome de amor, sem conseguir uma unidade.
Na mulher percebe-se que o amor, o desejo, a sexualidade produzem uma unidade
bem mais radical. (FREITAS, 2001, p.18).
Conforme afirma Peter Gay (1990), o medo que os homens sentem das
mulheres muito antigo, tendo, contudo, sido um assunto de enorme notoriedade no
sculo burgus. Foi nessa poca que a mulher entrou em evidncia, como tema
para a literatura e as demais artes. O sentimento de virilidade ameaada foi
ganhando campo, encobrindo ao mesmo tempo o temor sexualidade feminina,
negao dos desejos erticos femininos como uma forma de resguardar a
adequao sexual do homem. A fantasia da mulher desejante, sendo de
42
insuportvel aceitao, trazia, de forma inconsciente, os medos da retaliao
materna transferidos a todas as mulheres - a ameaa de castrao. Esta ameaa foi
apresentada no curso da histria de muitas formas, e to antiga quanto a prpria
civilizao. Uma ameaa que remonta a uma dependncia total do menino em,
relao a me, de seu amor frustrado, do seu temor ante os rgo genitais femininos
que ele deduz que foram castrados, produzindo como conseqncia natural uma
fantasia de ameaa ao prprio pnis.A Medusa, assim como todos os perigos que
ela representa para a virilidade do homem, uma velha histria.(Idem,p.150)
Todo personagem de um romance sempre um representante de uma forma
de ser da cultura. Mestres do Realismo como Flaubert, Balzac, Dostoivsky,
Machado e Ea foram tambm mestres da ironia. A ironia deixa um a mais a ser
interpretado pelo leitor. Ou seja, o escritor criativo conhece, como disse Freud (19067), toda uma vasta gama de coisas as quais a nossa filosofia ainda no nos deixou
sonhar.(FREITAS, 2001, p.18).
43
escritor que, de certa forma, contribuiu para a libertao da mulher burguesa,
condenada que estava a viver para a famlia, a casa, para o marido e filhos. Seus
textos, como os de Flaubert, Balzac, falam sobre as mulheres sonhadoras, que
fantasiam a realidade e a partir da, elas comeam a cometer o pecado do adultrio.
O tema curioso para a poca, o adultrio era visto como um tabu. Tanto Ea
quanto Flaubert participam do que Maria Rita Kehl (1998) (Apud FREITAS, 2001,
p.80) chamou de amor conjugal moderno:
A mesma literatura que ajudou a inventar o amor conjugal moderno inventou o
adultrio como verdadeira iniciao ertica das mulheres casadas, como o lugar
imaginrio em que uma mulher estaria efetuando uma escolha a partir de seu
desejo, e no sendo a escolhida para realizar os desejos do futuro marido.
(FREITAS, 2001, p. 82).
44
No entanto, a lei existe justamente para coibir aquilo que o ser humano
deseja fazer, e, como tal, surgem as contestaes, as quais so aceitas com mais
naturalidade no universo masculino. Entretanto, h muito tempo, o casamento
deixou de ser uma forma teraputica para os males femininos.No incomum que
ele se torne um outro foco para o estabelecimento de novos quadros neurticos
(FREITAS, 2001, p.83)
Os estudos de Michel Foucault sobre a sexualidade abordam, entre outros
aspectos, o papel da literatura como um dos mecanismos de poder social, pois a
literatura representa uma forma de disseminao de idias, j que um dos meios
de comunicao de uma mensagem.
Foucault comparava a cultura oriental com a cultura ocidental. Segundo ele,
algumas sociedades orientais adotaram uma ars erotica. A arte ertica (Apud
ESPRITO SANTO, 1999, p.130) para essas sociedades no estaria ligada a uma lei
do permitido e do proibido, nem a um critrio de utilidade, antes, era considerada
pelo prazer que proporcionava, a intensidade e qualidade desse prazer, a durao e
suas conseqncias para o corpo e a alma. Segundo Foucault:
[...] este prazer deve recair, proporcionalmente, na prpria prtica sexual, para
trabalha-la como se fora de dentro e ampliar seus efeitos. Dessa forma constitui-se
um saber que deve permanecer secreto [...], pois perderia sua eficincia e sua
virtude ao ser divulgado. (FOUCAULT, 1998, p..57).
45
solenes; confessam-se os crimes, os pecados, os pensamentos e os desejos,
confessam-se passados e sonhos, confessa-se a infncia; confessam-se as prprias
doenas e misrias; emprega-se a maior exatido para dizer o mais difcil a ser dito:
confessa-se em pblico em particular, aos pais, aos educadores, aos mdicos,
aqueles a quem se ama; [...] (FOUCAULT, 1998, p..57).
46
implacvel para com as mulheres, que poderiam at ser mortas por seus maridos! O
imaginrio coletivo da poca aceitava a hiptese de fuga; amor proibido e fuga
vinham unidos em oposio ao tema da honra e do sangue. A honra do marido
trado deveria ser lavada com sangue! Castigo que era infligido quelas que
desvirtuavam os ditames dessa cultura machista. Para essa mulher desonrada s
havia duas sadas: FUGIR ou MORRER.
47
Assim como podemos perceber atravs dessa passagem do romance em que
Emma vai buscar em seu amante as realizaes que no consegue obter no
casamento:
Tenho um amante! Um amante! [...]. Ia afinal, possuir as alegrias do amor, a febre
da felicidade, de que j desesperava. Entrava em algo de maravilhoso onde tudo era
paixo, xtase, delrio [...]. Lembrou-se das heronas dos livros que havia lido e a
legio lrica dessas mulheres adlteras punha-se a cantar em sua lembrana, com
vozes de irms que a encantavam. Ela mesma se tornara como uma parte
verdadeira de tais fantasias e concretizava o longo devaneio de sua mocidade,
imaginando-se um daqueles tipos amorosos que ela tanto invejara antes.
(FLAUBERT, 1971, p.122-123).
48
se primeiramente o jogo das paixes, hoje analisa-se a posteriori ; por processos
to exatos como os da prpria fisiologia (Idem).
Isso ocorreu desde que se descobriu que a lei que rege os corpos brutos a
mesma lei que rege os seres humanos, e que a constituio do esprito de uma
donzela, que h no mundo uma fenomenologia nica, que a lei que rege as paixes
humanas, o romance, em lugar de imaginar, tinha simplesmente de observar
(SIMES, 1965, p.70).
Ea teve esse intuito de elaborar um romance em que tudo se passava pelo
ngulo da observao social, ele renunciava a qualquer forma de observao interior
para romancear fisiologicamente, por uma observao exterior, um caso de tpica
natureza social. Ele tinha como objetivo conseguir o retrato de Luisa como uma idia
do que seria a mulher lisboeta e um conceito de vida social extrado da observao
da famlia alfacinha, assim ele revela esse desejo de pintar esse quadro familiar e
social em sua famosa carta a Tefilo Braga em 12 de maro de 1878:
O Primo Baslio apresenta, sobretudo, um pequeno quadro domstico,
extremamente familiar a quem conhece bem a burguesia de Lisboa: a senhora
sentimental, mal-educada, nem espiritual (porque, Cristianismo, j o no tem,
sano moral da justia, no sabe o que isso ) arrasada de romance, lrica,
sobreexcitada no temperamento pela ociosidade, e pelo mesmo fim do casamento
peninsular, que ordinariamente a luxria, nervosa pela falta de exerccio e
disciplina moral, etc., etc., enfim, a burguesinha da baixa. (SIMES, 1965, p.174).
49
fraqueza, uma dependncia e uma quebreira, uma vontade de adormecer encostada
ao seu ombro, e de ficar assim muitos anos, confortvel, sem receio de nada. Que
sensao quando ele lhe disse: vamos casar, hem! (QUEIRS, 1963, p.12).
50
Nunca- exclamou- nunca, depois de mulher, senti por um homem o que senti pela
Joaninha!...
Pois podes crer... (QUEIRS, 1963, p.16)
Desse modo, Luisa deseja viver o mesmo fascnio que ela julgava ser a
vida de Baslio, da ela compara com a vida que leva com Jorge e se decepciona:
Mas, qual! Nunca viajaria decerto; eram pobres; Jorge era caseiro, to lisboeta!
(QUEIRS, 1963, p. 61).
51
Luisa compara sua vida com Jorge com o fascnio da vida de Baslio e fica
dividida. Jorge significava conforto, segurana, uma vida calma e feliz:
No era melhor viver num bom conforto, com um marido terno, uma casinha
abrigada, colches macios, uma noite de teatro s vezes, e um bom almoo nas
manhs claras quando os canrios chalram? Era o que ela tinha. Era bem feliz!
(QUEIRS, 1963, p.62).
Com essa cena Ea tinha a inteno de provar que o cio era um dos
causadores do adultrio, como j mencionamos, o cio tanto pode significar a falta
de ocupao de Luisa como o hbito de no reagir, no caso o fato de ela no reagir
s investidas amorosas do primo sedutor. Alm de preguiosa, ela tambm era
medrosa e no costumava tomar decises por ela mesma, assim Luisa era uma
pessoa facilmente suscetvel de sofrer influncias externas, aliadas s investidas de
Baslio, outra influncia que a fez sucumbir foi a de Leopoldina, que foi decisiva:
52
Leopoldina tinha uma vida livre e emocionante que Luisa admirava e invejava, seu
discurso era a favor da prtica do adultrio, ento, assim que Luisa teve a
oportunidade de imitar a amiga, ela no hesitou:
Seguia-a mentalmente: caminhava depressa, decerto falando com Juliana; chegava;
subia a escada, nervosa, atirava com a porta-e que delicioso, que vido, que
profundo o primeiro beijo! Suspirou. Tambm ela amava e um mais belo, mais
fascinante [...]. (QUEIRS, 1963, p.130).
Leopoldina a figura que simboliza a tentao, que diz que Luisa est
perdendo tempo, e que deve aproveitar a vida:
Realmente vale bem a pena estar uma pobre de Cristo privar-se, a passar uma vida
de coruja, a mortificar-se, para vir um dia uma febre, um ar, uma soalheira, e boas
noites,vai para o alto de So Joo! T rola!
Aquela conversa embaraava Luisa; senti-se corar, mas o crepsculo, as palavras
de Leopoldina davam-lhe como o enfraquecimento de uma tentao. Declarou
todavia imoral semelhante idia. (QUEIRS, 1963, p.128).
53
concepo de mundo moldadas pelo contexto social.Ea via as adltera como
mulheres muito levianas. Todas elas eram concepes de Ea, cuja viso masculina
espelhava as concepes gerais da sociedade sobre o adultrio.
Apesar dessa viso que podemos chamar de machista, Ea no deixou de
lidar com os conflitos ntimos de uma mulher que comete o adultrio e isso no deixa
de ser um argumento a favor dela, pois com isso, ele quer dizer que ela merece uma
educao que a instrua e que ela no merece ficar confinada ao lar e seus deveres
domsticos, alm disso Ea procurou ser coerente com os pressupostos tericos
desenvolvidos em Farpas.
Luisa a herona que tem como um de seus adjetivos a imaturidade, a
insegurana, a preguia e a indeciso. Defeitos inconvenientes que qualquer pessoa
no gostaria de ver em si mesmo. Ea a pintou com todos esses defeitos que
refletem o humano, humanssimo de cada um de ns, e por isso, talvez, Luisa tenha
sido to desprezada.
A partir daqui as citaes dessa obra aparecero apenas por suas iniciais CPA.
54
Ningum o lamentou, e foi pouca gente ao seu enterro. Em geral no era estimado.
Era um aldeo, tinha os modos e os pulsos de um cavador, a voz rouca, cabelos nos
ouvidos, palavras muito rudes. Tambm no fora querido das devotas; arrotava no
confessionrio, era contra jejuns e era miguelista, portanto um conservador. Saa em
companhia de uma criada e do co Joli. Aps a morte de Jos Miguis, o co Joli
apareceu morto e a criada foi para o hospital. (QUEIRS, 1933, p.1-2).
O tlim-tlim dos copos, os rudo das facas animavam a velha sala de teto de
carvalho defumado, duma alegria desusada. E Libaninho devorava, dizendo
pilhrias: Gertrudinhas, flor de canio, passa-me as vagens. No me olhes assim,
magana, que me fazes revolver os intestinos. (QUEIRS, 1933, p.120).
Nessa
passagem
aparece
ento
um
mendigo
porta
rosnar
55
O bom abade puxou, repoltreando-se, o guardanapo para o estmago, e disse com
afeto:
- A pobreza agrada a Deus Nosso Senhor.
Ai, filhos!- acudiu o Libaninho num tom choroso-se houvesse s pobrezinhos, isto
era o reininho dos cus! (QUEIRS, 1933, p.121).
Cenas como essas com forte inteno moral anticlerical aparecem em vrios
momentos do romance como essa tambm que acontece aps o almoo, de volta
cidade, o bando alegre dos padres parou de repente:
-Natrio adiante gritava com voz furiosa:
- Seu burro, voc no v? Sua besta!
Era volta do atalho. Tropeara com um velho que conduzia uma ovelha: ia caindo,
e ameaava-o com o punho fechado numa raiva avinhada.
- Queira Vossa Senhoria perdoar-dizia humildemente o homem.
- Sua besta! Berrava Natrio com os olhos chamejantes.- Que o racho!
O homem balbuciava, tinha tirado o chapu; viam-se os seus cabelos brancos;
parecia ser um antigo criado de lavoura envelhecido no trabalho; era talvez av - e
curvado, vermelho de vergonha, encolhia-se com as sebes para deixar passar no
estreito caminho de carros os senhores padres joviais excitados de vinhaa!
(QUEIRS, 1933, p.130-131).
56
O padre Amaro lia sofregamente com os olhos fixos e a sua ateno mordia as
pginas. Repetia alto: Amo-te! Amo-te, meu Jesus! Mas o que sustentava e soprava
sua exaltao era a lembrana de Amlia, e ela aparecia-lhe como uma viso que o
tentava. Repetia ento as palavras do livro pondo-lhe o nome de Amlia e eram
aquelas expresses que lhe quereriam dizer.
Depois, com os olhos fixos, imvel, perdia-se em sonhos dolorosos porque
encontrava sempre sob a violncia de sua paixo o vazio, o abstrato, o vago, e era
como um homem que amasse uma nuvem e percorresse rugindo e chorando as
estradas impossveis torcendo os braos de amor. Lembrava-lhe a estreiteza de sua
condio, achava-se miservel, e tinha vontade de chorar. (SIMES, 1965, p.162163).
Enquanto nessa verso (1875) h uma maior fora dos sentimentos que j
menor na segunda verso, porm ainda no aparece aquela atitude que dominar
toda sua obra sua peculiar ironia. A segunda verso (1876) do mesmo episdio
descrita desse modo:
E quando descia para o quarto, noite, ia sempre todo exaltado das sensaes que
lhe dava a presena de Amlia. Punha-se a ler. O chantre emprestar-lhe ento o
livro mstico, Cnticos a Jesus. Era a traduo de um livro francs, sado da
sociedade das Escravas de Jesus. Sentava-se beira da cama e lia com o cotovelo
sobre o travesseiro. Era um livro beato, de propaganda, escrito com uma exaltao
artificial e equvoca, em que o amor divino se exprimia na linguagem da paixo
humana. Oh! Vem amado do meu corao, corpo adorvel, minha alma impaciente
quer-te! Amo-te de toda minha alma! Abrasa-me, queima-me!Vem! Esmaga-me!
Esmaga-me, possui-me. E um amor impaciente, ora piegas pela inteno, ora
imoral pelo ardor, desenrola-se assim em largos perodos inflamados e sonoros. As
palavras amor, gozo, delcia, delrio, xtase voltam-se a cada momento. Um desejo
ansioso, sfrego, rugia, gemia, arrastava-se por todos os captulos, cheios de
exclamaes carnais: Vem! Quero-te! E depois de monlogos frenticos como as
cleras amorosas de uma mulher histrica, vinham ento, com uma imbecilidade de
sacristia, pequenas notas beatas ensinando a boa prtica dos jejuns e oraes para
dores do parto! Um bispo aprovara aquele livrinho, bem impresso. As educandas
lem-no no convento; meninas que tm o corar fcil, guardam-no no seu cesto de
costura. Este volume, beato, e excitante, cheio das eloqncias das sensualidades e
dos requintes da devoo, encaderna-se em marroquim e d-se s confessandas!
O padre Amaro lia sofregamente, com os olhos fixos. Pouco habituado s leituras
msticas, a exaltao do livro apoderava-se dele, a sua ateno mordia as pginas.
Repetia alto: amo-te, amo-te ! Esquecia-se que toda aquela paixo vai a Jesus e
relia as palavras pondo-lhe o nome de Amlia. E eram aquelas as expresses que
ele queria dizer! Era com aquele amor que ele a queria amar! Adormecia cansado:
sonhos incoerentes sacudiam-no, revolviam-no. Acordara abraado ao travesseiro,
dizendo-lhe ternuras desordenadas; dando-lhe todos os beijos de sua paixo.
(SIMES, 1965, p.163-164).
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[...] bem retocado pela mo que acabava de escrever O Primo Baslio, prova integral
da esttica naturalista, pelo menos de acordo com o naturalismo que ele prprio
preconizara. Uma crtica de costumes eclesisticos, ditada mais pela leitura de
Proudhon que pela de Flaubert, anima a pena do escritor. (SIMES, 1965, p.164).
Agora o estilo dessa verso bem mais sarcstico e bem mais radicalmente
anticlerical:
Quando descia para o seu quarto, noite, ia sempre exaltado. Punha-se ento a ler
os Cnticos de Jesus, traduo do francs publicada pela sociedade das Escravas
de Jesus. uma obrazinha beata, escrita com um lirismo equvoco, quase torpe
que d orao a linguagem da luxria: Jesus invocado, reclamado, com as
sofreguides balbuciantes duma concupiscncia alucinada: Oh vem, amado do meu
corao, corpo adorvel, minha alma impaciente quer-te! Amo-te com paixo e
desespero! Abrasa-me! Queima-me! Vem! Esmaga-me! Possui-me! E um amor
divino, ora grotesco pela inteno, ora obsceno pela materialidade, geme, ruge,
declama assim em cem pginas inflamadas onde as palavras gozo, delcia, delrio,
xtase voltam a cada momento, com uma persistncia histrica. E depois de
monlogos frenticos donde se exala um bafo de cio mstico, vm ento
imbecilidades de sacristia, notazinhas beatas resolvendo casos difceis de jejuns, e
oraes para as dores do parto! Um livro aprovou aquele livrinho bem impresso, as
educandas lem-no no convento. beato e excitante; tem as eloqncias do
erotismo, todas as pieguices da devoo; encaderna-se em marroquim e d-se s
confessandas: a cantrida cannica! (SIMES, 1965, p.165).
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seminrio, sonhava com alcovas quentes de mulheres, ardia, como uma brasa
silenciosa o desejo da Mulher. (QUEIRS, 1933, p.35).
Ordenado padre e depois de servir por um curto perodo em parquia pobre,
Amaro conseguiu, por meio de influncia poltica, uma colocao melhor em Leiria.
Portanto, interesses pessoais articulados com influncias polticas determinavam a
escolha e a nomeao de um clero mal formado, sem vocao.
Amaro no possua nenhuma ambio porque sua personalidade medocre
no lhe permitia grandes sonhos. Os interesses de Amaro eram simples e
consistiam primeiro na satisfao da carne, porque Amaro era acima de tudo lascivo,
um tima inclinao para quem deseja seguir a carreira eclesistica! Depois
contentava-se com uma boa mesa e uma cama quentinha. Esses eram os objetivos
de Amaro e da maioria do Clero retratado por Ea de Queirs em CPA.
Como j foi dito, a gula e a luxria so os pecados mais bem desenvolvidos
na obra, que logo no pargrafo inicial anuncia a morte por apoplexia do proco de
Leiria, Jos Miguis: um homem sanguneo e nutrido, que passava pelo clero
diocesano comoo comilo dos comiles. (QUEIRS, 1933, p.1). Ironicamente, Ea
faz Amaro substituir Jos Miguis, ou faz voracidade da gula ser substituda pela
voracidade da luxria.
Quanto a Amlia, Ea colocou-a na obra como personagem secundria a
Amaro, como se ela fosse apenas um complemento de Amaro. Ao contrrio de
Luisa, que desempenhou o papel principal em O Primo Baslio. Essa caracterstica
da personagem justifica-se, principalmente, pelo prprio papel secundrio da mulher
na sociedade da poca, que no possua autonomia. Amlia, como as mulheres de
seu tempo, era uma jovem sem autonomia, e suas aes foram, em geral,
conseqncias das aes de Amaro.
Ea de Queirs procurou mostrar em CPA, segundo Suely do Esprito Santo,
a evoluo da luxria nos dois personagens da trama. Observa-se uma inverso da
viso social e religiosa que ligava a mulher figura da tentao do pecado original.
A serpente tentadora foi simbolizada pela figura masculina de Amaro, que iria
representar o papel fatal comumente atribudo mulher seduzindo e
corrompendo Amlia, o ideal da mulher pura e ingnua.
A viso de Ea, ao inverter esses dois papis usualmente aceitos pela
sociedade, foi muito influenciada por conceitos sociais fundamentais em Rousseau
que via o homem originalmente bom e a sociedade com seus usos e costumes, a
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causadora dos cios, da decadncia moral. Originalmente eles seriam boas
pessoas, puras de corao mas fracos diante das foras sociais. No poderia ser
mais Rousseau! Amaro era corrompido porque fora criado na cidade, Amlia era
pura e ingnua porque fora criada no campo. A nica sada para eles seria a
corrupo, a indignidade. Nesse mundo cristo, o sexo s possvel no casamento,
fora disso um crime, um delito, posicionar-se diante do desejo cometer um crime.
Esse mundo lhes diz: Ou ama ou deseja. A estrutura do amor e do gozo so
incompatveis.
A sexualidade de Amlia foi despertada nos primeiros beijos que recebeu de
um namorado aos quinze anos, e ela canalizou sua sexualidade para a leitura dos
livros de reza e para as prticas religiosas, criada no meio dos padres, Amlia
acabou internalizando a crena de que os grandes amores aconteciam nos meios
religiosos, assim Amlia cresceu limitada ao mundo religioso. Condicionada a
encontrar significado apenas no mundo da Rua da Misericrdia, tudo estava
preparado para que ela se apaixonasse pelo jovem Amaro.
Ele por sua vez, sentia-se satisfeito na hospitalidade de So Joaneira, porque
ali tinha tudo a que um homem como ele podia almejar, com boa mesa, colches
macios e a convivncia meiga das mulheres. (QUEIRS, 1933, p. 82). Pela primeira
vez, Amaro desfrutava da proximidade de uma bela jovem mulher como Amlia.
Para despertar sua sexualidade, Amaro empresta jovem a leitura favorita
dele: os Cnticos de Jesus, j analisados em nossa pesquisa, obra pretensamente
beata, em que a orao vinha expressa na linguagem da luxria. Era uma viso
erotizada da religio, mais uma vez a retrica eciana mostra como a literatura
romanceada, influenciava de forma negativa os espritos das pessoas.
O fato de receber emprestada de Amaro uma obra dessas operou em Amlia
uma verdadeira transformao, Amaro tinha conseguido contaminar a pureza de
Amlia com a literatura adequada. Da em diante, Amlia que j associava amores
romnticos a frades e freiras, iria tambm associar os prazeres sexuais adorao
religiosa sugerida nos Cnticos de Jesus: Jesus invocado, reclamado com
sofreguides balbuciantes de uma concupiscncia alucinada:
Oh vem, amado do meu corao, corpo adorvel, minha alma impaciente quer-te!
Amo-te com paixo e desespero! Abrasa-me! Queima-me! Vem! Esmaga-me!
Possui-me!E um amor divino, ora grotesco pela inteno, ora obsceno pela
materialidade, geme, ruge, declama assim em cem pginas inflamadas onde as
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palavras gozo, delcia, delrio, xtase voltam a cada momento, com uma persistncia
histrica. (QUEIRS, 1933, p.82).
Amlia passa ento a desejar Amaro, mas ingnua que era, identificava esse
seu sentimento com adorao. Amlia passou a adorar Amaro, idealiz-lo,
projetando na Igreja e em Amaro toda sua sexualidade: [...] sentia um vago amor
fsico pela Igreja. Desejaria abraar, com pequeninos beijos demorados, o altar, o
rgo, o missal, os santos, o cu, porque no os distinguia bem de Amaro, e
aprecia-lhe dependncias de sua pessoa. (QUEIRS, 1933, p. 109).
Aos poucos a adorao de Amlia por Amaro se transforma em desejo
sexual. E ela no consegue se desvencilhar do fascnio que ele exercia sobre ela.
Apesar de decidida a esquec-lo, Amaro atua em seus pensamentos como se
estivesse presente:
[...] pouco a pouco a idia m que, atacada, se encolhera e se fingira mortaprincipiou lentamente a desenroscar-se, a subir, a invadi-la! De dia, de noite,
costurando e rezando, a idia do padre Amaro, os seus olhos, a sua voz apareciamlhe, tentaes, teimosias, com um encanto crescente. (QUEIRS, 1933, p.124).
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A cena da entrega de Amlia a Amaro, segundo Suely do Esprito Santo foi
precedida na narrativa por dois rituais: um religioso, em que a descrio do
cerimonial obedece a um crescendo em efervescncia mstica. At atingir o cume
orgistico do encerramento da missa. E aps essa orgia espiritual, em que todos os
sentidos so estimulados para a adorao mstica, Amlia levada para o ritual da
comilana na casa do Cnego Dias, numa aluso de Ea ao fato de que o sexo para
Amlia estava condicionado ao culto espiritual materializado em espetculo festivo, e
ao culto material representado pelo festim aparatoso da gula.
No ritual da comilana, Amlia e Amaro no participam ativamente, pois
agiram mais como espectadores passivos. Mas foi a gula que causou a dor sbita do
cnego, a causa principal de uma srie d incidentes que propiciaram o pecado da
luxria de Amlia e Amaro. Sem companhia para voltar para casa, porque a senhora
Joaneira no viera e Josefa ficara cuidando do Cnego, Amlia viu-se na companhia
de Amaro e da alcoviteira Dionsia. Um temporal-recurso usualmente empregado
pelos autores romnticos para propiciar aconchegos idlicos fez com que Amlia se
refugiasse no ptio da casa de Amaro para depois se refugiar nos braos do prprio.
Embora o recurso do temporal fosse romntico, a abordagem de Ea bem realista
porque Amaro avana para Amlia calado, com os dentes cerrados, soprando como
um touro. (QUEIRS, 1933, p. 263).
A entrega de Amlia a Amaro foi total e submissa. A personalidade passiva de
Amlia no demonstra possuir uma individualidade no sexo. Sua sexualidade
reflexo da sexualidade de Amaro, assim como a luxria de Amlia reproduo da
luxria de Amaro.
Para finalizarmos esse captulo, podemos afirmar que CPA foi uma obra em
que Ea exps os vcios e as deformidades de uma certa camada do clero,
juntamente com o estudo de um estrato social especfico, a burguesia de Leiria.
Essa diagnose seria o espelho em que a sociedade no pode mirar-se, a estando
embutida a funo didtica da literatura para a construo de uma sociedade mais
harmnica e ordeira.
Amlia carrega o estigma do pecado e, por isso, foi simbolicamente
condenada com o sofrimento e a morte. Ela cometera o pecado da luxria, e,
embora fosse menos culpada do que Amaro, sobre ela recaam todas as punies:
grvida e abandonada, ela mandada ao isolamento e, aps longo sofrimento,
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morre no parto, no obstante, Amaro, criminoso, torpe e frio, ainda entrega a criana
a uma tecedeira de anjos.
Se Amlia foi exemplarmente punida, seu parceiro seguiu sua vida sem
maiores perturbaes. Encontra-se depois com o cnego Dias, e est muito bem
disposto, bem instalado numa parquia e providenciando sua transferncia para
outra melhor e mais prxima de Lisboa. Alguma semelhana com o fim de Baslio?
Que apenas lamentou a morte de Luisa pois ela serviria para entret-lo como um
passatempo Para um ou dois meses que eu estivesse em Lisboa, porque alm
disso ela no passava de um trambolho.
E a vida das pessoas continuava sem alteraes, nem grande mudanas,
porque as pessoas permaneciam as mesmas. Amaro ento um homem renovado
quando o cnego Dias o encontra. Este relembra as idias desesperadas de Amaro
que queria retirar-se para a serra, ir para um convento, passar a vida em
penitncia... e Amaro responde que tudo tinha sido os primeiros momentos... Olhe
que me custou! Mas tudo passa.... (QUEIRS, 1933, p. 418).
E dessa maneira constatamos que restou a viso de um autor que no estava
sendo otimista, nem pessimista.Ea de Queirs apenas constatava uma realidade
crua, dura, que talvez seja irnica, sarcstica, triste, mas que sobretudo realista.
63
Em Primo Baslio, o foco foi a pequena burguesia de Lisboa e o tema foi o
adultrio. Ao elaborar o enredo, enfatizou tudo o que considerava doentio em
determinadas famlias da sociedade daquela poca. Em Os Maias (1888), o autor
volta sua pena para a classe mais elevada da sociedade: a aristocracia lisboeta e
seus valores decadentes.
Alm
do
enfoque
naturalista,
podemos
perceber
alguns
elementos
64
No podemos esquecer que o tema do incesto era novo e chocante para a
poca. Ea tinha juntado numa obra de crtica social, elementos da tragdia clssica,
o incesto dos irmos Maria Eduarda e Carlos Eduardo, e todos envoltos numa
roupagem naturalista.
O incesto, realmente, pode ser considerado o ponto principal deste romance
porque separou os amantes de forma irreversvel. O casal j descobrira que um
completava o outro; o amor entre os dois era perfeito; o quadro de felicidade familiar
parecia eterno, e a tragdia veio justamente desestruturar tudo isso.
Quando Carlos fez sua opo pela prtica do incesto consciente, ele quebrou
um dos maiores tabus da humanidade, cujas origens ainda permanecem obscuras.
A interdio ao incesto uma afirmao da predominncia do social sobre o
natural, do coletivo sobre o individual, da organizao sobre o arbitrrio (LIMA,
1987,p.207). Seguindo esse pensamento, Ea teria optado por esse tema porque o
sentia como sintoma privilegiado da desordem vigente, como sinal de que a
natureza ameaava pr em causa a sociedade, como indcio apocalptico do fim da
cultura (...) (Idem)
Mas, Ea ainda conservava Os Maias ao nvel da caricatura, porm uma
caricatura bem mais comedida e atenuada, ainda segundo Simes, bastou:
Ea ter voltado a objetiva de sua cmara escura para uma classe mais elevada da
sociedade a aristocracia lisboeta para que se moderasse a garra caricatural de
sua pena. Ea j no olhava as personagens de cima para baixo: colocava-se por
assim dizer sua altura, e quando as ridicularizava era mais com ironia que com
sarcasmo. (SIMES, 1965, p. 181).
O enfoque principal da obra recai sobre a famlia dos Maias, nas figuras
centrais do av Afonso, seu filho Pedro e o neto Carlos. A primeira mulher da histria
era Maria Eduarda Runa, a mulher de Afonso. Ela era triste e doente e, ao morrer,
deixou o saudvel e forte Afonso vivo, e o fraco e impulsivo Pedro rfo. Numa
clara leitura determinista, Pedro herdara o carter fraco da me, e esse fato o tornou
vtima de uma mulher: Maria Monforte. Uma mulher muito bela e de aparncia
angelical, mas procedente de uma famlia de um passado obscuro, filha de um pai
aventureiro e me desconhecida. Mais tarde, Maria prova ter uma leviandade inata
de carter, herdada de sua me, ao trair Pedro, que, por ser fraco, no resiste e
comete o suicdio.
Ao longo da narrativa, o autor desenvolve suas idias acerca do determinismo
do meio sobre o indivduo. Para Ea, a educao era responsvel (juntamente com o
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temperamento herdado) pela personalidade dos indivduos. Por isso Afonso da Maia
procura criar o neto Carlos de forma oposta quela cheia de mimos que Pedro
recebera. Afonso gostaria de fazer Carlos um ser forte e diferente do frgil Pedro,
Afonso o educou moda inglesa, por ach-la mais saudvel que a portuguesa.
Desse modo, Carlos Eduardo foi educado em meio pratica de esportes, aprendeu
a desenvolver o raciocnio prtico e a reprimir a emoo. Segundo Afonso da Maia, o
que importava era viver, ser saudvel e forte, conforme ele explicava a Vilaa:
Toda a educao sensata consiste nisso, criar a sade, a fora e os seus hbitos,
desenvolver exclusivamente o animal, arm-lo numa grande superioridade fsica. Tal
qual como se no tivesse alma. A alma vem depois... alma outro luxo. um luxo
de gente grande. (QUEIRS, 1963, p. 82).
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Na organizao do lar, Maria Eduarda mostrava-se impecvel, no
descuidava nunca da ordem e do bom gosto, como podemos observar nesta cena
em que o ambiente revela bastante sua personalidade fina e requintada:
[...] Naquela instalao banal de hotel, certo retoques de elegncia delicada
revelavam a mulher de gosto e de luxo: sobre a cmoda e a mesa havia grandes
ramos de flores: os travesseiros e os lenis no eram do hotel, mas prprios, de
Bretanha fina, com rendas e largos monogramas bordados a duas cores.
(QUEIRS, 1963, p. 335).
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E essa apreenso inconsciente da ilegitimidade do amor sexual era o tributo que o
romancista pagava a um nascimento irregular. Filho criado sem me, era natural que
o problema do sexo o tivesse atormentado de maneira particular, associando-se
desde logo a uma inibio. (SIMES, 1965, p. 183).
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4 CONCLUSO
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Resmunga Baslio de passagem em Portugal e se aborrece por no ter trazido
Alphonsine, a amante francesa.
E Carlos Eduardo, por sua vez, aparece de volta a Portugal, depois de dez
anos, mais gordo e bem disposto. Vivera aquele tempo todo em Paris desfrutando a
riqueza herdada do av.
Como pudemos observar, mesmo aps a morte das duas heronas, a vida
continua sem maiores alteraes, nem mudanas, as personagens continuam as
mesmas.
Amaro, por exemplo, quando encontra o cnego Dias, um homem renovado
e relembra as idias desesperadas quando queria retirar-se para a serra, ir para um
convento, passar a vida em penitncia... E Amaro responde que tudo tinha sido os
primeiros momentos... Olhe que me custou! Mas tudo passa. (QUEIRS, 1933, p.
418).
Carlos relembra seu sofrimento passado: Pensei em me matar. Pensei em ir
para Trapa. E tudo friamente, com uma concluso lgica. Por fim dez anos se
passaram, e aqui estou outra vez. (QUEIRS, 1963, p. 475).
Ao terminarmos nossa pesquisa, pudemos constatar que restou a verso de
um autor do sculo XIX, que tinha uma viso triste e amarga sobre as mulheres.
Mas, apesar disso, Ea de Queirs no deixou de apreender a realidade da
sociedade portuguesa de sua poca. Pessimista talvez, mas sem dvida, realista.
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REFERNCIAS
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Sociolgica do Os Maias de Ea de Queirs. Lisboa : Caminho,1987.
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