SANCHES, M. A. (Org.) Congresso de Teologia da PUCPR, 9., 2009, Curitiba. Anais eletrnicos... Curitiba: Champagnat, 2009.

Disponvel em: http://www.pucpr.br/eventos/congressoteologia/2009/

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TEOLOGIA NA CONTEMPORANEIDADE:
BUSCANDO UM SABER QUE NO REDUZ O MUNDO A NOSSAS
MEDIDAS

Kathlen Luana de Oliveira1

Talvez, os questionamentos acerca da relevncia teolgica na modernidade 2
aconteam devido incredulidade para com as metanarrativas (LYOTARD, 1984, p. xxiv).
Tal incredulidade no determina a inexistncia de metanarrativas, antes questiona sua
validade universal e sua verificabilidade histrica. Nesse sentido, na modernidade, a crtica
incisiva se direcionou s representaes religiosas, cerceando as provas histricas do
cristianismo. Westhelle assevera que todas estas provas eram o substrato que fundava a
empresa teolgica como uma cincia positiva; quer dizer: tnhamos uma religio fundada em
dados positivos de convices histricas inquestionveis (WESTHELLE, 2000, p. 13). E,
frente s reivindicaes de autonomia humana, tornou possvel [...] a era da razo implodir a
catedral gtica do positivismo religioso ou do cristianismo histrico, nenhuma dvida de
monta se havia erigido contra as pedras fundamentais do edifcio cristo (WESTHELLE,
2000, p. 13).
Com as mudanas iniciadas no sculo XV3, com a Revoluo Francesa, com o
Iluminismo, com o processo de secularizao, a teologia tornou-se um saber marginal. Com a
ecloso das cincias, so criados critrios de racionalidade, limites do que pode ser

Mestra em Teologia com o apoio do CNPq. Doutoranda em Teologia pela EST So Leopoldo/RS, bolsista da
Capes.
E-mail:kathlenlua@yahoo.com.br
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Dussel critica a compreenso de Modernidade a partir do que ele denomina de Modelo Eurocntrico de
Modernidade, isto , a ideologia que caracteriza a Modernidade como um fenmeno europeu, Modelo de
mundial modernidade viso planetria do acontecer humano. Assim, a Modernidade [...] seria para este
paradigma mundial um fenmeno prprio do sistema com centro-periferia: no um fenmeno de uma
Europa independente, mas de uma Europa centro. Compreender a Modernidade a partir desse modelo
acarreta em prejuzos ao pensar teolgico e cultural na Amrica Latina, pois se condiciona o desenvolvimento
latino-americano ao europeu (DUSSEL, 1995, p. 47).
3
Westhelle apresenta que, no sculo XV e XVI, criou-se, na Europa, uma auto-referencialidade, denominada
Modernidade: [...] com as viagens em busca de especiarias da ndia, com as viagens de Colombo, com a
criao da imprensa, com a primeira gramtica moderna, com a revoluo de Coprnico, com a crtica s
hierarquias em favor de um centro imutvel na rbita em torno do qual tudo se nivelaria, com a expulso dos
mouros e de judeus da Pennsula Ibrica, com a disseminao de cismas religiosos que logo confluiriam na
Reforma [...]. [Tudo isso] possibilitou o surgimento de uma nova tcnica de discernimento e disseminao de
informao [...]. A cada tribo seu escriba foi a regra contra a qual se voltaram os novos sistemas de
conhecimento e de poder (WESTHELLE, 1995, p. 259-260).

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legitimamente inscrito4, exigncias para um conhecimento legtimo que deve ser exaurido na
visualizao e na sistematizao. Tendo em vista o que pode ser conhecido, definido, criaramse binarismos5, colocando o conhecimento apenas no que pode ser visualizado. Outros
conhecimentos so tornados falsos, iluses. Ao delimitar e reduzir a experincia ao campo de
viso dos mveis imutveis, a cincia ou a racionalidade moderna criou um paradoxo: ao
tentar compreender o objeto externo ao seu discurso, [...] inventou este objeto pretendendo-o
tanto mais presente no conceito quanto mais ausente na realidade (WESTHELLE, 1995, p.
268). Logo, as acusaes acerca da teologia e da religio no tardaram: iluso, falsidade,
ingenuidade, pio, ideologia. E a morte de Deus foi proclamada aos quatro ventos. Como
diria Nietzsche:
De fato, ns, filsofos e espritos livres, ante a notcia de que o velho Deus
morreu nos sentimos como iluminados por uma nova aurora; nosso corao
transborda de gratido, espanto, pressentimento, expectativa enfim o horizonte nos
parece novamente livre, embora no esteja limpo, enfim os nossos barcos podem
novamente zarpar ao encontro de todo o perigo, novamente permitida toda a
ousadia de quem busca o conhecimento, o mar, o nosso mar, est novamente aberto,
e provavelmente nunca houve tanto mar aberto (NIETZSCHE, 2000, p. 234).

Com um mar imenso para ser explorado frente, parece existir uma repulsa ao
conhecimento do passado. Como Arendt coloca, so fins, mudanas significativas ao
pensamento, compreenso. Declarar um fim a Deus no significa um fim de Deus, mas
mudanas nos modos de conceber Deus. Essas mortes modernas de Deus, da metafsica,
da filosofia e, por implicao, do positivismo, podem ser acontecimentos de grande
importncia [...] (ARENDT, 2004, p. 230). Como Arendt assevera, so importantes [...]
acontecimentos do pensamento, e apesar de dizerem respeito muito intimamente a nossos
modos de pensar, no dizem respeito a nossa capacidade de pensar, ao simples fato de que o
ser humano um ser pensante (ARENDT, 2004, p. 230, grifo nosso). Logo, o desejo de
conhecer se configura em modos distintos de pensar, porm, as mudanas precisam
reconhecer que o conhecimento j adquirido no algo descartvel:
4

O falso e o verdadeiro, o sujeito e o objeto, o finito e o infinito, cultura e natureza, a escrita e a fala, o tempo e
o espao, o significado e o sinal, o externo e o interno, o imanente e o transcendente e todos os assim
chamados de binarismos ocidentais foram estratificados em polaridades que se excluam e que a inscrio
divisava. [...] A crise da modernidade na verdade a conscincia de que esses binarismos so uma espcie de
iluso tica; quando levados aos seus extremos, eles revelam sua prpria inconsistncia revelando no que a
modernidade falhou, mas est construda sobre oposies que o hbito criou e normatizou (WESTHELLE,
1995, p. 260).
O conhecimento cientfico busca metodicamente explicaes que forneam um modelo de realidade traduzido
em leis e teorias. preciso uma linguagem adequada, uma teoria-guia e fenmenos da realidade emprica, isto
, situaes-problema que demandam explicaes. [...] A cincia , portanto, metdica. Pretende fornecer um
modelo de realidade na forma de um conjunto de enunciados que permitem obter explicaes acerca dos
fenmenos e que so, alm disso, suscetveis de algum tipo de confirmao ou refutao, enfim, de validao
(ARAJO, 2003, p. 16; 20).

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O nosso desejo de conhecer quer surja das necessidades prticas, das perplexidades
tericas ou da pura curiosidade, pode ser satisfeito quando se alcana o objetivo
pretendido; e embora a nossa sede de conhecimento possa ser insacivel por causa
da imensido do desconhecido, de modo que toda regio do conhecimento abra
outros horizontes de conhecimentos possveis, a prpria atividade deixa atrs de si
um tesouro crescente de conhecimento que retido e armazenado por toda
civilizao como parte do seu mundo (ARENDT, 2004, p. 230).

Em meio reivindicada autonomia humana e s conquistas de liberdade religiosa e das

mudanas dos modos de pensamento, Cassirer afirma que tambm houve esforos em [...]
fundar uma religio nos limites da simples razo (CASSIRER, 1992, p. 225). Formou-se
uma compreenso de religio frente qual o ser humano no precisaria mais se subordinar,
consolidando, gradativamente, a conquista de liberdade, de opo religiosa. [...] Surge um
puro ethos religioso. A religio no deve ser mais algo a que se est submetido; ela deve
brotar da prpria ao e receber da ao suas determinaes essenciais (CASSIRER, 1992, p.
225). Todavia, fundar uma religio nos limites da razo significaria que a racionalidade
eliminaria as dvidas, visto que as certezas no seriam mais ddivas, mas resultado do esforo
humano. Incisivamente, a razo subtrairia a metafsica da teologia. At Hegel, estabeleceu-se
o pensamento forte, o idealismo, o pensamento da identidade, a filosofia da conscincia.
No desprezo pelo materialismo e pelo pragmatismo sobrevive algo da compreenso
absolutista de uma teoria, que no se eleva somente sobre a empiria e as cincias singulares,
mas pura no sentido de eliminao catrtica de todos os vestgios de seu contexto de
surgimento terreno (HABERMAS, 2002, p. 42).
Arendt coloca que a dvida a partir de Descartes e Kierkegaard imiscui-se na f. A
dvida, caracterstica principal da cincia moderna, almeja desvendar, explicar todas as
coisas, lanando sua desconfiana sobre tudo. O salto da dvida para a f s poderia acabar
levando a dvida f, de modo que a prpria vida religiosa comeasse a adquirir aquela
curiosa tenso que conhecemos pelas obras primas psicolgicas de Dostoisvski entre a
dvida profana atesta e a crena (ARENDT, 2002, p. 57). A teologia tentou se adequar aos
novos paradigmas de conhecimento, inclusive, relativizando-se a si mesma, buscando um
mundo sem milagres, sem mistrio. Ao que Arendt constata, ao invs de nos maravilharmos
com os milagres do universo que se revelaram ao aparecerem para os sentidos e para a razo
humana, comeamos a suspeitar de que as coisas no poderiam ser como pareciam
(ARENDT, 2002, p. 57). Em decorrncia disso, Arendt assevera que a crena religiosa
moderna distingue-se da f pura por ser a crena em saber [...] o crente moderno que no
agenta a tenso entre dvida e crena perder de imediato a integridade e a profundidade de
sua crena (ARENDT, 2002, p. 57). A dvida impossibilita toda certeza. No h como ter
certeza da verdade, pois a dvida corri a confiana nos sentidos, no senso comum, na razo,
na f (ARENDT, 2007, p. 288). A dvida traz uma nica certeza: o duvidar.

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Nas inmeras dvidas, a teologia encontra um fim de sua era positivista-histrica

incontestada e comea a rever seus fundamentos com o intuito de tornar-se lgica. Nesse
sentido, como Braaten identifica, as afirmaes teolgicas encontram dificuldades, devido s
quatro formas modernas ps-iluministas de conscincia relativas verdade: historicismo,
naturalismo, racionalismo, pragmatismo (BRAATEN, 1995, p. 47). A primeira forma o
relativismo histrico que condiciona as modernas afirmaes de verdade. No historicismo,
toda a realidade est sujeita anlise histrica, de uma histria unidimensional. Ideais e
valores no so atemporais nem pertencem a uma realidade supra-histrica. [...] no h
realidade [...] que esteja livre das leis e princpios que governam todos os outros
acontecimentos. luz desse historicismo radical, toda vida histrica torna-se profana
(BRAATEN, 1995, p. 45).
A segunda forma moderna de conscincia da verdade o reducionismo naturalista, na
qual a existncia dos seres humanos condicionada entre causas e efeitos naturais. As
explicaes da realidade so realizadas em analogia com os fenmenos naturais. Uma
conscincia da verdade que se confina apenas nos limites da natureza ser inerentemente
ctica quanto f na providncia ou em milagres. Tudo o que acontece no mundo real est
sujeito s inquebrantveis leis da natureza (BRAATEN, 1995, p. 45). A terceira forma de
conscincia relativa verdade, a qual tambm perpassa o historicismo e o naturalismo, o
racionalismo. [...] uma concepo autnoma da razo humana. A razo considerada a
medida de toda a verdade (BRAATEN, 1995, p. 45). No se trata de negar a racionalidade e
sua relao com a f, porm, a f no poderia ser reduzida aos limites da razo e nem
produto desta. Se o racionalismo embota a f, o fidesmo, por sua vez, joga o crente sem
amparo numa posio de confiana cega ou ento no abismo de sentimento vazio
(BRAATEN, 1995, p. 46). Para Braaten, o racionalismo invariavelmente diminui o efeito da
queda e do pecado sobre a capacidade da razo de reconhecer a verdade de Deus e sua
revelao (BRAATEN, 1995, p. 46).
Por ltimo, a moderna conscincia de verdade determinada pelo pragmatismo, isto ,
a verdade determinada pelo fazer, por aquilo que funciona. A nfase recai sobre a prtica,
pois o intelecto ou a teoria sozinhos no do acesso realidade. Na teologia contempornea,
o deslocamento para o critrio prtico da verdade est ocorrendo sob impacto da teoria
marxista da prxis (BRAATEN, 1995, p. 46). Seguindo a teoria marxista de que a verdade
objetiva uma questo de prtica, o que importaria, ento, transformar o mundo. Nessa
influncia, a Teologia Poltica e a Teologia da Libertao se desenvolveram. Porm, a teoria
marxista provoca algumas modificaes na prpria teologia. Na teoria marxista, o sujeito

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ativo da prxis transformadora o agente humano. Na teologia crist, [...] o indicativo divino
anterior a qualquer imperativo humano6. Alm disso, a idia da prxis deu origem
substituio de uma ortodoxia por uma ortoprxis, levando legalizao da f crist
(BRAATEN, 1995, p. 46).
A teologia liberal do sculo XIX7 e o desenvolvimento da hermenutica histricocrtica usufruram dos critrios de verdade da modernidade. Com a hermenutica histricocrtica, os esforos teolgicos se concentraram em argumentar a plausibilidade histrica de
todos os fatos miraculosos. Assim, relatos bblicos como o milagre da multiplicao dos pes
passa a ser explicado (exaurido) como uma atitude humana de partilhar o po; a travessia do
mar vermelho aconteceu em uma poca de seca; Jesus andando sobre o mar ocorre devido
quantidade de sal. No sculo XIX, a teologia tornou-se liberal. Ela procurava uma assimilao
ao mundo moderno, relativizando e historicizando a pessoa de Jesus Cristo e seu significado
para a salvao do ser humano. Era uma teologia apologtica em busca da essncia do
cristianismo a partir do conceito, da histria, da tica, da existncia e da experincia. Mesmo
a teologia liberal sendo contestada por outras posturas teolgicas, por reaes neo-ortodoxas,
o racionalismo e o naturalismo tambm foram determinantes ao fazer teolgico.
Enfim, as quatro formas modernas de conscincia de verdade podem ser
condicionantes ao pensamento teolgico. Para Braaten, de um lado, [...] historicismo,
naturalismo, racionalismo e pragmatismo - expressam a subjacente premissa comum da
autonomia do sujeito humano: o ser humano a medida de toda a verdade
(BRAATEN, 1995, p. 47, grifo nosso). Essa premissa de autonomia no ilegtima, pois
6

O poder de transformar o mundo de modo fundamental no est sob o controle do ser humano. A prxis
transformadora pode ser apenas a realizao histrica da reconciliao que o evangelho anunciou ao mundo
atravs da ao de Deus em Cristo. [...] A noo da prioridade da mensagem de Jesus acerca do reino de Deus
o prius da prxis transformadora. A tica provm da escatologia; o fundamento da possibilidade de uma
prxis verdadeiramente libertadora reside no evento escatolgico do reino de Deus em Cristo. O critrio do
evangelho vem primeiro; a prxis sempre um segundo passo (BRAATEN, 1995, p. 46; 47).
Como a razo se rebelou contra a f, no sculo XIX, buscaram-se novas formas de articulao teolgica, uma
teologia apologtica. Ritschl, considerado pai da teologia liberal, define Jesus como modelo tico perfeito de
como ser humano deveria ser e no como filho de Deus em termos metafsicos. A essncia da religio est nas
idias de comunho religiosa. A Teologia Liberal, alm de Ritschl, inclua Ernst Troeltsch e Adolf von
Harnack e tinha o objetivo de harmonizar a religio com a conscincia cultural da poca (GIBELLINI, 2002, p.
19ss). Alm da tica, com Baur, a histria era o critrio de articulao teolgica; discutia-se a histria universal
e seus antagonismos dialticos, consolidando o mtodo histrico-crtico e a dogmtica, dando origem a Escola
de Tbingen. Schleiermacher destaca a experincia religiosa; a f descrita como sentimento de dependncia
absoluta e, nesse sentimento, Deus e o humano se encontram (DREHER, 1995). A partir de Hegel, a teologia
fundamentava-se no conceito e no pensamento. Logo, de um lado, surgiu a Teologia Especulativa e, de outro,
uma antiteologia de Marx e Feuerbach. Em Kierkegaard, quando h a discusso de f e razo, deduz-se uma
teologia baseada na existncia, pois no bastaria saber a verdade, era necessrio ser. Se, de um lado, h uma
teologia que quer entrar em sintonia com a modernidade, por outro, surgem neo-otodoxias, e com as guerras
mundiais, Karl Barth insiste que a teologia deve partir de Deus e no do ser humano. Deus o sujeito da
teologia, e o conhecimento de Deus no possvel a partir da razo humana, apenas a partir da revelao.
Inclusive, sua concepo de religio extremamente negativa, pois a religio algo humano (BARTH, 2002).

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almeja a liberdade frente a qualquer sistema autoritrio, heternomo. Por outro lado, a
teologia no deveria pautar a verdade nem na autonomia nem na heteronomia, [...] mesmo
que sua prpria viso de liberdade absoluta a far decididamente simpatizar com todas as
pessoas que lutam para derrubar estruturas desumanas de dominao, religiosas ou polticas
(BRAATEN, 1995, p. 47).
Por mais esforos que a teologia possa ter feito para se adequar aos novos paradigmas,
no uma alternativa vivel abandonar e repelir sua tradio, a metafsica, por mais crticas
que se possa ter a ela. Nesse sentido, Arendt afirma que o prprio Kant acreditava que a
necessidade de pensar alm das limitaes do conhecimento s era despertada pelas antigas
questes metafsicas de Deus, liberdade, imortalidade, e que ele tinha considerado necessrio
negar o conhecimento para dar lugar a f [...] (ARENDT, 2004, p. 231). Arendt considera
que, nesse sentido, Kant [...] lanou os fundamentos de uma futura metafsica sistemtica
como um legado para a posteridade (ARENDT, 2004, p. 231). As tentativas teolgicas de
crticas metafsica no trazem uma sada contundente. Como Westhelle indica, [...] ao
evitar um discurso metafsico ou mesmo positivista, parece que me entrego de vez s crticas
mais freqentes a que a teologia tem sido submetida na modernidade (WESTHELLE, 1995,
p. 268). Religio torna-se, de fato, [...] uma representao ilusria inscrita no meio de uma
situao agnica com o propsito de dominar e disciplinar em larga escala. Este argumento
pressupe e sustenta que existe uma razo inversa entre significado da existncia humana e a
idia do transcendente (WESTHELLE, 1995, p. 269). Dessa forma, a religio vista
unicamente por abordagens essencialistas e/ou funcionalistas:
Ao contrrio das cincias, h na teologia um resduo irredutvel e inelutvel que
torna a consistncia tica um princpio inatingvel. [...] Em ltima anlise, uma
questo de f e no de viso. [...] a inadequao cientfica da teologia deve ser
examinada luz do que ela traz ao conhecimento e que no est compreendido ou
exaurido na visualizao e sistematizao. O recurso imaginao e experincia
no somente uma condio prvia da tarefa teolgica, mas o que se encontra em
seu mago, dando sustentao e vitalidade narrativa que ela produz. Este o saber
incorporado do qual a teologia depende, embora simultaneamente ela o queira
ocultar na ilusria tentativa de alcanar consistncia tica (WESTHELLE, 1995, p.
274).

Assim, apesar do saber teolgico estar entre o racionalismo, o pragmatismo, o

naturalismo e o historicismo, h na prpria teologia algo irredutvel, afinal, suas verdades e
esperanas no se findam com o fim eminente das coisas terrenas. Nesse sentido, desafiador
a percepo de Arendt de que foi perdida a capacidade de maravilhar-se com o que dado,
consumida pela dvida corrosiva de emitir qualquer juzo sobre a realidade, sobre as
experincias, resultando num permanente medo da iluso, do engano. Por isso, a teologia no

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se afirmando como cincia, reconhece algo irredutvel, no plenamente exaurvel, mas nem
por isso vazio de significado. George Bataille, ironicamente, asseverou que a nica forma de
definir o mundo reduzi-lo a nossas medidas e ento, com um riso, descobrir que ele est
alm de nossas medies (BATAILLE, 1991, p. 99). E como na expresso saber
transfigurado pelo amor, o acento no recai no saber, o riso surge, frente ao mistrio, o
maravilhar-se. E a f transparece como a coragem de amar com base no amor crido, a
liberdade para amar com base na libertadora promessa de amor (EBELING, 1988, p. 213).
A definio de teologia enquanto saber transfigurado pelo amor (ALVES, 1986, p.
32) confere teologia, primeiro, um carter crtico/proftico, em relao realidade e em
relao a si prpria: denunciar onde no h amor. Em segundo, implica em dizer que um saber
transfigurado um saber disposio do amor e no um saber do progresso, da evoluo ou
um saber confinado em academias e em eclesias. Enfim, um saber que no possui uma
forma comum, tem um compromisso fora dele mesmo. Em outras palavras, como saber
transfigurado pelo amor, o acento no recai no saber, porque no pelo conhecimento que os
corpos so ressuscitados, mas pelo amor... a que se inicia o gesto, e no no saber
(ALVES, 1986, p. 32). Em terceiro, o amor, ao qual est voltado o saber, emerge de todas as
experincias de exlio, de sofrimento. Teologia se compe de falas, de palavras
compartilhadas [...] que animam o corpo e lhe do vida nova; ouvir os gemidos dos que
sofrem (ALVES, 1986, p. 32). um amor que no se confunde com ideologias, mas tem um
comprometimento, pois amor no uma atividade de solido, amor na presena de outras
pessoas nesse mundo. Por isso, como se pode intuir em Strher, que o estatuto epistemolgico
da teologia esteja mais distante das logias e fobias, as quais tanto ela quer se enquadrar, e
mais prxima de filias e sofias (STRHER, 2008, p. 201-223).
A partir dessa percepo de teologia, convm ressaltar os seguintes componentes:
primeiro, sero abordados amor e sofrimento, e, em segundo, o corpo e o relacionamento. O
amor desse saber no se encaixa em tentativas de graduao. um amor que no escolhe uma
pessoa refutando outras8. Diferente disso, o amor, tornado conceito, foi construdo a partir da
definio de [...] apatheia, natural ao mundo antigo enquanto axioma metafsico e ideal
tico. [...] Era, fisicamente, imutabilidade; psiquicamente, insensibilidade; eticamente,
liberdade (MOLTMANN, 1978, p. 54). Referindo-se tanto aos sbios quanto a Deus, a
apatia era a liberdade de dio, de paixo, significava a indiferena, a independncia do corpo

No cabe torn-lo novamente um conceito aptico, que exclui o eros e, conseqentemente, enaltece o gape em
detrimento da sexualidade na teologia. Para esse assunto veja (PEREIRA, 1993, p. 47-59) e tambm
(PEREIRA, 1995, p. 91-98).

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e da natureza. No demorou muito, o Deus livre e aptico passou a ser considerado o Deus
do amor (agape). Apatia entendida como pressuposto do gape, uma vez que o verdadeiro
amor procede da liberdade da busca do eu e da ansiedade, amando sine ira et studio
(MOLTMANN, 1978, p. 55).
Por isso, ao se afirmar a teologia como saber transfigurado pelo amor, h uma
reivindicao contra o Deus que, desde Aristteles, thos apaths, imutvel, incorruptvel,
impassvel, imvel. Tais atributos foram penetrando na construo do pensamento teolgico,
tornando a teologia aptica e indiferente com a realidade do mundo. Adjetivar a teologia com
o termo pathetica falar dos profetas que no possuam nenhuma idia de Deus, mas
compreendiam a si mesmos e ao povo na situao de Deus. E essa situao era denominada
de pathos de Deus. O pathos nada tem a ver com os caprichos dos Deuses mitolgicos. [...]
Os profetas no identificavam o pathos de Deus com sua essncia, mas entenderam-no como
a forma de seu relacionamento com o mundo, seu envolvimento e preocupao
(MOLTMANN, 1978, p. 56). A profecia, nesse aspecto, no se reduzia a uma previso do
futuro, mas era o relacionamento presente, voltado para o pathos atual de Deus, o qual sofria
pela infidelidade de Israel. Trata-se de um Deus que sofre, sente ira, mas apaixonado por sua
criao.
Logo, a teologia no se sustenta como idia(s) de Deus, mas, enquanto um
relacionamento com Deus, ela entende-se na situao de Deus. Novamente, cabe o alerta a
possveis redues desse relacionamento ao nvel espiritual. um relacionamento que possui
implicaes concretas, logo, [...] primeiro a experincia, depois a teologia, primeiro a paixo,
em seguida a ao (MOLTMANN, 2004, p. 32). Como demonstra a tradio proftica do
antigo Israel, havia denncias concretas das injustias, das opresses e, ao mesmo tempo, o
anncio de esperana, a possibilidade de mudanas ainda em vida, desde que o povo desse
ouvidos ao profeta. A partir desse resgate do pathos, poder-se-ia dizer que a teologia possui
uma funo semelhante viso do vale de ossos (Ez 37). Teologia, feita por homens e
mulheres, depara-se com ossos, no s em termos escatolgicos, mas nesse mundo. Logo, a
teologia no pode se limitar aos ossos ou tornar-se um saber calcificado. Ela traz o elemento
de esperana de que esses ossos sero recobertos por tendes, carne, pele. De um lado, a
teologia pathetica enxerga-se sobre o sofrimento, sobre os ossos da realidade e, por outro,
tambm reflete sobre as experincias de morte. No significa afirmar que a teologia
fundamentalmente necroflica, pois a esperana e a vida, no presente e na escatologia,
recebem nfase. O amor, nessa perspectiva teolgica, fala de sofrimento. Enquanto saber

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transfigurado pelo amor, no so esquecidos os gemidos dos que sofrem. Nesse sentido, o
ouvir os gemidos, talvez no seja falar de Deus, mas silenciar em Deus:
Olhar para o presente
Ouvir os gemidos dos que sofrem
Ouvir, do passado, os gemidos da Grande Vtima
Mistur-los
Transform-los num poema
Com-lo, como se fosse um sacramento... (ALVES, 1986, p. 32).

Entre ossos e pele, a teologia fala do corpo. Assim, o falar de Deus o falar a partir
dos significados das experincias relacionais e ordinrias de sofrimento e de amor. Corpo para
a teologia (mesmo que no unanimemente reconhecido) no o corpo reduzido a clulas e
hormnios, mas, como [...] um critrio hermenutico [que] oferece alternativas de leitura que
querem ser convites para um dilogo e vivncia de novas relaes [...] (PEREIRA, 1996, p.
6). O corpo a partir de onde se l os textos bblicos e tambm as experincias atuais, o
meio de relacionar-se, de onde se fala, com o qual se pensa, onde h o sofrimento. Isso
implica em reconhecer que conceitos (que comumente pretendem ser unvocos e universais),
tratados e dogmticas no so a nica forma de compreenso. Teologia aborda
acontecimentos que nem sempre so redutveis a conceitos, uma fala que se aproxima mais
do balbuciar e do silenciar. Porm, isso no se reduz teologia negativa, que aponta a
incognoscibilidade de Deus. H significaes e experincias que so melhor articulveis pela
arte, pela poesia, pelo mito, pela mstica; caminhos nem sempre lembrados pela teologia9.
Nesse sentido, com a percepo de teologia pathetica, pode-se intuir que a era atual da
teologia no mais apenas ontolgica (atributos do Ente, Causa necessria e primeira), porm
no meramente lgica (adequada s formas de pensamento cientfico), no apenas
metafsica (fundamentada nas realidades transcendentes experincia sensvel), mas no
meramente fsica (fenomenolgica). A tradio teolgica sempre pendeu e continua pendendo
para um desses lados ou para tentativas de conciliar esses extremos. A teologia se v, psIluminismo, forada a repensar-se, refazer-se. A pluralidade de discursos que compe a
teologia atual tornou-se ntida, inclusive, encontram-se teologias ontolgicas, metafsicas,
lgicas e fsicas ao mesmo tempo. E, claro, haver sempre um saudosismo da autoridade e do
absolutismo de sculos atrs, pois estes ofereciam estabilidade. Porm, concomitantemente,
haver a irredutibilidade de novas perspectivas teolgicas. Nessa direo, seria mais coerente

Moltmann expe a teoria do conhecimento teolgico: 1) princpio de igualdade; 2) princpio de analogia; 3)

jogo de metforas; 4) teologia negativa apfase; 5) Conhecimento dialtico o desigual que reconhece; 6)
teologia como antiimagens, anti-histria e antimundos do falar subversivo de Deus; 7) falar sacramental de
Deus: a palavra que produz a f (MOLTMANN, 2004, p. 130-153).

34
dizer migalhas teolgicas, parafraseando um ttulo da obra de Kierkegaard, a qual sugere
uma crtica aos grandes sistemas filosficos, Migalhas filosficas10. Migalhas teolgicas
apontaria a no existncia de uma nica forma de entender o mundo e do acontecer humano
no mundo, mas evidenciaria a pluralidade, indicando que no se poderia esquecer que o
mundo no se reduz s nossas medidas.

REFERNCIAS

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Kierkegaard discute questes sobre o cristianismo, utiliza argumentos anti-socrticos e anti-cartesianos. Uma
das perguntas centrais seria a seguinte: pode se construir uma verdade eterna sobre uma verdade histrica?.
Afirma que a verdade no est dentro do ser humano, o qual se colocou na situao de no-verdade, no
reconhece sua situao de no-verdade e precisa ser resgatado de fora. Kierkegaard afirma que Deus no
poderia elevar o ser humano, pois essa elevao no o tiraria de sua condio de no-verdade. Assim, o amor
de Deus no modificaria o/a amado/a, mas o amado se modifica em prol do amor (KIERKEGAARD, 1995).

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