Cuando Aristteles menciona que todos los hombres desean por naturaleza conocer se refiere

a que desde pequeos sentimos curiosidad por las cosas que nos rodean y queremos saber
ms sobre ellas.
No es algo que desarrollemos por nuestros medios sino que por naturaleza humana sentimos
la necesidad ampliar nuestro conocimiento, que es considerado un bien que perfecciona la
naturaleza ya que nos aproxima a la sabidura.
Hablamos del trmino sabidura porque Aristteles era un filsofo dogmtico.
1. La cita A travs del conocimiento le vamos dando significado al mundo en que vivimos
quiere decir que el descubrir lo oculto de este mundo le da sentido a nuestra vida que sin el
conocimiento sera vaca y sin rumbo (mientras ms conocimiento adquirimos menos nos
cuesta entender como es el mundo y su funcionamiento).
Aristteles era esencialista, el esencialismo nos dice que el ser humano piensa y luego existe,
por lo tanto nosotros reflexionamos que hay que tener conocimiento para poder pensar
correctamente y as, existir.
2. El conocimiento a tenido distintos significados e importancia a travs de la historia. Por
ejemplo, en la Antigedad el conocimiento era primordial para entender la vida y como actuar
en ella. Los sabios eran considerados como tales ya que representaban la mayor cantidad de
conocimiento y su vida era considerada la vida feliz.
El conocer permita ver las cosas con claridad y sin parcialidades, es decir, sin errores.
Luego, en la Modernidad, el conocimiento deja de ser importante para ver la realidad del
mundo y se transforma en un conocimiento cientfico.
El sabio como representacin mxima del conocimiento es cambiado por la imagen del
Investigador.
El conocimiento era considerado una forma de poder sobre los dems que a la vez evitaba la
manipulacin externa.
En la actualidad el conocimiento no solamente est almacenado en nuestra experiencia sino
bancos de informacin, a los que debemos tener capacidad y facilidad de acceder. Por lo que
ya no se trata de conocer la vida ni como funciona sino de ser operativo
La nueva figura ms representativa del conocimiento es el administrador de empresas u
operador.
3. La gnoseologa o teora del conocimiento es la disciplina que reflexiona acerca del
conocimiento en general. Se pregunta si no es posible el conocimiento, cules son los limites
del conocimiento humano, cmo se relacionan experiencia y razn, cmo es posible pasar del

conocimiento de lo particular y concreto al concepto, que es universal.

Ejemplo de planteo actual acerca del conocimiento: Cmo organizo el conocimiento para que
pueda acceder a los bancos de informacin?
4. El conocimiento es una actividad que siempre involucra a alguien (sujeto) que conoce algo
(objeto). El conocimiento es esta relacin
Se ha planteado como problema en todas las pocas y en cada una se ha acentuado o bien el
papel del objeto, o bien el papel del sujeto que conoce, y se ha interpretado el vnculo entre
ambos de forma diferente.
Interpretacin tradicional: El conocimiento es interpretado como una relacin entre el sujeto
que quiere conocer y el objeto que va a ser conocido. En el acto de conocer, el objeto no
modificado: no cambia; en cambio el sujeto si lo hace ya que adquiere informacin del objeto y
la hace propia
Interpretacin moderna: La principal deferencia de esta interpretacin con la tradicional es que
en esta, tanto el sujeto como el objeto son modificados en la relacin entre ambos, el sujeto se
modifica por adquirir conocimiento del objeto, y este tambin cambia su imagen para con el
sujeto, ya que ser interpretada de una forma distinta para l.
Interpretacin actual: La posicin ms importante acerca del conocimiento es la
fenomenologa. El conocimiento no se adquiere a travs de un acto, sino a travs de ms de
uno, mientras ms hechos vividos, ms experiencia acumulamos y mientras ms experiencia
tenemos, ms conocimiento se tiene.
5. Conocer y pensar no es lo mismo.
Dallera nos dice que el pensar es lo ms importante en la filosofa, que le es indispensable.
Pero, para pensar debemos conocer, que es tener nocin del objeto sobre el cual pensamos.
Pensando aumentamos nuestro conocimiento, lo ampliamos. Pensar es indagar sobre lo que
conocemos.

Biografa de Platn
Platn se llamaba en realidad Abrastoles. Recibi el apelativo con el que le conocemos y que
significa ""espalda ancha" por su corpulencia. Durante su juventud lleg a ser bicampen
olmpico de lucha. Perteneca a una familia noble. Su padre, Aristn, se deca descendiente

del rey Codro, el ltimo rey de Atenas. Su madre Perctiona, descenda de la familia de Soln,
el antiguo legislador griego. Era adems hermana de Crmides y prima de Critias. Platn tuvo
dos hermanos, Glaucn y Adimanto, y una hermana, Potone. Tuvo una educacin esmerada
en todos los mbitos del conocimiento. De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se
desilusion con los gobernantes de Atenas. Es posible que se iniciara en la filosofa con las
enseanzas del heracliteano Cratilo. Cuando cuenta veinte aos tiene lugar el encuentro con
Scrates que contaba entonces 63 aos y se convertir en su nico maestro hasta su muerte.
Se proclam discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la
obtencin de la verdad mediante preguntas. Parece ser que fue testigo de la muerte de su
maestro. Temiendo por su vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a Italia, Sicilia y Egipto.
En el ao 387 Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la
primera universidad europea. Se daban materias como astronoma, biologa, matemticas,
teora poltica y filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado. Ante la posibilidad de
conjugar la filosofa y la prctica poltica, viaj a Sicilia en el ao 367 a.C. para ser tutor del
nuevo gobernante de Siracusa Dionisio el Joven. El experimento fracas. Platn regres a
Siracusa en el ao 361 a.C., pero una vez ms su participacin en los acontecimientos
sicilianos tuvo poco xito. Pas los ltimos aos de su vida dando conferencias en la
Academia y escribiendo. Muri prximo a los 80 aos en Atenas en el ao 348 o 347 a.C.
Es el primer pensador griego cuya obra se ha conservado ntegramente, y Aristteles ha
transmitido incluso fragmentos de su enseanza oral en la Academia, al parecer discordante
con sus escritos. Sus escritos adoptaban la forma de dilogos, exponiendo ideas filosficas, se
discutan y se criticaban en el contexto de una conversacin o un debate en el que
participaban dos o ms personas. El primer grupo de escritos de Platn incluye 35 dilogos y
13 cartas.
Platn diferencia dos mbitos del conocimiento. Uno es el de lo opinable, llamado doxa
tambin, aquellos conocimientos a los que damos nuestro asentimiento sin exigirles
demostracin, aquellos conocimiento que nos guan en nuestra vida cotidiana, el conocimiento
del medio que nos rodea y de las personas.
El otro mbito de lo ilegible, el verdadero conocimiento (episteme) que incluye el conocimiento
matemtico y el filosfico, un saber que a travs de un trabajo de la inteligencia cada vez
mayor y complejo se independiza de la percepcin sensible para alcanzar un saber sin
supuestos.
Platn establece una gradacin en el conocimiento humano, que podra marcarse como un
ascenso desde la ignorancia hacia un conocimiento ms completo.
Atribuye el grado inferior de conocimiento a la imaginacin, esta se ocupa de imgenes, de
copias de simulacros que tienen mayor capacidad de engaarnos haciendo que las
confundamos con el conocimiento verdadero. No es lo mismo conocer algo por lo que nos han

contado de l que ver, tocar ese algo para saber cmo es cmo funciona.
El conocimiento de lo sensible es un conocimiento de naturaleza inferior, que ocupa el
segundo grado en el mbito de lo opinable o doxa, est todava lejos de ser un conocimiento
verdadero. La facultad que le corresponde es la creencia y su caracterstica fundamental es la
incapacidad de dar razn a aquello en que se cree. Sabemos por prctica, por costumbre, por
la experiencia personal, pero no es un saber seguro hasta que no se compruebe y a la vez,
carece de justificacin racional.
En el mbito de lo inteligible o episteme Plat diferencia tambin dos niveles. El inferior de
esos dos es el pensamiento discursivo, propio de la matemtica que son ideas que se apoyan
en imgenes sensibles y en supuestos para alcanzar una conclusin.
As ubica al pensamiento discursivo como la mediacin entre la mera opinin y el trabajo de la
inteligencia pura o nous, propia de la filosofa. ste es el grado superior del conocimiento. El
nous es la facultad del alma a travs de la cual se contemplan las ideas, es decir el
conocimiento de la idea que lo realiza el alma.
Idea es el mximo grado de conocimiento que se puede alcanzar, el que logra educar su alma
podr lograr la idea, que es lo perfecto, lo ideal.
No se apoya en imgenes sensibles para llegar a una conclusin ya que las imgenes
sensibles se apoyan en las ideas y no en viceversa.
Uno pasa por todos los tipos de conocimiento antes de llegar a la idea, si es que lograr llegar.
Biografa de Kant:
(Knigsberg, hoy Kaliningrado, actual Rusia, 1724-id., 1804) Filsofo alemn. Hijo de un
modesto guarnicionero, fue educado en el pietismo. En 1740 ingres en la Universidad de
Knigsberg como estudiante de teologa y fue alumno de Martin Knutzen, quien lo introdujo en
la filosofa racionalista de Leibniz y Wolff, y le imbuy as mismo el inters por la ciencia
natural, en particular, por la mecnica de Newton.
Su existencia transcurri prcticamente por entero en su ciudad natal, de la que no lleg a
alejarse ms que un centenar de kilmetros cuando residi por unos meses en Arnsdorf como
preceptor, actividad a la cual se dedic para ganarse el sustento luego de la muerte de su
padre, en 1746. Tras doctorarse en la Universidad de Knigsberg a los treinta y un aos,
ejerci en ella la docencia y en 1770, despus de fracasar dos veces en el intento de obtener
una ctedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras universidades, por ltimo fue
nombrado profesor ordinario de lgica y metafsica.
En el pensamiento de Kant suele distinguirse un perodo inicial, denominado pre crtico,
caracterizado por su apego a la metafsica racionalista de Wolff y su inters por la fsica de
Newton. En 1770, tras la obtencin de la ctedra, se abri un lapso de diez aos de silencio
durante los que acometi la tarea de construir su nueva filosofa crtica, despus de que el

contacto con el empirismo escptico de Hume le permitiera, segn sus propias palabras,
despertar del sueo dogmtico.
En 1781 se abri el segundo perodo en la obra kantiana, al aparecer finalmente la Crtica de
la razn pura, en la que trata de fundamentar el conocimiento humano y fijar as mismo sus
lmites; el giro copernicano que pretenda imprimir a la filosofa consista en concebir el
conocimiento como trascendental, es decir, estructurado a partir de una serie de principios a
priori impuestos por el sujeto que permiten ordenar la experiencia procedente de los sentidos;
resultado de la intervencin del entendimiento humano son los fenmenos, mientras que la
cosa en s (el numeno) es por definicin incognoscible.
Pregunta fundamental en su Crtica es la posibilidad de establecer juicios sintticos (es decir,
que aadan informacin, a diferencia de los analticos) y a priori (con valor universal, no
contingente), cuya posibilidad para las matemticas y la fsica alcanz a demostrar, pero no
para la metafsica, pues sta no aplica las estructuras trascendentales a la experiencia, de
modo que sus conclusiones quedan sin fundamento; as, el filsofo puede demostrar a la vez
la existencia y la no existencia de Dios, o de la libertad, con razones vlidas por igual.
El sistema fue desarrollado por Kant en su Crtica de la razn prctica, donde establece la
necesidad de un principio moral a priori, el llamado imperativo categrico, derivado de la razn
humana en su vertiente prctica; en la moral, el hombre debe actuar como si fuese libre,
aunque no sea posible demostrar tericamente la existencia de esa libertad. El fundamento
ltimo de la moral procede de la tendencia humana hacia ella, y tiene su origen en el carcter
a su vez noumnico del hombre.
Kant trat de unificar ambas "Crticas" con una tercera, la Crtica del juicio, que estudia el
llamado goce esttico y la finalidad en el campo de la naturaleza. Cuando en la posicin de fin
interviene el hombre, el juicio es esttico; cuando el fin est en funcin de la naturaleza y su
orden peculiar, el juicio es teleolgico. En ambos casos cabe hablar de una desconocida raz
comn, vinculada a la idea de libertad. A pesar de su carcter oscuro y hermtico, los textos
de Kant operaron una verdadera revolucin en la filosofa posterior, cuyos efectos llegan hasta
la actualidad.
El conocimiento requiere siempre una crtica, porque las cosas no suelen ser como parecen o
como crean que eran. La posicin critica es la que examina, la que desoculta, que se
pregunta el porque de todo. Se diferencia de la actitud natural en que esta da todo por obvio,
todo lo aceptar sin preguntarse nada, el dogmatismo considera ciertas afirmaciones como
indiscutibles e incuestionables.
Sabemos que en el conocimiento siempre se ponen en juego prejuicios, ideologas y saberes
previos, que si no se consideran dirigen el rumbo de lo que queremos saber.
La postura crtica implica saber acerca de estas determinaciones que nos afectan cuando

queremos conocer. No se sabe si las podemos eliminar definitivamente pero al menos

podremos manejarlas a nuestro gusto. Para conocer algo debemos dejar de lado todo remoto
conocimiento que haya venido de otra persona u objeto y se tiene que analizar objetivamente.
La puesta en cuestin de los conocimientos desde una posicin crtica nos conduce a la
bsqueda de fundamentos racionales que dan cuenta de la verdad o falsedad de lo afirmado.
Kant nos dice que no todo saber es ciencia, porque no todos los saberes poseen la una
fundamentacin experimental. Para ser ciencia el saber debe tener esta fundamentacin
experimental.
Hasta ahora el saber se regulaba por los objetos, ahora en cambio son los objetos los que se
regulan por las condiciones de posibilidad de conocimiento del sujeto. Influye la capacidad que
tenemos nosotros para conocer.
Este filosofo expresa que todo conocimiento se inicia con la experiencia, es necesario que un
objeto estimule nuestros sentidos, sin embargo no todo procede de la experiencia ya que el
conocimiento es una composicin entre lo que recibimos de las sensaciones y lo que nosotros
aplicamos por nuestra facultad de conocer. Es decir una parte de cada una de estas
cuestiones y no solo por la experiencia completamente.
Kant denomina a priori a todo conocimiento que es independiente de la experiencia, y a
posteriori, a todo aquel conocimiento que tiene su fuente en la experiencia. El objeto es el
resultado de la actividad cognoscitiva del sujeto, por consiguiente est determinado por las
condiciones que hacen posible esa actividad.
Cules son las condiciones de posibilidad de conocimiento que aporta el sujeto y que son
independientes de la experiencia? Kant va a distinguir las condiciones de posibilidad del
conocimiento que pertenecen a la sensibilidad y las que pertenecen al entendimiento.
Se llama sensibilidad a la capacidad de nuestro espritu de recibir representaciones de los
objetos por medio de las intuiciones. La intuicin es la captacin inmediata de un contenido
sensible. La intuicin tiene un sentido emprico constituido por las sensaciones y una forma
cuyo fin es ordenar la materia que proviene de las sensaciones. Kant llama formas a priori de
la sensibilidad al espacio y al tiempo. Conocemos aplicando espacio y tiempo y estas son las
condiciones por las cuales nuestra sensibilidad puede captar algo como objeto. El resultado de
la sntesis operada por las formas a priori del espacio y el tiempo sobre el dato sensible es el
fenmeno.
Pero no hay conocimiento sin la actividad del entendimiento, que determina qu es lo que se
conoce y cmo es. Por lo cual el entendimiento debe aplicarse ahora al fenmeno que fue el
resultado de la primera sntesis realizada en nuestra sensibilidad. Ahora, la materia del
conocimiento va a ser el fenmeno y las condiciones que hacen posible su comprensin las
pone el entendimiento.
Hasta el siglo XIX la filosofa expresa que el conocimiento est inscripto en la naturaleza

humana, an cuando argumente que el sujeto tambin tiene importancia, no pone en duda la
idea anterior.
Es decir que conocer es parte de nuestra esencia del ser humano, ya nacemos con esta
esencia, que proviene de la naturaleza humana que nos ha dado Dios y nadie nos la puede
quitar. Todos los seres vivos humanos tenemos el conocer en nuestra esencia.
A partir del siglo XIX se producen nuevas formas de interpretar la realidad. Estas nuevas
formas de pensar permiten plantear problemas como ste: Por qu conoce el ser humano?
Cual es el fundamento del conocimiento? A partir de ese momento, la respuesta a esta
pregunta no se redujo a interpretar la existencia del ser humano como precedida de una
esencia en la cual estn inscritas todas sus dotes genricas.
Las nuevas interpretaciones fueron que el ser humano no traa consigo la facultad de conocer,
sino que esta actividad era resultado de su propio desarrollo, de su pensamiento de sus
valores, que el conocer es objetivo y es propio a cada uno d los seres humanos, no tenemos la
facultad de conocer en nuestra esencia, ya que esta no existe.
Michel Foucault produce una modificacin sustancial en la interpretacin tradicional del
conocimiento, el prefiere hablar de una Arqueologa del saber.
En principio hay que decir no es una teora del conocimiento. El instrumento es el anlisis del
discurso, y los conceptos o aspectos sobre los cuales recae ese anlisis son: el conocimiento,
el saber y la verdad.
El discurso: La arqueologa no se ocupa de las cosas en s, sino que su objeto es el discurso,
que sin ser una cosa, es algo. Podramos decir de l, que es un material incorpreo, una
relacin entre enunciados. Al discurso se lo reconoce por sus efectos. Estos efectos son
materialidades de significacin ( el discurso siempre significa algo), de exclusin (con lo dicho
siempre queda fuera lo que dejo de decir) y de dominacin
Con el anlisis del discurso se busca que la cosa se explicite a s misma: que se diga. El
discurso muestra que no se habla como se ve. La arqueologa se detiene en la superficie de lo
dicho porque es lo nico que cuenta. Ms all del discurso no hay nada. Por lo que quien
elabora el discurso dominante, organiza una aprehensin de lo inteligible, organiza una
manera de entender lo que pasa.

El saber: Es el tema central de la arqueologa. Es a esa instancia a la que se busca

acceder con el anlisis del discurso. Podemos definir el saber, tal como se entiende en este
contexto, como un complejo de elementos discursivos (enunciados, relaciones entre
enunciados), y no discursivos (prcticas institucionales, sociales e ideolgicas)
El saber no es lo mismo que lo que se conoce. Entendido como un complejo de elementos
discursivos, el saber es generador de una prctica ejercitada al nivel de los discursos. Las

conceptualizaciones en ese nivel son activas, queriendo decir que desde la produccin del
discurso se elabora una manera de entender el mundo y las cosas (el saber es la forma en
que se entiende el mundo en cada momento histrico; es una construccin histrica generada
a partir de los discursos). Se dice entonces que desde esa prctica se reorganiza la
experiencia. Esta reorganizacin es aquello que se conoce, o que se puede conocerse, por lo
tanto, el conocimiento est subordinado al saber.

Conocimiento: Es un tipo de violencia ejercida sobre las cosas, porque la prctica

discursiva fuerza a la cosas a ser del modo que el discurso dominante las pinta. Entre el
discurso que produce conocimiento y su objeto real no existe ni identidad ni semejanza. En
primer lugar, esta postura rechaza la idea del conocimiento como representacin o como
reproduccin el objeto en el sujeto (en este sentido el conocimiento no tiene ningn referente
en la realidad exterior por lo que se dice que el conocimiento esta subordinado al saber ya que
conocer producir las condiciones para comprender las cosas.
Lo nico que genera el discurso es un conjunto de reglas que posibilitan la aparicin de lo
cognoscible, es decir que el correlato del discurso son las reglas que l mismo produce para
que se pueda entender lo que ocurre
Si el conocimiento es una produccin, nada que se conozca puede ser estable o eterno. En
sntesis, el conocimiento es un sistema prctico e ideolgico de apropiacin de conceptos y
enunciados dentro de un saber.
Bibliografa:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/k/kant.htm
http://literatura.itematika.com/biografia/e99/platon.html