UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

RENE AVIGDOR

JUDEUS, SINAGOGAS E RABINOS:

O JUDASMO EM SO PAULO EM MUDANA

Tese de Doutorado em Sociologia apresentada ao

Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo sob orientao do Prof. Dr. Jos Reginaldo Prandi

So Paulo, janeiro de 2010

RESUMO:
Trata-se de estudar as principais mudanas rituais e doutrinrias observadas recentemente no judasmo em So Paulo, com nfase nas transformaes introduzidas nas sinagogas da cidade e mais pormenorizadamente na Congregao Mekor Haim. A investigao sociolgica est centrada nas modificaes que dizem respeito s influncias
entre o judasmo asquenazita e o sefaradita, tanto entre ortodoxos e no ortodoxos. Para
introduzir a questo no Brasil, a tese se detm preliminarmente nas mudanas ocorridas
ao longo da histria judaica.
Palavras-chave:
Judasmo; Judasmo em So Paulo; Sinagoga, Rabino, Judasmo e mudana

ABSTRACT:
The intention was to study the principal changes in rites and doctrine recently observed
in Judaism in Sao Paulo, with emphasis on changes introduced into the city synagogues,
the Mekor Haim Congregation in particular. The sociological study focuses on modifications due to influences between Askhenazite and Sephardite Judaism, and between
Orthodoxy and Non-Orthodoxy. By way of introduction to the question in Brazil the
thesis firstly looks at changes which have occurred throughout Jewish history.
Key words:
Judaism; Judaism in Sao Paulo; Synagogue; Rabbi; Judaism and change

RSUM:
Ltude porte sur les principaux changements rituels et doctrinaires qui ont pu tre
rcemment observs dans la pratique du judasme dans la ville de So Paulo, et en
particulier sur les transformations introduites dans les synagogues de la ville, en prenant
pour exemple la Congrgation Mekor Haim. La recherche sociologique est centre
autour des modifications en rapport avec les influences mutuelles exerces par le
judasme ashknaze et le judasme spharade, dans leurs modalits orthodoxes ou non
orthodoxes. Afin dintroduire la problmatique tudie dans le contexte brsilien, nous
procdons une tude pralable de telles modifications au cours de lhistoire judaque.
Mots-cl:
Judasme, Judasme So Paulo, Synagogue, Rabin, Judasme et changement

Para
Aline, Alessandra, Sivan e Daniel

AGRADECIMENTOS

Para a realizao do presente trabalho, contei com o apoio de diferentes pessoas e instituies:
O Departamento de Sociologia da USP e seus professores e funcionrios me proporcionaram as melhores condies de trabalho e aprendizado;
A Capes me concedeu uma bolsa de doutorado;
O Arquivo Histrico Judaico Brasileiro me forneceu material documental sobre a congregao Mekor Haim e me permitiu consultar entrevistas do seu Ncleo de Histria Oral;
A Federao Israelita do Estado de So Paulo ofereceu dados estatsticos de frequncia sinagoga;
Os professores de que fui aluna de disciplinas no curso de doutorado,
Prof. Dr. Srgio Miceli, Prof. Dr. Paulo Menezes, Prof. Dr. Flvio Pierucci,
propiciaram a interlocuo cientfica que muito me ajudou no preparo da
pesquisa;
A Prof Dr Teresinha Bernardo e a Prof Dr Eva Altermam Blay,
membros da banca de qualificao de doutorado, generosamente apontaram
caminhos que nortearam minha investigao;
O Prof. Dr. Reginaldo Prandi, meu orientador, me acompanhou em
todas as etapas do curso, da pesquisa e da tese.
A todos muito obrigada.

I got by with a little help from my friends

Andr e Alice Altschul

Adriana Coelho Florent
Adrian Lestrange
Beth Ng
Csar e Rina Hasky
Daniela Auad
Claudio Frischer
Daniela Guerzenstein
Henrique Siqueira
Lucia Coelho
Lucia Chermont
Lucia Maria Rosa Cruz
Mirian Figueira
Ruth Barros
Sarina Roemer
Wagner Lins

SUMRIO

INTRODUO............................................................................................................ 7

PARTE I: JUDASMO SEFARADITA E ASQUENAZITA,

ORTODOXOS E NO ORTODOXOS .................................................... 26
CAPTULO 1: SEFARAD E ASQUENAZ................................................................ 27
1.1 Dois judasmos.................................................................................................. 27
1.2 Sefarad .............................................................................................................. 40
1.2.1 A comunidade sefaradita na pennsula ibrica............................................. 40
1.2.3 Bagd era Babilnia.................................................................................... 42
1.2.4 A Dispora sefaradita ................................................................................. 45
1.2.5 Sob domnio islmico ................................................................................. 46
1.3 Asquenaz........................................................................................................... 47
1.3.1 Formao do pensamento asquenazita ........................................................ 49
1.3.2 As leis e os costumes .................................................................................. 52
1.3.3 Reafirmao identitria............................................................................... 55
CAPTULO 2: ORTODOXIA E NO ORTODOXIA ............................................... 59
2.1 Formao .......................................................................................................... 59
2.2 O judasmo no ortodoxo .................................................................................. 62
2.2.1 O Iluminismo Judaico A Haskal........................................................... 66
2.2.2 O Judasmo reformado................................................................................ 68
2.2.3 O Judasmo Americano no sculo XIX ....................................................... 70
2.2.4 O Judasmo conservador............................................................................. 72
2.3 A ortodoxia judaica .......................................................................................... 75
2.3.1 Judeus ortodoxos, em que acreditam........................................................... 75
2.3.2 A ortodoxia mstica e racionalista ............................................................... 82
2.3.3 A ortodoxia e o sionismo ............................................................................ 86
2.3.4 Ortodoxia no Brasil .................................................................................... 87

2.4 A ortodoxia sefaradita ....................................................................................... 88

2.4.1 O sefaradismo e a modernidade .................................................................. 89
2.4.2 A Alliance Israelite Universelle .................................................................. 91
2.4.3 Ortodoxia sefaradita em So Paulo ............................................................. 93
2.4.4 Consolidao da ortodoxia sefaradita.......................................................... 98
2.4.5 As diferenas.............................................................................................. 99

PARTE II: JUDASMO CONTEMPORNEO EM SO PAULO........................... 103

CAPTULO 3: JUDASMO PAULISTANO NO SCULO XXI.............................. 104
3.1 Judeus em So Paulo ....................................................................................... 104
3.2 A comunidade e suas instituies .................................................................... 108
3.3 A sinagoga ...................................................................................................... 112
3.3.1 Breve histrico ......................................................................................... 112
3.3.2 A mulher na sinagoga ............................................................................... 117
3.3.3 Os servios sinagogais.............................................................................. 119
3.4 As sinagogas de So Paulo ontem e hoje ......................................................... 123
3.4.1 Mapeamento histrico-geogrfico das sinagogas ...................................... 124
3.4.2 O rabino ................................................................................................... 128
3.4.3 Rabinos brasileiros ................................................................................... 136
3.5 O Habad/Lubavitch, suas sinagogas, seus missionrios.................................... 137
3.6 Sefaradismo e asquenazismo nas sinagogas ..................................................... 140
3.7 Concluindo...................................................................................................... 145
CAPTULO 4: SINAGOGAS EM MUDANA....................................................... 150
4.1 O caso dos judeus egpcios e sua sinagoga paulistana ...................................... 150
4.1.1 Sobre os judeus no Egito .......................................................................... 153
4.1.2 Um breve panorama histrico do Egito ..................................................... 157
4.1.3 O Egito e as potncias estrangeiras ........................................................... 159
4.1.4 A populao judaica s vsperas da expulso............................................ 161
4.1.5 O cosmopolitismo cultural........................................................................ 165
4.1.6 Estabelecendo-se no Brasil ....................................................................... 167
4.1.7 A Congregao Mekor Haim Hoje............................................................ 174

CONCLUSO.......................................................................................................... 182

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................... 195

INTRODUO

Jewish sociologist: Native-as-stranger

Samuel Heilmann

No Brasil, os estudos sobre judasmo esto concentrados nas reas de literatura,

estudos bblicos e histricos, destacando-se pesquisas sobre a imigrao. Ainda so escassos os estudos sociolgicos e antropolgicos sobre a coletividade judaica brasileira.
Temos como referncias os trabalhos de Henrique Rattner (1977), Bernardo Sorj
(2001), Jeffrey Lesser (1995), Ren Decol (1999), Irene Hirschberg (1976), Bila Sorj
(1997), Marta Topel (2005). Estamos construindo uma anlise social e cultural da imigrao judaica e seus desdobramentos.
Da primeira gerao de estudiosos sobre o judasmo brasileiro deve-se destacar o
trabalho da historiadora Anita Novinsky, que se preocupa em identificar os nobres cristos-novos fundadores da nao brasileira. O casal de pesquisadores Egon e Frieda
Wolff publicou em 1988 o Guia histrico da comunidade judaica de So Paulo, referncia de valor inestimvel no que diz respeito ao estabelecimento e ao desenvolvimento das associaes e entidades judaicas. Os Wolff ainda identificaram famlias e personalidades que participaram na fundao da comunidade judaica de So Paulo. Na dcada de 1970, o socilogo Henrique Rattner publicou Tradio e mudana, o primeiro
estudo sociolgico sobre a comunidade judaica de So Paulo. Esse estudo resultado do

censo organizado e realizado pela Federao Israelita do Estado de So Paulo, a

FISESP.
Ainda na dcada de 1970, o programa de estudos judaicos criado pelo rabino
Fritz Pinkuss e a professora Rivka Berezin, vinculado ao Departamento de Letras Orientais da Universidade de So Paulo, focava, em sua primeira fase, o estudo da lngua hebraica e da literatura bblica e judaica. Desde o ano 2000, pesquisas nas reas das cincias sociais se multiplicam. Da gerao da qual fao parte, destaco o trabalho de Wagner Lins, antroplogo que pesquisa exaustivamente a presena judaica na regio Amaznica, tornando-se referncia sobre o tema. A historiadora Beatriz Kushnir resistiu a
uma forte oposio da velha guarda de historiadores judeus ao pesquisar e publicar seu
trabalho Baile de Mscaras: mulheres judias e prostituio. As polacas e suas associaes de ajuda mtua. Ainda no mbito da histria dos judeus no Brasil, publicou
Nem bandidos nem heris: militantes judeus de esquerda mortos sob a ditadura no
Brasil (1969-1975). Daniela Guertzenstein, jornalista de formao e estudiosa da legislao judaica, investigou o uso da internet no universo ortodoxo de So Paulo, referncia para qualquer estudo sobre a vida religiosa dos judeus em So Paulo. Esses e
outros trabalhos desenvolvidos em universidades brasileiras e estrangeiras esto construindo uma sociologia do judasmo brasileiro.

O judeu moderno
O sculo XIX foi o sculo dos grandes deslocamentos, dos desencaixes e desenraizamentos, o sculo no qual os laos comunitrios so destrudos e a tradio fundada
nesta substituda por uma rotina artificial e construda. A rede de interao comunitria governada pelo hbito desaparece com a Revoluo Industrial (Bauman, 2003). O
judeu moderno aquele que saiu do gueto fsico e simblico, aderiu aos valores da mo8

dernidade europeia, e em seguida a americana. Fazendo parte das grandes correntes migratrias os judeus foram deixando para trs uma realidade tradicional que era garantida
pelos laos familiares e sociais. Deixaram de lado prticas ritualsticas que consideravam primitivas por estarem estreitamente relacionada quela realidade tradicional. O
judeu dos sculos XVIII e XIX integrou assim modernidade adotando seus valores e
seus costumes bem distintos daqueles vividos em seus enclaves tnicos.
Um complexo conjunto de fatores culturais, nacionais e religiosos compe a identidade judaica. Essa construo est em constante transformao. Esse estudo se
concentra em observar a prtica religiosa, seus desdobramentos histricos e suas transformaes. O foco So Paulo a mais importante coletividade judaica do pas do ponto
de vista social, poltico, cultural, econmico e religioso, mas outras comunidades no
Brasil vm passando por processos bastante semelhantes, sobretudo a do Rio de Janeiro
assim possvel transpor algumas anlises e concluses para essas comunidades.
Compondo a segunda e a terceira gerao dos imigrantes de finais do sculo XIX
e da primeira metade de sculo XX, o judeu brasileiro do sculo XXI se distingue daquele da primeira metade do sculo XX. De um modo geral, o judeu do terceiro milnio
est em busca de um judasmo diferente daquele que seus antepassados conheciam e
mantinham. Na modernidade, o EU tem que ser construdo reflexivamente. Mas essa
tarefa deve ser realizada em meio enigmtica diversidade de opes e possibilidades
(Giddens, 2003). Portanto trata-se de um resgate, a eterna construo de uma identidade
fragmentada, construda como um mosaico, principalmente, a partir do que apresentado pelos atuais portadores do judasmo: os rabinos. Pois, como observou Rattner,
Os processos de secularizao do pensamento e da laicizao de mltiplos aspectos da vida diria, que afetam invariavelmente a todas as
sociedades no caminho da modernizao e industrializao, se manifestam em seus efeitos diluidores de padres e valores tradicionais,
9

nos grupos minoritrios da sociedade ampla, sobretudo quando a estes couber um papel importante nas mudanas exigidas pela modernizao. Para uma comunidade que, durante sculos a fio, se definiu
por meio de seu estilo de vida profundamente ancorado em valores
religiosos, a secularizao ameaa as prprias bases de coeso e solidariedade grupal (Rattner, 1977).

O censo de 2000 revelou a existncia de apenas 87 mil judeus no Brasil. As duas

maiores comunidades se concentram em So Paulo e no Rio de Janeiro (Jacob, 2003).
As ondas migratrias referidas aos anos de 1880 e 1920 formaram o ncleo da comunidade judaica no Sudeste. Essa imigrao era diversificada em funo do pas de origem
e das caractersticas culturais de cada grupo. Na primeira metade do sculo XX, o fator
tnico-geogrfico constitua a base para a fundao das instituies comunitrias no
Brasil, visando sempre atender a pequenos grupos da mesma origem geogrfica. Nesse
perodo, grupos de imigrantes se reuniam a fim de manter suas tradies culturais de
origem, constituindo-se em comunidade de conterrneos. Em So Paulo, assim como
em outras cidades que receberam um nmero significativo de judeus, as sinagogas eram
identificadas de acordo com o grupo que a fundara e a frequentava: assim tnhamos a
sinagoga dos turcos, dos srios, dos libaneses, dos lituanos, dos poloneses, dos egpcios,
dos hngaros e dos alemes. Essa caracterstica tnico-geogrfica prevaleceu at a dcada de 1990, quando essas comunidades deixaram de ser uma comunidade de conterrneos para transformar-se em uma associao de judeus. Esse processo faz parte das
adaptaes s necessidades individuais e estruturas coletivas, procurando corresponder
aos padres e aspiraes de uma populao judaica, resultante da fuso de elementos
heterogneos. Essas transformaes atingiram tambm a sinagoga e sua importncia na
vida do judeu de terceira gerao que compe a coletividade judaica em So Paulo e no
Brasil.

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Pretendo focar essa pesquisa na rea da sociologia da religio analisando as

transformaes do judasmo no Brasil, em particular na cidade de So Paulo. Minha
dissertao de mestrado resultou de uma pesquisa etnogrfica junto a uma congregao
religiosa judaica pertencente a uma corrente no ortodoxa: a Comunidade Shalom. Umas das particularidades da Comunidade Shalom o fato de ela ser uma congregao
fundada com base em critrios ideolgicos e no tnico-geogrficos. Entendo como
judasmo ideolgico aquele discutido e produzido nas instituies, no incluindo nessa
categoria a instituio familiar, e sim os seminrios as ieshivot, as assembleias rabnicas, as sinagogas e as escolas. Existe uma distncia entre o judasmo produzido nas
academias e o reproduzido no ambiente familiar. Como Rattner notou, este ltimo tende
a desaparecer a cada gerao.
A aculturao ou a aprendizagem de novos papis da sociedade adotiva sempre um processo complexo, afetando profundamente a personalidade e a identidade cultural dos indivduos por ele atingidos.
Quanto mais aberta e envolvente a sociedade adotiva, mais rpidas
so as mudanas culturais, ou seja, maior a necessidade do imigrante
aprender novos hbitos e padres de comportamento, enquanto crescem, tambm proporcionalmente, os problemas da segunda (e terceira) gerao nascida ou educada no novo ambiente sociocultural, diferente do tradicional e muitas vezes contraditrio a este que, no entanto, continua a orientar a conduta dos pais (Rattner,1977).

De fato a modernidade altera radicalmente a natureza da vida social cotidiana e

afeta os aspectos mais pessoais de nossa existncia (Giddens, 2003). O drama do judeu
moderno, como esclarece Bernardo Sorj,
que no h nenhuma autoridade externa a quem podemos delegar a
deciso do que ser judeu. Ou seja identidade judaica tem como fundamento um sentimento pessoal, emocional e intelectual , do que ser
judeu. Existe uma alguma definio de ser judeu que seja melhor que
outra, superior ou inferior, capaz de impor e excluir a outra? A resposta simples: no. Este o drama do judasmo moderno no sculo
XXI. (Sorj, 2008).

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Muitas das tradies culturais tm sua origem na halah a parte legislativa do

Talmude , o que certamente dificulta a misso de delimitar os campos da tradio
cultural e o da ideologia talmdica. Essa ltima, fundamental para a ortodoxia judaica,
tornou-se a base para a construo de uma nova identidade judaica. Aproveito para destacar que desde os tempos das academias talmdicas (200 A.C. a 600 D.C.) at os seminrios rabnicos contemporneos, ortodoxos ou no, o judasmo sempre foi um vasto
campo de discusses e divergncias, fazendo do Talmude uma obra aberta.
Assim como o Talmude, a sinagoga uma instituio central na vida judaica, sua
origem remonta ao Primeiro Exlio, em 587 AC; seu lugar na comunidade, como veremos, pouco mudou ao longo da histria, mas destaco desde j que a sinagoga o local
onde o judeu contemporneo pode encontrar as tradies religiosas de seus antepassados. Isso porque a transmisso dos valores no se d mais no lar, no mbito do privado,
numa corrente hereditria, mas na sinagoga, na esfera do pblico. Palavra de origem
grega (ir junto), a sinagoga em sua origem era um local de leitura da Tor. Em hebraico,
sinagoga pode ser tanto beit hakenesset, casa de assembleia, como beit hatefila, casa de
orao, funes mais tardias dessa instituio. Hoje, a sinagoga no serve unicamente
ao culto, mas s atividades comunitrias, formao de adultos atravs de cursos e palestras e ao aprendizado do hebraico e dos valores judaicos. Entendemos porque em
idiche sinagoga simplesmente shul, escola.
Hoje, so as instituies da coletividade que assumiram a responsabilidade dessa
transmisso, escolas e principalmente sinagogas desenvolvem e aperfeioam o departamento educativo dirigido a crianas, jovens e adultos visando recuperar a origem judaica de cada indivduo. Mas o que essas instituies tm a dar est muito distante do que
era transmitido no lar, no cotidiano ou em ocasies especiais, pois a funo dos missio-

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nrios (rabinos e suas esposas, ou professores) incutir valores carregados da doutrina

religiosa, isso ocorre tanto no universo ortodoxo quanto no no ortodoxo. Entendo que a
sinagoga e a famlia so duas instituies que se substituram na transmisso de valores
culturais e religiosos, isso se deu principalmente pela transformao da famlia na modernidade (ps-revoluo industrial). As diversas migraes da era industrial do continente europeu bem como o abalo do ps-holocausto so marcos de profundas transformaes.

Judasmo tnico
Porque estudar o judasmo? Assim como as outras religies, o judasmo tem mudado com as transformaes da modernidade. Ser judeu praticante no mais um destino, mas uma questo de escolha (Pierucci e Prandi, 1996). No se trata mais de uma
escolha entre estar dentro ou fora do judasmo, escolher entre ser ou no praticante; o
judeu que decide ser praticante se v diante de uma diversidade de correntes e movimentos que compem o campo religioso judaico desde finais do sculo XVIII; a escolha
deve ser assim uma escolha ampliada.
O judeu contemporneo, assim como qualquer outro indivduo moderno, constri
a sua identidade a partir de afinidades eletivas. O outro a percebe de acordo com seu
prprio referencial. Ser sefaradita ou asquenazita no a mesma coisa para todos: so
categorias amplas e complexas, portanto, impossveis de serem captadas em sua totalidade. Com a dispora (70 DC), teve incio o processo de divises no judasmo, e a principal consequncia disso, j na Idade Mdia, foi a formao dos dois sistemas culturais
distintos: o sefaradita1 e o asquenazita.

Detalhes sobre esse sistemas culturais e religiosos sero tratados mais adiante. Por hora esclareo que o
judasmo sefaradita engloba no apenas os judeus oriundos da Espanha e Portugal mas, tambm os judeus

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Procuro mostrar nesta tese que est havendo uma desetnizao do judasmo brasileiro, particularmente em So Paulo, que se fundamenta no desaparecimento das fronteiras culturais internas do judasmo. Entendo o judasmo brasileiro como uma miscelnea, em que as marcas do sefaradismo e do asquenazismo, seja no lar ou na sinagoga,
vem se confundindo cada vez mais. Essa mescla tem sua origem nos casamentos intertnicos entre sefaraditas e asquenazitas, comuns a partir da segunda metade do sculo
XX, fator que pode ser uma espcie de detonador desse processo, que, evidentemente,
envolve outros elementos que aqui sero analisados.
A desetnizao tambm acontece ao se re-aderir ao judasmo. O sujeito que recebeu pouca ou nenhuma educao judaica, no viveu os costumes tradicionais de seus
antepassados, ao escolher um modo de vida judaico pode incorporar usos e costumes
que nada tm em comum com sua origem familiar. Veremos nesse estudo como brasileiros de origem sefaradita se formaram rabinos sob a doutrina ortodoxa asquenazita,
sendo eles prprios um exemplo de desetnizao. Mas isso no acontece apenas com
profissionais, o judeu brasileiro ao escolher uma sinagoga ou um rabino como lder espiritual vai, raramente, encontrar ali as mesmas marcas culturais de seus pais.
Ao afirmar que o judasmo brasileiro est se desetnizando, no quero dizer que o
judasmo deixou de ser um grupo tnico como Barth o define, mesmo que suas definies sejam questionveis no caso do judasmo. Vejamos:
1. Uma populao que se perpetua biologicamente em grande escala o que
se verifica cada vez menos no caso do judasmo, dado o grande nmero de
casamentos mistos e a dogma talmdico que considera judeu apenas filho de
me judia.
orientais do imprio Otomano, uma parcela dos Blcs e do Norte da frica. O judasmo asquenazita
originou-se nas regies conhecidas hoje como Frana, Alemanha, Polnia, Litunia e Rssia.

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2. Uma populao que tem em comum os valores culturais fundamentais, realisadas em formas culturais tendo uma unidade manifesta isso se confere na
cultura judaica, mas se observarmos mais de perto veremos que os valores
culturais essncias dos sefaraditas so distintos daqueles do asquenazitas.
Veremos no primeiro captulo as diferenas entre sefaraditas e asquenazitas,
como esses dois sistemas culturais se construram independente um do outro,
mesmo tendo elementos religiosos em comum.
3. Uma populao que constitui um espao de comunicao e de interao
possvel entender espao de comunicao como idioma e a o judasmo contraria essa afirmao uma vez que a hakitia, o iidishe e o ladino so hoje reconhecidos como idiomas judaicos. De fato o hebraico seria o espao de comunicao e interao comum, mas esse idioma pertencia, at finais do sculo XIX, esfera do sagrado.
4. Uma populao composta de um conjunto de membros que se identificam e
so identificados pelos outros constituindo uma categoria possvel de ser diferenciada de outras categorias da mesma ordem essa ltima definio
nos remete a umas das definies de identidade e aqui fao minhas as palavras do antroplogo Brando (1986): o diferente o outro. Assim possvel
apagar as diferenas entre os diversos grupos tnicos judaicos e defender a
ideia de que o judasmo tnico.
De fato no discutir aqui se o judasmo tnico ou no, mas observar como e por
que as marcas culturais dos diferentes grupos populacionais do judasmo esto desaparecendo, dando cada vez mais espao aos elementos religiosos que so recuperados e
valorizados pelos missionrios religiosos dedicados em atrair os judeus de todas as clas-

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ses sociais, origens nacionais, sefaraditas e asquenazitas indiscriminadamente. Esse fato

colabora para o distanciamento cada vez maior com o Estado judeu, ignorando um elemento essencial do judasmo: o nacionalismo. Entendo que as fronteiras atuais do judasmo para considera-lo grupo tnico se limitam ao cumprimento ou no dos mandamentos talmdicos e esclareo recorrendo mais uma vez a Barth que afirma
Quando se define um grupo tnico como atributivo e exclusivo a natureza da continuidade dos traos tnicos clara: ela depende da manuteno de uma fronteira. [...] o fato da contnua dicotomizao entre
membros e no membros permite-nos especificar a natureza dessa continuidade e investigar a forma e o contedo da transformao cultural.

Essa fronteira esta sendo reconstruda atravs da recuperao e valorizao da

pratica religiosa, ensinada e incentivada pelos rabinos e outros profissionais religiosos.
Reconstruir a fronteira o mesmo que re-aderir religio. Recorro s referncias tericas da sociologia da religio com relao ao fenmeno da converso ou re-adeso bem
como o modo que esse processe acontece esse processo. Considero aquele que re-adere
ao judasmo como um convertido. E distingo o judasmo ortodoxo do tradicional tal
como Prandi observou em sua anlise sobre a renovao carismtica no Brasil, diferenciando os catlicos tradicionais dos carismticos:
Sobretudo em virtude do fato de que para eles (carismticos)
a religio uma escolha, em que valores e atitudes desejados
so explicitados e enfatizados. A adeso a esses movimentos
implica a ideia de converso, de reorientao religiosa. Os
tradicionais apenas seguem a religio na qual foram criados
(Prandi, 1997).

Da mesma forma, Hervieu-Lger define a re-adeso como mais uma das modalidades de converso. Assim, a re-afiliao daquele que descobre ou redescobre uma identidade religiosa vivida at ento apenas formalmente, ou pura e simplesmente de
modo conformista (Hervieu-Lger, 1999), se encaixa perfeitamente na realidade de um
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nmero cada vez maior de judeus. Esse fenmeno de converso a partir do interior
constitui uma das modalidades mais significativas de identificao religiosa. Trata-se da
primeira apropriao consciente de uma identidade religiosa vivida at ento, no melhor
dos casos, apenas num nvel tnico (Hervieu-Lger, 1999). Essa re-adeso ao modo de
vida tradicional incentivado pela ortodoxia judaica traz consequncias para dentro do
grupo familiar, pois os recm convertidos necessitam da cooperao de seus prximos
na reorganizao de seu cotidiano. Nesse caso, a figura da me especialmente indispensvel quando se trata de seguir risca as prescries alimentares. A converso dos
filhos pode induzir a uma radicalizao religiosa dos pais, num movimento de inverso
do sentido da transmisso (Hervieu-Lger, 1999). Isso totalmente inovador e contraria
as regras de transmisso da religio.
A re-adeso ao judasmo, ortodoxo ou no, mesmo acontecendo no seio da comunidade, no deixa de ser uma das formas de expresso do processo de individualizao da crena, sendo essa uma caracterstica da desetnizao do judasmo. Hoje, aderir
ao judasmo significa converter-se a uma religio transmitida por profissionais religiosos. uma deciso individual, que no incio no envolve os familiares, mas que a longo
prazo traz consequncias significativas ao ambiente familiar.
Este estudo trata principalmente da dicotomia entre modernidade e tradio no
judasmo contemporneo. No campo da tradio esto as correntes ortodoxas msticas
ou racionais que se recusam a aderir modernidade, em outras palavras aceitar as correntes reformista e conservadora como parte do judasmo. Ao negar a legitimidade dessas correntes, a ortodoxia dificulta a entrada do judasmo para a modernidade, pois como definiu Bernardo Sorj o judasmo moderno pode ser entendido como um esforo
colossal de traduzir e adaptar a tradio religiosa medieval aos valores do Iluminis-

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mo, respeitando a liberdade de conscincia e a autonomia moral de cada indivduo. O

judasmo moderno um judasmo secular e universalista mesmo quando assume formas
religiosas como as correntes conservadora e reformista ou quando se apresenta como
nacionalismo: sionismo. Na modernidade, os valores se tornam independentes das crenas religiosas, e o livre exerccio de liberdade de conscincia deve ser respeitado (Sorj,
2001). Por ter surgido nas comunidades judaicas da Europa central e oriental, o judasmo moderno identificado como manifestao asquenazita.
O judasmo tradicional aquele transmitido at 1791 no interior de comunidades
fechadas da Europa, que Heilman define como enclaves tnicos. Foi na Revoluo
Francesa e com a secularizao do Estado que pela primeira vez em quase 2000 anos de
dispora, os judeus tiveram acesso cidadania e tornaram-se membro de uma naoestado. Ao longo do sculo XIX, na Frana conturbada por revolues e contra golpes,
essa emancipao foi lenta e gradual. Assim tambm o foi na Alemanha mais para o
final desse mesmo sculo, direitos eram outorgados e retirados conforme os grupos no
poder se substituam. Os ltimos judeus europeus a se tornarem cidados do Estado foram os judeus russos na Revoluo de 1917.
Em grandes centros urbanos como Viena, Berlim ou Paris ou em pequenas aldeias da zona rural da Polnia e da Rssia, a transmisso da cultura e da religio no conhecia fronteiras entre o lar e a comunidade; pelo contrrio, era nesse isolamento que a
comunidade reproduzia e protegia seu repertrio cultural e religioso. Com a emancipao dos judeus a partir da Revoluo Francesa e a abertura de vrios setores da sociedade aos cidados de religio judaica, a reproduo do repertrio cultural passou a se realizar principalmente no ambiente familiar. Esse modelo de transmisso vigorou at o

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final do sculo XIX. Em algumas circunstncias tornou-se frgi,l resultando em converses ao cristianismo, como acontecia na Alemanha ou na Hungria.
Como os demais europeus, os judeus participaram das grandes correntes migratrias do incio do sculo XX e passaram a se integrar na cultura e na sociedade anfitri,
adotando novos costumes e valores. Abandonando agora por outros motivos costumes e
valores judaicos, rompendo com a tradio ao no mais herd-la nem tampouco transmiti-la.
A diversidade de correntes religiosas no judasmo surgiu e se intensificou na Europa nos sculos XVIII e XIX, mas interessante notar que o judasmo uma religio
pluralista desde os tempos das academias talmdicas (Giglio, 2000). No sculo XVIII,
surgem os movimentos msticos nas aldeias da Polnia (Scholem,1995), em contrapartida os Iluministas se renem na Wissenchaft des Judentums, movimento que dominou a
vida intelectual judaica na Europa por mais de um sculo (Hayoun,1989), fator determinante para a Reforma Judaica. Ainda no sculo XVIII, a ortodoxia judaica como movimento de Contra Reforma se consolida, quando setores mais tradicionalistas se opem
s mudanas sejam nas leis e nos costumes ou no cotidiano, como propunha a Reforma
ao fazer o aggiornamento do judasmo modernidade. No sculo XIX, ainda na Europa, o rabino Samson Raphael Hirsch, numa tentativa de evitar radicalizaes, lidera a
neo-ortodoxia, que no foi apenas uma reao Reforma, mas tambm Ortodoxia. A
partir do sculo XIX, os Estados Unidos se tornaram um terreno frtil para o desenvolvimento de diferentes correntes tanto no campo da no ortodoxia como no da ortodoxia,
uma vez que o judasmo europeu, em particular, o das ieshivot, seminrios rabnicos,
desapareceu nas dcadas de 1930-40.

19

A Reforma Judaica iniciada na Alemanha em finais do sculo XVIII e comeo

do sculo XIX se consolidou nos Estados Unidos a partir de 1885 e se ramificou no sculo XX em outras correntes religiosas, sempre sobre as bases do racionalismo recuperado pelos rabinos alemes. Isso no apenas quebra a hegemonia ortodoxa como tambm define os dois campos que, na Alemanha, eram os ortodoxos e os liberais. Optei
pelo uso do termo no ortodoxo, pois atualmente, convencionou-se o uso deste ao invs
de liberal, que dava a ideia de que no judasmo liberal os judeus estavam desobrigados
de certas obrigaes religiosas, quando, de fato, a observncia dos mandamentos obrigatria tambm nesse universo. Apesar da grande diversidade, pode-se dizer que, no
judasmo, as diferentes correntes ideolgicas vo se alinhar ou se contrapor em dois
campos, ou seja, na ortodoxia ou na no ortodoxia.
No Brasil destaco a homogeneizao do judasmo que se d partir da segunda
metade do sculo XX, com a consolidao do movimento Habad/Lubavitch 2e sua estratgia de proselitismo pela expanso territorial e ideolgica. Seus missionrio, rabinos e
educadores so os principais portadores do judasmo e esto presentes em todos os continentes, em pases, cidades e bairros visando sempre, como indica o site oficial do movimento, aproximar o judeu de suas razes e fortalecer seu judasmo. Sua meta verdadeira fazer crescer o nmero de adeptos do modo de vida ortodoxo transformando essa
minoria em maioria no universo judaico (Gertzenstein, 2008).
O judasmo ortodoxo, como veremos, surge como uma reao ao movimento de
modernizao do judasmo protagonizado pelo Iluminismo judaico e pela Reforma religiosa. Mas interessante notar que judeus de origem sefaradita, das sociedades tradicionais do Imprio Otomano e dos pases do Norte da frica, praticantes de um judas-

H vrias maneiras de se referir a esse movimento, como Habad, Lubavitch, Habad Lubavitch. Para
simplificar, adoto no presente trabalho a expresso Habad/Lubavitch.

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mo tradicional se identificam cada vez mais com a forma ortodoxa asquenazita de viver
o judasmo. Como movimento que surgiu na Europa Oriental com caractersticas asquenazitas pode atrair judeus sefaraditas que tradicionalmente veem a cultura judaica asquenazita como inferior? Esse desprezo, que no recente, tem origem nos sculos XII
e XIII, quando judeus sefaraditas conviviam e compartilhavam com os mulumanos a
Era do Ouro na Espanha e produziam conhecimento e riquezas materiais. Nesse mesmo
perodo, judeus da Frana, Alemanha, Polnia e Rssia isolados nos shteilt3, de modo
geral, mesmo vivendo em extrema pobreza material, no deixaram de iniciar uma rica
produo no campo da religio e da liturgia.
O foco desta pesquisa observar o desaparecimento dessas fronteiras culturais.
Numa multiplicidade de unidades culturais originada na diversidade tnica judaica, com
desdobramentos histricos e geogrficos do judasmo na dispora, sempre em constantes transformaes, as particularidades tnicas acabaram agregando elementos externos
no contato com a cultura de um grupo maior. Ou ainda como minoria em sociedades
anfitris. As trocas culturais tambm acontecem entre dois ou mais grupos distintos de
judeus ao se encontrarem no local de origem de um dos grupos, como foi o caso da fuso da cultura sefaradita da Pennsula Ibrica com a cultura oriental do Imprio Otomano.
No universo asquenazita os judeus lituanos so diferentes dos judeus poloneses,
que so diferentes dos romenos e dos russos, dos alemes, dos italianos, que por sinal
no se consideram nem sefaraditas nem asquenazitas; no universo sefaradita os judeus
turcos so distintos dos judeus srios, gregos, marroquinos ou egpcios. Estas no so
diferenas nacionais, so marcas locais construdas a partir do contato com a sociedade
3

Shteitl, diminutivo de shtot, cidade ou vila em idiche (de stadt em alemo) pequena comunidade, em
geral entre 500 e 20 mil habitantes, tpica da Europa oriental at a segunda Guerra, onde os judeus frequentemente eram a maioria da populao (Rattner, 1977).

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maior, e cada um desses grupos portador de significados prprios que se revelam no

idioma, na culinria e, o que importa aqui, na liturgia sinagogal. nesse sentido que uso
o termo geo-tnico para tratar de um grupo de judeus que vive numa regio ou pas, ou
que nela ou nele se origina, e que mantm tradies e costumes distintos de outro.
trabalho difcil mapear costumes e tradies da cultura judaica, sobretudo porque so prticas do mbito familiar, da esfera do privado. No obstante, identificamos
estas marcas geo-tnicas na liturgia sinagogal, isto na esfera pblica da religio judaica. Essas prticas refletem o desaparecimento das marcas inter-tnicas do judasmo que
pode ser entendido como mais uma das transformaes do povo judeu. Esse dinamismo
uma constante no judasmo consequncia de imigraes e adaptaes a novas realidades.
Nenhum judeu simplesmente judeu. Se no segue nenhuma tradio cultural ou
religiosa, com certeza conhece sua ascendncia. A partir da j possvel identificar se
sefaradita ou asquenazita, pela origem geogrfica ou trajetria histrica da famlia. No
entanto, desde que os judeus participam dos fluxos migratrios, esses dois universos
no so nem estanques e nem interpenetrveis. Fazer parte de um deles no nem nunca
foi uma questo de escolha. Mesmo nascido sefaradita ou asquenazita, o casamento com
um membro do outro grupo faz com que se adquira seus costumes. Filhos dessa unio
tero de especificar que so filhos de pai sefaradita e me asquenazita, ou vice versa,
mesmo que a tradio mande seguir a linhagem do pai.
Mas houve um tempo que essas questes no incomodavam a coletividade judaica. Nascia-se, crescia-se e casava-se dentro do mesmo universo cultural. Sefaraditas e
asquenazitas no se misturavam. No Brasil, os casamentos mistos comearam a partir
da segunda gerao e se intensificaram na terceira. Nos primeiros anos, os dois univer-

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sos mantinham-se bem distintos uns dos outros. Essa separao era mantida pelo orgulho prprio do grupo, ao mesmo tempo em que nutria os preconceitos com relao ao
outro. O imigrante judeu, assim como qualquer outro imigrante, esforou-se na adaptao nova realidade social, e tambm para manter as tradies culturais e religiosas.
Isso inclua no misturar sefaraditas com asquenazitas.
No seio das famlias tradicionais sefaraditas, conflitos familiares so ainda hoje
emblemticos, com o propsito de impedir unies de seus filhos com asquenazitas. O
parceiro originrio do outro grupo mal visto e at impedido de frequentar a casa de sua
pretendente. Forma-se um relacionamento proibido, gerando-se uma crise to grave
quanto a de contrair casamento com um no judeu. Estranho e anacrnico, isso ainda
acontece entre famlias sefaraditas srias ou libanesas. Verificamos o mesmo conflito na
sociedade israelense, onde os primitivos sefaradita e o oriental so vistos como no
dignos de se misturarem com o civilizado asquenazita, apesar da grande integrao
protagonizada pelas segunda e terceira geraes de israelenses. Os adjetivos so sinalizados por aspas justamente por no serem julgamento de valor da autora, mas reproduo de conceitos caros aos israelenses.

A tese
Este estudo est dividido em duas partes, expressando uma preocupao em distinguir dois momentos da pesquisa. A primeira parte consta de dois captulos. No primeiro fao uma anlise da historia sociocultural judaica, destacando a origem e os desdobramentos dos sistemas culturais asquenazitas e sefaraditas, buscando traar um paralelo entre essas duas culturas, com o objetivo de destacar as diferenas entre esses dois
universos que se mantiveram isolados um do outro at o final do sculo XIX, mas que
no judasmo do Brasil contemporneo tendem a se misturar, fazendo com que as marcas
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especificas desses dois sistemas desapaream. Nesse captulo, pretendo destacar um

elemento essencial diferenciador desses dois universos judaicos sefaraditas e asquenazitas a questo da integrao ou isolamento com a sociedade anfitri. Tanto judeus
sefaraditas como asquenazitas foram vitimas de perseguies ao longo da historia, porm os sefaraditas gozaram de uma situao particularmente confortvel entre cristos e
muulmanos na Pennsula Ibrica do sculo VII ao sculo XV, bem como no Norte da
frica e sob o Imprio Otomano e ainda, at meados do sculo XX os pases rabes do
Oriente Mdio. Na Europa ocidental, a partir do sculo XV, judeus refugiados da pennsula ibrica entram em contato com judeus asquenazitas, e integram a pequena burguesia urbana, mesmo sofrendo algum tipo de perseguio e descriminao. Com o advento
da modernidade e a crescente migrao urbana, esses judeus tornaram-se protagonistas
de movimentos religiosos, polticos e intelectuais.
O segundo captulo trata dos movimentos religiosos tanto no campo da ortodoxia
como do da no ortodoxia, como surgem na Europa e se desenvolvem nos Estados Unidos. Veremos como esses movimentos chegam e se consolidam no Brasil, em particular
em So Paulo. essencial entender a importncia desses movimentos na realidade brasileira, pois eles formam o terreno propcio para a homogeneizao religiosa do judasmo. Essa uma marca do judasmo brasileiro, na contramo do que acontece em outras
comunidades da America Latina e da Frana4, onde as particularidades geo-tnicas de
cada comunidade so recuperados, valorizados e mantidos como marcas das diferenas
principalmente entre asquenazitas e sefaraditas.

O judaismo francs foi analisado por Laurence Podselver Fragmentation et recomposition du

judaisme : Le cas franais. A autora mostra como a populao judaica de origem sefaradita em particular
dos pases da frica do Norte faz a diferena em sua organizao de culto seguindo sua prpria tradio e
ignorando as diretrizes do rgo oficial do judasmo francs o Consistrio. Podselver ainda afirma que a
populao judaica francesa no nem homognea nem se constitui como comunidade que em sua maioria
permanece no filiada a uma instituio religiosa.

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A segunda parte desse trabalho trata, essencialmente, do judasmo no Brasil, em

particular em So Paulo. No terceiro captulo veremos qual a dinmica social das sinagogas, seus rabinos e a frequncia dos judeus paulistanos. Primeiramente fao um mapeamento histrico das sinagogas da cidade de So Paulo desde o incio do sculo XX,
a fim de contrapor com o mapa das sinagogas um sculo mais tarde. Esse captulo no
trata apenas das mudanas de endereo das sinagogas, mas, sobretudo, de como elas
foram submetidas s transformaes do judasmo brasileiro influenciado intensamente
pela presena ortodoxa desde o ltimo quarto do sculo passado. Veremos ainda como
se deu a influncia do movimento Habad/Lubavitch nas instituies judaicas.
difcil falar de ortodoxia no Brasil sem considerar o movimento ortodoxo mstico Habad/Lubavitch. Portanto, ao tratar das sinagogas de So Paulo, destaquei as sinagogas desse movimento. O que mais chama a ateno a diversidade de bairros onde
foram estabelecidas e seu objetivo de chegar onde esto os judeus.
A fim de entendermos como as marcas do asquenazismo e do sefaradismo se
confundem, observo as transformaes que ocorreram na Congregao Mekor Haim. A
escolha dessa congregao se deve a vrios fatores. O primeiro deles o fato de hoje ela
ser uma referencia no judasmo ortodoxo. O segundo fator decisivo justamente o fato
dessa sinagoga ter sido fundada por judeus sefaraditas modernos e cosmopolitas em
oposio ortodoxia que asquenazita e no cosmopolita. O terceiro fator totalmente
subjetivo, mas de muito serviu para esse estudo: o fato de eu ser filha de pai judeu egpcio e ter frequentado essa sinagoga nas dcadas de 1970 e 1980 me proporcionou o conhecimento histrico e uma relativa intimidade necessrios para entender a guinada
ultra conservadora dessa instituio liderada desde os anos 1980 pelo rabino Isaac Dichi
e ratificada pela liderana laica dessa instituio.

25

PARTE I:
JUDASMO SEFARADITA E ASQUENAZITA,
ORTODOXOS E NO ORTODOXOS

26

CAPTULO 1:
SEFARAD E ASQUENAZ

1.1 Dois judasmos

Para entendermos a cristalizao das culturas sefaraditas e asquenazitas devemos
nos deter particularmente no perodo medieval. Na Idade Mdia os Talmudes j haviam
sido concludos, o de Jerusalm no sculo IV quando o cristianismo se torna religio
oficial do Imprio Romano e Jerusalm cidade santa do cristianismo. O Talmude babilnico foi encerrado no sculo VII, com as primeiras conquistas rabes e o advento do
islamismo. Esses eventos no so meras coincidncias, encerrar o Talmude significava
consolidar a religio judaica num cenrio de transformaes religiosas. Apesar da finalizao das edies do Talmude, as discusses continuaram e comentrios foram acrescidos fazendo que na mesma pgina apaream opinies distintas ou complementares.
Em 1550 o papa Leo X autorizou a edio do Talmude assim, surge em Veneza o trabalho do editor cristo Daniel Bomberg, seu modelo definitivo: no meio da pgina como um polo irradiador v-e a Mishn e correspondente Guemar. Ao redor esto os
comentrios de Rashi e as Tossafot, os acrscimos de seus seguidores; ao redor dos comentrios, notas de outros estudiosos. H diferenas nos tipos de imprensa para cada
texto. Os comentrios de Rashi e as Tossafot so impressos em caracteres usados por
judeus sefaraditas.

27

As discusses em torno das leis da Tor feitas por uma elite intelectual formada
por mestres e eruditos foram registradas ao longo de dois mil anos em um edifcio chamado Talmude, que acabou denominando tambm o conjunto de leis que hoje conhecemos. Os mestres ou rabinos responsveis pelas suas interpretaes forjaram o judasmo rabnico ao qual o mundo judaico deve obedincia. O Talmude um sistema jurdico que, quando obedecido, determina quem judeu, o que torna o judasmo atual talmdico. O Talmude sempre a referncia no apenas do ponto de vista ortodoxo, mas
tambm da no ortodoxia5.
Uma vez organizadas as posies dos diferentes rabinos fazia-se o registro das
argumentaes, das discusses de cada academia talmdica. Expondo no apenas a ltima deciso legislativa, mas revelando todo o processo em torno da lei cuja origem
como j foi mencionado o Velho Testamento. Essa organizao dos livros do Talmude
tem incio no sculo I DC.
Essa datao permite, por exemplo, acompanhar a construo do judasmo em
contraponto ao processo de consolidao do cristianismo como religio oficial do Ocidente. O Talmude reflete a preocupao do judasmo em estabelecer padres de comportamento que o identificasse do cristianismo estabelecendo critrios que deixassem
claro o que diferencia um judeu de um cristo e mais tarde de um mulumano.
Foi estruturado como j foi dito a partir de uma lei da Tor. A primeira discusso
a ser editada chamada de Mishn (sculos I e II DC). Discutida por sua vez pelas aca-

Ortodoxos e no ortodoxos tm o Talmude como referncia. Os primeiros afirmam que judeu aquele
que segue a halah, termo hebraico para o conjunto de leis do Talmude. Essa premissa faz cair por terra a
ideia de que judeu somente aquele que foi gerado em ventre judeu, como a ortodoxia e correntes conservadoras da no ortodoxia insistem em defender. O ventre judeu tambm pode ser o de uma mulher que
passou por uma converso aceita pelo judasmo do estado de Israel, premissa da halah que refora a
ideia de obedincia ao sistema jurdico judaico.

28

demias de Jerusalm e da Babilnia, o registro das interpretaes da Mishn a Guemar. O conjunto da Mishn e da Guemar constitui o Talmude.

A Mishn
A Mishn primeiro registro do Talmude feito pelos tanatas nos sculos I e II
DC em Jerusalm redigida, portanto em hebraico. Nela encontramos, por exemplo, as
especificaes dos tipos de trabalhos proibidos no shabat e at mesmo o significado de
algumas palavras encontradas na Tor. Alm dessas explicaes transmitia-se tambm a
metodologia para a derivao das leis da Tor. Isso permitia aos eruditos de novas geraes gerao legislar sobre situaes nascentes ainda no abordadas explicitamente na
Tor (Giglio, 2000). Esse mtodo deixa claro j nos primrdios das discusses o dinamismo do Talmude, negando o conservadorismo das correntes ortodoxas em relao a
ele.
Antes disso houve uma primeira organizao do material que constitui a lei oral
durante o perodo da Grande Assembleia que corresponde poca do domnio persa
sobre a Palestina (539 332 AC). Presume-se que atuou como um rgo legislativo. A
dominao persa da Palestina foi seguida pela dos gregos (332 140 AC). Esse perodo foi marcado por uma forte oposio aos decretos anti judaicos promulgados pelos
gregos e pela luta contra as influncias assimilacionistas da cultura helnica. A instituio legislativa era o Sindrio, que pode ser entendido como uma Corte Suprema. Relacionar a organizao das leis com o perodo histrico, social e poltico no apenas
referncia histrica, mas expe, sobretudo, o incio de uma tendncia que se confirmar
ao longo da histria judaica. Ao se sentirem ameaados pela assimilao entendida muitas vezes pelos nativos como desaparecimento do judasmo recorre-se fora da lei.

29

Esse temor gerou a sistematizao das leis que, em tempos difceis voltar a ocupar o
centro da vida judaica.
A Mishn foi organizada pelos tanatas. O tana foi aquele que estudou, repetiu e
ensinou o que aprendeu de seus mestres. Assim a lei oral foi organizada por assunto ou
em formatos que facilitassem sua memorizao. No incio do reino de Herodes (73 AC),
os principais rabinos eram Hillel, de carter mais liberal e Shamai, mais conservador.
Ao contrrio dos perodos anteriores, no qual o trabalho intelectual dos eruditos era coletivo, na era dos tanatas cessa o anonimato. A identidade dos proponentes das ideias e
dos diversos pontos de vista sobre a correta interpretao da lei oral conhecida, bem
como seus mtodos de estudo e caractersticas de sua identidade. O perodo tanata foi
marcado pela destruio do Segundo Templo (70 DC) sob o domnio dos romanos (Giglio, 2000).
A Mishn foi organizada em seis ordens ou livros: Zerain, Moed, Nashim, Nezikim, Kodashim, Taharot. Por sua vez eles so subdivididos em tratados que esto em
captulos e esses em unidades menores6. O estilo da Mishn sucinto, quase telegrfico.
O rabino Jud Hanassi marca o fim do perodo tanata com sua concluso da redao da
Mishn.
No primeiro livro Zeraim ou sementes encontramos as leis referentes s rezas,
as bnos, s colheitas e caridade. H tambm explicaes sobre os vrios tipos de
sementes, rvores e animais, e ainda as leis relacionadas ao ano sabtico, bem como s
contribuies aos sacerdotes, ao dzimo aos levitas e aos pobres. Encontramos desde as
leis relativas ao segundo dzimo e seu envio Jerusalm, oferta da massa do po para
os sacerdotes, as oferendas dos primeiros frutos ao Templo.
6

A especificao do contedo desses livros foi baseada em Adin Steinsaltz, The essencial Talmud, Batam
Books, New York, 1977.

30

Shabat e Pessah
O segundo livro da Mishn o Moed trs as leis referentes ao shabat e a datas festivas. Com relao ao Pessah ou pscoa encontramos as leis do hamets, o que permitido e proibido consumir, da fabricao do po zimo a mats e do sacrifcio pascal. Para
o iom kipur, ou dia da expiao h leis referentes ao sacrifcio e ao jejum. Para a festa
das cabanas ou sucot7 encontramos esclarecimentos sobre a construo da suc (cabana), e sobre a comemorao no Templo. H ainda as leis gerais sobre as festas religiosas. No captulo sobre o ano novo ou Rosh hashana, foram estabelecidos os meses e
anos, o shofar e as rezas dessa celebrao bem como os dias de jejum regulares. H captulos dedicados as leis de Purim8, por fim leis referentes as festas que envolvem peregrinao Jerusalm.
Nashim, nome do terceiro livro, em hebraico significa mulheres. Esse livro traz
as leis referentes ao levirato, aos casamentos proibidos, aos testemunhos sobre a morte
do marido. Trata tambm dos contratos de casamento e acordos especiais bem como
vrios tipos de votos e promessas. Nele encontramos as leis referentes ao adultrio, assassinatos e guerra bem como divorcio. O celibatrio e o eremita tambm so contemplados em leis relativas ao isolamento.
O quarto livro da Mishn, trata dos danos, Nezakim em hebraico. So leis sobre
danos diretos e indiretos, perdas, emprstimos, trabalho, contratos por salrio, socieda7

O Sucot relembra os 40 anos de xodo dos judeus no deserto aps a sua sada do Egito. Nesse perodo o
povo judeu no tinha terra prpria, nmades que viviam em pequenas tendas ou cabanas frgeis e
temporrias. Como forma de simbolizar este perodo, durante a celebrao de sucot, a suc, os judeus
saiam de suas j precarias casas para se abrigar sob folhas e galhos ao ar livre. O festival inicia-se no dia
15 do ms hebraico de Tishei. Tambm conhecido como Festa dos Tabernculos ou Festa das Cabanas
ou, ainda, Festa das Colheitas, pois coincide com a estao das colheitas em Israel, no comeo do outono.
uma das trs maiores festas, quando o povo de Israel peregrinava para o Templo de Jerusalm.
8

Purim celebrado anualmente no 14 dia do ms hebraico de Adar, o dia seguinte vitria dos judeus
sobre seus inimigos (13 de Adar). Transformou-se em feriado judaico que lembra a salvao dos judeus
persas do plano de Ham planejado para extermin-los durante o antigo Imprio Persa. Esse relato
narrado no Livro de Ester, que ouviu a tramoia e contou ao rei, salvando os judeus.

31

de, vendas, promissrias e herana. H ainda os regulamentos dos vrios tipos de corte e
leis criminais, os princpios da f e regras para a punir atravs da flagelao. Esse quarto
livro trata tambm das leis referentes aos juramentos, a tica e aos ensinamentos morais.
Por fim regulamenta sobre os veredictos das cortes e de sua retificao quando necessrio.
Os temas do quinto livro, Kodashim ou sagrados, so sobre os sacrifcios e as oferendas. Trata tambm das leis do abate ritual e das leis dietticas. Outro assunto so os
primognitos, crianas ou animais. H leis que tratam sobre a imperfeio do animal e
sua interdio para o consumo. Ainda encontramos as leis referentes ao Templo, como
as que regulam a avaliao das oferendas, os sacrifcios dirios e as medidas arquitetnicas. H tratados sobre os pecados que requerem eliminao e sacrifcios, sobre sinais
de sacrilgio contra propriedade e como obter perdo. Por fim trata do que se deve fazer
quando vrios sacrifcios se misturam.
O sexto e ltimo livro da Mishn , Taharot ou purificao, foca principalmente a
questo da pureza e impureza, leis referentes lepra e aos mortos. Aborda tambm utenslios e sua suscetibilidade a se tornar impuros. Encontramos as regras relativas ao
mikv, banho ritual de purificao, da impureza ritual feminina e das mos. Nesse livro
h ainda as leis de preparao das cinzas da vaca vermelha, terminando com a categorizao de coisas suscetveis a impureza ritual.

A Guemar
O estudo da Mishn nas academias da Palestina e da Babilnia aps a destruio
do Segundo Templo gerou o que chamamos de Guemar. Nessa interpretao encontramos um rico acervo de debates sobre as diversas leis rituais, comerciais, familiares e

32

sociais. Nessas discusses atravs da lgica e de uma srie de recursos interpretativos da

Tor, diferentes opinies rabnicas sobre uma controvrsia legal so contrapostas at
que surja um consenso. Atingido esse consenso ele passar a integrar o corpo de leis
judaicas, a Halach.

Amar, falar, interpretar

Aps a compilao da Mishn pelo rabino Jud Hanassi, inicia-se uma nova era
na qual os amoratas se dedicam interpretao do material contido nessa obra. O termo
amorata deriva do verbo amar que em aramaico significa falar, interpretar. No perodo de transio entre tanatas e amoratas foi compilado o material de cunho legal deixado de fora por Jud Hanassi. Assim seus discpulos criaram a Tosseft, que significa
adio. Ao contrrio da Mishn, nenhum erudito foi dado como redator final da Guemar. Tanto que o Talmude nunca foi concludo, implicando seu estudo e desenvolvimento
pelas geraes subsequentes.

O comentrio de Rashi
O trabalho do rabino Salomo Ben Isaac, conhecido como Rashi deve ser destacado. Estima-se que nasceu no ano de 1040 e faleceu em 1105 na cidade de Troyes,
regio francesa de Champagne. A caracterstica mais marcante de comentrio bblico de
Rashi a explicao do texto no sentido literal, enriquecida com a citao de diversas
fontes de origem rabnica, escritas num hebraico claro e conciso. Seu comentrio sobre
o Talmude foi fundamental para as geraes posteriores. Tornou-o acessvel, uma vez
que a Guemar fora redigida em aramaico, sem pontuao e com frequentes quebras na
linha de argumentao. Rashi teve acesso a uma copia do Talmude produzida em Mainz, onde estudou. a partir desse texto corrigido e aceito como definitivo que o explica
33

palavras e frases. Seus comentrios foram impressos nas edies clssicas do Talmude e
da Tor com uma tipologia especial, lado a lado com o texto original. Essa tipologia
ficou conhecida como tipologia Rashi. Corresponde escrita cursiva dos judeus sefaraditas, os primeiros a editar e imprimir textos em hebraico.

O Talmude inacabado
O Talmude nunca deixou de ser estudado e interpretado, por rabinos tradicionais
reformistas e conservadores, alm deles filsofos judeus se debruaram em seu estudo.
Aberto a todo tipo de investigao, destaco o estudo de Emmanuel Levinas que, sem
deixar de lado sua observncia judaica, coloca o debate talmdico no nvel da mais depurada especulao filosfica. Mas o Estados Unidos talvez representem hoje o que a
Babilnia um dia representou para o judasmo. Devido concentrao de judeus e
relao com o mundo no judaico somado ao fato de o pas ser a metrpole ocidental,
ali ocorre o grande dilogo com a contemporaneidade. Merece ateno o trabalho do
rabino norte americano Jacob Neusner que traduz textos talmdicos para o ingls, assinala os aspectos antropolgicos, sociolgicos, filosficos, histricos, lingusticos e literrios da obra. (Amncio, 2000).
Hoje ao lado do estudo religioso procede-se a pesquisa cientifica da obra em universidades israelenses, na Europa e nos Estados Unidos. Existem tradues em latim
(sculo XVIII) de vrios tratados, em alemo, idiche, ingls, espanhol (parcial) e francs, alm da empreitada histrica ainda em andamento do rabino Adin Steinsaltz, a verso crtica de toda a Guemar para o hebraico.
Ao longo da Idade Mdia os judeus viveram em pases regidos ou pelo islamismo
ou pelo cristianismo, e lutaram por autonomia religiosa, cultural e social, desafio tanto
para as civilizaes dominantes como para os judeus. Cabe lembrar que nesse perodo
judeus foram perseguidos e massacrados sempre por motivao religiosa ou supersticiosa. As diferenas religiosas entre cristos e judeus partem do fato de esses no aceitaram
o Messias judeu e ter crucificado o filho de Deus. Essas diferenas teolgicas foram, ao
34

longo do tempo, acrescidas de acusaes de assassinatos rituais ou da responsabilidade

pela Peste Negra, entre outros estragos feitos pelos cruzados a caminho da conquista da
Terra Santa a partir de 1095.

Perseguies e humilhaes
As diferenas com o islamismo eram menos graves apesar de os judeus no aceitarem Maom como profeta de Deus, ou de serem acusados de falsificar o texto da Tor.
No entanto, o estilo de vida segundo a lei judaica ou islmica no era to diferente a
ponto de se criar uma animosidade semelhante a existente entre cristos e judeus. No
obstante isso no impediu os judeus que viviam sob o domnio islmico sofressem perseguies e humilhaes, embora menos intensas que as portadoras da grife da cristandade.
A autonomia religiosa, cultural e social dos judeus se deve principalmente s limitaes e proibies referentes aos locais de residncia. A Idade Media europeia se
caracteriza essencialmente pelo declnio das cidades. No isl a cidade havia perdido sua
importncia na organizao e administrao social, porm continuava a ser o centro
econmico e religioso e tinha um papel mais significativo do que no Ocidente cristo. J
a histria judaica medieval foi urbana por excelncia. Nos pases islmicos as cidades
atraiam cada vez mais os judeus que se dedicaram principalmente ao comrcio. Na Europa ocidental as normas feudais crists impediam que os judeus se estabelecessem na
regio rural, a cidade era seu principal destino. O ambiente urbano modelou o modo de
vida e as ideias.
Para os judeus a f era o elo principal na cadeia da continuidade, uma fora que
lhes permitia transmitir adiante a herana do mundo antigo que em sua essncia era a
ideia de unidade nacional e cultural. Essa noo de unidade nacional sobreviveu a mui-

35

tas reviravoltas histricas, sendo recuperada apenas no sculo XIX e construda como
uma ideologia nacionalista nos moldes da Europa do leste. Essa unidade nacional pode
ser entendida pela relao do povo judeu com sua lei, o Talmude. Mas justamente na
Idade Mdia esse pilar do judasmo foi acrescido por vrios comentrios e decises legislativas, o que pode ser entendido exatamente como a falta de unidade. Pensar o judasmo como algo uno mais do que um equvoco, no perceber a diversidade e o dinamismo primeiramente do prprio Talmude, alm das diferenas entre sefaraditas e
asquenazitas. Diferenas que esto em vias de desaparecer diante do esforo das lideranas judaicas de fortalecer o judasmo.
O povo judeu dividido em dois grandes grupos: o sefaradita e o asquenazita.
Marcada por dois mil anos de exlio, sua histria gerou e acentuou suas diferenas. Alguns eventos marcam a construo da dispora judaica como a queda do reino de Jud e
a destruio do primeiro templo de Jerusalm em 587 AC. No perodo pr-romano e
com a tomada de Jerusalm por Pompeu em 63 AC inicia-se a dispora ocidental que
tem o seu pice em 70 DC.
A presena judaica em Israel era praticamente simblica e foi marcada pela edio do Talmude de Jerusalm concludo em finais do sculo IV nas academias de Tiberades, cidade ao norte do atual Estado de Israel situado s margens do Mar da Galileia.
A Babilnia foi o centro da vida judaica por 15 sculos desde o Primeiro Exlio em 587
AC at o sculo X. A referncia do judasmo o Talmude da Babilnia, concludo oficialmente no sculo VI.
Os judeus se tornam cidados romanos em 212, mas a partir do sculo IV que
rumam em direo Europa, sobem os rios Reno e Danbio e estabelecem novas comunidades no que conhecemos hoje como Frana e Alemanha. No sculo X, o centro de

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gravidade judaico se deslocou do Oriente para o Ocidente. Na Pennsula Ibrica se consolidou o judasmo sefaradita originando a Idade de Ouro do judasmo espanhol dos
sculos XI e XII. Ele desaparecer com a expulso de 1492, mas a tradio e a cultura
sefaradita se mantm at os dias de hoje.

Novos padres de identidade

Na Europa continental, uma elite religiosa construiu o judasmo asquenazita, que
se constitui como um novo grupo tnico do povo judeu que tambm desaparecer com o
Holocausto. No obstante a criao do Estado de Israel, o pensamento religioso judaico
se concentra essencialmente nos Estados Unidos da America.
Nestes dois mil anos de dispora raras as comunidades da Europa, do norte da
frica, dos Blcs ou da Turquia que no foram submetidas a perseguies ou exlios.
Isso levou os judeus a se reagruparem e criar novos padres de identidade, em funo da
poca e da uma regio especficas. Assim identidades se mantiveram por geraes longe
do bero de origem e em condies histricas diferentes.
Veremos primeiramente como os sistemas culturais sefaradita e asquenazita se
cristalizaram e suas particularidades na construo do conjunto de leis e costumes. O
processo de construo distinto em sua estrutura, o sefaradismo se desenvolveu muito
mais aberto ao mundo externo do que o asquenazismo, compartilhando o progresso cultural, social e econmico de um conjunto e no apenas dos judeus isoladamente. Essas
constantes trocas com o universo islmico e cristo parecem-me a caracterstica mais
significativa.

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Terra Santa
Com os asquenazitas a poltica foi de relativo isolamento, falta de escolha diante
da violenta cristandade medieval caminho da conquista da Terra Santa e de sua capital
Jerusalm. Isto no quer dizer que os sefaraditas foram mais afortunados com os vizinhos cristos ou muulmanos. Na Pennsula Ibrica, o judasmo sefaradita tambm sofreu hostilidades nas sucessivas mudanas entre os califados e no processo de formao
dos estados nacionais catlicos espanhol e portugus. Assim tambm foi durante a formao dos estados ingls e francs, que excluam formalmente judeus e mulumanos.
ditos de expulso dos judeus na formao do estado na Inglaterra e na Frana se alternavam com ditos de autorizao de permanncia no territrio, o que fez com que a
presena deles nesses estados fosse praticamente ininterrupta. A converso era uma opo, s vezes forada. Porm essa era a melhor maneira de participar no processo de
desenvolvimento, numa poca em que ser cristo significava ter certos privilgios.
Na Pennsula Ibrica desde o sculo VII, cristos, mulumanos e judeus investiram em seu prprio projeto de construo do pensamento religioso. Do sculo VII ao
XII o desenvolvimento do pensamento religioso foi profcuo dada a tolerncia do estado
religioso mulumano. Mulumanos e cristos desenvolveram um projeto poltico se
constituindo como estado e contando com a participao dos judeus. Assim foi no perodo dos califados quando judeus acessavam a cargos de confiana tais como ministro
das finanas ou mdico das autoridades polticas. Cabe lembrar que com a proteo da
Igreja Catlica, o capital confiscado dos judeus expulsos pela Inquisio foi essencial na
formao dos estados de Espanha e Portugal e no desenvolvimento de suas colnias nas
Amricas.

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Judeus sefaraditas
A partir do sculo XV se adotou o hbito de denominar os judeus que vivem na
Espanha de judeus sefaraditas. A comunidade asquenazita formada por exilados da
Babilnia e da Palestina que se instalaram na Europa Central e Oriental (Malka,1997).
Os termos sefarad e asquenaz tm sua origem no texto bblico. A Bblia identifica sefarad (in profeta Ovadia 1.20) como o continente ibrico e a literatura ps-bblica relaciona esse termo com a Espanha, que identificam como Sefarad (Malka,1997). O termo
asquenaz aparece pela primeira vez no tambm bblico Livro dos Gneses (10:3). Asquenaz o filho de Gomer, filho de Jaf e neto de No. Em Jeremias (51:27). Asquenaz
tambm o nome do reino que o profeta clama a lutar contra a Babilnia, alm ainda de
se aplicar s diversas regies da sia Menor.
No sculo X, os judeus do norte da Frana so identificados com o termo em hebraico tsarfat, e os da Rennia de asquenaz. Ao longo da histria o termo asquenaz torna-se sinnimo de judasmo renano em seu sentido amplo, englobando as regies vizinhas (Bauer, 2001).

Ladino e idiche
Desde a Idade Mdia cada uma destas comunidades se expressa num idioma distinto. Os asquenazitas falam um idioma conhecido como idiche, de sonoridade prxima
ao alemo, com palavras em alemo, polons, russo e hebraico. Sua grafia se vale dos
caracteres da lngua hebraica. Os judeus sefaraditas se comunicam em ladino at o sculo XIX. O ladino tambm se escrevia com o alfabeto hebraico, mas a partir desta data
incorporou o alfabeto latino, fazendo uso dos princpios de correspondncia som-letra
baseados na prtica ortogrfica francesa (Gordon, 2005). O ladino mantido pelos sefa-

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raditas um elo valioso, uma referncia para estudos do espanhol arcaico. Os idiomas
judaicos esto sendo recuperados por ncleos de estudos em centros universitrios como
patrimnio cultural e instrumento de pesquisa lingustica do espanhol arcaico, do alemo medieval, e ainda do francs medieval que foi mantido nos escritos de Rashi9, comentarista da Bblia e do Talmude.

1.2 Sefarad

1.2.1 A comunidade sefaradita na pennsula ibrica

Provncia do imprio romano, a Pennsula Ibrica foi um dos destinos da migrao judaica. Foi conquistada no incio do sculo VI pelos visigodos, que confirmaram
os direitos romanos aos judeus. O poder visigodo se converteu ao cristianismo no final
do sculo. Em 613 promulgou o primeiro decreto, pelo qual todos os judeus da pennsula deveriam se converter ao cristianismo ou abandonar o pas. Anunciava, de certa forma, qual seria o final da histria judaica nesta regio.
Identificamos diferentes perodos da histria judaica na Pennsula Ibrica. O
primeiro se d sob o domnio visigodo durante os sculos VI e VII, seguido pelo perodo do califado de Crdoba, entre 750 e 1030 aproximadamente. Nos sculos XI e XII se
d a diviso do territrio em reinos mulumanos e cristos. O status dos judeus variava
de acordo com as autoridades locais, mas a tendncia foi ampliar o domnio cristo. A

Rashi: Rabino da era medieval viveu na Frana (1040-1105). Talmudista e comentarista bblico, seu
legado foi compilar as explicaes e comentrios que eram mais prximos ao texto bblico para facilitar o
entendimento Para tanto lanou mo do uso da lngua de oil, lngua galo-romana da Frana setentrional,
vernacular da regio de Champanhe no sculo X. Para se distinguir do texto bblico seus comentrios em
notas de roda p so escritos numa fonte diferenciada, conhecida como grafia rashi.

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reconquista crist intensificou-se a partir de 1200 e quase todos os judeus passam a viver sob domnio cristo. Essa seria a ltima etapa da vida judaica na pennsula. O decreto de Alhambra, de 31 de julho 1492, assinado pelos reis catlicos Fernando e Isabel,
marca o fim da presena judaica na Espanha. A histria dos judeus de sefarad foi to
tumultuada quanto a dos judeus de asquenaz, marcada por batizados e converses foradas, perseguies e confisco de propriedades.

1.2.2 Sob o domnio do isl

Estabelecido o domnio islmico em quase toda a pennsula ibrica a partir do
sculo VII, os judeus tm a mesma proteo que lhes era garantida no mundo rabe: o
de minoria tolerada com o status de dhimmis. Os dhimmis eram sujeitos protegidos que
viviam sob um estado regido pela lei do isl. Esse status se aplicava aos povos do livro,
um pacto entre as autoridades que lhes permitia uma relativa liberdade de culto. Os
dhimmis tinham direitos e obrigaes com relao ao estado islmico que variavam de
acordo com perodos e locais.
Dentro desse esprito geral de tolerncia islmica, os judeus tinham total liberdade econmica e participavam intensamente no comercio e na agricultura. no mbito
da produo intelectual que essa liberdade gera seus melhores frutos. Nesse perodo,
enquanto os judeus de asquenaz se isolavam e se protegiam do mundo cristo medieval,
os judeus de sefarad participavam intensamente do desenvolvimento da civilizao islmica na pennsula ibrica. Eles compartilhavam com os intelectuais rabes as tradues dos clssicos gregos. Essa retomada dos clssicos foi pedra fundamental no que
viria a ser o Renascimento, fator bsico do desenvolvimento da cultura ocidental.

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1.2.3 Bagd era Babilnia

Consolidou-se uma elite intelectual distinta daquela baseada em Bagd, antiga

Babilnia. O fato de no existir entre os rabes um clero que monopolizasse o saber,
como acontecia na Europa crist medieval, permitiu aos membros de outras religies
participar do debate intelectual. A contribuio judaica deu-se tambm no campo da
Matemtica, Astronomia e principalmente Medicina.
desse perodo tambm a codificao da lei talmdica, que passou a ser apresentada de forma clara, sistemtica. Texto base para fundamentar cada opinio, foram
localizadas no Talmude as razes de ser cada uma delas. Embora nem sempre tivesse
xito nesse empreendimento, a filosofia judaica medieval procurou explicar as leis judaicas as mitsvot de modo racional. E toda literatura judaica bblica e ps bblica
tem a preocupao de tornar cada vez mais claras as leis a serem obedecidas.
O judasmo sefaradita gerou dezenas de eruditos na rea da Poesia, Gramtica do
Hebraico, Medicina, Botnica, Matemtica e Astronomia. No podemos deixar de citar
dois desses eruditos, fundamentais no desenvolvimento do pensamento judaico. O primeiro, Moises Ben Maimon, o Maimnides, atuou no mbito do racionalismo e da lgica. O segundo contribuiu no campo da mstica: Moiss Ben Schemtov de Leo ou Moiss de Leo escreveu o Livro do Zohar, o Livro do Esplendor obra central da Cabala.
Maimnides nasceu em Crdoba em 1135 faleceu em Fostat, antigo Cairo em 1204.
Moises de Leon nasceu em Guadalajara em 1240 e faleceu em Arevalo (Espanha) em
1305.

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Maimnides
Destaco primeiramente a contribuio de Moiss Ben Maimon, o Maimnides.
Suas obras so essenciais na compreenso da filosofia judaica. A primeira, O comentrio da Mishn, uma introduo ao Talmude. Maimnides expe de forma clara e precisa os conceitos fundamentais do pensamento talmdico. Na sesso Treze Princpios
da F procura definir os dogmas fundamentais que o individuo deve aceitar para ser
considerado judeu. Ao definir quem judeu Maimnides pretende definir com clareza
como o judeu se distingue dos demais povos e quais objetivos visa na sociedade. O primeiro dos Treze Princpios a obrigao de acreditar que existe um ser que Deus. O
segundo sua unicidade, expresso no versculo ouve Israel, o senhor nosso deus, o
senhor uno. Esses princpios foram passados em versos e includos na liturgia diria
da sinagoga.
Outra obra fundamental desse pensador Mishn Tor, a repetio da Tor, Publicada em 1180 tem um hebraico simples, conciso, claro e acessvel a qualquer judeu
que a queira consultar, esclarecendo o que proibido ou permitido, puro ou impuro.
Dessa vez Maimnides empreendeu um trabalho gigantesco de sistematizao da Lei
Judaica. Ao contrrio de seus predecessores, que agrupavam as leis na medida em que
elas apareciam na Tor, procurou dividi-las segundo os princpios lgicos. Procurando
mostrar a base racional das leis judaicas, dividiu a obra em quatorze volumes10, precedidos da lista dos 248 preceitos positivos e dos 365 preceitos negativos ou proibies.
Essa preocupao com a racionalidade da religio levou Maimnides a redigir
em rabe o livro que representa a smula do pensamento filosfico espanhol da Idade

10

A diviso dos 14 volumes da Mishn Tor a seguinte: Livro da Sabedoria, do Amor, das Festividades,
das Mulheres, da Santidade, da Magnificncia, das Sementes, do Servio Divino, dos Sacrifcios, da Pureza, dos Danos, das Aquisies, dos Julgamentos, dos Juzes.

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Mdia: Guia dos Perplexos publicado em 1195. Nessa obra o autor procura analisar
as teorias filosficas da poca luz do judasmo e formular o judasmo com auxlio dessas teorias. Maimnides rejeita a interpretao literal da Bblia, pois acreditava que esse
procedimento conduzia a absurdos intolerveis mente educada. Como era costume na
poca prova a existncia de Deus segundo a razo e a f (Nahissi, 1990).

Livro do Esplendor
Mas no s de racionalismo foi edificado o pensamento judaico espanhol. O misticismo judaico no surgiu na Espanha, mas foi l foi escrito, como assinalou Scholem
(Scholem,1995). O Livro do Esplendor, Zohar em hebraico, escrito por Moises de Leo
entre 1270 e 1280, eclipsou todos os outros documentos da literatura cabalista tanto
pelo xito e pela fama que alcanou como pela influncia que gradualmente exerceu.
Seu lugar na histria do cabalismo pode ser avaliado pelo fato de somente ele, no conjunto da literatura ps-rabnica, ter-se tornado um texto cannico. Foi um xito primeiro
entre os cabalistas, mais tarde, particularmente aps o xodo da Espanha, entre todo o
povo judeu. O modo favorito de Moises de Leo ao apresentar uma ideia trabalhar na
interpretao mstica de um dito bblico. Moises de Leo no um pensador sistemtico
como Maimnides.
Esse ambiente intelectual fecundo e o desenvolvimento do pensamento judaico
medieval ibrico so frutos da abertura da comunidade judaica ao seu entorno. As trocas
entre judeus, cristos e mulumanos proporcionaram a criao de uma base slida tanto
na produo intelectual religiosa judaica como tambm socioeconmica e cultural. Os
judeus se beneficiaram das condies de prosperidade geral, atingindo posies de destaque junto corte mulumana. Era comum encontrar judeus ocupando cargos pblicos.
Mas foi no campo das profisses liberais, em particular na medicina que se dava a as44

censo social. Muitos mdicos competentes obtiveram postos junto a califas e altos funcionrios mulumanos. A prosperidade econmica levou a uma diviso social onde algumas famlias ricas detinham o poder da comunidade sefaradita. J no universo asquenaz o poder era dos eruditos. Assim, os judeus foram se desligando do poder central do
exilarca11 e dos lderes da Babilnia. Aos poucos a comunidade de sefarad foi construindo seus prprios padres de autonomia distintos daqueles que vigoravam tanto na Babilnia quanto ao norte dos Pireneus. Os lderes socioeconmicos, membros de famlias
poderosas, formavam conselhos comunitrios que tinham total autonomia quanto ao
controle da minoria judaica exercendo at o direito de condenao morte, o que tambm nos remete ideia de protonao.

1.2.4 A Dispora sefaradita

No universo sefaradita possvel distinguir dois grandes blocos tnogeogrficos. Um sculo antes de serem expulsos de Castela e Arago (em 1492) e de
Navarra e Portugal (em 1497), acontecimento conhecido como a dispora sefaradita, os
sefaraditas se exilaram no Norte da frica, pois sofriam ataques e converses foradas
na Pennsula Ibrica j no final do sculo XIV. Encontraram comunidades judaicas
prsperas em cidades do Marrocos e do Egito.

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Exilarca: Chefe da Dispora, autoridade suprema do judasmo e seu represente oficial junto s autoridades locais. Esta funo, extinta no sculo VI, foi retomada no sculo VII o imprio rabe, onde desfrutava de grande prestigio junto corte. O papel do exilarca foi perdendo espao no judasmo diasprico,
substitudo por figuras locais e eruditas e finalmente extinto no sculo XIV. A origem da funo do exilarca obscura, os primeiros registros histricos datam do sculo II, no perodo do importante judasmo
babilnico. O exilarca tinha o poder de nomear juzes para os tribunais judaicos e em seu nome aplicavam-se as penas de castigos corporais ou multas. Sua palavra era lei.

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Um dos grupos se estabeleceu em terras do Mediterrneo Oriental, parte do ento

Imprio Otomano, juntando-se aos sefaraditas e aos judeus orientais. Estudiosos do universo sefaradita identificam este grupo como sefaraditas orientais (Bejerano, 2007). O
segundo grupo formado por sefaraditas ocidentais que seguiram para a Europa Ocidental e se estabeleceram na Holanda, Inglaterra, Itlia e Hamburgo, atual Alemanha,
territrio onde viviam asquenazitas.
A evoluo histrica e cultural de cada um desses grupos foi muito distinta. Os
sefaraditas orientais, originais do Marrocos e do Imprio Otomano, at hoje falam o
ladino e a hakitia12, e mantm algumas caractersticas culturais hispnicas. No entanto
os sefaraditas ocidentais ao se integrar s sociedades que os acolheram, j no sculo
XVIII abandonaram o ladino. Mas, assim como os orientais, mantiveram algumas caractersticas culturais especificas como a liturgia do rito sefaradita (Diaz-Mas, 2007).

1.2.5 Sob domnio islmico

A Inquisio e a expulso dos judeus da Espanha e de Portugal marcaram o judasmo sefaradita que se reinventou nas comunidades onde se instalou seja na Holanda,
Itlia, Marrocos ou Turquia, mas esta sobrevivncia no foi total, muitos foram os
elementos perdidos nessas mudanas.
importante ressaltar que o judasmo sefaradita, mesmo nos remetendo Espanha ou toda Pennsula Ibrica, originou-se sob domnio poltico e cultural islmico do
sculo X ao XII. Novamente sob influncia islmica cristalizou-se no Norte da frica e

12

Hakitia: idioma falado pelos sefaraditas orientais, em particular os marroquinos, mescla o espanhol e o
rabe.

46

no Oriente Mdio. Na catlica Pennsula Ibrica dos sculos do sculo XIII ao XV o

judasmo sefaradita, alvo de perseguies e converses, produziu poucos estudos bblicos e talmdicos. Esse vazio foi ocupado por pensadores do universo asquenazita ainda
na Idade Mdia.

1.3 Asquenaz
Por volta do ano 1000, no momento em que o centro babilnico perde seu status
central na vida judaica, e com a decadncia na produo intelectual em Sefarad na
ento periferia do mundo judaico que se d o advento do judasmo asquenazita. Seu
desenvolvimento vem pela conjuno de trs fatores: personalidades carismticas, autonomia religiosa e condies sociopolticas. Marcado em sua origem pela hostilidade do
meio, o judasmo asquenazita cria um novo modelo de vida judaica. Modelo que participou do desenvolvimento do mundo civilizado da poca, o Leste Europeu. Seis sculos mais tarde e com mltiplas ramificaes, o modelo asquenazita tornou-se o elemento
majoritrio no povo judeu.
essencial destacar uma diferena fundamental entre os judasmos sefaradita e
asquenazita: a viso trgica do mundo. O espao predominante da martirologia marca
do judasmo asquenazita desde as perseguies no perodo das Cruzadas. Essa caracterstica foi retomada com certo vigor desde o Holocausto.
As Cruzadas fizeram vtimas e deixaram sua marca na viso de mundo asquenazita. Nesse mundo hostil e cruel, abandonar o judasmo ou ser batizado estava fora de
questo, restava escolher um mrtir. Sua memria era mantida pelo memorbuh livro de
memria que, cada comunidade tinha com as preces para os mrtires e os nomes das

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vtimas, surgiu no Imprio Romano Germnico logo aps os massacres da Primeira

Cruzada. Por sculos, esse livro foi lido nas sinagogas para lembrar os principais massacres. Apesar de no encontrarmos na tradio litrgica judaica o culto morte, ao
sofrimento, pobreza ou humildade salvadora, como afirma Goldnadel. O Talmude
prescreve ao juiz de no favorecer o rico por ser rico e tampouco o pobre porque pobre. E probe ainda estender misericrdia ao ofensor, o mau, por temer estar cometendo
uma injustia ao justo, o bem. Os rabinos do Talmude se insurgiram contra a absurda e
aparente gratuidade do sofrimento. Mesmo o livro de J no qual o heri sofre todo tipo
de sofrimento ou injustia e no se vira contra Deus, um protesto contra o sofrimento
humano (Goldnadel, 2004).

Vtimas ou mrtires
Martirologia e vitimizao se mantm, se desenvolvem e atingem o seu auge nas
reaes ps-holocausto. E como bem observa Goldnadel, debordam as fronteiras do
judasmo asquenazita para se tornar parte do judasmo, seja de tradio asquenazita ou
sefaradita. Esse modelo de lembrana ainda hoje perpetuado no museu do Holocausto
em Jerusalm onde so ouvidos os nomes das vtimas do nazismo.
Passadas as Cruzadas, acreditando que viria um perodo de tranquilidade, as comunidades judaicas novamente foram vtimas no perodo da Peste Negra (1348-1350).
Foram acusadas de causadoras do mal, ainda de carregarem a pecha de assassinato ritual
e profanao da hstia, comuns por toda Europa.

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Alegria em tristeza
O judasmo asquenazita e sua viso trgica do mundo transformou em tristes
momentos que deveriam ser pura alegria, como o perodo de Omer, os quarenta dias
entre a Pscoa e Pentecoste. Era considerado poca de fausto, pois ligava a libertao
fsica celebrada na Pscoa com a libertao espiritual comemorada por Pentecostes e a
outorga dos Dez Mandamentos. Como a maioria dos massacres ocorria justamente entre
a Pscoa e Pentecostes, o Omer tornou-se ocasio de luto.
Ainda se mantm uma prece nos servios matutinos de shabat em memria dos
mrtires das Cruzadas. O servio religioso, que se inicia com uma srie de bnos
mencionadas no Talmude, foi acrescido de outra bno no dita pelos sefaraditas, evocando o Rei do Universo a dar fora aos cansados. Elie Munk estudioso da cultura
asquenazita esclarece que os sbios asquenazitas incluram essa bno visando dar
esperana e fora s populaes que sofreram ininterruptas perseguies. Bauer acrescenta que esta prece faz parte da liturgia de todas as ramificaes do judasmo asquenazita (Bauer, 2001).

1.3.1 Formao do pensamento asquenazita

Desde seu incio o judasmo asquenazita se consolida independentemente do judasmo estabelecido na Babilnia e na Pennsula Ibrica. No judasmo asquenazita so
muitos os lderes com um alto grau de conhecimento judaico e no temem as inovaes
no campo da religio. Bem distante das academias babilnicas, os lderes francoalemes tiraram proveito de sua autonomia religiosa. Tomavam decises sem se remeter
s autoridades externas, ao contrrio dos lderes espanhis que, dirigiam suas questes

49

s academias babilnicas ainda no sculo XI quando esses centros estavam em franca

decadncia.
A originalidade do judasmo asquenazita aparece nas decises ou takanot especficas, muitas aceitas universalmente. As mais conhecidas so as de Guershom Ben Jud
(960 1028) considerado o pai fundador do judasmo asquenazita. Ele se apoiava na
Tor e no Talmude, mas raramente nos mestres da Babilnia, o que caracteriza o rompimento com a academias babilnicas e o transforma em autoridade influente das comunidades. As autoridades da Frana e da Alemanha se dirigiam a ele quando no estavam seguros da resposta a dar.
Conferncias rabnicas como so realizadas atualmente nos Estados Unidos ou
em Israel, onde se discutem as particularidades das leis e regras do judasmo, j aconteciam no sculo XII, dando legitimidade ao judasmo asquenazita. Duas ocorreram em
Troyes capital da regio de Champagne 160 quilmetros ao leste de Paris, outras em
Speyer, Worms e Mainz na Rennia no sculo XIII e se seguiram at o sculo XVII. As
decises desses snodos eram aceitas primeiramente no judasmo renano e depois pelo
judasmo do leste europeu. Hoje as conferncias rabnicas so divididas por movimentos religiosos internos, assim acontece a conferncia mundial do judasmo Reformista,
Conservador e de diferentes correntes ortodoxas revelando uma diversidade judaica e ao
mesmo tempo a impossibilidade de homogeneizar o judasmo contemporneo. Isso cria
um conflito entre o judasmo oficial defendido pelo rabinato do Estado de Israel cada
vez mais identificado com a ultra-ortodoxia e o judasmo da dispora muito mais heterogneo e aberto s correntes no ortodoxas. No esquecendo que, tanto as correntes
derivadas do Reformismo quanto da Ortodoxia pertencem ao universo asquenazita.

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Sem bigamia
Naquelas primeiras conferncias da Europa foram tomadas decises que forjaram o que se tornou o judasmo asquenazita. A mais clebre e a mais influente atribuda a Guershom Ben Jud que probe a bigamia sob pena de excomunho. Essa proibio
marcou o fim de uma prtica quase em desuso em Asquenaz, no entanto seguia-se praticando normalmente a bigamia em Sefarad, pelo fato que a maioria vivia em um meio
mulumano onde a poligamia era praticada, ou ao menos autorizada. Vale lembrar que a
deciso de Guershom Ben Jud vai de encontro com os textos bblicos e talmdicos que
permitem a poligamia13 (Bauer, 2001). Decises no limitadas ao universo asquenazita,
mas atendendo questes levantadas em todas as comunidades se tornaram a norma no
conjunto do judasmo. Essas decises atingem diversas reas como a proibio de ler a
correspondncia de outrem ou a proibio do divorcio contra a vontade da mulher.

Organizao social das comunidades de Asquenaz

A situao dos judeus de Asquenaz sob o feudalismo medieval e cristo era precria, porm acordos com reis, duques, condes, ou bares lhes proporcionam uma significativa autonomia poltica. A comunidade tinha seu prprio tribunal o beit din, seu prprio responsvel religioso e sua elite econmica, os parnassim. Havia ainda suas prprias instituies como sinagoga, banho ritual ou mikv, hevr kadish ou cemitrio,
escola, tzedak (fundos de caridade). Essas estruturas comunitrias se impunham aos
judeus, tal e qual as estruturas coercivas se impem ao conjunto da sociedade. A coero social da comunidade sobre seus membros uma caracterstica do judasmo asquenazita, todos deveriam ter conscincia que o menor desvio das regras comunitrias po-

13

A proibio universal da bigamia deu-se apenas no sculo XX quando os judeus do Yemn que ainda a
praticavam imigraram para Israel.

51

deria levar a consequncias negativas para o conjunto da populao judaica do territrio.

A obrigao com os impostos em relao ao senhor feudal era mantida com zelo,
da a importncia dos lderes socioeconmicos ou chefes comunitrios que intercediam
junto s autoridades. Essa funo social no se explica apenas por seu status econmico,
mas porque riqueza era uma garantia de que os impostos seriam pagos. Essa proximidade com o poder se traduzia ainda em uma posio privilegiada para interceder a favor da
comunidade.
Entretanto, essa autonomia proporcionou o isolamento social e cultural que s
foi rompido em finais do sculo XVIII. Abandonar o judasmo ou se deixar batizar estava fora de questo nesse mundo hostil. Esse outro diferencial entre asquenazitas e sefaraditas que, antes da expulso em 1492, se submeteram a converses e batismos forados ou de convenincia.

1.3.2 As leis e os costumes

Desde o sculo XI na Europa Ocidental, atual Frana, Alemanha e Polnia e na

Pennsula Ibrica que o judasmo talmdico se consolida com a produo intensa de
comentrios, interpretaes, crticas, e anexos ao Talmude. Assim foi at o sculo XX
quando o centro do pensamento judaico transferiu-se mais uma vez, com a imigrao
judaica europeia para os Estados Unidos da Amrica e para a Palestina que se tornaria o
Estado de Israel, principalmente com a destruio das comunidades europeias no Holocausto.

52

A partir do sculo X a autonomia asquenazita foi se acentuando. Primeiro rompeu quase que totalmente com o establishment judaico decadente da Babilnia. Em seguida, estabeleceu-se uma troca de saberes entre eruditos sefaraditas e asquenazitas,
desviando os eixos de trocas para a Europa Ocidental. O j decadente judasmo babilnico e o frgil judasmo da Palestina pouco contriburam para desenvolvimento do pensamento judaico.
Uma das marcas do judasmo asquenazita a existncia de fronteiras bem definidas entre judeus e no judeus que prevaleceram at o sculo XVIII. Elas garantiam a
preservao dos costumes que, na percepo asquenazita, significava cumprimentos das
leis. A discusso entre o Josef Caro14 e Moiss Isserles15, mais do que pr em evidncia
as diferenas entre o universo sefaradita e asquenazita, deixa claro que os costumes locais prevalecem lei do Talmude. J o Talmude foi determinado por legisladores pertencentes a sistemas culturais e legais distintos (Malka,1997; Bauer, 2001).
Fora do costume
Os judeus asquenazitas se esforavam para no se desviar dos costumes das geraes precedentes. Esses costumes acabavam por ter valor e fora de lei. No mantlos significava transgredir a prpria lei. No obstante, essa inflexibilidade no impediu a
adoo da verso crtica e comentada do Shulchan Aruch, a interpretao sefaradita do
Talmude, editada por Josef Caro, pensador do campo sefaradita.

14

Josef Caro (1488-1575) cabalista espanhol, autor da obra conhecida como Shulhan Aruh (em hebraico,
mesa posta) na qual traou comentrios sobre as leis favorecendo a jurisprudncia dos mestres sefaraditas
tal qual foi instaurada, ensinada e vivida na Espanha.
15

Moiss Isserles (1525-1572) talmudista polons comenta a obra de Caro a quem respeita e admira, mas
no hesita em critic-lo. Destaca os costumes e os ritos asquenazitas ao notar que estes no so os costumes de nossas comunidades.

53

O Shulchan Aruch16 resume todos os artigos de lei com todas as suas aplicaes
e todos os mandamentos e deveres do judeu. As comunidades asquenazitas aceitaram,
porm, a verso com comentrios e crticas publicada na Polnia por Moiss Isserles.
Para o erudito polons tratava-se de reabilitar a interpretao asquenazita da Tor. Ele
observa que o costume de nossos pais considerado como a Tor... O costume mais
forte que a regra... O costume uma criao espiritual de todo o povo (Bauer, 2001).
As divergncias e diferenas de explicaes e comentrios se concentram nas
questes de consumo, ou seja, a regras de cashrut, definindo o que ou no apropriado
consumir. De modo geral, os legisladores asquenazitas so mais rigorosos e intransigentes, j os sefaraditas so partidrios de uma interpretao mais liberal e flexvel da lei. A
maioria dos tratados do que lcito ou ilcito surgiram nas comunidades asquenazitas
(Malka,1997).
Essas diferenas podem ser entendidas como prprias da dinmica de cada um
dos universos culturais com sua vizinhana. As relaes sociais entre as comunidades
sefaraditas e seus vizinhos mulumanos no eram, de modo geral, hostis. No havia a
necessidade de rigidez das regras no que dizia respeito s relaes pessoais entre mulumanos e judeus. J no universo asquenazita, as regras internas eram rgidas, as relaes entre judeus e cristos eram tensas e violentas, as fronteiras eram intransponveis,
ao menos at finais do sculo XVII. Cientes de suas diferenas com seus vizinhos, os

16

O Shulhan Aruh, em hebraico mesa posta a compilao de todas as regras j enunciadas no Talmude, com as opinies e comentrios dos legistas que as examinaram. Trata-se do cdigo que rege o cotidiano ao longo do ano. Seu autor ou compilador Jos Caro (1488-1575) originrio das comunidades sefaraditas, define as regras e os costumes como os conhecia, fundamentando-se no Cdigo de Maimnides e em
outros escritos de sbios espanhis. Mas esta tentativa de unificar as regras do judasmo foi contestada no
universo asquenazita. Moises Isserles (1525-1572), autoridade rabnica do judasmo polons, questiona a
validez de todas as regras para os asquenazitas em sua obra haMappa literalmente toalha de mesa.
Isserles por sua vez fundamentou sua argumentao na linha dos sbios europeus de tradio asquenazita.

54

legistas asquenazitas evitavam os rituais discriminatrios que poderiam gerar um agravamento das tenses sociais.
No judasmo asquenazita possvel determinar dois momentos cruciais: primeiramente a participao nas revolues dos sculos XVIII e XIX na Europa que resultou
nas correntes ortodoxas e liberais. Em seguida, o Nazismo responsvel pelo desaparecimento de comunidades europeias e o ressurgimento do pensamento judaico asquenazita nos Estados Unidos e em Israel, como data o primeiro pargrafo desse interttulo sobre Leis e Costumes.

1.3.3 Reafirmao identitria

O judasmo asquenazita elemento dominante na religio judaica contempornea. Mas a Espanha da Idade Mdia foi palco de um dos centros culturais mais importantes do judasmo. Do sculo X ao XIII, a sociedade judaica de sefarad viveu confortavelmente, integrada culturalmente ao seu entorno, em perfeita simbiose com os pensadores e a cincia rabe, abrindo-se aos poucos s influncias vindas da Europa crist. A
cultura e a tradio religiosa judaica da poca, sem complexo ou hesitao, assinaram
um tratado de coexistncia e de boa vizinhana com a cincia laica. Lembro que os rabinos e cabalistas, assim como os predicadores e msticos eram tambm mdicos, matemticos, alquimistas e filsofos. Eles consideravam um dever se integrar a todas as
formas de cultura assimilando as conquistas intelectuais realizadas pelo esprito humano.
No entanto, as particularidades sefaraditas foram se perdendo a cada onda migratria, no esforo de assimilar e se integrar na sociedade hospedeira. A produo intelec55

tual sefaradita no mbito da legislao judaica perdeu seu lugar de destaque no universo
judaico.
Em asquenaz as coisas eram bem diferentes, vimos que no s no havia espao
para integrar-se ao entorno cristo, como ainda havia uma resistncia ou mesmo a negao da produo judaica vinda do universo sefaradita.
O pensamento hebraico sefaradita transps os limites do religioso, abandonando
o monoplio do sagrado, da liturgia, abraando as bases do patrimnio grego. J a produo em asquenaz se limitava a organizar o cotidiano judaico sobre as bases dos costumes de seus antepassados, especificando e detalhando cada vez mais as regras que se
tornaram leis. Foi apenas com o advento do Iluminismo Judaico em finais do sculo
XVII que o pensamento asquenazita se abre cincia e ao Iluminismo de seu entorno,
gerando a reforma religiosa judaica e sua Contra Reforma, o surgimento da ortodoxia
judaica. Mais adiante, veremos em detalhes as circunstancias do desenvolvimento desses dois movimentos e seus desdobramentos na religio judaica.
Fazendo parte do cenrio oriental, a cultura judaica sefaradita sofre dos mesmos
valores de juzo inventados na civilizao ocidental que, entendia o Oriente como algo
extico e primitivo (Said, 2007). a partir do ltimo quarto do sculo XX, que o universo sefaradita inicia um processo de recuperao da cultura sefaradita, seguindo uma
tendncia maior de valorizao e afirmao das particularidades culturais.
Essa reafirmao identitria ou orgulho tnico se expressa em congressos nacionais e internacionais com a participao de lderes comunitrios e de pesquisadores acadmicos da cultura sefaradita. As congregaes religiosas sefaraditas contribuem com

56

publicaes de cunho cultural e religioso, em so Paulo destaco a revista Morash17 que

tem Vicky Safra como coordenadora editorial veculo da Congregao Beneficncia
Sefardi Paulista e a Revista Nascente18 boletim da Congregao Mekor Chaim nesse
veculo podemos nos inteirar das leis e dos costumes tanto sefaraditas como asquenazitas, alm de um contedo no religioso dirigido principalmente aos ortodoxos que no
tem acesso mdia secular.
A partir da revista criou-se o Instituto Morash de Cultura que funciona como
um centro de memria que segundo seu site oficial
pretende reunir em seu acervo depoimentos gravados em vdeo pela gerao dos imigrantes que vieram fazer sua vida,
com suas famlias, no Brasil, objetos pessoais trazidos de seus
pases de origem e, a ttulo de emprstimo, fotografias, cartas,
documentos e tudo o mais que possa enriquecer este importante acervo. Numa primeira etapa, sero focalizadas as comunidades oriundas do Lbano, Sria, Grcia, Turquia e Egito. Posteriormente sero abrangidas comunidades advindas da Itlia,
Iugoslvia, Bulgria, Espanha, Portugal e o norte da frica. O
objetivo do Centro da Memria, alm de preservar a histria
destas comunidades imigrantes no Brasil, de proporcionar o
livre acesso do pblico atravs de consultas a seu Banco Virtual. Este projeto a primeira iniciativa para preservar uma
rica e variada histria e, futuramente, promover a edio de
publicaes, bem como a realizao de exposies documentais e artsticas, em parceria com instituies no Brasil e no
exterior.

A retomada no se d apenas no mbito das particularidades culturais. No Brasil

j foi iniciada a traduo da literatura rabnica resgatando a produo intelectual sefaradita. Destaco a publicao em 2009 de Ritmos da vida judaica: uma anlise dos ensinamentos bsicos do judasmo, segundo o pensamento sefaradita escrito por Marc D.

17

Morash em hebraico significa herana espiritual, a revista tem uma tiragem de 30.000 exemplares sua
distribuio gratuita e tem verso eletrnica desde a edio 26 de dezembro de 1999.
18

A revista Nascente, rgo de divulgao da Congregao Mekor Haim desde 1993 uma publicao
bimestral com uma tiragem de 10.000 exemplares sua distribuio tambm gratuita.

57

Angel em 1986. O autor rabino emrito da Congregao Shearit Israel, a mais antiga
congregao judaica dos Estados Unidos fundada por portugueses e espanhis que chegaram Nova York, ento Nova Amsterdam em 1654 refugiados de Pernambuco, Brasil.
Os judeus asquenazitas no formam um grupo ou categoria religiosa especifica.
Muitos deles no so praticantes e se opem religio judaica, se denominam judeus
ateus, no Brasil identificamos intelectuais como Maurcio Tratemberg ou Jac Guinsburg. Mesmo assim, como notou Guertzenstein identificamos quatro tendncias ideolgicas no judasmo asquenazita:
a) Liberal ou Reformista
b) Reconstrutivista
c) Tradicional ou Conservador
d) Ortodoxo
A ortodoxia asquenazita dividida em duas vertentes: a ortodoxia moderna e a
ultra-ortodoxia que ainda abrange uma tendncia mstica: o hassidismo. Veremos em
detalhes no captulo III quais as circunstancias do surgimento dessas correntes religiosas
e seus desdobramentos.
Entendemos que a viso judaica asquenazita seja predominante do judasmo contemporneo, mas no podemos deixar de lembrar o esforo das comunidades sefaraditas
em recuperar sua memria e seu patrimnio cultural. O universo sefaradita contemporneo ainda busca resgatar sua viso de mundo particular, perdida e confundida com o
orientalismo islmico. Preocupada em valorizar suas particularidades tnicas, a liderana sefaradita entrega ao judasmo asquenazita racionalizado e organizado o papel de
regulador do judasmo contemporneo.

58

CAPTULO 2:
ORTODOXIA E NO ORTODOXIA

2.1 Formao
Ao iniciar este estudo, acreditava que o judasmo estava se asquenaziando19 por
conta da crescente influncia da ortodoxia, esta uma marca do sistema cultural asquenazita. A ortodoxia e a no ortodoxia so fenmenos asquenazitas, surgiram no universo
geogrfico, cultural e social asquenazita, no entanto, veremos nesse captulo como a
ortodoxia alcana o judasmo sefaradita construindo a ortodoxia sefaradita.
Em minha investigao confirmei minha hiptese que, a ortodoxia se consolidou
no Brasil e, em particular, em So Paulo por conta de uma importante comunidade sefaradita mantenedora de costumes tradicionais no que diz respeito s prticas religiosas.
sobre esse numeroso e consistente grupo tnico do judasmo brasileiro que a ortodoxia
asquenazita encontra seus primeiros adeptos e se firma como tendncia no cenrio judaico paulistano. O principal desdobramento desse processo a formao de rabinos
brasileiros atualmente em atividade em So Paulo e no Rio de Janeiro. Jovens oriundos
de famlias tradicionais sefaraditas, alunos do colgio Yavne Beit Hinuh, formaram um
grupo importante na Ieshiv Mahan Israel de Petrpolis onde iniciaram, na dcada de
19

Fao uso da expresso asquenaziando para nomear um tipo ideal de judeu que esta sendo construdo no
judasmo paulistano. Esse processo de influncia asquenazita a predominncia da prtica judaica de
acordo com os costumes asquenazitas alguns tratados no captulo anterior.

59

1970 seus estudos rabnicos. Esses estudantes concluram sua formao em instituies
do movimento Habad-Lubavitch ou em academias rabnicas em Israel, retornaram ao
Brasil no inicio dos anos 80. Hoje, frente de importantes congregaes sefaraditas,
inovam ao combinar a tradio mstica e messinica do movimento Habad Lubavitch,
baluarte da ortodoxia no Brasil com a tradio sefaradita. Hoje, mais do que uma ortodoxizao do judasmo observamos em So Paulo a cristalizao de uma ortodoxia sefaradita, processos que sero analisados com especial destaque neste captulo.
Alm disso, a proposta deste captulo resgatar a origem do cenrio religioso judaico atual em So Paulo. Para tanto, devemos inicialmente nos voltar para a Europa
Central e Oriental do final do sculo XVIII e do incio do sculo XIX. nesse contexto
histrico e geogrfico que surgiram os movimentos que delimitam os campos opostos
do judasmo: a ortodoxia e a no ortodoxia. No entanto, foi no sculo XX, nos Estados
Unidos que as diferenas entre esses dois campos se intensificaram. Ainda no final do
sculo XIX, houve um importante cisma no seio do judasmo liberal originando os movimentos reformista e o conservador que, tambm sero objeto doravante no presente
trabalho. Esses movimentos se desdobraram por sua em outras correntes como os Reconstrucionistas20 ou Renewal21, no tendo no Brasil nenhuma representatividade. Tal

20 Durante o sculo XX, a Amrica do Norte foi um terreno frtil para o desenvolvimento de outras correntes no judasmo no ortodoxo. A ideologia da contra- cultura dos anos sessenta tambm contribuiu
para o desenvolvimento de novas linhas do judasmo: O movimento Reconstrucionista uma ramificao
do movimento conservador, idealizado por Mordehai Kaplan, no ano de 1922. Composta na maioria por
intelectuais, essa corrente define o judasmo como uma civilizao em evoluo, busca a justia social,
no acredita no Messias nem que os judeus sejam o povo eleito. Mordehai Kaplan, em sua obra, Judasmo
como civilizao (1934), expe a ideia de que o judasmo uma soma de literatura, cultura popular, histria, tica e ideias do povo judeu. O reconstrucionismo manteve-se filiado ao movimento conservador at
1967, ano em que Kaplan fundou seu prprio seminrio. Mordehai Kaplan desejava construir o judasmo
para o homem moderno, combinando aspectos religiosos e no religiosos da vida judaica (Chouraqui,
1986).
21

O movimento Renewal tambm surgiu na dcada de 1960, baseado na experincia de havurot - pequenas comunidades autogeridas que alm de adequar a tradio aos novos tempos, desejavam imprimir-lhe
um teor mais espiritualizado e criativo. Dois nomes em particular influenciaram este movimento: os rabinos Zalman Schehter Shalomi e Shlomo Carlebah, ambos de formao ortodoxa.

60

qual o universo liberal22, o campo da ortodoxia surgiu na Europa mas, consolidou-se no

ps-guerra (1939-1945) nos Estados Unidos, num esforo de recuperar o que restou do
judasmo europeu. Antes gravitando ao redor de seu lder carismtico identificados por
seus seguidores como tzadik justo ou santo - ou rebbe, forma idiche de dizer rabino,
as comunidades do leste europeu se viram obrigadas a se unirem, deixando de lado algumas diferenas, criando um novo modelo de comunidade quando tiveram de se adaptar num outro territrio, muitas vezes se dedicando a um lder carismtico at ento desconhecido da comunidade. Esses pequenos grupos, desmantelados e fragilizados, ao se
estabelecerem no novo continente e em Israel, tinha como objetivo fortalecer a ortodoxia, aumentar o numero de seguidores, mesmo que tivessem de abdicar de certos princpios como, por exemplo, reunir em uma mesma academia lderes e discpulos de origens
diferentes. O que era impensvel antes da Segunda Guerra Mundial uma vez que em
cada aldeia havia um lder espiritual e seus seguidores eternamente fieis ao seu lder.
importante notar que alguns setores do judasmo contemporneo creem que a
ortodoxia e tradio religiosa sejam a mesma coisa. Acreditam que os sbios e os eruditos foram todos ortodoxos, pois eram praticantes e conhecedores das leis. Isso totalmente anacrnico. A ortodoxia surge como reao e oposio Reforma Judaica fruto
de um movimento maior: o Iluminismo Judaico23. A tradio religiosa, ao contrrio da
ortodoxia no pretende negar as mudanas e manter um padro de comportamento fixado no sculo XVIII. Isso se deve principalmente propaganda ortodoxa que divulga o
judasmo como uma religio una e ortodoxa desde sua origem, refutando toda e qualquer diversidade e pluralidade. consenso na historia judaica que em todos os perodos

22

Defino universo liberal como o conjunto das correntes e dos movimentos religiosos judaicos tendo
como fonte o iderio desenvolvido pelo Iluminismo Judaico.
23

Iluminismo Judaico se refere ao movimento racionalista judaico que surgiu e se desenvolveu na Alemanha a partir do sculo XVIII. Conhecido pelo termo alemo de Wissenchaft des Judentums ou em
hebraico Haskal.

61

da histria do judasmo houve diversidade e conflitos pela hegemonia. Como vimos no

captulo anterior, a prpria pgina do Talmude evidencia essa pluralidade e o respeito
das diferenas.

2.2 O judasmo no ortodoxo

No sculo XIX na Alemanha, os judeus viviam nos grandes centros urbanos, aps terem migrado do meio rural para as cidades nos sculos XVII e XVIII, participando da crescente urbanizao da Europa. Os mais ricos participaram do desenvolvimento
capitalista e da Revoluo Industrial, atuaram nos setores financeiros e industriais, distanciando-se das massas proletrias judaicas que mantiveram aspectos culturais e religiosos tradicionais, inclusive o idiche como idioma. A maioria dos judeus alemes iniciou um processo de distanciamento da tradio e da cultura prpria, assimilando-se ao
meio ao qual pertencia. Cada camada social buscava mtodos prprios para satisfazer
suas aspiraes e as polarizaes sociais levaram a diferenas ideolgicas extremas.
Durante o sculo XIX, formou-se tambm um proletariado judeu e uma intelectualidade, atuando na rea cultural e nas profisses liberais, principalmente no universo gentio.
Durante a segunda metade desse sculo, a maioria das famlias proprietrias de bancos
privados de Viena, Paris e Berlim, exceto os Rothchild, afastou-se do judasmo assimilando-se nobreza europeia (Ben Sasson, 1988).
Todo judeu que vivia na Europa no sculo XIX teve de se defrontar com o problema: que atitude tomar diante de seu prprio povo e diante da sociedade maior como
definem Ben Sasson, Lacqueur e Glazer. Houve diversas formas de se resolver o problema, desde a indiscutvel lealdade tradio judaica mediante uma formal oposio a
toda possvel influncia vinda do mundo gentio, at a completa assimilao ao meio e a

62

total desvinculao dos laos histricos. Porm, a maioria no estava em nenhum desses
extremos, preferindo diversos e variados intentos de lealdade simultnea aos dois esquemas, aspirando a integrar-se a ambos. Esta integrao significava a aceitao das
ideias da sociedade crist e de sua cultura. As converses ao cristianismo que ocorreram
nesse perodo foram por motivaes jurdicas e sociais, uns se convertiam para obter
cargos governamentais e acadmicos, outros visavam carreira poltica, mas tambm
havia aqueles que se convertiam para se casar com mulheres crists. A converso significava a insero na sociedade europeia, pois mesmo nos pases onde havia sido decretada a lei de igualdade de todos os cidados perante a lei, havia uma discriminao dissimulada (Glazer,1957). Porm mesmo se desenraizando de um sistema cultural ou sociedade no era permitido ao judeu enraizar-se no sistema scio econmico e cultural
no judaico. Havia, ainda, conversos que optaram pelo cristianismo e se identificavam
com seus princpios e se convertiam nos maiores defensores do estado cristo e da
sociedade crist, afirmando que no havia lugar para os judeus na Europa (Ben Sasson, 1988).
A partir de 1850, a converso ao cristianismo deixou de ser o principal procedimento de integrao na sociedade europeia e foi substituda pela assimilao cultural e
pela identificao espiritual e ideolgica com o Estado Nacional. Essa transformao
o resultado de um longo processo em que judeus foram adquirindo o conhecimento das
lnguas e das culturas vernculas; de modo geral, o judeu que ingressava no mundo da
cultura europeia devia deixar de lado o idiche e o hebraico. O pouco do hebraico que
continuava sendo empregado entre os judeus do oeste ao centro da Europa ficou limitado ao mbito da religio. Foi na Europa central que os judeus puderam se aproximar
mais da cultura e do idioma de seu entorno. Nesse contexto, encontrava-se grande parte

63

da intelectualidade judaica, e por meio da imprensa exercia grande influncia na vida

cultural e na opinio pblica.
Na Alemanha, os judeus encontraram obstculos na luta pela emancipao. Aps
a dominao napolenica, os jovens intelectuais alemes defendiam ideias romnticas e
buscavam razes histricas, idealizavam a Idade Mdia e criaram o esprito alemo
que tinha grandes diferenas dos valores iluministas do esprito francs. Oposto ao
iluminismo francs, de carter universalista, o Romantismo alemo defendia ideias nacionalistas, valorizando um passado germnico considerado genuno. Diante dessa realidade, a integrao dos judeus na vida social e cultural da Alemanha no agradava a
todos os setores da sociedade alem. Para os adeptos da Wissenchaft des Judentums,
movimento que dominou a vida intelectual judaica na Europa por mais de um sculo, os
judeus no eram apenas uma comunidade religiosa, mas tambm um povo. Os eruditos
desse movimento tinham como objetivo convencer a todos e si mesmos que o judasmo,
em todas as etapas da histria, no foi apenas uma crena, mas foi e ainda uma cultura
(Cohen, 1987). Esse grupo se propunha a estudar o judasmo de forma objetiva e cientifica da o nome de Wissenchaft des Judentums - cincia do judasmo -. Mas esse movimento teve duas grandes falhas, a primeira foi ter renegado o nacionalismo judaico posio que foi revista aps o Holocausto. A segunda falha foi ter excludo a Cabala e o
misticismo do campo de estudos judaicos. (Goldberg, Rayner, 1989)
Entender os judeus como povo provocou reaes entre os intelectuais judeualemes integrantes da Wissenchaft des Judentums24, esses defendiam que os judeus
seguindo sua religio no poderiam ser cidados alemes porque constituam um estado dentro de um estado. O destaque do carter nacionalista da religio judaica havia

24

No presente texto, doravante para fazer referncia a este movimento ser utilizada a expresso Iluminismo Judaico.

64

conduzido separao dos judeus do resto da sociedade. Outros tericos consideravam

um erro exigir a converso dos judeus ao cristianismo como condio para a implantao da igualdade de direito. Podia-se no mnimo esperar que os judeus modificassem
sua religio para adapt-la aos requisitos da sociedade e opunham-se reforma da religio judaica como condio concesso dos direitos de igualdade aos judeus (Ben Sasson, 1988).
A emancipao jurdica dos judeus da Alemanha foi lenta e gradual. Os judeus
desempenharam papel de destaque na revoluo de 1848, mas mesmo assim houve oposio emancipao dos judeus, e os direitos de igualdade foram negados sob o argumento de que os judeus no pertenciam ao corpo da nao. O processo de integrao
dos judeus na vida europeia constituiu uma intrincada dialtica composta de aceitao e
rechao: um desejo de assimilar-se e de consolidao da conscincia judaica (Laqueur,
1988). Na Constituio de 1867, Bismark unificou a Alemanha e rescindiu todas as
restries existentes, que haviam sido impostas sobre os direitos civis e polticos por
diferenas religiosas (Laqueur, 1988).
Uma das caractersticas da transformao que se produziu na estrutura social da
populao judaica a grande procura pelas profisses liberais. Esse fenmeno consequncia da emancipao jurdica habilitava judeus a atuarem como advogados e professores universitrios, dando nova importncia ao grupo no interior da populao judia.
Apesar da emancipao jurdica, somente em alguns pases como a Holanda e a Frana
os judeus tiveram acesso a cargos oficiais (Ben Sasson, 1988).

65

2.2.1 O Iluminismo Judaico A Haskal

O judasmo reformista se desenvolveu com base em um movimento maior, iniciado na Alemanha no final do sculo XVIII a haskal em hebraico, Iluminismo Judaico ou ainda em alemo Wissenchaft des Judentums. As teorias filosficas de Moiss
Mendelsohn (1729-1786) estabeleceram no pensamento judaico um lao de unio entre
a filosofia racionalista medieval e as ideias iluministas do sculo XVIII. Em termos gerais, Mendelsohn aceitava as ideias de Espinoza de que a religio judaica era a constituio poltica dos hebreus, mas no via nesta constituio um fator limitativo, nem um
defeito; ao contrrio, procurava destacar o significado universal dessa constituio social (Laqueur,1988). O Iluminismo Judaico acompanhava o racionalismo francs e alemo. Essa nova filosofia judaica tinha duas frentes: opunha-se ortodoxia judaica, ao
dar um contedo mais moderno s interpretaes dos escritos judaicos e almejava uma
assimilao maior dos judeus na sociedade alem. Mendelsohn se esforou para combinar a fiel observncia dos mandamentos religiosos com a tolerncia e a mais ampla liberdade de expresso (Laqueur,1988). Um dos principais aspectos do iluminismo judaico a separao entre Estado e Religio, discutido na obra de Mendelsohn de Jerusalm
ou o Poder religioso e o Judasmo publicada em 1783. O filosofo declara que o Estado
a nica instituio que pode exercer a coero; a religio a Igreja , ao contrrio,
deve basear-se na persuaso. Essa teoria implicava o enfraquecimento da organizao
autnoma interna das comunidades judaicas. Porm, Mendelsohn no encontrou grande
oposio por parte dos dirigentes e rabinos, devido ao fato de ele cumprir com suas obrigaes religiosas, e tambm pela posio que gozava na sociedade alem onde defendia os direitos dos judeus contra diversos elementos hostis (Ben Sasson, 1988).

66

Aps a morte de Mendelsohn, os maskilim, iluministas judaicos, adotaram uma

posio mais radical; negando o Talmude e os mandamentos religiosos afirmavam que a
tradio talmdica e a observncia dos mandamentos separavam os judeus de seus vizinhos, impedindo-os de cumprirem com suas obrigaes de cidados do Estado. Alguns
defendiam at a converso em grupo para assim cumprir com essas obrigaes. Mas a
grande maioria dos iluministas judeus se manteve unida herana espiritual de Mendelsohn, considerando o judasmo puro prefervel ao cristianismo. Os maskilim publicavam crticas sociedade judaica e, ao mesmo tempo, propunham reformas, acreditavam
que podiam influenciar os judeus desde o interior da coletividade, defendiam o despotismo iluminista e apelavam s autoridades para modificarem o status dos judeus. Tudo
isso, porm, ia contra a vontade das comunidades judaicas que defendiam sua autonomia, condenando qualquer interveno externa (Chouraqui,1986).
Os iluministas declaravam que seu judasmo no tinha absolutamente nenhum
carter poltico ou nacional. Como afirmao da sinceridade de suas crenas, propuseram que fossem eliminadas de seus devocionrios todas as menes ao Messias e ao
Retorno a Sion e o primeiro templo reformista foi fundado em Hamburgo, no ano de
1818 (Chouraqui,1986), (Glazer,1957).
Em sua Histoire du Judaisme, Chouraqui resume as mudanas que se deram,
principalmente, no mbito teolgico. Ele afirma que os telogos alemes negavam o
fidesmo habitual, isto , toda palavra da tradio escrita e de tradio oral fora revelada
por Deus a Moiss no Sinai e torna-se obrigatria a toda Israel. Esses no se cansavam
de definir o judasmo como uma religio sem dogma, em oposio ao cristianismo.
Os telogos alemes defendiam a Tor como uma legislao inspirada onde todos
podem encontrar livremente os alimentos de sua moral (Chouraqui, 1986).

67

2.2.2 O Judasmo reformado

Os tericos alemes marcaram profundamente os primeiros anos do judasmo reformado. Samuel Holdstein (1806-1860) primeiro rabino a celebrar casamentos mistos,
destacou as contradies no Talmude e defendeu a primazia da lei de Estado sob a jurisdio dos rabinos no mbito do status pessoal25. Nesse sentido, a Sociedade Reformista de Frankfurt foi ainda mais longe em sua declarao publicada em 1843, em que
renegou o Talmude como a autoridade dogmtica ou prtica, e renunciava restaurao
messinica do povo judeu na Terra Santa. Deixou de considerar a circunciso como
obrigatria, por causa do carter nacionalista desse rito; o mesmo aconteceu com o hebraico, idioma litrgico da sinagoga, que cedeu lugar ao idioma alemo (Chouraqui,
1986).
Abraham Geiger (1810 1874) foi o mais importante terico da segunda gerao da haskal e pai espiritual do reformismo. A questo primordial do pensamento de
Geiger era o conceito de dinamismo na tradio. Para Geiger, o judasmo era uma f em
constante evoluo. Sendo o Talmude uma interpretao, esse podia e deveria ser interpretado e aplicado conforme as caractersticas de cada poca. Essa questo causou
grande conflito dentro do judasmo alemo; de um lado os ortodoxos, para quem o Talmude e a halah so verdades inquestionveis e imutveis; do outro, rabinos doutores26
formados nas academias rabnicas e nas universidades alems.

25

Na Prssia, no ano de 1758, inicia-se a transformao da instituio rabnica limitando os poderes dos
rabinos ao mbito religioso (Hayoun, 1989).
26

As academias alems formavam rabinos doutores, cumprindo uma lei alem que obrigava todo sacerdote religioso a ter um ttulo acadmico (Hayoun, 1989).

68

A partir de 1815, o movimento reformista se expandiu rapidamente na Alemanha, pela realizao de importantes conferncias rabnicas (Brunswick, 1844; Frankfurt,
1845; Breslau, 1846), onde se confirmaram as intenes e se definiu a prtica do judasmo reformista. A reforma judaica propunha uma mudana no modo de celebrar os
cultos e rituais religiosos. Nas sinagogas, o idioma alemo como lngua verncula fora substituda pelo hebraico, introduziu-se a msica instrumental fazendo uso de rgo, formaram-se coros sinagogais, um culto dominical foi estabelecido alm do culto
sabtico. Em suas prdicas, os rabinos insistiam, com veemncia, nos valores espirituais e morais dos profetas bblicos o que acreditavam ser a autntica tradio no judasmo (Glazer, 1957).
Os reformistas eram judeus de uma gerao que teve acesso a bens culturais e
sociais escassos como o ensino superior, e consequentemente fazia parte da burgeoisie
alem. Glazer esclarece alguns aspectos desse movimento e destaca que o objetivo desses judeus, no incio do sculo XIX, era transformar o servio religioso judaico em algo
digno e apropriado aos padres burgueses da Alemanha. Essa burguesia judaica discordava do servio tradicional judaico celebrado num hebraico cacofnico, o que no condizia com estilo ocidental e germnico de canto e oraes.
At meados do sculo XX, o movimento reformista defendia, principalmente, a
inspirao da moral individual da Tor e exclua o carter nacionalista do judasmo,
entretanto, importante salientar que a oposio ao Sionismo foi revista aps a Sho e a
fundao do Estado de Israel em 1948 (Chouraqui, 1986).

69

2.2.3 O Judasmo Americano no sculo XIX

A partir de 1840, o movimento reformista ultrapassou as fronteiras da Alemanha

e uma congregao reformista foi criada em Londres. No entanto, foi nos Estados Unidos que o judasmo reformista pde desenvolver-se, longe da resistncia e da oposio
que enfrentava das correntes ortodoxas na Europa. Com a imigrao hngara, primeira
onda de imigrao asquenazita, o reformismo foi instaurado nas sinagogas do continente americano. At ento, as congregaes judaicas americanas eram de origem sefaradita e tradicional.
Ansiosos por serem aceitos no mundo no judaico, esses novos imigrantes que se
transformaram rapidamente em burgueses, introduziram mudanas nos rituais e nos
servios, aproximando o judasmo do protestantismo da classe mdia americana. Isso se
deu na liturgia ao adotar o ingls como idioma dos servios religiosos, assim como o
rgo e o coro formado por homens e mulheres. No que diz respeito aos aspectos arquitetnicos internos e externos da sinagoga uma certa austeridade esttica foi adotada pelos judeus reformistas. Outro sinal dessa aproximao sem duvida a adoo dos termos em ingls temple no lugar de synagogue, ou mesmo shil como comum entre
os judeus asquenazitas de origem alem.
Ao contrrio do que acontecia na Europa, a reforma judaica no teve de enfrentar
a resistncia de setores ortodoxos e tradicionais nos Estados Unidos. Em 1824, em
Charleston, foi fundada a primeira comunidade reformada americana (Chouraqui,1986).
O uso de adereos - talit, xale ritual e a kip, solidu - foi eliminado; rgo e coral foram adotados; sendo o coral formado por homens e mulheres, diferente do tradicional
ortodoxo, formado apenas por homens e garotos. Homens e mulheres passaram a sentar-

70

se juntos, eliminando-se a tradicional separao que exclua as mulheres do campo de

viso dos homens (Glazer, 1957).
Mesmo sem a oposio dos ortodoxos, caracterstica da Alemanha, muitas das
alteraes das comunidades do novo continente foram consideradas radicais e foram
questionadas por um grupo de rabinos que considerava essas mudanas imprprias
estrutura do judasmo. Esses rabinos, favorveis s transformaes sem descaracterizar
o judasmo, foram chamados de conservadores, mas mantinham diferenas e distncias
da tradicional ortodoxia religiosa, a principal opositora dessas transformaes. Em
1883, a frgil e ilusria coeso dos rabinos reformistas deu oportunidade reao conservadora de se organizar. Essa reao foi liderada por Sbato Morais, rabino desde
1851 da antiga sinagoga sefaradita27 da Filadlfia, com o apoio de vrios rabinos de
uma dezena de congregaes da Filadlfia e de Nova York.
Em 1885, o movimento conservador, sob a liderana do rabino Sbato Morais,
fundou o Jewish Teological Seminar Association. A partir de 1887, as aulas eram dadas
nas dependncias da Congregation Shearit Israel em Nova York. Desde ento, esses
dois movimentos: reformista e conservador, so totalmente separados e independentes.
Cada um segue seu caminho com plataformas deliberadas em assembleias rabnicas
regulares. O seminrio reformista Hebrew Union College foi fundado em Cincinnati no
ano 1875 por Isaac-Mayer Wise (1819-1900) (Glazer, 1957).

27

Os primeiros judeus a se estabelecerem na Amrica do Norte eram sefaraditas que chegaram a Nova
Amsterdam (hoje Nova York) em 1654 provenientes do Brasil.

71

2.2.4 O Judasmo conservador

O judasmo conservador essencialmente um movimento americano cujas orientaes religiosas tm sido determinadas pela Jewish Theological Seminary of America,
instituio que continua sendo seu centro acadmico e ideolgico. Os lderes leigos do
movimento adotaram o termo conservador pela capacidade de reforar sua identificao
e compromisso com o judasmo tradicional rabnico, ainda que reformulando a tradio
nos termos e formatos modernos. O seminrio conservador no se limita ao ensino da
Tor e do Talmude, mas dedica-se tambm ao ensino do Midrashe, da filosofia, da liturgia, da poesia medieval, da teologia moderna e da literatura hebraica moderna, conhecimentos indispensveis na formao de rabinos e de judeus leigos. O judasmo conservador, em suas Assembleias Rabnicas, vem se dedicando arduamente reflexo e
aos estudos das fontes judaicas, abrindo a possibilidade de uma nova exegese. Essas
assembleias se renem, anualmente, em congressos internacionais, e contam, atualmente, com aproximadamente 1500 rabinos filiados28. A Assembleia Rabnica est comprometida em promulgar novas formulaes dos preceitos ou mitsvot compatveis com
uma vida judaica autntica e moderna. As mais conhecidas modificaes nas leis halhicas estabelecidas pelo judasmo conservador so: a permisso de dirigir no shabat
para ir sinagoga, contar as mulheres como membros legtimos no qurum - minian e,
finalmente, admitir mulheres como candidatas ordenao rabnica no seminrio. Contudo, importante assinalar que o judasmo conservador pluralista tanto no que se
refere doutrina quanto observncia (Cohen, 1987).
Hoje, na Amrica do Norte, a United Synagogue of Conservative Judaism unio das sinagogas conservadoras - conta com 800 congregaes filiadas representando

28 Site : The Rabbinical Assembly, endereo eletrnico : www.rabassembly.org

72

aproximadamente 1,5 milhes de membros29. O movimento reformista passou por vrias transformaes, e reconsiderou algumas das deliberaes dos primeiros congressos,
o que o levou, de certa forma, a uma aproximao do judasmo conservador. Em maio
de 1999, na cidade de Pittsburg, a Central Conference of American Rabbis publicou um
novo estatuto de princpios para o judasmo reformista30. Dentre as mais diversas deliberaes, est a observncia das regras da cashrut, mesmo muito distante dos padres
da observncia entre os ortodoxos; e a retomada do hebraico, um idioma a ser estudado,
o idioma da Tor e da liturgia judaica. Muitos pontos desse estatuto so contestados
internamente por aqueles rabinos e leigos - que consideram essas mudanas um retrocesso do movimento reformista. J no possvel distinguir, nos Estados Unidos,
uma sinagoga reformista de uma conservadora, desde meados da dcada de 1990. Por
exemplo, o uso do talit e da kip, deixou de ser um diferencial. Existem sinagogas reformistas onde os frequentadores usam a kip e sinagogas conservadoras onde no a
usam. A maioria das congregaes reformistas americanas , atualmente, mais tradicional e mais tnica, porm, ainda vemos algumas sinagogas que mantiveram as caractersticas da gerao anterior so os reformistas clssicos (Meyer, 1987). No caso paulistano, comparando as duas sinagogas representantes da no ortodoxia, a Congregao
Israelita Paulista a CIP e a Comunidade Shalom, verificamos que na CIP, a kip e o
talit sempre foram usados, enquanto que na Comunidade Shalom, o uso da kip foi introduzido e, de certa forma, se tornou obrigatrio, sob a liderana dos rabinos conservadores Kreiman e Gottfried, enquanto que o talit sempre foi usado por homens e mulheres (Avigdor, 2004).

29 Site : United Synagogue of Conservative Judaism, endereo eletrnico : www.uscj.org

30 Site : Central Conference of American Rabbis, endereo eletrnico: www.ccarnet.org

73

Tecida a conjuntura dos dois movimentos e correntes, se colocam um conjunto

de questionamentos: estas transformaes da corrente reformista representariam apenas
uma aproximao dos dois movimentos? Ou estamos diante da reafirmao das regras
religiosas, significando mais do que um retrocesso na histria do movimento reformista? Trata-se de uma manifestao de reavivamento religioso no judasmo assim como
vem acontecendo em outros universos religiosos? Ou ainda, ao adotar o mesmo padro
de ritual religioso as diferenas entre as sinagogas pertencentes as diferentes correntes e
dessa vez, inclua ainda aquelas do campo ortodoxo. Ao tentar responder em partes as
questes suscitadas no presente estudo, sustento que esse apenas o incio do processo
que resultar no desaparecimento das particularidades ideolgicas e tnicas no mbito
das sinagogas, no fim da diversidade cultural que abrange o judasmo. Mas as lideranas
laicas e religiosas preferem entender esse processo como o fortalecimento do judasmo. Esse discurso perpassa o cenrio religioso judaico desde os anos 80, como pude
verificar na entrevista 31 dada pelo Sr. Albert Dichi presidente da Congregao Mekor
Haim, passando pelo discurso de presidentes de instituies judaicas laicas e religiosas.
O objetivo de todos fortalecer o judasmo, mas nestes quase dez anos de observao
do universo judaico paulistano, percebemos que existe um grupo bem organizado que
produz e reproduz um tipo de judasmo, de outro lado vemos um pblico, uma gerao
incapaz de reproduzir o judasmo de seus pais e avos, e por fim uma liderana laica preocupada sim em fortalecer o judasmo, mas no se pergunta que tipo de judasmo se
forja na realidade paulistana. So trs elementos que se ajustaram, numa dinmica quase
inabalvel. Parece que est bom para todos. Ser? Grupos ortodoxos no hesitam em
31 Em sua entrevista concedida ao Ncleo de Historia Oral do Arquivo Histrico Judaico Brasileiro. O
Sr. Albert Dichi afirmou que contratar jovens rabinos formados em Israel e recomendados pelo ento
recm contratado rabino Isaac Dichi faz parte no desenvolvimento de uma sinagoga e na consolidao da
congregao. Garantir que a sinagoga funcionasse todos os dias e no apenas duas vezes por ano: nas
Grandes Festas. Isso porque os Egpcios no eram frequentadores dirios da sinagoga e os srios sim, e a
influencia dos srios nessa comunidade comeou j nos anos 1980. Veremos em detalhes o processo de
ortodoxizao da Congregao Mekor Haim no captulo seguinte.

74

dizer que o judasmo uno, mas no podemos negar as diversas formas de judasmo
religioso presentes em So Paulo como os conservadores, os sefaraditas tradicionais, os
sefaraditas ortodoxos, os asquenazitas liberais, e mesmo entre os asquenazitas ortodoxos possvel encontrar diversas correntes e subdivises. Estaro todos em comum acordo e harmonia? Se h descontentes com o processo de homogeneizao, onde esto
eles? No se ouve nem se v, ao menos na esfera pblica judaica, nenhuma crtica ou
oposio ortodoxizao pela qual vem passando o judasmo paulistano. Esse tema ser
discutido longamente no captulo onde tratarei das transformaes nas sinagogas da
cidade.

2.3 A ortodoxia judaica

2.3.1 Judeus ortodoxos, em que acreditam

Ao me aprofundar na pesquisa sobre a ortodoxia, me chamou a ateno forma

como eles comumente se autodenominam: Yidn termo em idiche que significa: judeus ou mais especificamente erlicher yidn judeus virtuosos. Ser que, ao se autoidentificarem como judeus estariam os ortodoxos excluindo os outros, os que no vivem de acordo com seus princpios e regras? Para Heilman essa autodenominao implica em sua convico de que, ao contrrio do que outros poderiam sugerir, eles no
formam uma seita separada chamada haredim, nem um subgrupo numa nova ptria para
os hebreus mas, simplesmente os judeus verdadeiros. Esses judeus verdadeiros totalizam atualmente 12% de uma populao de 12 milhes de judeus no mundo e 550 mil
em Israel cuja populao de 5 milhes.

75

O termo haredim muito comum em Israel tem sua origem no hebraico bblico,
aparece em Isaias (66:5) "ouve as palavras do senhor, vocs que temem (haredim) sua
palavra", esse texto ainda hoje recitado nas sinagogas ao longo do ano. Ser judeu,
para esses judeus verdadeiros significa:
1. Manter a tradio quando todos os outros no o fazem,
2. Definir a ordem sagrada quando o profano a ordem do dia,
3. Afirmar que a mudana no deve ocorrer quando tudo ao redor mudou.
Ao manter um modo de vida tradicionalista, negando e depreciando tudo o que
novo, os judeus ortodoxos valorizam no apenas os valores do passado mas, sobretudo,
seus antepassados "preservando e restaurando o passado no presente, no que eles acreditam ser como observou Margareth Mead32, uma "continuidade imutvel" sendo agentes
dos ancios (Heilman, 2000).
Ser um haredi, aquele que teme a palavra de Deus, significa compartilhar de uma
angustia existencial com relao continuidade judasmo, preservao do modo de
vida judaico. Significa ainda desenvolver mecanismos de proteo e oposio sociedade moderna secular. Como Heilman notou em sua pesquisa de campo, os haredim se
veem como "a fora infindvel combatendo obstculos". As razes desse tradicionalismo e dessa angustia existencial com relao sobrevivncia judaica esto a mais de 200
anos no passado, correspondente realidade da Europa do sculo XVIII onde vivia a
maioria dos judeus.
O movimento ortodoxo organizado originou-se em oposio rpida transformao da sociedade causada pela Revoluo Industrial, pela urbanizao e pela mobili-

32

MEAD, Margaret, Culture and Commitment (Garden City, N.Y.: Double-day, 1970), pg.1 citado por
Heilman, S. Defenders of the Faith, Inside the Ultra-orthodox Jewry. University of California Press,
2000;pg.13

76

dade social. Internamente havia reforma religiosa que comeava a solapar a vida judaica. Na cidade industrializada, annima e burguesa, as tradies ficaram fora de moda
e a f foi substituda pela razo. Judeus dispersos nesse novo cenrio perceberam que,
mesmo sendo um povo pria e ainda vivendo em guetos tambm estavam sendo atingidos por essas transformaes. Os muros da tradio no impediram que esse universo
entrasse em colapso, acreditavam estar protegidos em seus enclaves tnicos geridos pelo
eterno passado do judasmo. No entanto, muitos judeus perceberam que tinham muito a
ganhar com essas mudanas, principalmente porque muitas ainda no havia se consolidado na esfera da lei e na esfera social. Esse processo de envolvimento dos judeus na
sociedade industrial europeia ficou conhecido como Emancipao, em alguns pases
significava tambm ter direitos de cidadania33, poder participar do processo poltico isto
, eleger e ser eleito como aconteceu na Inglaterra, Frana e at mesmo na Alemanha
com seu conturbado processo de outorga e suspenso de direitos polticos e jurdicos
aos judeus. Os primeiros judeus europeus emancipados foram os franceses sob o domnio de Napoleo que, em suas conquistas pela Europa imps os ideais republicanos e
outorgou aos judeus dos pases subjugados. Os ltimos judeus europeus a se tornarem
cidados foram os russos na Revoluo Sovitica de 1917.
At a Emancipao, a tradio judaica foi preservada pela coero dos rgos
comunitrios presentes em todas as esferas da vida judaica. Livres do controle formal da
comunidade que, no tinha mais nenhum direito de impor seus desejos sobre o pensamento ou a ao, ser judeu tornou-se uma questo de opo. Esse novo modelo de comunidade judaica exercia sua autoridade informalmente, as normas sociais ou costumes

33

Quando fao uso do conceito cidadania no mbito deste texto, refiro-me, portanto, aos processos emancipatrios experimentados nas sociedades francesa e alem no sculo XVIII e XIX, bem como os resultados desse processo.

77

eram geralmente aceitos. nesse contexto que, o judasmo entra para a modernidade,
ser judeu ento, tornou-se uma questo de escolha e no de destino.
Desde o sculo XIX, os judeus j sabiam que viver num mundo limitado pela
tradio e querer fazer parte do mainstream da sociedade no judaica tinha um preo
moral a ser pago. Emancipar-se de fato significava inibir sua identidade judaica ou pelo
menos deix-la em segundo plano. Tendo a chance de deixar de ser estrangeiro ou pria,
muitos judeus deixaram de lado o que Voltaire chamava de "supersties e preconceitos" e aprenderam rpida e perfeitamente o modo de vida da sociedade que os aceitou.
Esse processo de assimilao cultural o paradoxo do judeu moderno que muitos acreditam ser excludente. Marx afirma na Questo Judaica que o judeu no poderia ser
simultaneamente cidado do Estado e pertencer Nao Judaica. Felizmente, esse dilema foi resolvido pelos iluministas judeus que redefiniram o judasmo esvaziando-o dos
conceitos de povo e de nao.
Na Alemanha, por exemplo, os judeus se tornaram cidados de f judaica, reforando a ideia de religio como uma questo privada levando o judasmo modernidade.
Mas nem sempre a emancipao jurdica antecedeu a assimilao cultural, em alguns
pases da Europa do leste a concesso da cidadania era uma realidade muito distante;
abandonar sua identidade original e seus padres culturais tornando-se ex-judeus era
uma forma de emancipar-se, de participar do processo de desenvolvimento individual e
social. Nesse caso a assimilao cultural antecedeu a emancipao jurdica. Havia ainda
outra possibilidade, um meio termo que, permitia ser leal nova sociedade e ao mesmo
tempo manter antigos laos religiosos. Tudo dependia do grau de tolerncia do Estado e
da sociedade onde viviam. Os primeiros iluministas judeus escolheram essa ltima opo; defendiam o contato cultural com o mundo externo, mas condenavam a completa

78

assimilao, o ideal era: "Na rua seja um homem, em casa seja um judeu". Mesmo assim muitos iluministas assimilavam-se, entretanto o ideal de pluralismo cultural no
desapareceu e ainda influenciou vrios outros movimentos judaicos.
Os judeus tradicionalistas desprezavam os valores e o modo de vida do mundo
externo ao seu prprio, desejavam "enfatizar e restaurar os valores originais de seu
modo de vida que ia de encontro a filosofia dos reformadores e dos iluministas. A ortodoxia se consolida ao declarar "o carter espiritualmente negativo do mundo contemporneo e o carter espiritualmente positivo da tradio"34. Ainda rejeitava a viso de
mundo dualista expressa em: "seja uma pessoa na rua e um judeu em casa", ao contrrio, defendia que sempre e em qualquer lugar deve-se permanecer um judeu completo.
Os ortodoxos diziam que o iluminismo judaico no nada mais do que uma forma de
incentivar o assimilacionismo e o iluminista um ser ignbil. Esse discurso foi atualizado ao acusar as correntes no ortodoxas. Estes ltimos no tinham dvidas, essa identidade dualista levaria, inevitavelmente, o judeu integrao cultural. Perceberam tambm que havia uma competio entre a cultura judaica e a cultura "da rua", afirmavam
que o universo gentio dominaria a todos que no estivessem completamente comprometidos com o judasmo. No hesitavam em afirmar que o Iluminismo e a Reforma contribuiriam para o rpido cumprimento da maldio citada em Levtico (26:38) onde Deus
alertava os ancestrais israelitas que, ao se afastar dos caminhos dos antigos "estar perdido entre os goyim (gentis), e a terra de teus inimigos te devorar". Assim, acreditavam e ainda acreditam que se manter minuciosamente leal ao modo de vida judaico significa sobreviver como judeus.

34

SPENDER, Stephen, Eliot (Glasgow: Collins,1975) frase usada por Heilman na pg. 17; o autor considera que a frase capta o aspecto essencial dos judeus em questo.

79

Nesse sentido, Heilman entende que a ortodoxia no enfatizava a doxa - a crena, mas a prxis, as particularidades da prtica judaica, do ritual e dos costumes que
ancoravam a vida num mundo que se transformava rapidamente. Esses judeus resistem
a qualquer alterao de seus padres de prtica, imagem e cultura. Para preservar suas
crenas fundamentais, para se auto preservar, devem preservar suas prticas tradicionais. Recorrendo afirmao talmdica a qual lembrava que em tempos de insegurana
cultural "at mesmo mudar a cor do cadaro do sapato proibido". Dessa forma os
rituais, os estudos de textos judaicos, a preservao das cerimnias e dos costumes e at
mesmo certos folclores formam o ncleo vital para a vida judaica (Heilman, 2000).
Para o judeu ortodoxo, ser diferente, manter-se hspede, estrangeiro no mundo
secular contemporneo nada mais do que cumprir uma ordem divina "e voc se manter separado das outras naes para servir a mim", Levtico (20:26). Mesmo acreditando e lembrando que os judeus ainda esto no exlio, os ultra-ortodoxos no incentivam o aprendizado de idiomas vernaculares das sociedades onde so "hspedes". Seguem parte recusando-se a se vestir com trajes contemporneos, no saem de seu gueto, no frequentam universidades e so contra qualquer tipo de aculturao.
Como manter-se fiel ao mundo tradicional no mundo contemporneo? No mundo tradicional as pessoas sabiam o que o judasmo exigia delas, no era preciso consultar os livros de cdigos e os textos para saber o que era certo e o que era errado. Ao invs disso, se apegavam aos elementos culturais que vinham de sua vivncia num ambiente gerido por uma tradio relativamente estvel, com pouco ou nenhum debate. Mas
a modernidade minou radicalmente essa estabilidade e a continuidade do passado. Com
o fim do enclave tnico as normas do universo judaico desapareceram. Como saber o
que fazer exatamente? O que era um costume insignificante e o que era inaltervel?

80

Quais so suas tentativas de respostas, ouso dizer que esses questionamentos seguem
fazendo parte da vida do judeu contemporneo, porque hoje ele no sabe o que essencial e o que insignificante, mas sempre haver um profissional religioso disposto a
orient-lo segundo os critrios de cada corrente. O que atualiza a tese de Danile Hervieux-Lger que a religio no mais herdada, mas adquirida a despeito da transmisso
familiar. Tal premissa refora a importncia da sinagoga e de seus profissionais no processo de construo da identidade judaica, no apenas em continuidade ao trabalho da
famlia, mas, sobretudo, em substituio a este.
Neste novo contexto, quem quisesse manter-se fiel tradio deveria improvisar
ou ir "de acordo com o livro". Uma vez que a improvisao vai de encontro com o tradicionalismo, os livros e em particular os livros de cdigos de conduta, o Talmude tornam-se mais importante do que nunca, crucial estud-los afim de garantir a continuidade das tradies. Os livros dos cdigos sempre foram fundamentais na vida dos judeus, sobretudo em tempos de transio cultural. Hoje, eles preenchem um vcuo social
e cultural deixado pelo desaparecimento das normas tradicionais, a produo no contexto industrial torna-os cada vez mais acessveis. O que explicaria o sucesso e a popularizao das academias talmdicas ieshivot, verdadeiros refgios, uma espcie de "santurio contra o ataque da sociedade contempornea" onde os estudantes se transformam em guardies dos livros e de suas leis.
Assim como o movimento da reforma religiosa judaica, a ortodoxia judaica tem
data e local de nascimento, gerados na mesma regio geogrfica e no mesmo perodo
histrico, porm em realidades scio-culturais e econmicas bem distintas. A ortodoxia
um movimento recente, surgiu e se desenvolveu nas aldeias da zona rural do que hoje
conhecemos como Polnia, Litunia, Ucrnia e Rssia, ao passo que a reforma judaica

81

surgiu e desenvolveu-se nos grandes centros urbanos como Berlim e Viena. Foi nas aldeias, ou como se diz em idiche no schtetl

35

onde nasceram as dinastias rabnicas e

vrios grupos mantm ainda hoje o nome da aldeia em que viveu o seu rabino fundador
ou como chamado pelos devotos do rebbe, rabino em idiche. A aldeia mais conhecida
hoje a Lubavitch, onde nasceu e viveu o fundador do grupo Habad-Lubavitch.

2.3.2 A ortodoxia mstica e racionalista

No sculo XVIII o judasmo tradicional era dividido em dois grandes campos: os

msticos que em hebraico so conhecidos como os hassidim e os racionalistas os mitnagdim, que significa em hebraico os que so contra.
O hassidismo um movimento mstico pietista fundado na Polnia, em meados
do sculo XVIII por Israel ben Eliezer (1700-1760), mais um entre centenas de curandeiros e exorcistas que circulavam entre as aldeias. Anunciou que recebera uma revelao que o tornara Baal Shem Tov, literalmente o Mestre do Bom Nome, impossvel evitar uma aproximao ao trecho bblico do sonho de Jac quando lhe anunciado que
seu nome no seria mais Jac e sim Israel.
Os judeus da Europa oriental, os poloneses em particular, viviam um perodo
sombrio do ponto de vista econmico e espiritual, enfrentavam frequentes perseguies,
sofriam as consequncias do desastre provocado pelo movimento messinico de Shabtai
Zvi, e ainda

35

Os judeus da Europa oriental e principalmente da Rssia no tinham a permisso de viver nos centros
urbanos. O nmero de judeus vivendo nas cidades era controlado pelo Estado. Aos judeus era reservada
as zonas de residncias em reas rurais, em aldeias prximas aos vilarejos onde viviam os cristos, o que
permitia, apesar do isolamento, trocas entre as populaes.

82

havia uma grande distncia social entre ricos e pobres, muitos rabinos compactuavam com os ricos e os pobres se sentiam
abandonados, havia um vazio espiritual, e a superstio se alastrava[...].Os pregadores populares (hassidim, em hebraico)
formavam clulas e grupos de orao independentes nas sinagogas. (Armstrong, 2001:121).

O hassidismo se tornou um movimento popular em oposio ao establishment religioso, era um movimento de massa, criticava as elites por ater-se erudio e teologia, atacava os rabinos por limitar-se ao rido estudo da Tor e numa atitude revolucionria Baal Shem Tov declarou que a orao devia ter precedncia ao estudo da Tor. A
espiritualidade do movimento hassdico era mstica, defendia a onipresena de Deus.
Desde o incio caracterizavam suas oraes pelo barulho e
pelo xtase....batiam palmas, balanavam as cabeas para
frente e para trs, esmurravam as paredes e sacudiam o corpo
de um lado para o outro ... para expressar a superao do ego
em sua entrega total a Deus (Armstrong, 2001).

Esse movimento defendia a intuio mstica e negava a separao moderna entre

a religio e a poltica, entre o sagrado e o profano. Para Baal Shem Tov o judeu comum
no poderia chegar unio direta com Deus, ele s encontraria o divino atravs da pessoa do tzadik, que em hebraico quer dizer: o justo. Que dizer um mediador entre Deus e
o comum dos mortais, ao qual se atribui poderes sobrenaturais. Os hassdicos consideram o tzadik como um santo, algum capaz de interceder junto a Deus a seu favor. Ele
ainda o lder de um grupo, seu orientador e protetor, o tzadik estuda, medita, tem vises e comunica ao grupo o que deve ser feito. fundamental no hassidismo seguir o
tzadik, escutar o que ele diz e agir como ele indica (Berezin;1977).
Essa corrente que identificamos hoje como parte do universo ortodoxo difundiuse com extraordinria rapidez entre 1760 e 1810, gerou uma exploso religiosa sem precedentes e tornou-se um movimento de massas. Um dos elementos essenciais na difuso

83

do hassidismo a importncia dada alegria. Seus rituais eram marcados por cantorias,
danas, consumo de lcool e tambm histrias do tzadik e o que contrastava com a severidade dos rabinos tradicionais.
A combinao de conservadorismo nas ideias e de renovao na prtica possibilitou ao movimento hassdico de ser aceito pelas massas populares. O misticismo de
Baal shem Tov que usava parbolas e contos simples para difundir seus conceitos, era
simples e aberto a todos, bastava encarar o mundo com simplicidade, alegria e devoo
e evidentemente seguir seus ensinamentos que, qualquer judeu por mais ignorante que
fosse podia se tornar um companheiro de Deus. Quando Baal Shem Tov morreu em
1760 ele j havia reunido alguns discpulos no Sul da Polnia, mas foi apenas meio sculo depois que seu movimento cresceu e transformou-se numa poderosa fora de renovao do judasmo sem claro, deixar de suscitar uma vigorosa oposio que via no
hassidismo e em seu fraco apreo ao estudo, um perigo para o judasmo. Pois, ao substituir o entusiasmo e estudo pela Tor, o hassidismo ps em xeque toda a estrutura da
comunidade. Isso porque no hassidismo era o tzadik quem tinha a autoridade para criar
pequenas clulas de adeptos. Essas clulas ultrapassavam os limites da comunidade em
hebraico kehil, o que desafiava a ordem das coisas, at ento a autoridade era a do rabino: estudioso e conhecedor da Tor.
Esse movimento se difundiu rapidamente na Europa Oriental e dera uma nova
vitalidade s comunidades judaicas, gerou, no entanto, uma diviso profunda: de um
lado os hassdicos do outro seus opositores que tinham como chefe espiritual Eliyah ben
Salomon Zalman (1720-1797) - o Gaon de Vilna. Zalman preconizava alm do estudo da Tor, o estudo das cincias profanas com o intuito de melhor entend-la. O Gaon
de Vilna era a autoridade rabnica contempornea a Baal shem Tov, conhecedor da lite-

84

ratura rabnica inclusive do Talmude de Jerusalm, de certa forma concordava com os

hassdicos no que diz respeito figura do rabino. Para ele a forma rabnica do judasmo
no condizia mais com as necessidades do povo, mas nem tampouco a forma do tzadik,
j que no judasmo a ideia de um intermedirio entre o homem e Deus inaceitvel
(Armstrong,2001; Berezin,1977).
Suas reformas eram de inspirao racionalista e assim como os iluministas de
Berlim, o Gaon de Vilna defendia o estudo das disciplinas no religiosas nas academias
talmdicas como geografia ou matemtica, porm, repudiavam o sentimentalismo ritualstico dos msticos e principalmente seu desprezo pelo estudo. Mas os conflitos entre os
dois grupos no ficaram apenas no plano da discusso da prtica e do contedo. Os mitnagdim pronunciaram uma excomunho solene contra os hassdicos e os hassdicos por
sua vez tambm excomungaram os mitnagdim estendendo a polmica por vrios anos.
No final do sculo XVIII a Polnia foi dividida entre a ustria e a Rssia. A Galcia, onde predominava o hassidismo ficou sob domnio da ustria, e a Litunia, centro
dos mitnagdim passa a pertencer Rssia, onde vivia a maior parte da populao judaica. Essa separao poltica e geogrfica acalmou as partes, mas o conflito durou at
1804 com os Russos proibindo o uso da excomunho (Berezin;1977).
importante enfatizar que as diferenas entre os msticos e os racionalistas vo
se atenuando ao longo do sculo XIX, e passam a ser identificados como ortodoxos
quando, se unem contra o iluminismo judaico, bem como contra a assimilao dos judeus no sculo XX (Heilman; 2000).
A luta dos ortodoxos contra o iluminismo judaico fez com que os diversos grupos ortodoxos: hassdicos, racionalistas, judeus da Europa oriental e da parte
ocidental se reunissem na Agudat Israel Unio Israelita. Essa reunio aconteceu em

85

1912, na cidade de Katowitz, na Prssia Ocidental. A despeito das diferenas ideolgicas entre os grupos, tratava-se, sobretudo, de uma unio poltica para combater a reforma e o sionismo que consideravam uma heresia.

2.3.3 A ortodoxia e o sionismo

O sionismo mesmo sendo um movimento secular era um fato com o qual os ortodoxos deviam se confrontar sendo contra ou a favor. De um lado os que sustentavam e
sustentam ainda hoje que o sionismo seja uma heresia, esses so os ultra-ortodoxos e de
outro lado os ortodoxos que acabaram cedendo realidade da formao do Estado judeu
participando dos congressos sionistas e principalmente da imigrao para a Palestina em
finais do sculo XIX.
Cooperar com os sionistas seculares significava, sobretudo, cooperar com uma
outra forma de expressar a identidade judaica alm da religiosa, o que no condizia com
o modelo ortodoxo de modo geral. Isso se agravou com o desenvolvimento da sociedade israelense mesmo antes da criao do Estado judeu. Os valores da sociedade israelense antes e depois da criao do Estado so a valorizao do novo sobre o antigo, a
imagem herica do jovem em detrimento do velho, o futuro sempre melhor que o passado.
Todavia os ortodoxos consideram a sociedade israelense como o local inadequado para preservao dos valores e da tradio do modo de vida dos judeus do gueto europeu. Talvez seja esse um dos motivos pelo qual eles foram os ltimos a emigrar, a
deixar o enclave tnico mesmo depois de um grande nmero de membros e lderes ter
sido dizimado pelo Holocausto. Eles acreditavam que o retorno terra de Israel deve-

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ria ser realizado atravs da orao e no pela ao. Conscientes que a imigrao implicava problemas polticos com o governo local, os ortodoxos ainda enfatizavam que essa
era uma atitude leviana e que o foco devia ser a fora da orao. Chegando a declaram
que o retorno era um pecado pelo qual os judeus foram castigados no Holocausto
(Heilman, 2000). Essas declaraes pblicas da ortodoxia asquenazita e sefaradita geram srios enfrentamentos entre os setores esclarecidos do judasmo mundial e principalmente entre os sobreviventes do Holocausto. Na sociedade israelense ainda h o agravante das perdas nas lutas em defesa do Estado judeu ltimos 60 anos. O embate
entre ortodoxos e laicos mais um dos conflitos da sociedade israelense ainda longe de
ser resolvido.

2.3.4 Ortodoxia no Brasil

A ortodoxia no um grupo homogneo, percebemos que ortodoxos modernos e

ultra-ortodoxos representam lados extremos dessa linha religiosa. O socilogo Samuel
Heilman diferencia os praticantes, a palavra em hebraico datie significa religioso e ultra-ortodoxos em hebraico moderno haredi
O termo haredi foi primeiramente usado para denotar todos os
judeus religiosos, observantes e pios. Mais tarde ficaram claras as diferenas entre os observantes. Comeou-se a usar a
palavra "dati", termo genrico para "religioso", que no uso
comum ficou associado aos judeus observantes que se adequaram ao estilo de vida moderno. Haredim ficou reservado
quelas pessoas que no fizeram tal adequao ou concesses.

No Brasil, judeus e pesquisadores ainda no adotaram a distino entre haredi e

dati; o termo haredi para designar ultra-ortodoxo no usado por aqui e, o uso do termo

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ortodoxo bastante recente. At os anos 1970 e incio dos 80 usava-se o termo religioso para se referir aos praticantes tradicionais e ortodoxos isto , para se referir queles
que no se adequavam ao estilo de vida moderno e viviam reclusos em seu universo
judaico tradicional. Esse pequeno grupo ortodoxo asquenazita vivia nos bairros do Bom
Retiro e nas imediaes da Rua Haddock Lobo nos Jardins em So Paulo.
No Brasil, o campo da ortodoxia majoritariamente representado por rabinos
formados na linha Habad/Lubavitch. interessante notar que dentre estes existe um
grupo importante de profissionais de origem sefaradita, como o caso do rabino Isaac
Dichi que lidera a Congregao Mekor Haim, do rabino David Azulai frente da Congregao Monte Sinai,o rabino Isaac Michaan frente da sinagoga Bait em So Paulo,
e do rabino Gabriel Aboudboul da Agudat Israel no bairro de Ipanema na capital fluminense.

2.4 A ortodoxia sefaradita

A ortodoxia sefaradita uma forma bastante recente e um tanto inusitada de expresso do judasmo. Primeiramente como pudemos entender do que j foi esclarecido
anteriormente, a ortodoxia um movimento que surgiu e se desenvolveu no ambiente
asquenazita. Veremos agora como esse movimento atinge o universo judaico sefaradita
oriental. Veremos dois cenrios distintos, o primeiro tratado por Loupo: o Marrocos do
incio do sculo XX onde tradio religiosa se alia ortodoxia asquenazita contra as
inovaes trazidas por outro movimento judaico a Alliance Israelite Universelle. O segundo cenrio o de So Paulo da virada do sculo XXI, tentarei retratar como a orto-

88

doxia asquenazita foi sendo absorvida pelos judeus sefaraditas tradicionalistas. Yaacov
Loupo um cientista social israelense, especializado no estudo da ortodoxia judaica.
Sua tese de doutorado foi traduzida e publicada em francs com o curioso ttulo: Metamorphose ultra-orthodoxe chez les juifs du Maroc, Comment des sefarades sont devenus askhenazes.

2.4.1 O sefaradismo e a modernidade

Na virada do sculo XIX para o XX, a ortodoxia atinge o universo sefaradita da

frica do Norte e do Oriente Mdio. As motivaes foram as mesmas que impulsionaram o processo na Europa Central, isto , uma reao s transformaes da modernidade. Sob o domnio do isl, os judeus viviam distantes e protegidos das mudanas que j
vinham mudando a Europa desde a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial. Com
o fim da Primeira Guerra Mundial e a queda do Imprio Otomano, a regio foi partilhada entre as potncias europeias vencedoras do conflito, Frana, Gr Bretanha e seus
aliados. Da inicia-se o processo de modernizao dessas sociedades tradicionais.
Nesta regio, acreditava-se que a tradio ancestral servia de modelo de comportamento. Acreditava-se tambm que todo o necessrio para se ter uma vida com sentido
prtico e intelectual, era transmitido por seus antepassados. Mas tudo muda. Participando do processo modernizao na regio os judeus tambm foram atingidos pelas ideias
vindas do continente europeu. o momento de lembrar o papel essencial da religio nas
sociedades tradicionais; aspecto comum a todos os matizes da sociedade judaica tradicional, dos judeus do Imen aos da Alemanha ou queles da Polnia do sculo XVIII,
em todas essas sociedades a vida se fundamentava na religio. A no distino entre a

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ordem espiritual e temporal, herana das primeiras tradies do Oriente, reforavam a

coero comunitria judaica. Nesse cenrio a sinagoga era o nico centro da vida espiritual e social. J as aspiraes do homem moderno se justificam num outro mbito, no da
economia, no do nvel de vida.
O decreto de 28 de setembro de 1791 outorgava aos judeus de toda a Frana a integridade dos direitos civis, assim inicia-se uma nova era para os judeus. No sculo
XIX, na frica do Norte, em particular no Marrocos e na Arglia, parte do territrio
francs, grandes mudanas ocorreram com a adaptao ao idioma, aos costumes, s tcnicas e aos novos direitos e deveres. Uma via foi aberta entre a cidade moderna que se
consolidava e a antiga civilizao do tipo feudal na qual o estilo de vida patriarcal onde
se venerava o chefe de famlia tal qual o senhor feudal cedeu lugar s novas formas de
vida familiar. A vida cotidiana subordinada comunidade religiosa e ao ritmo litrgico
sucumbiu ao tempo laico, moderno. As escolas foram invadidas por jovens vidos de
saber. O conhecimento religioso perdia toda sua essncia e entre as famlias era possvel
notar a ruptura com a tradio, no existia mais aquela escrupulosa fidelidade aos mnimos mandamentos e leis. A cashrut foi deixando de ser uma regra do cotidiano, as
oraes e rituais no faziam mais parte da vida e desapareceram diante do novo ritmo e
estilo de vida (Chouraqui, 1998).
Na frica do Norte duas foras se confrontavam: de um lado a Frana, sua cultura, suas estruturas sociais, polticas, econmicas, sua religio crist e de outro o isl,
suas tradies, seu universo poltico, econmico e sociolgico. E o judeu no foi um
mero expectador desse confronto, ao contrrio, estava numa situao bastante incmoda, por causa de suas origens, seu passado, sua lngua, por seu estilo de vida, por seu
modo de pensar o judeu pertencia ao meio colonizado sem, no entanto, se identificar

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com este. No entanto, colonizado como o rabe mulumano, o judeu v vantagens nessa
colonizao. O colonizador tinha interesse em promover esta minoria, lhe abrir as portas
das escolas e dos empregos, por outro lado, os ideais franceses de libert, galit e fraternit punham, no entender dos judeus, um ponto final na discriminao que vinham
sofrendo no mundo islmico. Chouraqui observa que a cultura e a civilizao laicas atraam o judeu deslocando-o de sua comunidade para uma realidade cujos valores ele
desconhecia. A sada do mellah, bairro judaico nas cidades do Marrocos, murado a fim
de separar os judeus dos mulumanos, significava o abandono da f, da esperana e da
cultura que este preservava (Chouraqui, 1998).

2.4.2 A Alliance Israelite Universelle

As sociedades judaicas tradicionais foram submetidas s influencias da modernidade europeia, sobretudo, atravs da atuao da Alliance Israelite Universelle, instituio emblemtica, marco de transformaes essenciais na regio. A Alliance foi criada
em 1860 por um grupo de intelectuais e polticos franceses liderado pelo advogado judeu Isaac Jacob Crmieux, conhecido como Adolphe Crmieux36. A Alliance Israelite
Universelle visava levar s comunidades judaicas dos pases mulumanos da frica do
Norte e do Oriente Mdio a sua mission civilisatrice, isto , uma fuso da viso moderna de judasmo defendida pelos Iluministas Judaicos e dos valores republicanos da
Frana. Do ponto de vista do judasmo o grupo de Crmieux se identificava com as ideias do Iluminismo Judaico e da reforma. Portanto, em vrios pases a Alliance enfren-

36

Crmieux (1796-1880) teve uma carreira poltica profcua, eleito deputado vrias vezes, foi ministro da
Justia em duas ocasies em 1848 e 1870. Dentre suas contribuies para a comunidade judaica destacase o que ficou conhecido como decreto Crmieux o qual outorgava a cidadania francesa aos 37.000
judeus que viviam na Arglia em 1870 (Chouraqui, 1998).

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tou uma liderana tradicional religiosa que lutava pela hegemonia dos padres religiosos vindos tambm do Ocidente, a ortodoxia. Portanto foi a educao que tirou as comunidades judaicas da regio do que os europeus chamavam de primitivismo. Nesse
intuito, milhares de professores nativos ou no foram recrutados e formados na ideologia do grupo fundador e centenas de escolas foram criadas. Uma particularidade ainda
deve ser acrescida, essas escolas no eram exclusivas para judeus. Escolas da Alliance
continuam ativas em alguns pases inclusive no estado de Israel.
A primeira escola da Alliance foi fundada em 1862, no Norte do Marrocos em
Tetou, um ano e meio mais tarde em 1864 foi fundada a primeira escola para meninas
uma demonstrao indita de modernidade. Para muitos, a Alliance representava a chave que permitiria sair da misria, portanto numerosos alunos foram matriculados nessas
escolas, fazendo dessa instituio o pilar da educao judaica no Marrocos e em outros
pases da regio.
Porm setores conservadores reagiram. Na Europa a luta dos ortodoxos contra os
efeitos da modernidade na vida judaica j durava mais de um sculo. A maior expresso
dessa luta deu-se na consolidao do mundo da ieshivot no sculo XIX na Litunia e no
Leste Europeu. Com as transformaes da modernidade na regio da frica do Norte,
abriu-se outra frente de luta. Modernidade e tradio confrontando-se mais uma vez na
luta pela hegemonia no universo judaico.
Representante da educao europeia moderna a Alliance enfrentou, desde o incio de suas atividades, os setores tradicionais da educao judaica, foi acusada pelos
representantes religiosos de encorajar a assimilao cultura francesa, no entanto a instituio estava convencida que uma sntese entre a vida moderna e o engajamento religioso fosse possvel. Destaco o caso do Marrocos, pois nesta comunidade que se inicia

92

influncia lituana no universo sefaradita. O pas entra para a modernidade em 1912 ao

se tornar protetorado francs, com isto vm as influncias modernas e a mission civilizatrice francesa. Nesse mesmo ano, acontece em Katowics, na atual Polnia, o congresso da organizao mundial Agudat Israel, cujos objetivos eram primeiramente reforar os laos entre as diversas tendncias da ortodoxia, mas principalmente lutar contra o Iluminismo Judaico e seus principais desdobramentos a reforma religiosa e o nacionalismo judaico secular: o Sionismo.
Ainda em 1912, chega ao Marrocos o rabino Zeev Halperin formado na ieshiv
de Volozhin, Polnia. Entendo que esse momento inaugura o processo de ortodoxizao
do universo sefaradita. Todavia esse processo no se deve apenas presena e atuao
do rabino Halperin, mas, sobretudo, luta da ortodoxia contra os inimigos do judasmo dentre eles a Alliance. O pblico alvo tanto da ortodoxia como da Alliance eram os
jovens, tanto um como o outro apostavam na educao, porm com objetivos completamente opostos. O rabino Zeev Halperin contou com o auxlio dos rabinos do Marrocos
e de parte de seus fieis que se convenceram logo do perigo que a Alliance representava
ao difundir a cultura francesa e o estilo de vida ocidental.

2.4.3 Ortodoxia sefaradita em So Paulo

Em seu estudo sobre a comunidade judaica, Guertzenstein mapeou a origem e a

atuao da ortodoxia judaica em So Paulo, considero esse trabalho uma referncia para
entender essa faceta do cenrio judaico paulistano.
Como notou Guertzenstein a ortodoxia judaica chega ao Brasil atravs do movimento Habad/Lubavitch. A primeira instituio paulistana desse movimento, o Talmud
93

Tor Lubavitch foi fundada em 1958 no bairro do Bom Retiro, sob a responsabilidade
dos rabinos Jacob e Henrique Begun, descendentes de imigrantes das colnias de judeus
do baro de Hirsch em Porto Alegre. Mas antes disso, em 1957, o rabino Jacob Leiba
Zajac, filho de imigrantes judeus ultra-ortodoxos j instalados em So Paulo, volta ao
Brasil aps concluir sua formao rabnica nos Estados Unidos. Atuando na regio dos
Jardins, rea nobre da cidade, Zajac torna-se o responsvel pela instituio Tzerei Agudath Habad formando-se assim o primeiro ncleo desse movimento em So Paulo. Essa
instituio est hoje sob a responsabilidade de seu filho Yehuda L. Zajac (Guertzenstein, 2008).
Pensando sempre na expanso do movimento e no aumento de seguidores, ainda
nos anos 1970, o rabino Jacob Begun funda o Tiferet Lubavitch na regio de Higienpolis, bairro para onde migravam judeus oriundos da Mooca, do Ipiranga como tambm de
Campos Elseos e Santa Ceclia. O objetivo era atrair as famlias da comunidade judaica
em geral, aproxim-la das prticas judaicas defendidas pela ortodoxia. No entanto, o
movimento desejava, sobretudo, aumentar o nmero de ortodoxos no Brasil, uma vez
que o objetivo do movimento Habad fortalecer a ortodoxia a nvel mundial. Assim,
em 1983 a instituio dos irmos Begun estabelecida no Bom Retiro se divide em duas,
visando um pblico ortodoxo cria o Talmud Tor - Gani para meninas e a Escola Lubavitch para meninos. Essa mudana exclui alunos no judeus que antes frequentavam
essa instituio de ensino. Guertzenstein destaca que a Escola Lubavitch filiada rede
mundial de escolas Oholei Yossef Yitschak Lubavitch fundada ainda no incio do sculo XX pelo ento lder no movimento rabino Menahem Mendel Schneerson.
Impossvel falar do desenvolvimento da ortodoxia paulistana sem mencionar o
estabelecimento da ieshiv Mahan Israel em 1966 na cidade serrana de Petrpolis no

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estado do Rio de Janeiro. O responsvel por essa instituio de ensino , desde ento, o
rabino Haim Binjamini. Seguidor do rebbe de Lubavitch e dos costumes ortodoxos hassdicos do movimento Habad/Lubavitch. A ieshiv de Petrpolis como conhecida entre os nativos, formou rabinos e profissionais religiosos brasileiros que atuam nas mais
diferentes cidades no Brasil.
Em 1974 o rabino Shabsi Alpern, ento diretor do Colgio Iavne fundou o Beit
Habad na regio dos Jardins, dessa vez sob o comando da central mundial do movimento em Nova York e em acordo com os rabinos desse movimento j estabelecidos na cidade. Considero esse fato um marco no judasmo paulistano, pois nesse momento inicia-se a poltica de expanso do Habad visando primeiramente atingir as famlias distantes do judasmo, mas tambm as famlias judias em geral seu objetivo essencial o
fortalecimento da ortodoxia no ncleo judaico mais importante do Brasil, inaugurando
uma campanha de proselitismo sem precedentes no judasmo brasileiro (Guerztenstein,
2008).
Dentre as atividades do rabino Alpern, deve-se destacar a criao da Habad
News mdia de distribuio gratuita que nas dcadas de 1980 e 1990 teve a importante
funo de divulgar os valores religiosos da ortodoxia hassdica. desse perodo tambm
o incio das atividades festivas, das aulas e dos encontros na sede do movimento ou em
residncias particulares. Tudo sob a liderana do rabino Alpern e de sua esposa, lembrando a importncia do trabalho das rebetzin esposas dos rabinos na consolidao
da ortodoxia no Brasil. Veremos, mais adiante, em detalhes o papel dessas mulheres na
comunidade paulistana.
As instituies acima referidas, em particular Beit Habad Central formam a base
para a consolidao da ortodoxia no Brasil, assim como o estabelecimento de sinagogas

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em diversos bairros da cidade visando um pblico judeu ainda no praticante. Todavia

no podemos deixar de destacar que o sucesso e a consolidao da ortodoxia judaica em
So Paulo se deve principalmente comunidade sefaradita e em particular Congregao Mekor Haim. Fundada em 1959 por judeus egpcios e frequentada a partir da dcada de 1970 tambm por judeus srio-libaneses essa congregao tem papel fundamental
na expanso da ortodoxia em So Paulo. Veremos no captulo seguinte, quais foram as
circunstancias de sua fundao e de suas transformaes ao longo de seus 50 anos de
existncia e qual sua importncia na comunidade judaica de So Paulo. Destaco desde j
que seu lder religioso o rabino Isaac Dichi assim como outros profissionais que l atuam foram alunos da ieshiv Mahan Israel em Petrpolis. Dois ncleos ortodoxos se
cristalizam em So Paulo o Habad Lubavitch e a Congregao Mekor Haim.
Mais ainda deve-se destacar o incio do domnio do movimento Habad Lubavitch no ncleo judaico paulistano no ortodoxo, que se deu com a contratao, na dcada
de 1980 do rabino Isaac Michaan frente da Congregao Monte Sinai, do tipo tradicional sefaradita. Assim como o rabino Dichi, Michaan pertencente comunidade sriolibanesa de So Paulo iniciou sua formao na ieshiv de Petrpolis e se graduou exterior na linha Habad/Lubavitch, foi indicado pelo rabino Shabsi Alpern para liderar a
Congregao Monte Sinai. Sendo o rabino Isaac Michaan uma pessoa carismtica e
tendo parentes banqueiros judeus libaneses paulistanos ele fundou inicialmente um colel
- e depois ainda com a ajuda de seus parentes, amigos e discpulos, fundou a congregao Bait cujo prdio construdo na Rua Baronesa de It, no bairro de Higienpolis com
recursos de sua famlia e de doadores (Guerztenstein, 2008).
A Central do Habad funcionou at no final do sculo XX como instituio representante do Habad Mundial em So Paulo, assumindo ainda a responsabilidade em v-

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rios estados do Brasil. No sculo XXI, o Beit Habad Central tornou-se mais uma unidade desta ampla rede, autnoma e no tem autoridade alguma sobre as outras congregaes. Hoje, sob a direo dos rabinos Yossi Alpern, filho do fundador dessa unidade de
Avraham Steinmetz, genro do rabino Daniel Jaques Eskenazi o que ilustra uma vez
mais a transmisso hereditria da liderana comunitria desse grupo.
Talvez fosse mais fcil entender a adeso dos sefaraditas ortodoxia se no houvesse qualquer caracterstica do judasmo asquenazita no judasmo ortodoxo, mas no
isso que acontece, muito pelo contrrio. E a justificativa pode estar no fato de que por
ser historicamente mais praticantes, os judeus sefaraditas aderem naturalmente ortodoxia apesar de suas diferenas culturais. Enquanto isso, forma-se um rabinato e um
corpo de educadores e missionrios brasileiros cuja formao tem origem no seminrio
religioso de Petrpolis, fundado em 1966, marca o estabelecimento do movimento Habad Lubavitch no Brasil. Pedra fundamental da ortodoxia no Brasil, ainda hoje dirigido
pelo rabino Haim Binyamini, o seminrio foi passagem obrigatria para muitos profissionais religiosos brasileiros, muitos deles vale lembrar, de origem sefaradita. Como os
rabinos David Azoulay que atua em So Paulo e Gabriel Aboutboul no Rio de Janeiro,
apesar de terem tido uma formao ortodoxa, portanto, asquenazita os dois lideram congregaes fundadas por sefaraditas. Destacando outro aspecto da desetnizao do judasmo: a formao de rabinos que faria desaparecer as fronteiras entre sefaraditas e asquenazitas.

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2.4.4 Consolidao da ortodoxia sefaradita

Diante da hegemonia da ortodoxia asquenazita, judeus praticantes tradicionais

sefaraditas de origem srio-libanesa juntamente com outros asquenazitas investiram numa alternativa mais prtica e mais prxima da comunidade paulistana. Em 1989 foi fundada a ieshiv Or Israel em Cotia, regio metropolitana de So Paulo, sob a liderana
do rabino Raphael Shammah, judeu paulistano de origem sria com formao ortodoxa
em Israel no vinculada ao movimento Habad. Cabe lembrar que muitos profissionais
religiosos brasileiros que iniciaram sua formao na ieshiv de Petrpolis seguiram uma
formao ortodoxa em Israel sem nenhum vnculo com o movimento Habad cuja central mundial encontra-se no Brooklin, Nova York. O caso mais significativo da comunidade de So Paulo o do rabino Isaac Dichi.
A ieshiv Or Israel recebe alunos de todo o Brasil, a partir do 8 ano do ensino
fundamental e todo o ensino mdio, tem hoje 80 alunos internos. Seguindo o modelo
ortodoxo de ensino, as disciplinas de judasmo so lecionadas na parte da manh e as
disciplinas do programa do Ministrio da Educao ficam para a parte da tarde. Como
notou Guerztenstein para o ensino de judasmo so usadas apenas referencias rabnicas
autorizadas pelas autoridades ultra-ortodoxas e o conhecimento do idiche no um
requisito, ao contrrio do universo Habad/Lubavitch. Entre os ortodoxos hassdicos o
idiche o idioma vernacular no espao pblico e como no privado, lembro que para os
seguidores da linha ortodoxa hassdica o hebraico o idioma sagrado, portanto, restrito
orao. Vale destacar que o propsito desta ieshiv se destaca no universo ortodoxo ao
garantir que seus alunos sejam capazes de prosseguir sua formao tanto rabnica como
profissional nvel superior. A criao desse seminrio na grande So Paulo resolve
alguns impasses que vinham incomodando as famlias cujos filhos optavam por estudos

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religiosos abandonando a educao formal. Sua localizao prxima ao centro da metrpole possibilita ainda aos seus internos frequentarem universidades na capital, conciliando a formao profissional e a religiosa. No final de 2009 a ieshiv conta com alunos asquenazitas e sefaraditas interessados numa formao religiosa ortodoxa, porm
diferente da alternativa considerada ultra-ortodoxa em Petrpolis.
Todo esse esforo se corou em 2007 com a criao de um seminrio rabnico do
movimento Habad em So Paulo, para absorver os alunos sados das diversas instituies de ensino desse movimento e outorgar um certificado que garante a atuao profissional nas comunidades judaicas do Brasil. Reforando e reproduzindo o judasmo to
particular dessa tendncia judaica e ocupando cada vez mais espao e importncia no
judasmo da dispora.

2.4.5 As diferenas

Entender o contexto no qual surgiu a ortodoxia fundamental na medida em que

se faz necessrio esclarecer que a ortodoxia tem data e local de nascimento ao contrrio
do que afirmam os ortodoxos. O judasmo tem desde sempre essa caracterstica pluralista, um espao onde grupos opostos discutiam e lutavam pela hegemonia, da antiguidade
ao perodo do II Templo, intensificando-se no perodo talmdico e nos importantes movimentos msticos da Idade Mdia. Nunca houve um judasmo verdadeiro, e sim a luta
pelo domnio de um grupo poderoso e organizado. Na modernidade isso no diferente
e em finais do sculo XVII deu-se incio ao perodo de polarizao que conhecemos
ainda hoje entre ortodoxos e no ortodoxos. O confronto entre ortodoxia e no ortodoxia mais faceta do enfrentamento entre modernidade e tradio, mas mais do que

99

isto, a ortodoxia do Habad trs para o universo judaico paulistano uma verso moralista,
maniquesta e messinica do judasmo. Infelizmente, no Brasil ainda no se formou uma
liderana e pblico instrudo o suficiente sobre as posies teolgicas das diferentes
correntes religiosas, e entre os rabinos adotou-se a velha formula de no considerar a
existncia do outro, revelando como a ignorncia gera a intolerncia.
Atualmente, aps tantas mudanas, as diferenas entre os movimentos religiosos
judaicos fica difcil discernir os aspectos centrais que os diferenciam; essa quase homogeneizao na forma da liturgia no gratuita, e se transforma, periodicamente, para
atrair novos adeptos. Antes de concluir esse captulo gostaria de lembrar as principais
caractersticas dos movimentos religiosos. Comeando pelos reformistas ainda na Alemanha do sculo XVIII e sua consolidao nos Estados Unidos no sculo XIX entre
eles:

1. As oraes e prdicas em ditas lngua verncula.

2. Faziam uso do rgo e de coro misto.
3. Fizeram cortes drsticos na liturgia.
4. Deram uma nova redao das oraes tradicionais.
5. Substituram a doutrina tradicional da ressurreio corporal pela afirmao da
imortalidade espiritual.
6. Omitiram da liturgia s referncias reunificao de Israel em Sion.
7. Abandonaram das regras de cashrut.
8. Aboliram os costumes de cobrir a cabea para rezar e fazer soar o shofar no
dia de ano novo.
9. Aboliram o segundo dia nas Grandes Festas na dispora.

100

10. Reafirmaram a santidade do shabat como um dia de lazer e renovao espiritual.

11. Afirmaram a patrilinearidade na transmisso do judasmo se opondo a lei halhica defendida pelos ortodoxos que apenas a matrilinearidade garante o pertencimento ao judasmo.
12. A ltima e talvez a mais significativa: a negao do Talmude representando
autoridade dogmtica ou prtica.
Os conservadores que se mantm entre a reforma e a ortodoxia se propem a
manter alguns aspectos do judasmo que foram abolidos ou transformados pelos reformistas:

1. Eles mantm o Talmude como referncia e autoridade.

2. Observam as leis dietticas da cashrut.
3. Obrigam o uso dos aparatos litrgicos para rezar: talit, kip e tefilin.
4. O idioma dos servios essencialmente o hebraico.
5. Celebram os segundos dias das Grandes Festas.
6. Mantiveram, assim como os ortodoxos, a matrilinearidade na transmisso do
judasmo.
7. So pluralistas no que diz respeito observncia dos preceitos.
8. Veem o estudo como uma forma de experincia espiritual.
Mantiveram, porm, algumas diferenas com relao ortodoxia:
1. As assembleias rabnicas conservadoras tm legitimidade para promulgar novas formulaes dos preceitos compatveis com uma vida judaica autntica e
moderna.

101

2. permitido dirigir no shabat para ir sinagoga.

3. As mulheres so contadas como membros legtimos no minian nas sinagogas
conservadoras e so admitidas como candidatas ordenao rabnica.
As principais caractersticas de uma sinagoga ortodoxa so:
1. O idioma usado para as oraes sempre o hebraico com uma pronncia que o
aproxima do idiche;
2. As mulheres:
a) ao contrrio do que ocorre nas sinagogas no ortodoxas, no so consideradas
na contagem do quorum mnimo para realizao dos servios,
b) no tm o direito de ler a Tor;
c) sentam-se atrs de uma mehitz - uma divisria que as impede de serem vistas
pelos homens e de acompanhar visualmente o servio religioso.

Mas lembro que em So Paulo essas diferenas pouco atingem o grande pblico,
que adotou alguns dogmas da ortodoxia com verdade, o melhor exemplo disso a grande questo polemica sobre a matrilinearidade na transmisso do judasmo. Essa regra
halhica aceita como nica, desprezando toda a discusso desses dois ltimos sculos
levadas por reformistas e conservadores. Mas uma vez reitero que essa posio adotada
pela liderana e pelo grande pblico da comunidade resultado da falta de interesse em
conhecer as diferenas dogmticas desses movimentos e correntes. Uma questo ainda
se mantm, como e por que a ortodoxia consegue transmitir suas verdades como a
verdade judaica?

102

PARTE II:
JUDASMO CONTEMPORNEO EM SO PAULO

103

CAPTULO 3:
JUDASMO PAULISTANO NO SCULO XXI

3.1 Judeus em So Paulo

O nmero de judeus, atualmente, no mundo de aproximadamente 13 milhes
dos quais, cinco milhes vivem em Israel, (33% da populao judaica mundial). Nas
Amricas, nos Estados Unidos vivem seis milhes de judeus representando 43,5% do
total mundial, a Argentina e o Canad so outras duas importantes comunidades no continente. Na Europa ocidental vivem aproximadamente 1,7 milhes, a Frana tem a maior comunidade europeia com 600 mil membros, e na Frana onde vive a maior comunidade sefaradita fora de Israel (Malka, 1997).
No Brasil, o incio da imigrao judaica oficialmente datada em 181037, mas
foi ao longo do sculo XX, a partir de 1920 que essa imigrao intensificou-se e diversificou-se em funo do pas de origem e de suas caractersticas culturais. O demgrafo
Ren Decol distingue quatro perodos da imigrao judaica, essa periodizao foi inicialmente elaborada por Hersch que, baseia sua diviso nos principais fluxos que tiveram
os Estado Unidos como destino. Hersch divide o processo em trs fases: o perodo alemo que se estendeu de 1830-1870, o perodo do leste europeu ou russo comeando a
37 A liderana judaica da regio norte do Brasil juntamente com rgos governamentais esto em vias de
marcar uma data oficial da imigrao judaica no Brasil por meios de registros de negcios em cartrio.

104

partir do ltimo quarto do sculo XIX se estendendo at a dcada de 1920, e o perodo

da Europa central, que se inicia na dcada de 1920 e vai at as vsperas da II Guerra
Mundial. Decol acrescenta a este quadro a imigrao sefaradita pioneira do sculo XIX
e a que se inicia no ps Guerra, a partir 1945 (Decol,1999).
O perodo entre 1840 e 1942 foi o mais intenso da imigrao judaica, o Brasil foi
o destino de apenas 70 mil, menos de 2% do total, ficando atrs, da Argentina, Canad e
frica do Sul. Passou a ser um destino importante da imigrao judaica somente a partir
da segunda metade dos anos 1920, quando comearam a vigorar as restries de entrada
de imigrantes nos Estados Unidos, na Argentina e na Palestina ao mesmo tempo em que
a situao se deteriorava em parte dos pases da Europa central (Decol, 1999).
Em 1968 um censo organizado e conduzido pela Federao Israelita do Estado
de So Paulo contou os judeus residentes no municpio, por pas de nascimento, no total
de 13.995 destaca-se a colnia polonesa como a mais numerosa com 4.227 quase 30%
do total, em seguida judeus da Romnia com 1.609 e em terceiro a comunidade egpcia
com 1.386 imigrantes. Naquele ano o censo relacionou 38 pases de origem dos judeus
de So Paulo (Rattner, 1977). Em 1979 foi feito um novo cadastro na Federao Israelita do Estado, desta vez organizado por ano de chegada e regio/continente de origem,
desde 1901 a 1979 a maioria 53% so originrios da Europa oriental: Polnia, Romnia,
Rssia, Hungria, litunia, Bessarbia, Tchecoslovquia, Iugoslvia, Bulgria, Letnia e
Ucrnia. Se a estes acrescentarmos os imigrantes da Europa central: Alemanha e ustria
somam-se mais 12,8%. Oriundos da sia 22%, Amrica 6% e Europa Meridional/Ocidental 4,5%. Decol nota a proporo de asquenazitas e sefaraditas na comunidade paulista em ocasio desta pesquisa; cerca de 77,2 % dos judeus no naturais do Estado de So Paulo eram asquenazitas enquanto 22,8% eram sefaraditas (Decol, 1999).

105

Combinando e ajustando os dados dos censos do IBGE e dos demgrafos Schmetz e DellaPergola, Decol prope a seguinte evoluo da populao judaica no Brasil:
1940 56.000
1950 70.000
1960 86.000
1980 90.000
1991 86.000
J no censo de 2000, 86 mil brasileiros se declararam judeus (Jacob; 2003).
Ao me dirigir Federao Israelita do Estado de So Paulo, a FISESP, para atualizar os nmeros relativos comunidade paulistana, fui encaminhada ao chefe da segurana, pensei, num primeiro momento, que seria investigada. Esse procedimento normal dentro do universo judaico e por ter vivido em Israel no estranhei. Seria ao menos
prudente saber a quem forneceriam dados relativos s sinagogas da cidade. Porm, ao
me encontrar com o responsvel pela segurana e ser indaga sobre que tipo de informao precisava, entendi que na verdade ele estava l para me entregar o que tinha de disponvel. No falaria com nenhum diretor e em vez de passar por um interrogatrio, o
responsvel pela segurana me disponibilisaria o que eu precisasse. Fiquei surpresa,
achava que seria investigada e realmente fui, s depois que disso consegui marcar o
encontro com algum da Federao Israelita. Sobre os dados demogrficos da comunidade judaica de so Paulo havia apenas o levantamento da frequncia nas sinagogas, a
fim de montar a estratgia de segurana da comunidade. Meu interlocutor relatou que
esses dados eram passados para a diretoria, pois havia notado que os nmeros sugeririam algo ou sugeririam uma anlise, ou ao menos responder uma simples questo: por
que algumas sinagogas atraiam mais publico do que outras? Quais as caractersticas
dessas sinagogas? Seria o carisma do rabino? A proximidade de sua residncia? Um
vnculo afetivo com o passado da sinagoga? A diretoria no se interessou pelos dados

106

ao menos por enquanto. Parece que a liderana laica da comunidade no est muito interessada em ver e entender as mudanas na comunidade.
Desde 2005 feita uma contagem visando melhorar o servio de segurana nas
55 sinagogas, onde so realizados os servios religiosos de Rosh Hashan, ano novo
judaico e do Iom Kipur o Dia do Perdo, ou como se convencionou chamar servios das
Grandes Festas. Lderes religiosos e laicos assim como socilogos e antroplogos que
estudam comunidades judaicas sabem que existe aquele judeu que s vai sinagoga
uma vez por ano, de preferncia no servio que marca o final do iom kipur e do jejum
de 25 horas que s termina aps o libertador toque do shofar38. Mas ao observar os nmeros abaixo fornecidos pela FISESP referente presena de judeus nesse servio religioso nas 55 sinagogas desde 2005, essa tese se confirma:
2005 26.880
2006 24.419
2007 25.208
2008 29.139
2009 27.300
Notamos que no chega a 30 mil o nmero de judeus que se dirigem sinagoga
no dia mais importante do calendrio judaico e assim como o encerramento do iom kipur, o servio de abertura dessa celebrao bastante importante. O nmero de presentes mesmo sendo menor que no servio de encerramento ainda expressivo em comparao com as celebraes de ano novo. Verificamos os seguintes nmeros para o servio
de kol nidrei abertura das celebraes de Iom Kipur contabilizados a partir de 2007:

38
Shofar feito de um chifre de carneiro, em memria do carneiro que foi oferecido em lugar de Isaac.
instrumento de sopro ,o Shofar emite trs sons caractersticos: Teki um som contnuo, Shevarim
trs sons interrompidos, Teru nove (ou mais) sons curtssimos.

107

2007 18.339
2008 20.413
2009 22.435
As celebraes do ano novo judaico ocorrem dez dias antes das de iom kipur e
tambm so importantes, principalmente os servios matutinos quando os fieis tm a
rara oportunidade de ouvir o toque do shofar. Mesmo assim a frequncia no corresponde nem metade dos presentes nos servios de iom kipur. Em rosh hashan so
realizados quatro servios: dois noturnos e dois matutinos. Veremos nos nmeros abaixo que a maioria vai sinagoga apenas na primeira noite e na primeira manh:
2006 9.525 noite, 7.699 de manh
2007 - 8.580 noite, 13.125 de manh
2008 7.933 noite, 15.687 de manh
2009 9.438 noite, 13.240 de manh.
Para uma comunidade de 85 mil, esses nmeros deveriam preocupar a liderana
da coletividade, se perguntar onde esto outros 50 mil judeus de So Paulo. Entretanto,
esses nmeros podem nos revelar, por exemplo, que a prtica religiosa no uma marca
do judasmo paulistano. O que contradiz o que foi dito anteriormente, na introduo
desse trabalho: a prtica religiosa a principal marca do judasmo brasileiro contemporneo. No entanto, creio que h um esforo por parte da liderana, sobretudo, a religiosa
em intensificar o conhecimento e o cumprimento dos mandamentos, e a frequncia
sinagoga reflete o sucesso ou o fracasso do trabalho desses profissionais engajados em
despertar o comprometimento religioso do judeu paulistano.

3.2 A comunidade e suas instituies

No momento, sabemos que a comunidade judaica de So Paulo a mais importante do Brasil, bastante heterognea quanto origem de seus membros e seu grau de
aculturao na sociedade (Rattner, 2007). O nmero de instituies judaicas filiadas ou
108

no Federao uma maneira de mensurar essa comunidade. So instituies que cobrem a diversidade da populao judaica atingindo as diferentes esferas da sociedade;
como auxlio aos sobreviventes da Sho, associao de mulheres, movimentos juvenis e
escolas laicas e confessionais, associaes femininas, associaes de amigos dos museus e das universidades israelenses, e ainda organizaes iidishistas e comunistas como
foi o Colgio Sholem Aleichem e o Instituto Cultural Israelita Brasileiro. Deve-se destacar ainda o hospital Albert Einstein como instituio de ponta da America Latina e as
55 sinagogas distribudas nos diferentes bairros da cidade.
Com relao educao, a comunidade judaica de So Paulo no tem a tradio
de enviar seus filhos s escolas judaicas, percebemos isso pelo nmero cada vez mais
decrescente de matriculados, o que j foi observado por Rattner nos anos 1960. Desde
os primeiros anos da imigrao judaica, judeus preferiram enviar seus filhos para escolas brasileiras ou bilngues visando proporcionar uma boa formao escolar e em seguida profissional nas grandes universidades (Rattner, 1977). A criao da Nova Escola
Judaica com a fuso dos colgios Bialik e Renascena mais uma de varias estratgias
para evitar a falncia da escola judaica laica. O colgio I .L. Peretz na Vila Mariana
consegue se manter financeiramente por acolher alunos pertencentes s camadas mais
favorecidas da comunidade judaica; Mas de modo geral o numero de alunos vem diminuindo a cada ano. Colgio Iavne Beit Chinuch, a despeito de adotar uma linha conservadora ao separar classe de meninas e meninos e de ter um currculo mais intenso das
matrias ligadas tradio religiosa atrai principalmente alunos sefaraditas mesmo tendo sido fundada e funcionar dentro das diretrizes da ortodoxia. Esse dado refora minha
tese de que a ortodoxia asquenazita s consegue se consolidar em So Paulo por causa
de uma colnia sefaradita numerosa, organizada, rica, coesa e principalmente mantenedora da tradio judaica.

109

A Escola Beth Jacob assim o Iavne so escola confessionais, ligada s instituies patrocinadas, principalmente, pela famlia Safra, a Beth Jacob se destaca por ser
uma escola bilngue (ingls e portugus) e no aceita matriculas de filhos de casamentos
mistos ao contrrio das trs escolas laicas. Seu pblico alvo so os filhos de jovens casais sefaraditas, outra opo alm do colgio Iavne.
Ainda no mbito das instituies escolares confessionais destaco o internato para
meninos a ieshiv Or Israel que recebe alunos de do Rio de Janeiro, Belm do Par e
So Paulo. Os alunos podem ingressar a partir do 8 ano do ensino fundamental e concluir o ensino mdio, hoje so 80 alunos internos, num raro equilbrio entre sefaraditas e
asquenazitas. Seguindo o modelo ortodoxo de ensino, as disciplinas de judasmo so
lecionadas na parte da manh e as disciplinas do programa do Ministrio da Educao
ficam para a parte da tarde.
Essas instituies seguem os parmetros do ministrio da educao e se preocupa
em preparar seus alunos para o vestibular, como qualquer outra escola. Mesmo assim, a
passagem para o ensino mdio expe a escola judaica a um xodo cada vez maior de
alunos que procuram escolas brasileiras com tradio de sucesso no vestibular.
Assim como cresceu o nmero de sinagogas na cidade, cresceu tambm as instituies de ensino filiadas ao movimento ortodoxo Habad/Lubavitch. Como foi visto no
captulo anterior. No havendo compromisso com o ministrio da educao seus alunos
concluem seus estudos sem um certificado de concluso de ensino mdio e no podem
se candidatar aos concursos de ingresso no ensino superior. O que leva ao mesmo uma
parcela do judasmo paulistano, a uma realidade reacionria, nega a modernidade e a
integrao dos judeus na modernidade, em suma leva-os de volta para seu enclave tnico do sculo XVIII. Mas isso parece no preocupar as autoridades laicas da comunidade

110

que acreditam que o judasmo est ameaado de desaparecer e a ortodoxia cumpre seu
papel como agente de continuidade. O mais preocupante a falta de conhecimento da
doutrina desse movimento por parte da elite judaica brasileira. Os rabinos no ortodoxos
ainda no conseguiram formar uma frente de oposio, pois no h nem espao para a
discusso, uma vez que os ortodoxos no aceitam a no ortodoxia como parte do judasmo, acreditam que no h com quem conversar e se recusam a participar de debates
onde estejam presentes rabinos dos dois extremos ideolgicos.
Preocupados em fortalecer o judasmo a qualquer preo no percebem as transformaes teolgicas a que os judeus brasileiros esto sendo expostos. Como notou Topel, aps o traumatismo produzido pela Sho, o sexto rabino do movimento Yosef Ytzhak d uma virada na viso de mundo do Habad ao formular uma percepo da Histria em termos basicamente apocalpticos, ancorada na vinda do messias, que ocorreria,
inevitavelmente, num futuro prximo (Topel, 2005). E continua Topel:
Assim, os anos 50, j em Nova York, o sexto rebbe da dinastia Lubavitch cria uma nova onda messinica, publicando em diversos peridicos judeus norte americanos a declarao que to familiar se tornaria aos adeptos do movimento no mundo inteiro: Lealtar legeul,
Que em hebraico significa: a redeno ser imediata. Nessa viso proftica, a
converso ou re-adeso dos judeus transformou-se num pr-requisito para que o processo apocalptico resultasse na vinda do messias. Topel ainda destaca as mudanas que
ocorrem na doutrina sob a liderana do stimo e ltimo Lubavitcher Rebbe:
A mais relevante foi a transformao do Habad num movimento eminentemente histrico, cuja atuao e esperanas messinicas tm lugar no fluxo da Histria. essa razo pela qual nas ltimas dcadas
nem o Rebbe nem seus seguidores tm feito meno ao carter ilusrio da realidade; ao contrario, eles observam a histria de forma aguada, procurando nos diversos eventos os sinais e testemunhos da
proximidade do fim dos dias e da Era da Redeno(Dan, 1999 in Topel, 2005).

111

Mas um dos mais expressivos exemplos das transformaes acontecidas na doutrina Habad foi a partir da dcada de 1980, o culto personalidade do ltimo rabino do
movimento, e o fenmeno que transformou a foto desse rabino em um amuleto entre
seus seguidores. Encontramo-la em todas as instituies ligadas ao movimento, e nas
residncias de seus adeptos, assim como nos escritrios, carros, bolsos e agendas, beros de bebs, quartos de parturientes, entre outros. Esse culto personalidade no pode
ser dissociado de sua identificao como Messias por alguns de seus seguidores, fato
que provocou uma ruptura dentro do movimento. A ala menos radical sempre manteve a
ideia de que, apesar de o rebbe possuir caractersticas messinicas, ele ainda tinha de
provar que era o Messias (Topel 2005).
Essa caracterstica do movimento Habad nos remete ironicamente ao sculo I e
ao movimento messinico que gerou uma nova religio: o cristianismo. Alm da piada
que circula nos meios acadmicos judaicos: o Habad a seita crist mais prxima do
judasmo.

3.3 A sinagoga

3.3.1 Breve histrico

Historiadores no chegaram a um consenso sobre a realidade social, religiosa e

poltica do estabelecimento da sinagoga, instituio que cresceu e se desenvolveu em
condies ainda obscuras. No entanto, possvel datar sua apario definitiva, comple-

112

tamente institucionalizada em torno do sculo I AC. As inovaes na vida religiosa dessa inveno foram essenciais na transformao do judasmo. No Templo de Jerusalm o
fazer religioso era a oferenda sacrificial, um ritual privado realizado pelo sacerdote.
Aps a destruio do Templo e a institucionalizao da sinagoga, o judasmo passa a ser
uma religio no sacrificial, a tica toma o lugar do sacrifcio. Tudo diferente nesse
novo tipo de edifcio religioso; a participao de todos os fiis em um ato coletivo, conduzido em torno de um foco central que a lei, revolucionria no judasmo. Diferente
do Templo, destrudo em 70 DC, a sinagoga no se prope a substitu-lo, mas acaba se
tornando o centro da vida judaica.
no Primeiro Exlio (587 AC), desprovidos do Templo, em uma terra estrangeira, sentindo a necessidade de consolo de sua profunda tristeza que, judeus se encontravam regularmente em uma sinagoga, provavelmente aos sbados, para ler as Escrituras
(Davidovitch, 1997). Diferenciando-se tambm dos templos pagos, onde outros povos
adoravam seus deuses, a sinagoga se apresentou como o local para, principalmente, ler
as Escrituras. Foi no Segundo Exlio (70 DC) que a sinagoga se tornou o espao de orao alm de ser um local de reunio e estudo. Essa funo original de local de estudo foi
recuperada no sculo XX depois de ter sido substituda pela sala ou biblioteca na residncia dos sbios e rabinos nos sculos XVIII e XIX, em particular no universo asquenazita fosse ortodoxo ou mstico.
Em contraponto com o Templo de Jerusalm, a sinagoga o centro espiritual judaico do exlio. O Templo agregava a todos em seu cotidiano e nas peregrinaes regulares que atraam judeus das mais diversas localidades: era o centro do judasmo. Essas
duas instituies no se excluem, houve um perodo em que as sinagogas e o Templo
coexistiram na vida religiosa judaica, isso durante a construo do II Templo at sua

113

destruio na guerra contra os romanos em 70 DC. Arquelogos e historiadores acreditam que essas sinagogas funcionavam como pequenos altares onde se realizavam os
sacrifcios. No entanto a sinagoga no seguiu sendo um local de sacrifcio. Aps a destruio do Segundo Templo e cessao automtica do servio sacrificial, a sinagoga
tornou-se o centro da vida religiosa judaica, no apenas como local de orao e de estudo, mas tambm como centro comunitrio (Davidovitch, 1997).
Na Idade Mdia, a sinagoga funcionava tambm como local de reclamaes, de
anncios legais e comerciais, e a qualquer momento os ofcios podiam ser interrompidos para que questes pessoais e locais fossem tratadas pela congregao. A sinagoga
era to essencial na vida dos judeus na Idade Mdia que, na poca, a sano social mais
dura era o herem ou a excomunho, o que significava ser banido, excludo, sem o direito
de participar de qualquer servio congregacional (Davidovitch, 1997). Isso implicava
ser banido no apenas da sinagoga, mas da prpria comunidade, e um pria no tinha a
opo de pertencer a outra comunidade. Lembro que na Idade Mdia, antes da criao
dos Estados nacionais, o individuo pertencia ao povo cristo, muulmano ou judeu, essas eram as naes. Creio que o caso mais famoso de herem foi o do pensador Baruch
Espinoza (1632-1677). Foi banido da comunidade judaica aos 23 anos por fazer uma
leitura literria da Bblia e negar sua origem divina. Na poca os casos de excomunho
eram raros e a maioria deles revistos fazendo com que os excludos fossem reintegrados
comunidade. Armstrong observa que na poca era extremamente difcil viver fora do
grupo religioso, no havendo nenhum registro sobre uma possvel reintegrao do filosofo (Armstrong, 2001).
Centro da vida espiritual e comunal judaica a sinagoga vai se transformando lentamente ao longo da histria judaica, sofrendo alteraes seja em sua aparncia seja em

114

sua importncia na vida da comunidade. A sinagoga assume caractersticas particulares

conforme o cenrio geogrfico ou as marcas do movimento religioso. Durante a Reforma Judaica no sculo XIX, a sinagoga assumiu caractersticas totalmente opostas s dos
movimentos msticos dos sculos XVIII e XIX. Os msticos enfatizavam o fervor e a
emoo nas oraes. Suas sinagogas eram espaos abertos sem bancos ou mesas, plpito ou altar; o local propcio para manifestaes onricas, danas e cantos que os levavam
a estgios de elevao. Devo assinalar que a bebida alcolica, no caso a vodca, essencial nos rituais das correntes msticas. No Brasil, essa tradio mantida pelo Habad/Lubavitch nos animados Farbrengens, termo que vem do idiche e significa encontros festivos tpicos dos grupos hassdicos realizados na sinagoga ou em residncia privada, celebrados em torno de um rabino, e reservados apenas ao pblico masculino.
No sculo XIX, a preocupao dos reformistas foi dar um carter mais ocidental
ao ritual judaico aproximando-o do ritual cristo. O espao da sinagoga foi, ento, reorganizado, impondo-se uma separao entre os assistentes, sendo os acentos dispostos
transversalmente e um espao de culto, elevado por degraus. Essa reorganizao pe a
bim39 e a arca sagrada juntas. Primeiramente, esse modelo foi adotado pelas sinagogas
asquenazitas, e recusado pelos sefaraditas e pelos ortodoxos (Hayoun, Jarass; 1999).
Tanto as sinagogas ortodoxas como as reformistas a referncia, ao menos simbolicamente, o santurio de Jerusalm. As sinagogas reformistas so construes primorosas, mobiliadas de modo formal, claramente inspirada nos templos protestantes da
Alemanha onde surgiu o movimento. Nelas, o armrio onde se guarda os rolos da Tor,
assim com a parte mais elevada do salo e o plpito de onde se l as pores semanais
da Tor, passam a formar um conjunto estrutural e ocupam a frente de face para os fieis.

39

Bim para os asquenazitas e Eihal para os sefaraditas plataforma de onde se leem os rolos da Tor.

115

At ento o plpito encontrava-se no centro da sala, entre os fieis, de forma circular

assim como eram as sinagogas dos msticos. Algumas sinagogas no Brasil mantm o
modelo circular, notadamente, as sinagogas sefaraditas. Ler as escrituras no centro do
fieis tem significado simblico representando a lei entre os fiis. importante ressaltar
que os rolos da Tor so indispensveis para se constituir como sinagoga, na falta desses a assembleia ser considerada apenas um grupo, em hebraico havur.
O armrio sagrado encontra-se sempre no muro na direo de Jerusalm. Muitas
sinagogas so construdas de modo que o eixo principal se oriente para Jerusalm, em
outras essa regra no foi observada por questes estruturais. O candelabro, cpia da
menor do Templo, fica aceso durante os ofcios, a exemplo da poca do Templo,
quando se mantinha um dos braos aceso. Atualmente pode haver tambm uma lamparina ou mesmo uma lmpada eltrica funcionam como a luz eterna, em hebraico ner
tamid. Ao longo do sculo XIX, como j foi dito anteriormente, o modelo para as sinagogas no foi apenas o Templo de Jerusalm, mas tambm os templos de culto protestante da Alemanha e as igrejas catlicas da Frana.
Sefaraditas e asquenazitas mantm um vocabulrio diferenciado no que diz respeito sinagoga. Por exemplo, o armrio onde so guardados os rolos da Tor, os sefaraditas chamam de eihal, templo em hebraico, e os asquenazitas chamam de aron hakodesh , armrio sagrado. A elevao de onde o oficiante lidera o culto equivale ao altar
da poca do Tabernculo e do Templo. Essa elevao a tev dos sefaraditas e a bim
dos asquenazitas.
Desde o sculo XIX, a sinagoga vem se inserindo em um contexto mais social,
como um complexo ou centro comunitrio, onde encontramos o recinto do banho ritual,
um salo para celebrar casamentos, bar mitsvot e circuncises, e salas de aula. Esse no-

116

vo estilo de ambiente tirou a sinagoga do isolamento em que a prtica religiosa a havia

confinado. Com base nessas transformaes, um pblico pouco ou nada religioso flui
para ouvir palestras em um estabelecimento que evitava, ao menos at esse momento
(Hayoun, Jarass; 1999).

3.3.2 A mulher na sinagoga

Na Europa ocidental e nos Estados Unidos, as congregaes ortodoxas tambm

construram sinagogas majestosas, havendo , de acordo com o requisito halhico, uma
galeria normalmente reservada s mulheres de onde elas podem ver o servio em andamento, de onde podem ouvir, mas no podem ser vistas ou ouvidas. O lugar reservado
s mulheres nas sinagogas diferente nas diversas correntes religiosas.
H movimentos que ordenam rabinas mulheres, totalmente includas na esfera
publica do judasmo, passando de participante a protagonista. No outro extremo, h mulheres que so completamente segregadas dos homens durante o servio nas sinagogas.
O sentido dessa separao pode ser entendido como uma transformao do espao exclusivo das mulheres onde realizavam seus rituais, isso no Perodo do II Templo (sculo
I DC). Esse espao em hebraico chamado de ezrat nashim, ou ptio das mulheres
(Herz, 2000). Sabe-se que no sculo X, o judasmo asquenazita mantinha um espao
para os servios das mulheres que eram realizados de forma independente dos servios
dos homens. Havia mulheres instrudas o suficiente para explicar a poro semanal e
liderar a ordem das preces (Herz, 2000)40. Atualmente, nos Estados Unidos, em algumas
comunidades ortodoxas, esse modelo separado de realizar o servio religioso foi retomado. Portanto distinguem-se trs modelos de participao da mulher no ritual sinago-

40

O autor israelense A. B. Yehoshua em seu romance histrico Viagem ao fim do milnio retrata a
comunidade de Worms na qual havia o ptio das mulheres onde realizavam seus rituais e usavam os adereos litrgicos.

117

gal: no cenrio no ortodoxo ordenam-se rabinas41, as mulheres usam os aparatos litrgicos e so consideradas na contagem do quorum mnimo de participantes para realizar
o servio completo. No cenrio ortodoxo de modo geral, h uma separao fsica entre
homens e mulheres, estas realizam suas preces em voz baixa, sem ser ouvidas42, em
conjunto com os homens. Ainda, no h no Brasil uma congregao ortodoxa onde se
realizam estudos e servios religiosos exclusivamente femininos.
Nos Estados Unidos, a igualdade de participao das mulheres nos rituais religiosos resultado de um processo que durou aproximadamente cinquenta anos. Judias e
feministas lutaram por mudanas no judasmo no ortodoxo que at ento permitia s
mulheres de sentarem-se junto aos homens na sinagoga, isto sem nenhuma separao
fsica. Atualmente, nas sinagogas ortodoxas, a separao fsica entre homens e mulheres
deixa a mulher fora do campo de viso dos homens, isolada da Tor e dos objetos sagrados, ficando, dessa forma, impedida de participar em p de igualdade, dos rituais no
espao pblico a sinagoga.
As mulheres so geralmente dispensadas dos mandamentos (em hebraico as
mitsvot); h mitsvot que devem ser cumpridas num horrio especfico, embora haja trs
mandamentos que se aplicam a elas e no aos homens. H na Tor a lei judaica 613
mandamentos, divididos entre taass (faa) e al taass (no faa). Os mandamentos
positivos taass so aqueles confirmam o seu compromisso com Deus. Os mandamentos negativos al tass so aqueles que regulam as relaes entre os Homens. Dentre as mitsvot afirmativas esto as que devem ser cumpridas em momentos

41

O movimento reformista foi o primeiro a ordenar uma mulher rabina seguido dos reconstrucionistas,
em 1979 e, finalmente, do movimento conservador, em 1985 (Cohen, 1987).
42

Entre os ortodoxos msticos proibido ouvir o canto de uma mulher, provavelmente por relacionar a
algo demonaco, portanto nem no espao privado nem na esfera publica o canto de uma mulher deve ser
entoado. A luta feminista em busca da igualdade de participao nos rituais pblicos, mais do que uma
luta para romper a segregao fsica, vem romper a segregao espiritual.

118

especficos do dia, isto , relacionam-se a horrios. Por exemplo, as oraes dirias, que
substituem os sacrifcios do Templo, so ditas pela manh, ao entardecer e ao anoitecer.
De modo geral as mulheres so isentas das mistvot relacionadas a horrios. Segundo
Herz, no h na bibliografia rabnica nenhuma razo que justifique a iseno das mulheres de cumprirem esses mandamentos e essa iseno geralmente entendida como excluso43 (Herz, 2000).
Para Suzannah Heschel, a igualdade no ser plena simplesmente pelo fato de as
mulheres realizarem os rituais judaicos, antes restritos aos homens. Ela tambm defende
o renascimento dos costumes tradicionalmente restritos mulher, como a imerso no
mikve44, o preparo da hal (po para celebrar o shabat) e reza separada (ezrat nashim),
buscando o significado da identidade feminina pela agregao da experincia tradicional
da mulher judia. Para Heschel, no vincular o papel tradicional da mulher s identidades
feministas traz o risco de uma masculinizao dos propsitos da mulher. Porm, algumas feministas temem que manter esse elo levaria a perpetuar o lugar da mulher, criado
sob a cultura patriarcal (Heschel, 1988).

3.3.3 Os servios sinagogais

O servio religioso judaico tem trs ofcios dirios: o da manh ou shaharit, o da

tarde ou minh e o da noite ou maariv. Nos ofcios de shabat e dos dias festivos h um
servio complementar o mossaf. Os servios so divididos em diferentes partes e o

43

Essa iseno ainda justificada pelo excesso de responsabilidade e obrigaes das mulheres com relao ao lar como cuidar dos filhos e da cozinha.
44

Mikv casa de banho ritual utilizadas principalmente, para a purificao da mulher aps o perodo
menstrual, com o objetivo de que a vida marital seja recomeada.

119

que marca a passagem de uma parte a outra a recitao do kadish45, uma prece em
aramaico. Os servios so conduzidos por um oficiante o cantor hazan em hebraico. Os
servios so coletivos e as preces e oraes esto compiladas no sidur que tambm trs
instrues de como e quando se deve pronunciar uma prece. O livro de oraes, em hebraico sidur cuja raiz vem da palavra ordem, contem oraes, bnos da liturgia domestica e trechos do Pentateuco lidos nos ofcios da manh, s segundas, s quintas e
aos sbados, so 54 pores lidas ao longo do ano judaico.

Os assessrios ritualsticos
Para se constituir como sinagoga preciso um rolo da Tor. Possuir um ou mais
rolos da Tor essencial, se no a congregao apenas um grupo de pessoas reunidas,
uma havur. Objeto mais valioso da sinagoga, geralmente doado por famlias de destaque na comunidade. Para a famlia uma honra doar um sefer Tor para a sinagoga, e
esse evento comemorado em grande pompa, acompanhado de danas, bebidas e comidas oferecidas tambm pela famlia doadora. Um rolo da Tor leva 18 meses para ser
confeccionado, desde o tratamento do couro do animal para se fazer o pergaminho at a
copia feita por um escriba profissional devidamente certificado e habilitado para a delicada tarefa. O pergaminho feito com couro de cabra, vaca, touro, ou veado. O texto do
Pentateuco em hebraico foi fixado entre os sculos VII e X D.C. pelos escribas conhecidos como massoretas, da palavra massor que significa tradio em hebraico. Esse trabalho consistia em fazer notaes criticas quanto a forma do texto bblico visando preservar a ortografia, a vocalizao e a acentuao de cada palavra.
45

Kadish: Essa orao umas das mais importantes da liturgia judaica e mais frequentemente pronunciada. Influenciou as preces crists dentre elas o pai nosso. A origem do kadish a viso de Ezequiel (Ez
38:23) na qual Deus reconhecido pelas naes. Ao evocar essa viso, a congregao responde que seu
nome seja bendito por todos e por toda a eternidade. Trata-se, portanto, de uma declarao da grandeza e
da eternidade de Deus. Essa prece recitada pelos enlutados durante um ano aps morte de um parente
consanguneo e nas datas de falecimento no menciona nenhuma vez a morte e sim a grandeza divina.

120

No universo ortodoxo, para se realizar o servio completo necessrio o quorum mnimo de dez homens, o minian em hebraico. O culto realizado com a cabea
coberta pelo solidu a kip e os ombros cobertos pelo xale de orao o talit, usado pelos
homens durantes as oraes matinais. Em cada um de seus quatro cantos tem o tzitzit
que so os quatro fios formando uma franja. O talit geralmente feito de l, seda ou
algodo branco com listras pretas ou azuis. A origem do costume de us-lo est na prescrio bblica: e faro franjas nos cantos de suas roupas... para que te lembres dos
mandamentos do Senhor e os cumpra. O uso dos tzitzit, as franjas, considerado equiparvel em importncia a todos os outros mandamentos juntos. A mitsv do uso do talit
uma mitsv de tempo: o talit deve ser usado de dia, quando houver luz suficiente para
diferenciar o azul do branco.
No universo no ortodoxo o uso do talit e da kip em algumas sinagogas opcional, em outras, obrigatrio. O direito ao uso desses aparatos faz parte da lutas das
mulheres pela participao nos cultos religiosos. A questo de se a mulher deve ou no
usar o talit deve ser esclarecida baseada na discusso se essa ou no uma mitsv relacionada a horrios. Esse tema fez parte das discusses do perodo talmdico (200 AC500 DC) quando de fato algumas mulheres usaram o talit.
O movimento conservador, diferente da corrente reformista, tem como referncia
o Talmude a lei judaica cumpri-la uma regra inquestionvel. Decidir se a mulher
podia ou no usar o talit exigiu, por parte dos rabinos, pesquisarem no Talmude se uma
mudana dessa importncia iria contra alguma regra. Os Sbios... afirmaram [que as
mulheres] eram obrigadas a usar o talit..., e ao menos dois rabinos relacionaram o talit
no vesturio de suas esposas porque, como os Sbios, eles afirmavam que o talit no

121

era uma mitsv especifica de tempo. Aps 1500 anos, o uso do talit para as mulheres
no apenas permitido, mas uma exigncia j promulgada 46 (Herz, 2000).
Para as mulheres, o uso do talit a manifestao visvel da igualdade. Atualmente, o uso do talit tem um significado diferente para homens e mulheres. No se trata
apenas do direito de usar o talit, como o faz o homem aps seu bar mitsv, mas sim de
uma busca individual da mulher em dar significado ao uso do talit (Avigdor, 2004).
Nos dias de semana usam-se os filatrios tefilin. Os tefilin so duas caixas em
couro contendo trechos de pergaminho que os homens, a partir dos 13 anos, usam na
cabea e no brao esquerdo. Essas pequenas caixas so presas por tiras de couro, a caixa
do brao presa em direo ao corao, por sete voltas da tira terminando nas mos, a
da cabea presa como uma tiara deixando as pontas soltas. Os asquenazitas no incentivam o uso do tefilin por meninos antes do ritual da maior idade o bar-mitsv, comprando-o apenas alguns meses antes da cerimnia. Por outro lado os judeus sefaraditas
estimulam o seu uso a partir do momento em que o garoto inicia seus estudos para o
ritual, de forma que meninos com 10 ou 11 anos j podem usar o tefilin. De acordo com
a Guemar, o tefilin do bar-mitsv deve ser ofertado pelo prprio pai, sua obrigao
comprar o tefilin para seu filho sendo este item o nico que no pode ser ofertado como
presente de outros familiares.
Mas na orao e em sua liturgia que o judeu at ento distante dessa prtica deve aprender e incorporar os detalhes dos rituais. E aqui existem divergncias entre sefaraditas e asquenazitas, no que os textos que constituem o ritual sejam diferentes, Malka

46

During talmudic times some women did in fact wear tzitzit. "The Sagesclaim [that women are] obligated [to wear tzitzit] It is interesting to note that at least two later talmudic rabbis tied tzitzit on the
garments of their wives because, like the Sages, they held that tzitzit is a non-time-specific commandment" Fifteen hundred years ago the argument that women were not only allowed but required to wear
tzitzit was already being promulgated. (Traduo da autora). Keele, 2000.

122

observa que 90% dos textos so comuns aos dois grupos, seja nas oraes dirias ou nas
celebraes anuais (Malka, 1997). O sidur, o livro de oraes, uma construo da prpria comunidade. Sempre sob a orientao de rabinos a edio do sidur reflete a realidade social de cada comunidade. As comunidades sefaraditas tiveram desde muito cedo,
o costume de incorporar aos textos de orao poesias de autores sefaraditas. Algumas
dessas obras tambm foram incorporadas no ritual asquenazita, como o caso de leh
dodi composta em 1540 por Salomo Alqabets da cidade de Safed a qual serve de abertura ao servio de sexta feira a noite. Malka em seu detalhado estudo sobre sefaraditas
constatou que de modo geral os rabinos asquenazitas consideram essas obras poticas
como estranhas orao, como se fossem apcrifas (Malka, 1997). No entanto essa
diferenciao desapareceu no ritual religioso no Brasil, em particular nas sinagogas de
Rio de Janeiro e So Paulo, onde se pretende atrair um pblico independente de sua
origem tnica. Assim no so poucos os rabinos que no distinguem poesia de orao e
acabam incorporando canes tradicionais sefaraditas em ambientes tradicionalmente
asquenazitas em eventos como o shabat, a pscoa e pentecostes entre outros.

3.4 As sinagogas de So Paulo ontem e hoje

Para conhecer o traado histrico e geogrfico da comunidade judaica de So

Paulo, apresento um mapeamento das sinagogas da cidade ao longo de um sculo (XXXXI). Veremos como as unidades geo-tnicas se transformaram em sinagogas cujo pblico hoje cada vez mais diversificado, heterogneo. Porm essa heterogeneidade do
pblico fez com que seus servios religiosos se tornassem cada vez mais homogneos.
A fim de atender um pblico muito pouco fiel ao seu rabino ou sinagoga. No entanto

123

essa falta de fidelidade se deve tambm expanso de sinagogas nos mais diversos bairros da cidade. Partindo da localizao das sinagogas na cidade de So Paulo nesse inicio
de sculo ser possvel visualizar o esforo da corrente ortodoxa Habad/Lubavitch em
catalisar judeus dispersos nos mais diversos bairros da cidade.

3.4.1 Mapeamento histrico-geogrfico das sinagogas

Na primeira metade do sculo XX as sinagogas de so Paulo se concentravam

principalmente no bairro do Bom Retiro o qual acolheu o maior numero de imigrantes
judeus, principalmente os asquenazitas. J os sefaraditas se concentraram nos bairros
operrios da Mooca e do Brs (Mizrahi, 2003), l fundaram suas sinagogas, porm assim como as do Bom Retiro sofreram um esvaziamento com a migrao dos judeus para
os bairros de classe media alta (Rattner, 1977).
A primeira sinagoga fundada na cidade de So Paulo foi a Sociedade Religiosa
Beit hakenesset Adat Ischurum, na Rua Prates 408, casa 8, foi fundada em 1908 por
judeus poloneses que se refugiaram no Brasil ainda antes da 1 Guerra Mundial.
Vieram a seguir:
A Sinagoga Comunidade Israelita de So Paulo Kahalat Israel, fundada no
ano de 1912, na Rua da Graa 160, tambm no bairro do Bom Retiro.
A Sociedade Israelita Paulista Knesset Israel Groisse Shill, fundada em 22
de novembro de 1916, no Bom Retiro. Funcionou na Rua Newton Prado, 176, at o ano
2006, quando seu edifcio foi incorporado instituio beneficente Ten Yad, onde mantm uma cozinha e um refeitrio comunitrio para a populao carente judaica da cida-

124

de. Atualmente a Knesset Israel funciona na Avenida Anglica, 579, sob a liderana do
rabino Motl Malowani; seu pblico no formado apenas por asquenazitas, mas de judeus de origem sefaradita que se concentram no bairro de Higienpolis desde a dcada
de 1970.
A Congregao Israelita Asquenazita Templo Beth El, fundada em 22 de junho 1920, uma construo imponente na Rua Martinho Prado, no centro de So Paulo;
o projeto do arquiteto Samuel Roeder (Wolff, 1988). Foi em sua construo que o
concreto armado foi usado pela primeira vez em So Paulo. Atualmente passa por reformas e sediar o Museu Judaico Brasileiro.
A Congregao Religiosa Israelita Paulista, fundada em 1961, fica na Rua Ministro Rocha Azevedo, 1102 casa 14, e frequentada pelos judeus ultra-ortodoxos asquenazitas que vivem na regio dos Jardins.
O Centro Israelita Brasileiro de Cambuci, situado na Rua Teixeira Mendes, 54,
foi fundado no ano de 1941 por judeus oriundos da Sria, e hoje liderada por rabino
formado na linha Habad/Lubavitch e agrega judeus sefaraditas e asquenazitas do bairro.
A Sinagoga Religiosa Israelita da Penha, Rua Dr. Raul da Rocha Medeiros, 99,
e a Sinagoga Israelita da Lapa (ligada Escola Theodor Herzl hoje inexistente) fica na
Rua George Schmidt, 183.
No bairro da Mooca, onde os imigrantes srios e libaneses se estabeleceram, havia duas sinagogas na Rua Odorico Mendes: uma no nmero 174, a Sinagoga Israelita
Brasileira, e no nmero 380, a Sociedade Unio Israelita Paulista, essa ligada ao grmio Monte Sinai, que fundou em 1971, a Congregao Monte Sinai, na Rua Piau 624,
no bairro de Higienpolis. Seu pblico fiel formado por descendentes dos srios, mas a

125

esses se juntaram tambm judeus egpcios descontentes com a rigidez ortodoxa adotada
pelo rabino Isaac Dichi na sinagoga fundada por essa comunidade.
A Sinagoga Israelita de Pinheiros Beth Jacob, situada na Rua Arthur Azevedo,
1781 foi fundada em 1937, por imigrantes hngaros asquenazitas.
A Sinagoga Ohel Yaakov, ou Templo Israelita Brasileiro do Rito Portugus Shaar Hashamaim da Rua da Abolio 457, foi fundada em 1924 e ficou conhecida como a
sinagoga da Abolio. Fundada por imigrantes turcos e gregos, agregou todas as comunidades de imigrantes sefaraditas que chegaram a So Paulo at a metade do sculo XX.
Em 2000 foi demolida, e no momento seus fieis se renem no salo da sede da Bnei
Brit, na Rua Caapava, 105, at que sua nova sede no bairro dos Jardins fique pronta.
Atualmente liderada pelo rabino Garson. Localizada na regio dos Jardins, agrega
judeus sefaraditas, incluindo egpcios residentes nessa regio.
A Congregao Beneficente Sefardi Paulista, fundada por imigrantes vindos de
Alepo, atual Lbano, foi fundada em 1960. Sua sede na Rua Bela Cintra, 801, foi por
muitas dcadas a sinagoga escolhida para os casamentos da coletividade, fossem asquenazitas ou sefaraditas, isso por causa de sua arquitetura imponente e de um longo corredor que leva ao altar. Essa sinagoga continua funcionando para servios regulares, mas
um templo ainda mais suntuoso com instalaes confortveis foi inaugurado nos anos
2000 na Rua Veiga Filho, Higienpolis, com o importante apoio da famlia Safra. l
que se realizam os casamentos dos judeus sefaraditas ricos, vale destacar que uma taxa
administrativa cobrada para o uso da sinagoga e do salo de festas, taxa que varia se
forem includas as contrataes do cantor litrgico e do rabino.
O bairro de Higienpolis reuniu nas ltimas dcadas, principalmente a partir dos
anos 1970, judeus vindos dos bairros distantes como Mooca, Brs ou Cambuci e que se
126

juntaram queles que j viviam por l. Foram seguidos por aqueles que viviam nos bairros de Campos Elseos e Santa Ceclia. Num rpido passeio pelo bairro percebemos que
esse o atual bairro judaico da cidade de So Paulo47; nele se concentram escolas, aougues e mercearias judaicas, peixaria com utenslios exclusivos para a clientela judaica, servios de banho ritual, lavanderia de talit, escola religiosa para meninos e outra
para meninas alm de colel (centro de estudos judaicos para meninos) e ainda uma ieshiv. Numa observao mais cuidadosa, percebemos que o nmero de sinagogas que
mais chama a ateno. Desde a fundao da Congregao Mekor Haim em 1967, primeira sinagoga do bairro na Rua So Vicente de Paula, o nmero no para de crescer.
De acordo com a Federao Israelita do Estado de So Paulo, so 55 sinagogas em atividade na cidade, sendo 15 em Higienpolis.
Desde finais dos anos 1980, Higienpolis agrega tambm um grupo importante
de judeus ortodoxos, famlias formadas por jovens asquenazitas vindos de outros bairros
da cidade ou de outras capitais como Rio de Janeiro, Belm do Par ou mesmo do exterior como Argentina, Israel ou Estados Unidos. Assim vemos no apenas congregaes
que migraram da Mooca ou do Bom Retiro, mas tambm o estabelecimento de novas
congregaes de orientao ortodoxa como, por exemplo, a sinagoga do movimento
ortodoxo Bniam Olam, na rua Emlio de Menezes, 38, em Higienpolis.
Ainda h a Bait, Rua Baronesa de Itu, 438, em Higienpolis, criada pelo rabino
Isaac Michaan que j havia liderado a congregao Monte Sinai, fundou sua prpria
sinagoga em 2005 com o apoio da rica comunidade sria-libanesa (Guertzenstein, 2008).
O que mais chama ateno alm de seu projeto arquitetnico diferenciado repleto de

47

O site http://www.koshermap.com.br/home alm de trazer um mapa dos estabelecimentos onde possvel encontrar produtos casher faz, ainda, um apelo para que se prestigie os estabelecimentos, os servios
e os lojistas membros da comunidade.

127

obras de arte e simbolismos judaicos, o fato do rabino Michaan compartilhar o plpito

com o rabino asquenazita Yerachmiel Belinow.
A proliferao de novas sinagogas em bairros como Pompia, Santana, Vila Mariana ou Morumbi se deve ao trabalho do movimento Habad Lubavitch. Mas, atrair ocasionalmente um pblico para servios religiosos ou atividades culturais no significa
fideliz-lo congregao. Esse movimento muito mais um comprometimento com a
sinagoga do que comprometimento com a religio. E como no judasmo comprometimento religioso ocorre na prtica e na obedincia de uma multiplicidade de regras,
mesmo havendo um crescimento da frequncia nas sinagogas, no significa que uma
parcela significativa da comunidade judaica esteja disposta a adotar o modo de vida do
praticante do judasmo. Isso explicaria a resistncia na fidelizao, preferindo o no
comprometimento com a sinagoga.
Em 1936 foi fundada a Congregao Israelita Paulista, CIP, por judeus alemes
liderados pelo rabino Fritz Pinkus. Primeira sinagoga liberal em So Paulo, localiza-se
hoje Rua Antnio Carlos, 653, bairro de Cerqueira Csar. Por trinta anos foi liderada
pelo rabino Henri Isaac Sobel.

3.4.2 O rabino

Desde o sculo X DC, a disperso das comunidades e o inevitvel distanciamento com o centro babilnico e consequentemente uma queda na produo de conhecimento judaico fez com que se iniciassem mudanas no sistema de autoridade no apenas no
universo asquenazita, mas no judasmo como um todo. Inspirada no modelo cristo e

128

pressionada pelas autoridades pblicas, a comunidade judaica estabelece suas prprias

regras legais e religiosas, liderada pelos rabinos.
no contexto asquenazita medieval onde surge a funo de rabino, de forma
bem prxima do que entendemos hoje como rabino. Um lder religioso com um cargo
oficial e um contrato com a comunidade. Diferente do perodo babilnico, o respeito
autoridade rabnica se devia ao seu conhecimento e sua habilidade para esclarecer as
regras do judasmo. Esses respeitados sbios nada deviam sua comunidade. Exerciam
seus ofcios para garantir seu sustento, alguns viviam confortavelmente, outros na pobreza. Sem dvida o caso mais famoso o dos vinhedos de Rashi e sua produo de
vinho, no sculo X na regio de Champanhe na Frana. Muitos exerciam a medicina e o
mais famoso dentre eles Moiss ben Maimon, o Maimnides.
No entanto a ordenao, em hebraico smih, de rabinos existia desde as academias talmdicas da Babilnia. Esse diploma, a smih, assinada, ainda hoje, por um
mestre que admite publicamente que seu discpulo est apto a julgar e educar.
As funes do rabino variavam de acordo com o vnculo que ele tinha com sua
comunidade. A novidade foi a incluso do contrato com a comunidade o qual estipula
quais as obrigaes do rabino e estabelece sua remunerao. No judasmo asquenazita o
rabino era responsvel pelos tribunais religiosos, civil, e criminais desde que no envolvesse um no judeu. Ao rabino igualmente cabia cuidar dos aspectos legais de casamentos e divrcios, mas seu envolvimento na cerimnia relativamente recente, apenas a
partir do sculo XIX.
O rabino deveria ser capaz de responder s perguntas dos membros da comunidade, de dar aulas, de predicar algumas vezes por ano, a prdica semanal um fenmeno tambm recente. Ele zelava pelo bom funcionamento da sinagoga e do banho ritual,
129

bem como do cumprimento das regras da cashrut de toda a comunidade. desse perodo as transformaes na cashrut uma racionalizao a fim de dar margens desvios.
desse mesmo perodo a profissionalizao do shohet, o magarefe ritual est apto a exercer seu oficio ao receber sua smih de shohet aps ter sido submetido a um exame e
obtido a aprovao (Bauer, 2000). H que lembrar que o judasmo sefaradita sempre
esteve em contato com a cultura islmica, cujas regras muito se assemelham s da prtica judaica, fazendo com que particularidades como a cashrut no interferisse nas relaes entre mulumanos e judeus. J no universo cristo, qualquer particularidade do
judasmo era vista com desconfiana e gerava ondas de hostilidade e tenso, fazendo
com que as diferenas fossem cada vez mais acentuadas e os rituais cumpridos como
expresso de fortalecimento do grupo. Isso explicaria o fato das regras de cashrut terem
sido por muito tempo o centro das preocupaes dos sbios asquenazitas.
J, no universo judaico sefaradita, as relaes com mulumanos no foram sempre amistosas, mas como os rituais religiosos eram cumpridos como se fossem hbitos
cotidianos, diferenas entre os dois grupos desapareciam. Ainda sobre a cashrut lembro
que judeus e muulmanos compartilham das mesmas restries alimentares e as semelhanas so mais significativas no que diz respeito ao abate de animais mamferos ou
aves. No judasmo esse ritual chamado de shehit, e a carne se transforma em casher,
isto , prpria ao consumo. No isl o ritual chamado de dhabiha e a carne se torna
halal. Halal e casher se equivalem e nas duas comunidades o ritual feito em nome de
Deus. Esse procedimento visa, sobretudo, retirar todo o sangue do animal. A degola
deve atingir a veia jugular, a artria cartida, o esfago e a traqueia num s corte. No
judasmo, apenas um profissional, o shohet, capacitado e diplomado por uma instituio
de ensino superior religioso pode realiz-lo. Em muitas comunidades sefaraditas o sho-

130

het tambm prestava servios aos mulumanos, evidenciando as boas relaes entre
essas comunidades religiosas.
A cashrut uma questo emblemtica do cotidiano judaico; no sculo XVIII, a
rigidez ortodoxa se forja em oposio ao liberalismo da reforma que aboliu essas regras.
Na ortodoxia assim como no judasmo conservador obedecer meticulosamente as restries da cashrut essencial. Vimos que essa questo que no preocupava os judeus sefaraditas, num entorno praticamente casher, ao menos at o incio do sculo XX, quando
participam dos fluxos migratrios e deixam seus enclaves tnicos para trs. No sculo
XXI, adotar a observncia das regras da cashrut marca o incio do processo de re - adeso ou adeso ao modo de vida judaico. Adotar a cashrut significa mudar no apenas
nos hbitos alimentares, mas a cozinha como um todo. Os utenslios como talheres, pratos, panelas usados para o preparo de alimentos com lacticnios e seus derivados devem
ser distintos daqueles para o preparo de alimento que levam carne, ou frango. Para seguir essas regras rigorosamente a famlia deve manter uma cozinha devidamente separada, inclusive com pias para lavar a louas separadamente. Estabeleceu-se que a cor
azul marca os utenslios dos derivados de leite e a cor vermelha cor da carne. O cumprimento da cashrut pode envolver apenas comer a carne preparada de acordo com os
requisitos halhicos, o rigor no cumprimento dessas regras tambm se tornou uma questo de opo e de estilo.
A institucionalizao do rabinato foi incentivada pela sociedade europeia, devendo ser a ordenao rabnica assinada por um diretor de ieshiv. equivalente aos
diplomas teolgicos concedidos pelas universidades catlicas. Entendidos como padres
ou bispos dos judeus, os rabinos se tornaram interlocutores de peso tal qual os lideres
polticos e econmicos da sociedade judaica. O rabino ento um erudito, um persona-

131

gem pblico, um elo entre a comunidade judaica e a sociedade mais ampla. Para a comunidade judaica de So Paulo no difcil identificar esse modelo com a figura do
rabino Henri Isaac Sobel em seus 30 anos de atuao frente da Congregao Israelita
Paulista. Ele representou extraoficialmente a comunidade judaica brasileira, participou
ativamente em atos pblicos de ordem poltica como representante da religio judaica,
celebrou cerimnias ecumnicas, levando o judasmo de So Paulo para alm das fronteiras tnicas e tornando-o parte do cenrio religioso brasileiro.
Outra faceta do processo de desetnizao judasmo paulistano se deve ao desempenho dos rabinos nas congregaes. Atuando nas 55 sinagogas existentes nos mais
diferentes bairros da metrpole, os rabinos so os principais responsveis pelo dinamismo da comunidade, traduzido pela possibilidade de qualquer judeu de So Paulo
poder escolher qual sinagoga frequentar. O que no significa que ele estar se fidelizando a apenas uma. O pblico atual no se compromete com a sinagoga fundada e frequentada por seus pais e avs, est livre para experimentar todas as opes que judasmo paulistano oferece. Esse novo modelo de judeu errante pode, por exemplo, visitar
ao longo do ano vrias sinagogas em diferentes ocasies, mas manter-se fiel sinagoga
ligada sua origem tno-geogrfica por ocasio das Grandes Festas.
So vrias as razes que levaram os judeus paulistanos a este estado de no
compromisso com a sinagoga. A primeira conjuntural dado ao comprometimento da
mobilidade nessa grande metrpole em So Paulo. Diante dessa realidade catica, parece-me razovel condicionar a frequncia nos servios sinagogais tambm ao trnsito
difcil da cidade. O estabelecimento de sinagogas em bairros sem tradio judaica deu
aos judeus de fora do eixo Higienpolis-Jardins a oportunidade de frequentar os servi-

132

os religiosos de sexta-feira sem nenhum constrangimento. Proporcionando ao fiel conhecer diferentes servios seja qual for a linha religiosa da congregao.
A questo no mais transformar-se num judeu praticante, mas como construir o
seu prprio ser judeu. Nesse processo de construo o rabino e muitas vezes a sua esposa tm a responsabilidade de informar, ensinar, aconselhar, orientar e principalmente
acompanhar as diferentes etapas desse. As esposas entram em cena quando se trata de
esclarecer as mulheres e jovens meninas sobre a importncia delas na vida judaica. Cabe
mulher manter as tradies da pureza do lar e da cashrut fazendo com que a esposa
do rabino tenha um papel essencial e, sobretudo, indito no judasmo. Na psmodernidade as mulheres judias aprendem com as esposas dos rabinos quais so as obrigaes da mulher judia, desde o acendimento da velas at os banhos rituais de purificao, passando pelo cuidado da alimentao. O lar judaico depende da mulher e nesse
sentido a esposa do rabino se torna uma personagem fundamental nesse processo de se
aprender a ser judeu.
As transformaes da famlia e do judasmo fizeram da rebetzin uma figura essencial no processo de construo da identidade judaica. Antes o conhecimento era
transmitido de gerao em gerao. A sociabilidade feminina tradicional atravs da qual
transitava o conhecimento feminino desapareceu uma vez que a mulher foi do mbito
do privado para o pblico.
O elo entre a famlia que se aproxima do judasmo frequentando uma sinagoga
ortodoxa e a famlia do rabino pode ser ntimo e forte, quase uma adoo. O rabino e
sua esposa se tornam uma espcie de gurus, acionados e questionados nas mais diferentes ocasies, pergunte ao rabino no apenas uma das sesses dos sites judaicos, mas
tornou-se uma prtica comum nesse universo de aprendizado constante e quase infinito.

133

A propsito, o fim pode ser a desistncia de se adotar a prtica judaica ou seguir o padro de vida ortodoxo nos mnimos detalhes do cotidiano.
Encher a sinagoga, aumentar o nmero de fieis e de contribuintes mais uma
das tarefas dos rabinos contemporneos, assim como tambm para os sacerdotes cristos. Entretanto, uma sinagoga cheia num servio de cabalat shabat na sexta feira no
significa necessariamente que essa sinagoga se consolidou no cenrio judaico paulistano. Esse servio religioso praticamente todo cantado, cada congregao tem seu prprio esquema meldico, sua prpria forma de conduzir o ritual. Assim, aps duas ou trs
visitas j possvel dominar as melodias e participar do coro coletivo. Em minha pesquisa de campo pude perceber quo importante essa circulao de fieis pelas sinagogas de So Paulo. O esforo dos rabinos e seus auxiliares na tarefa de conquistar a fidelidade deste judeu errante constante.
Ainda no sculo XX, lderes comunitrios ocupavam-se a identificar a parcela
sefaradita e asquenazita da comunidade judaica de So Paulo ou do Brasil como um
todo, talvez numa tentativa de manter o orgulho tnico de cada grupo. Trs ou quatro
geraes de judeus brasileiros descendentes dos imigrantes e j no possvel identificar esses dois grupos, pois a integrao atravs dos casamentos entre judeus asquenazitas e sefaraditas fez com que as marcas dessas duas categorias se apagassem a cada gerao. Refletindo na frequncia cada vez mais diversificada das sinagogas de So Paulo
e Rio de Janeiro.
O hibridismo do judasmo do sculo XXI visa aglomerar um nmero cada vez
maior de fieis nas sinagogas, usando particularidades que independem da origem tnica
da sinagoga no momento de sua fundao. na sinagoga que as marcas tnicas sefaraditas e asquenazitas deveriam se expressar j que a sinagoga rene ou deveria reunir

134

pessoas de uma mesma origem geogrfica que por sua vez determina/caracteriza o tnico. Era deste modo que as sinagogas se diferenciavam.
Hoje o rabino tem um papel essencial na formao da comunidade. O pblico alvo dos rabinos bastante diverso, verdade que a grande maioria dos judeus paulistanos
est a mais de duas geraes distante da sinagoga e por consequncia do judasmo tambm. Nesses casos o trabalho de aproximao ou retorno ao judasmo mais complexo.
O processo de kiruv que em hebraico significa aproximao diferente da hazar beteshuv, processo no apenas de aproximao, mas de adoo do modo de vida ortodoxo
fenmeno estudado pela antroploga Marta Topel.
O kiruv o processo de atrao dos judeus at ento distantes do judasmo sem a
pretenso, pelo menos no primeiro momento, de torn-los praticantes ou observantes
das inmeras mitsvot do cotidiano judaico. Por se tratar de uma religio prtica algumas
mudanas na vida privada do indivduo ou da famlia fazem parte desse processo. Um
marco inicial seria o acendimento das velas de shabat, ao entardecer de sexta feira. O
kiruv pode incluir ainda a adoo gradual das prticas da cashrut, num primeiro momento no mbito do privado, no lar at ser casher tambm como dizem os nativos fora
de casa. Ainda nesse processo esto os encontros para estudos na celebrao das festas
judaicas ao longo do ano, o que no deixa de ser uma maneira de vivenciar a ocasio.
Como em Purim que todos se renem para ouvir a histria da rainha Ester, se fantasiam, ou ainda se embriagam como fazem os ortodoxos hassdicos. Ou nos tikunim de
shavuot, quando os congregantes viram a noite estudando trechos do Talmude. A verso
secular, porm ainda realizada no ambiente religioso o Tikun da Virada organizado
pela Congregao Israelita Paulista em parceria com Programa de Estudos Judaicos

135

da Universidade de So Paulo. Participar desses eventos seria uma das maneiras de ser
judeu.

3.4.3 Rabinos brasileiros

A atual oferta de judasmo de So Paulo se deve principalmente ao movimento

Habad Lubavitcher, no entanto simplificaria demais atribuir exclusivamente a este movimento as transformaes do cenrio religioso paulistano. Devemos nos deter nos diferentes perfis dos rabinos atuantes nas cidades ligados a esse movimento; encontramos
brasileiros de origem sefaradita que iniciaram sua formao nos anos 1980 na ieshiv de
Petrpolis, desse grupo destaco o rabino Isaac Dichi rabino chefe da Congregao Mekor Haim. Alguns seguiram sua formao nas academias do movimento Habad Lubavitch como o caso dos rabinos Daniel Azulay frente da sinagoga Monte Sinai em So
Paulo ou Gabriel Abutboul lder espiritual da sinagoga Agudat Israel no Rio de Janeiro,
duas instituies sefaraditas. Esses dois ltimos casos expem mais uma vez a ausncia
de fronteiras entre asquenazismo e sefaradismo no judasmo brasileiro ou, em outras
palavras, a adoo da ortodoxia asquenazita pelos judeus sefaraditas tradicionais.
No final da dcada de 1980, iniciou-se uma importante parceria entre a elite financeira judaica paulistana e o movimento Habad/Lubavitch visando fortalecer o judasmo. Para c vieram rabinos estrangeiros como do rabino David Weitman e foram contratados principalmente pelas tradicionais congregaes sefaraditas. J nos anos 2000
estabeleceram sua prpria congregao48 o que tambm explica o aumento de sinagogas
em So Paulo. Outro perfil de rabinos atuantes no meio ortodoxo so aqueles ligados s

48

Como o caso da Bait liderada pelo rabino Isaac Michaan.

136

famlias ortodoxas, genros49 e filhos dos rabinos ortodoxos. Constituindo famlias numerosas a comunidade ortodoxa de So Paulo cresceu e consolidou-se significativamente nos ltimos vinte anos. Mesmo tratando-se de um campo em principio homogneo,
eles ocupam um espao importante, proporcionam uma diversidade de opes no judasmo paulistano.

Do liberal ao ortodoxo
Aps os dramticos eventos que afastaram o rabino Henri Sobel da vida pblica
judaica e brasileira parece-me que ele j tem um substituto. Nesse final de dcada o rabino David Weitman desponta como lder religioso do judasmo paulistano. No entanto,
sua atuao exclusivamente para dentro da comunidade o que se difere muito da de
Sobel que, era conhecido fora e dentro da comunidade como seu representante. Weitman participa do conselho deliberativo da Federao Israelita do Estado de So Paulo,
alm de ser o lder religioso da sinagoga Beit Yaakov, fundada por srio-libaneses. O
rabino David Weitman, coincidentemente nasceu na Blgica, assim como o Rabino Sobel, chegou ao Brasil em 1979, e desde 1993 atua como rabino na Sinagoga Beit Yaacov.

3.5 O Habad/Lubavitch, suas sinagogas, seus missionrios

A ortodoxizao do judasmo um fenmeno global e tem afetado as comunidades judaicas de diversas maneiras e a comunidade judaica paulistana vem, nas ultimas

49

O rabino Eliyahu Rosenfeld casado com Rivki e o rabino Dov Goldberg casado com Chany ambas
filhas do rabino David Weitman.

137

dcadas conhecendo de perto as influncias desse processo. O campo da ortodoxia no

Brasil majoritariamente representado por rabinos formados na linha Habad/lubavitch.
Dentre as sinagogas sob a tutela de rabinos ligados Central do Habad no Brasil,
encontram-se sinagogas antigas esvaziadas pela falta quorum mnimo para os servios
dirios que foram reanimadas pelo movimento atraindo novos fieis, mas tambm e principalmente as estabelecidas nas mais diferentes reas da cidade sempre em zona residencial de classe media alta. O objetivo desse movimento atrair uma populao distante no apenas fisicamente das grandes sinagogas, mas tambm distante espiritualmente
do judasmo. Para manter seu pblico o movimento no mede esforos, sobretudo financeiro para criar eventos interessantes, com contedo religioso transmitido de forma
moderna e coerente com a realidade de judeus no praticantes sem o hbito de frequentar sinagoga e seus servios regulares de cabalat shabat.
O sucesso de uma sinagoga depende muito do carisma do rabino e de suas aes
de convencimento, que variam de um sushi bar a uma palestra sobre temas msticos
ligados cabala to em voga atualmente. Essa estratgia de marketing inclui receber
esses novos fiis na residncia do rabino para o jantar de shabat, logo aps o servio. O
pblico alvo desse movimento formado principalmente de famlias com filhos em idade escolar. Atrair um nmero significativo de membros cuja origem familiar praticante tambm faz parte dos objetivos dos missionrios desse movimento.
No entanto no se trata apenas de encher a sinagoga, insisto que a questo financeira fundamental nesse processo; as sinagogas Habad so estabelecidas com o apoio
da central do movimento e o rabino tem um prazo para tornar a sinagoga autnoma,
fazer que a prpria comunidade seja independente economicamente. Para tanto o rabino

138

deve criar e fidelizar um grupo que apoie financeiramente os eventos, mas principalmente que seja autossustentvel no sentido econmico.
Segundo o site do movimento e os dados fornecidos pela FISESP, so essas as
instituies filiadas ao movimento Habad-Lubavitch em So Paulo.

1 - A Central Beit Habad do Brasil fica na Rua Melo Alves 580, dirigida pelo rabino
Shabsi Alpern, vale observar sua fachada reproduo do quartel general no Brooklin
em Nova York.
2 Sinagoga Tzeirei Agudas Habad na Rua Padre Joo Manuel 758/11, liderada pelo
rabino Yehudah L. Zajac;
3 - Sinagoga Israelita Paulista, fundada por imigrantes hngaros em 1931, seu primeiro
endereo foi Rua dos Andradas, atualmente funciona na Rua Augusta 259, regio central da cidade.
4 - Na Vila Mariana, Rua So Samuel, 69, sob a responsabilidade do rabino David Eddy
Khafif, de origem srio-libanesa frequentadora da Congregao Mekor Haim.
5 - Em Perdizes/Sumar, Rua Manoel Maria Tourinho, 261, liderada pelo rabino Zalman Slonim.
6 - No bairro do Itaim, na Avenida Europa 913, dirigida pelo rabino Yosef Schildkraut.
7 No Morumbi, Rua Votuverava 174, liderada pelo rabino Dov Goldberg e sua esposa Chany.
8 - O Beit Habad do Brooklin, Rua Guararapes, 909, tem sua frente o rabino Yacov
Gerenstadt.
9 - No Bairro de Santana, Rua Patrocnio do Sapuca, 118 a Beit Habad Eichal Menachem dirigida pelo rabino Ariel Aharon Antebi e sua esposa Rivka Antebi.
10 - O Centro Judaico Novo Horizonte, Rua Novo Horizonte 208, no bairro liderado
pelo rabino Noah Gansburg e sua esposa Pessy Gansburg.
11 - O Habad House no Jardim Paulista, na Rua Madre Teodora 45, dirigido pelo rabino Ari Schapiro.
12 - A congregao Tsemach Tsedec, Rua Cel. Melo de Oliveira 792, tem sua frente o
rabino Yossef Benzecri.

139

13 Escola Lubavitch do Brasil, na Rua Talmud Tor 296, dirigida pelo rabino Tzvi
Arye Begun.
14 Sinagoga Beit Menachem, na Praa Erminio Braga, 111 tem sua frente o rabino
Eliyahu Rosenfeld e sua esposa Rivky.
15 Ieshiv Tomchei Tmimim Lubavitch Ohel Menachem, Rua Bandeirantes 376,
dirigida pelos rabinos Shamai Ende e Shalom Ber Gurari.

3.6 Sefaradismo e asquenazismo nas sinagogas

Vimos anteriormente que fortalecer o judasmo pode significar tambm fazer desaparecer as particularidades culturais de cada grupo tnico-geogrfico, um pouco como
a premissa os fins justificam os meios. O que estar ocorrendo no judasmo produzido
nas sinagogas e reproduzido nos lares judaicos de So Paulo? Sem duvida algo muito
diferente do que foi feito na primeira metade do sculo XX, com a primeira gerao de
imigrantes judeus de diferentes pases integrando-se na sociedade brasileira e tentando
ao mesmo tempo conservar os valores e os costumes judaicos. No caso do judasmo
paulistano temos um fator que no podemos desprezar: imigrao judaica foi majoritariamente asquenazita at os anos 1950. Esse fato importante, pois como vimos no captulo anterior tratava-se de uma parcela da populao judaica que j havia se integrado
no mundo no judaico europeu, deixado de lado certas crenas e prticas. Ao chegar ao
Brasil tratava-se mais uma vez de assimilar-se culturalmente, o que levou mais uma vez
ao abandono de valores e costumes, o pouco que se havia mantido das geraes anteriores (Rattner, 1977). Mas no devemos esquecer que nesse perodo as sinagogas foram
conservadas com a primeira gerao de imigrantes tanto asquenazitas como sefaraditas,

140

mas que ao longo do tempo essa instituio to essencial da vida judaica deixou de fazer
parte do cotidiano das novas geraes.
Hoje percebemos um retorno frequncia da sinagoga, porm com caractersticas distintas daquela realidade da primeira metade do sculo XX. A caracterstica principal desse momento a presena indiscriminada de sefaraditas e asquenazitas nas
mesmas sinagogas, algo impensvel h meio sculo atrs. Essa mistura entre sefaraditas e asquenazitas no recente, vem acontecendo desde a segunda metade do sculo
XX, atravs de casamentos entre membros de famlias pertencentes aos dois sistemas
culturais distintos. Entendemos que nos lares, no mbito do privado j existe, portanto, a
adoo de costumes e valores tanto sefaraditas como asquenazitas por essas famlias
mistas. Entendo esse fenmeno como parte do processo de desetnizao do judasmo.
Isso a despeito do costume asquenazita de afirmar que o pertencimento tnico transmitido pela patrilinearidade. No que tange o mbito do privado, do lar, quem rege a mulher, ela a responsvel pela manuteno dos costumes. Apesar do pertencimento tnico
ser transmito patrilinearmente e do lar ser mantido pela mulher, entendo que os costumes sefaraditas acabam prevalecendo no lar. Isso porque os sefaraditas, sendo mais conservadores do que os asquenazitas do ponto de vista religioso e cultural, pouco se deixaram influenciar pela modernidade.
No entanto, o objeto desse estudo observar a desetnizao nas sinagogas e no
nos lares, isso por que entendo que a sinagoga que durante sculos foi o centro da vida
judaica est retomando esse importante papel na vida do judeu contemporneo. A sinagoga nunca deixou de ser um local de estudos, mas agora um local de aprendizado de
como ser judeu. A sinagoga o espao da vivncia do judasmo.

141

 na sinagoga que, para muitos descendentes de imigrantes que abandonaram a

mais de uma gerao os costumes judaicos, se d o primeiro contato com as tradies
culturais e religiosas. Assim como no perodo ps-exlico (70 DC), ela continua sendo
um local de estudos. No sculo XX, Mordehai Kaplan, rabino e filsofo fundador da
teologia judaica Reconstrucionista, formulou o conceito de centro sinagogal, dando
sinagoga um papel significativo na vida judaica. Kaplan entendia que em vista da desintegrao dos valores tradicionais judaicos nos Estados Unidos, esta deveria ser mais do
que uma casa de orao e mais do que uma casa de estudos. Um sculo depois o judasmo brasileiro passa pelas mesmas etapas de distanciamento e aproximao, mas principalmente revendo qual a importncia da instituio na famlia e na comunidade judaica.
Certamente no Brasil possvel perceber a mesma desintegrao dos valores tradicionais judaicos e, esta se d no mbito do privado, nas famlias onde a transmisso
desses valores foi interrompida da segunda para terceira gerao. Entendo que mesmo
sendo um centro de convivncia, a sinagoga para inmeros judeus brasileiros um dos
nicos lugares onde possvel experimentar sua condio de judeu, mesmo que para a
grande maioria isso ocorra apenas um dia no ano, em Iom Kipur.
Quero ainda destacar um evento observado nos servios de encerramento de Iom
Kipur, quando foi possvel ouvir do rabino Ruben Sternschein, contratado em 2008, na
sinagoga fundada por judeus alemes, a CIP, sua surpresa e decepo por no estar includo na liturgia da CIP o Einor Alila. De tradio sefaradita, a cano Einor Alila est
presente nas comunidades da Espanha at Istambul, passando ao norte e ao sul do Mediterrneo. O rabino garantiu aos correligionrios sefaraditas, uma minoria, e a todos os
presentes, que a partir de 2009 essa tradio seria incorporada ao servio religioso. Sur-

142

preendente ouvir do rabino oficiante de como uma sinagoga no ortodoxa, alem, portanto asquenazita, querer incluir uma cano de tradio judaica espanhola, cuja sonoridade se aproxima mais do rabe do que do ladino ou do prprio alemo. No entanto,
no houve qualquer mudana no servio de Iom Kipur da CIP. Por qu? Ser que os
descendentes dos alemes fundadores da CIP no aprovaram essa inovao? Talvez
ainda seja cedo demais para transformaes na liturgia na CIP. Lembro que essa a
maior congregao judaica do Brasil, fundada em 1936 por judeus alemes liberais e,
mesmo com a contratao do rabino Henri Sobel50 no final da dcada de 1970, esta no
aceitou as propostas de modernizao dos rituais religiosos propostos pelo rabino formado em seminrio reformista nos Estado Unidos. A proposta do rabino Sobel de abolir
a separao entre homens e mulheres nos cultos religiosos s foi aceita pelo pblico fiel,
ainda que parcialmente, no ano de 2008.
Ainda possvel perceber de imediato, quando se entra em uma sinagoga sefaradita ou asquenazita, a pronuncia diferenciada da palavra hebraica amem: os sefaraditas
dizem amin e os asquenazitas diziam omen, caracterstica que est porm desaparecendo juntamente com as geraes imigrantes e fundadoras das respectivas sinagogas.
Atualmente ouvimos amem em qualquer sinagoga no Brasil. Todavia no possvel
concluir se essa mudana se deve a uma aproximao da pronncia da lngua portuguesa ou por uma padronizao do uso do idioma hebraico nas sinagogas.
No que diz respeito ao modo de rezar, existem algumas diferenas notrias entre
sefaraditas e asquenazitas. Zimmels notou que ao recitar o kadish, texto que santifica o
nome divino, os sefaraditas baixam os olhos enquanto os asquenazitas os elevam ao cu.
Alis, nesse caso, o texto no exatamente o mesmo. A leitura da haftar, trecho dos
50
Henri Isaac Sobel natural dos Estados Unidos, formado pelo Hebrew Union College Jewish Institute
of Religion seminrio reformista. Foi afastado da CIP em 2007, no foi contratado por nenhuma sinagoga, porm participa de vrios eventos religiosos e laicos da comunidade judaica de So Paulo.

143

profetas lido aps a leitura da poro semanal da Tor, feita entre os sefaraditas por
um fiel, e por todo o pblico entre os asquenazitas.
Mais um exemplo a ttulo de ilustrao da desetnizao: no servio de cabalat
shabat realizado em dezembro de 2008 no Rio de Janeiro, a Congregao Judaica do
Brasil liderada pelo rabino Newton Bonder51 entoou melodias e tradues do hebraico
para o ladino dos trechos dos salmos cantados no incio do servio. Ao perceber a melodia e a sonoridade ladina, no pude conter minha surpresa e admirao pelo belo trabalho de pesquisa e recuperao da tradio sefaradita e pelo fato de uma sinagoga de
linha no ortodoxa, portanto de tradio asquenazita ter, no apenas includo elementos da liturgia sefaradita, mas realizado um esforo de pesquisa. Ser uma tendncia
atual recuperar a tradio sefaradita nas sinagogas no ortodoxas? De imediato preciso
destacar que as sinagogas no ortodoxas, at o final do sculo XX no Brasil, reuniam
apenas judeus de tradio asquenazita, atraindo atualmente tambm judeus de origem
sefaradita, o que justificaria a incluso de aspectos litrgicos sefaraditas em seus servios religiosos, contribuindo para as desetnizao.
Foi na sinagoga sefaradita que as melodias aprendidas em Castela e Andaluzia se
mantiveram por sculos, curtidas sob o sol do Saara e temperadas pelas disporas otomanas ou salnicas. Tais melodias vinculadas a textos bblicos ou trechos litrgicos
foram mantidas com tanto fervor que, hoje, causa espanto e surpresa aos espanhis que
reconhecem nessas melodias sua memria coletiva. Ao conservar as melodias espanholas e islmicas em sua liturgia, a sinagoga teve um papel de conservatrio para a cultura
espanhola e para o isl norte africano (Malka, 1997).

51

Newton Bonder: A Congregao Judaica do Brasil CJB- no Rio de Janeiro, fundada em 1989 por
um grupo de dissidentes da Associao Religiosa Israelita, liderada pelo rabino Nilton Bonder, natural
de Porto Alegre, formado pelo Jewish Theological Seminary of America seminrio conservador, e
tambm foi aluno do rabino Zalman do movimento Renewal.

144

3.7 Concluindo

Na modernidade, a sinagoga transformou-se, se no no nico, no mais importante local de prtica judaica. Isso porque desde a modernidade, isto aps a Revoluo
Francesa e a Revoluo Industrial, os judeus ao sair de seus enclaves tnicos e ao participar dos grandes fluxos migratrios incorporaram hbitos e costumes da sociedade
maior que os acolheu, assimilando os valores dessa modernidade em detrimento dos
valores judaicos, considerados anacrnicos e incompatveis com o novo estilo de vida
do judeu moderno. Valores e costumes que eram transmitidos e reproduzidos no mbito
do privado, no lar, no ambiente familiar.
Quando se trata de universo no ortodoxo, exclusivamente na sinagoga que o
indivduo realiza os rituais judaicos. na sinagoga, no espao pblico, que o judeu contemporneo tem seus primeiros contatos com as obrigaes ritualsticas. O processo
gil, iniciam o aprendizado e a prtica respeitando as leis referentes ao shabat. Ao
mesmo tempo h uma familiarizao com a cashrut. Essas prticas podem ser rapidamente incorporadas ao cotidiano, alo longo de cerca de seis meses a um ano frequentando regularmente os servios religiosos e as atividades propostas pela instituio. No
universo ortodoxo, o processo de adeso ao modo de vida judaico pode ser mais rpido,
entre dois a trs meses, dado o trabalho intensivo do rabino e de sua esposa, que inclui
jantares de shabat em sua residncia. Outra varivel que pode influir no tempo de adoo das regras a origem do candidato. Se o recm chegado ficou distante das tradies
apenas por uma gerao, essa aproximao tende a mais rpida.

145

Tanto para a ortodoxia como para a corrente conservadora da no ortodoxia, estar dentro ou fora da vida judaica contempornea significa seguir ou no as leis da cashrut. Estar dentro ou fora da lei. Essa a marca do judasmo. Lembro a importncia da
cashrut nas comunidades asquenazitas em conflito constante com o universo cristo da
Europa. A cashrut constituiu-se como uma fronteira entre ns e eles, os limites da
temida assimilao cultural, tema central do judasmo contemporneo.
O que preciso para uma sinagoga se consolidar na So Paulo do sculo XXI?
Seu sucesso ou o fracasso est essencialmente ligado ao trabalho do rabino, funcionrio
contratado pela diretoria e aprovado pela congregao. Na antiguidade, o sbio dava as
respostas aos membros da comunidade; na Idade Mdia o erudito sabia onde encontrar
as respostas e as esclarecia aos seus alunos e discpulos; hoje o rabino um animador
cultural, lidera servios religiosos, d aulas e palestras, visita os doentes de sua congregao, orienta empresrios, aconselha seus fieis como atingir as metas ditadas pela diretoria. Conhecimento e carisma so atribuies bsicas para essa funo. E a entram
questes de autonomia e de ideologia. Acordos e concesses so feitos entre o contratante e o contratado para que os fins sejam alcanados. Em outras palavras, fortalecer o
judasmo da congregao no mbito do coletivo e do individual o desejo de todos, at
a liderana laica judaica em nvel nacional, a Conib52. evidente que os profissionais
religiosos esto de prontido a servio desse objetivo. E por profissionais religiosos
entenda-se os rabinos contratados atuando nas sinagogas, os missionrios do movimento
Habad Lubavitcher atuando nas escolas judaicas, os professores cujos salrios so pagos por uma elite econmica, muito superiores aos dos professores contratados pela
escola.

52

CONIB Confederao Israelita do Brasil.

146

Para entender o judasmo desse incio de sculo, deve-se olhar para dentro da sinagoga e principalmente para a figura de proa do judasmo contemporneo que o rabino. Como j foi dito, o trabalho e o carisma do rabino so fatores determinantes no processo de consolidao de uma congregao, mas ele no est s. So trs os pilares que
sustentam uma sinagoga em funcionamento, o primeiro o grupo que garante o quorum
mnimo para a celebrao dos servios religiosos dirios e semanais. Um segundo grupo
responsvel pelos recursos que cobrem as despesas de manuteno da sinagoga: o
imvel e o rabino, bem como o restante dos funcionrios. Finalmente, o terceiro grupo
ou o corpo de diretores, a liderana laica, a qual garante a operacionalidade da instituio.
Como j foi dito, o judasmo desetnizado aquele aprendido nas sinagogas, ensinado pelos rabinos. Isso porque a atual gerao responsvel pela transmisso do judasmo no o recebeu como as geraes anteriores. A ideia de religio como herana
transmitida na esfera da famlia desapareceu em finais do sculo XX, como observou a
sociloga Hervieux-Leger. Esse um fenmeno que atinge toda sociedade ocidental, no
Brasil religio uma questo de opo (Pierucci e Prandi, 1996).
A manuteno e transmisso no dos valores, mas das prticas judaicas foram interrompidas ainda na primeira metade do sculo XX, com a destruio do judasmo europeu pelo Nazismo e com a integrao judaica na dispora. Mas o marco inicial desse
processo foram as transformaes da Europa no sculo XVIII. nesse contexto que as
academias e seminrios rabnicos se tornam os guardies do saber judaico, e que os rabinos tomam para si a responsabilidade de reavivar, fortalecer o judasmo.
Com a inteno de proporcionar uma educao judaica, a famlia expe seus filhos a um judasmo cada vez mais religioso e conservador. Como a transmisso dos

147

valores judaicos ticos ou religiosos no se d mais na esfera do privado, essa responsabilidade outorgada escola ou sinagoga. O estudo da literatura, da histria, da cultura judaica, do idioma hebraico cedeu espao para o aprendizado da prtica religiosa judaica, ou seja, de como ser judeu. O que inclui aprender as oraes dirias e as leis referentes a cashrut, ou mesmo as leis de comportamento entre meninos e meninas.
Isso se deve, primeiramente, transformao da famlia na modernidade. Tema
bastante caro aos pensadores das reas da psicologia e da sociologia. Desde a Revoluo
Francesa e da elaborao do Cdigo Civil, h um enfraquecimento da autoridade do pai
e do esprito de obedincia, iniciando-se um processo de individualizao. O pensador
catlico Frdric Leplay atribui a decadncia familiar ao Estado, agente da destruio
da autoridade patriarcal que ele entende como um dogma natural. J Karl Marx atribui a
ausncia de vida familiar aos efeitos das condies de trabalho. Para esse pensador, as
mquinas funcionaram como desagregadores da famlia, uma vez que seu uso exigia
menor fora fsica do trabalhador, podendo-se assim empregar mulheres e crianas na
produo capitalista. Parsons aponta que a sociedade moderna ou industrial foi dominada pela economia e pela racionalidade, o que se ope ao tradicional constitudo na famlia (Segalen, 2006). Na sociedade contempornea, a famlia como agente transmissor
das tradies e costumes desapareceu, ou tende a desaparecer. Nos mais diversos campos da ao social, as pessoas exercem uma escolha individual.
Os ortodoxos esto fazendo o caminho inverso daquele percorrido pelos judeus
que vivenciaram a emancipao, que ao se tornarem cidados tinham os mesmos direitos e obrigaes que os no judeus diante do Estado Nacional. No Brasil e nos Estados
Unidos isso acontece porque a presena do Estado tmida na prestao de servios

148

cidadania. J na Europa, a tradio do Estado provedor de sade e, sobretudo, de educao, inibiria a importncia dos grupos ortodoxos nas diferentes comunidades.

149

CAPTULO 4:
SINAGOGAS EM MUDANA

4.1 O caso dos judeus egpcios e sua sinagoga paulistana

A questo que me levou reflexo sobre os dois temas centrais desse estudo a
ortodoxizao do judasmo paulistano e o desaparecimento das fronteiras tnicas entre
sefaraditas e asquenazitas no cenrio da sinagoga foram as transformaes pelas
quais passou a Congregao Mekor Haim. Como descendente de egpcio, fui praticamente intimada por judeus egpcios a responder pergunta: onde foram parar os egpcios desta congregao? No incio da pesquisa, me parecia que a sinagoga tinha assumido a linha ortodoxa nos moldes da ortodoxia asquenazita. Mas o processo foi um pouco
mais complexo, no qual modernidade e cosmopolitismo deram lugar tradio e ao
conservadorismo religioso.
As transformaes dessa congregao iniciaram-se a partir de 1972, com a contratao do gro-rabino Moshe Dayan, e se consolidaram aps seu falecimento, no ano
de 1980, quando a sinagoga passou a ser liderada pelo rabino Isaac Dichi, visando sempre o resgate, a manuteno e a transmisso das prticas religiosas fundamentada na
ortodoxia judaica tendo como parmetro a lei judaica, a halah.

150

 preciso, primeiramente distinguir tradicionalismo religioso de ortodoxia, para

em seguida observar as mudanas que ocorreram num ambiente originalmente tradicional porm liberal e cosmopolita, como o ambiente judaico egpcio em So Paulo. Hoje, a Mekor Haim referncia da ortodoxia judaica no Brasil, mas para ocupar esse lugar, a congregao precisou principalmente mudar a base de seu pblico frequentador;
antes minoria, os srios libaneses se tornaram a maioria. Essa congregao mantm muito pouco ou quase nada das marcas do judasmo egpcio, e at a mesmo sua prpria histria vem sendo distorcida; num artigo escrito por Elie Politi53 e apresentado no I Congress of the Jews from Egypt, em junho de 2006, na cidade de Haifa, em Israel, o autor
afirma que a sinagoga foi fundada por judeus egpcios e srios libaneses. O que contradiz o artigo escrito por Ibram Salama, um dos fundadores da congregao, numa publicao comemorativa dos 40 anos da imigrao egpcia para o Brasil54:
De incio, a nova associao tentou se aproximando grupo ainda no organizado dos refugiados recm chegados da Sria e
do Lbano, no intuito de formar em conjunto uma s Congregao dos Israelitas sefaraditas originrios dos pases rabes.
Tendo fracassado neste esforo, a diretoria resolveu, em 1962
agir sozinha, transformando de imediato seu nome de Associao para Congregao Mekor Haim, modificando seus estatutos, ampliando suas atividades e tornando seu objetivo de formar uma comunidade israelita sefaradi para os emigrados dos
pases do Oriente Mdio, principalmente do Egito, buscando
construir uma sinagoga, manter todos os servios religiosos,
de educao religiosa, de assistncia social, etc.
A custa de enormes esforo e sacrifcios, os veteranos membros da congregao conseguiram, a partir do ano de 1964,
projetar e construir, no bairro residencial de Higienpolis,
com seus prprios meios e sem ajuda financeira de qualquer
organizao nacional ou internacional, um centro comunitrio
junto a uma grande sinagoga, com as vrias dependncias necessrias, Este conjunto foi oficialmente inaugurado em 1967.
53

POLITI, Elie. After the second exodus: reborn of a jewish identity in South America .

54

O Segundo xodo, 40 anos depois publicao de 1997 cuja comisso organizadora foi presidida por
Frida Lagnado, como parte dos eventos comemorativos dos 40 anos de imigrao egpcia no Brasil. Organizao e coordenao do projeto: Comit Brasileiro da Federao Sefaradi Latino Americana
(FESELA).

151

Esse trecho particularmente significativo, e a partir dele podemos concluir que,

mesmo fracassado em sua primeira tentativa de agregar os srios e libaneses, esses acabaram por frequentar a Congregao Mekor Haim, vindo a dominar, duas dcadas depois, cenrio poltico, econmico e religioso dessa instituio. Os srio-libaneses mais
tradicionais do ponto de vista cultural, social e religioso, e tambm mais poderosos economicamente, preferiram, j na dcada de 1970, frequentar a congregao Mekor Haim
Beit Yaacov, fundada por judeus srios e libaneses liderados pela famlia Safra (Mizrahi 2003). A localizao estratgica da sinagoga, no bairro de Higienpolis, na esquina
da Alameda Barros com a Rua So Vicente de Paula, atraia judeus sefaraditas de Santa
Ceclia, Campos Elseos e Higienpolis desde a inaugurao.
Para melhor esclarecer o que modernidade e tradio nesse contexto, recuo at
o Egito a fim de entender como vivia a comunidade judaica nas cidades do Cairo e de
Alexandria. Alm de fontes histricas, fao uso dos depoimentos registrados pelo Ncleo de Historia Oral do Arquivo Histrico Judaico Brasileiro55, procurando contornar a
dificuldade decorrente da impossibilidade de entrevistar o rabino frente dessa congregao e responsvel pelas transformaes; o rabino Isaac Dichi muito solcito, porm
no d entrevistas nem participa de debates, uma figura pblica reservada.
Baseio minha anlise na observao dos servios e rituais, bem como no principal meio de divulgao dos valores dessa congregao na Revista Nascente, boletim
bimestral publicado por essa instituio. Esse veculo uma janela pela qual podemos
espiar o que acontece no universo dessa congregao, e principalmente ver como ela se
diferencia e se destaca das congregaes filiadas ao movimento Habad/Lubavitch.

55

O Projeto Memria: a imigrao judaica em So Paulo do Ncleo de Historia Oral do Arquivo Histrico Judaico Brasileiro realizou 29 entrevistas com judeus egpcios.

152

4.1.1 Sobre os judeus no Egito

Em 1945 viviam no mundo rabe cerca de 900 mol judeus dos quais 265 mil no
Marrocos, 150 mil no Iraque, 140 mil na Arglia e mais de 100 mil na Tunsia (Lurat,
2007). Em 1947, a populao judaica do Egito atinge seu maior nmero: 80 mil. As
principais comunidades judaicas viviam nas cidades do Cairo (64%) e na Alexandria
(32%). Mesmo no sendo a maior numericamente, a comunidade judaica egpcia tinha
poder e influncia no mundo rabe judaico e no judaico. Do ponto de vista cultural, os
judeus egpcios sefaraditas e asquenazitas eram cosmopolitas, usufruram do modelo
europeu de educao tanto secular como religiosa, destacando-se no apenas na sociedade egpcia, mas em todo o Oriente Mdio judaico e no judaico.
Essa comunidade viveu at a primeira metade do sculo XX de modo seguro,
mantendo boas relaes com os governantes e a populao crist e muulmana do Egito.
Mesmo com alguns sobressaltos de manifestaes antissemitas, os judeus sentiam-se
seguros no pas. Porm essa tranquilidade comeou a ser abalada a partir de 1947, com
a votao da partilha da Palestina pela ONU e a guerra de independncia que sucedeu
essa partilha e envolvia o exercito egpcio. Nesse perodo, tem incio o xodo de judeus
egpcios, pertencentes classe mdia baixa, muitos desempregados em consequncia da
poltica de nacionalizao do emprego. A primeira onda de emigrao tem como principal destino o recm-formado estado de Israel. Nesse momento, as classes alta e mdia
alta no se sentiam ameaadas; foi apenas com a crise do canal de Suez, em novembro
de 1956, que estrangeiros, entre eles os judeus, foram expulsos do pas e tiveram seus
bens confiscados. Muitos viviam no Egito h vrias geraes e se sentiam to egpcios
quanto seus vizinhos muulmanos, mas no havia alternativa se no partir. Esse foi o
que vrios autores chamam do segundo xodo do Egito.

153

Entre junho e novembro de 1948, o bairro judaico do Cairo foi bombardeado,

matando 70 judeus e ferindo em torno de 200. Em 1956, o governo egpcio, usou a
campanha do Sinai como pretexto para expulsar 25 mil judeus egpcios e confisca seus
bens. Cerca de mil judeus foram enviados a prises ou campos de deteno. Em 23 de
novembro de 1956, uma proclamao assinada pelo ministro dos assuntos religiosos, e
lida nas mesquitas de todo o Egito, declarava que todos os judeus eram sionistas e inimigos do Estado e prometia que todos seriam expulsos em breve. Milhares de judeus
receberam a ordem de deixar o pas. O governo egpcio permitiu que os judeus levassem
apenas 20 libras egpcias por pessoa (na poca cada libra valia entre trs e quatro dlares). Alm das vinte libras lhes foi permito levar objetos de uso pessoal, porm nada de
valor, como joias ou obras de arte. Essas condies levaram os judeus a venderem seus
bens a preos irrisrios para pagar a passagem at o porto europeu e comprar provises,
roupas e utenslios para a viagem. A HIAS Hebrew Imigrant Aid Society se encarregou de trazer a maioria desses judeus para o Brasil (Leftel, 1997).
Visando entender os aspectos da vida religiosa e cultural bem como as suas
transformaes, preciso verificar como era a vida religiosa dessa comunidade no Egito. No Brasil foram feitas duas pesquisas de doutorado tendo como objeto de estudo a
comunidade egpcia. Ruth Leftel se dedicou comunidade paulistana, em particular
prpria Congregao Mekor Haim e Jelle Rouchou tratou da comunidade carioca. Nenhuma das duas focou aspectos religiosos dessas comunidades.
Assim, incio esse mergulho no cotidiano egpcio judaico apresentando os relatos
do escritor Vitor Sanua:
A educao e a prtica religiosa eram mnimas nos crculos
judaicos aculturados no Cairo. Eram muito poucos judeus que
mantinham seus lares casher assim como havia muito poucos
aougues casher;

154

O ensino para o bar mitsv consistia, de modo geral, em um

professor particular que passava em alguns meses os conhecimentos rudimentares para a cerimnia;
Durante o ano as prticas religiosas eram mnimas, mas de
modo geral nas Grandes Festas, os servios nas sinagogas,
nos clubes, e at nas residncias ficavam lotados;
s noites de sexta feira a sinagoga estava sempre muito cheia
e para quem se atrasava havia lugar apenas de p;
No Pessah, as duas noites de Seder eram celebradas em famlia e o consumo de mats era estritamente observado.

Logo de incio percebemos que para a maioria dos judeus o respeito s regras alimentares da cashrut, assim como s outras prticas religiosas no eram essenciais.
Parece que a prtica religiosa estava centrada na comemorao das Grandes Festas e na
celebrao do cabalat shabat servio da sexta-feira. Bastante semelhante aos hbitos
e costumes da maior parte da comunidade judaica paulistana mesmo aps o estabelecimento e da crescente atuao dos movimentos ortodoxos judaicos no Brasil, em particular o Habad/Lubavitch.
A comunidade judaica do Egito talvez no fosse muito observante, mas sem dvida era uma comunidade coesa e solidria e contava com instituies assistncias, como escolas e hospitais judaicos e ainda com mecanismos de auxlio populao carente
da comunidade. Com um nmero significativo de sinagogas e de cemitrios, como o de
Bassatine, no Cairo, com mais de 4 mil tmulos, recuperado recentemente pela comunidade egpcia do Canad. O que nos remete reflexo de Rattner sobre os fenmenos de
coeso social e solidariedade social entre os judeus. O socilogo indaga:
por que os membros do grupo judeu continuam a manter-se
relativamente unidos, no se separam e diluem na sociedade
geral? e por que os membros do grupo continuam a identificar-se como uma entidade, embora de difcil denominador comum, dispostos a agirem, em certas ocasies como unidade? e
conclui o grupo pode manter-se coeso, devido atuao de
vrios fatores isoladamente ou em conjunto: a lealdade grupal
e a fidelidade aos padres tradicionais; a existncia de uma

155

forte presso externa ao grupo e o funcionamento de uma coordenao central visando defender os interesses mtuos e
comuns dos membros; todos levariam formao de fortes laos de interdependncia.

No caso da comunidade no Egito havia uma personalidade de destaque, o grorabino do Cairo Haim Nahum56, de certa forma o lder religioso reconhecido tanto pela
comunidade judaica como pela liderana poltica egpcia e que servia como referencial
para o grupo se identificar como entidade. No Brasil, em particular em So Paulo, devese destacar o papel da Federao Israelita do Estado de So Paulo que, principalmente
na ltima dcada, ao fazer uso dos meios de comunicao como a televiso em programas comunitrios semanais como Shalom Brasil, jornais e, sobretudo, a internet contribui para a recuperao da conscincia de identidade e at mesmo de destino comum que
confere aos seus membros um forte sentimento de solidariedade grupal57. Sentimento
que havia desaparecido nas ltimas dcadas por vrios fatores, sendo o principal deles o
enfraquecimento e quase o desaparecimento total do vnculo com o Estado de Israel
desde o perodo conhecido como ps-sionista58.

56

O gro Rabino Haim Nahum se dedicou ao bem estar e salvao do judasmo egpcio perseguido aps
a fundao do estado de Israel em 1948.
57

No podemos deixar de notar as ltimas mobilizaes comunitrias em favor de um acordo de paz entre
palestinos e israelenses e ainda em 2009 das manifestaes contra a visita do presidente iraniano Mahmoud Ahmadinejad ao Brasil.
58

Ps-sionismo: Os Novos Historiadores israelenses cujos trabalhos foram publicados a partir dos anos
1980, aps a abertura dos arquivos israelenses e britnicos sobre os acontecimentos de1948, consideram o
sionismo uma ideologia ultrapassada. A ideia central do ps-sionismo entende que Israel se tornou um
fato consumado, cuja existncia no mais questionada, o que contradiz a tese oficial do Estado que
insiste na ideia de perigo permanente. Levando, ento, os novos historiadores a defender a tese que nada
impediria uma paz duradoura o que inclui o reconhecimento de um Estado Palestino.

156

4.1.2 Um breve panorama histrico do Egito

Para entendermos esse desprendimento religioso dos judeus egpcios fao um

breve panorama histrico do Egito e da vida dos judeus nesse pas. O Egito sempre foi
uma espcie de entreposto da bacia mediterrnea; uma longa histria de ocupao e de
atividade desde os tempos dos faras. O posicionamento geogrfico do Egito favoreceu
seu desenvolvimento como ponto comercial, pois ficava entre as rotas que vinham do
Oriente, atravessavam a Arbia e se dirigiam ao norte, na regio frtil do Nilo, e mais
ainda no litoral do Mediterrneo, de onde partiam embarcaes em direo aos portos
da bacia mediterrnea.
O Cairo segundo o historiador rabe do sculo XIV era metrpole do mundo,
jardim do universo, ponto de encontro das naes, formigueiro dos povos, alto posto do
isl, sede do poder. Nessa poca o Cairo era a capital do sultanato mameluco, um dos
maiores estados mulumanos da poca, abrangendo a Sria, alm do Egito (Hourani,
1994). As cidades do Oriente Mdio no eram apenas consumidoras, mas produtoras de
bens manufaturados para exportao e para consumo prprio. Parte da produo era em
grande escala armamentos de guerra fabricados em arsenais do estado, txteis finos
para o palcio, refinarias de acar e fbricas de papel mas pequenas oficinas txteis
ou metalrgicas compunham parte significativa da produo. Independentemente do
perodo histrico, seja na era mulumana, mameluca, dos sultanatos ou durante o Imprio Otomano, a localizao e a tendncia a ser local de troca de mercadorias fez do Egito um local privilegiado. No sculo X, o comrcio do Golfo Prsico passa para o Mar
Vermelho devido ascenso do Cairo como um centro de comrcio e poder e ainda

157

devido a uma crescente demanda das cidades mercantis da Itlia, mas isso foi apenas o
principio. O comrcio mais importante era feito ao longo da costa sul do Mediterrneo,
ligando a Espanha e o Magreb59 com o Egito e a Sria, tendo a Tunsia como entreposto.
Ao longo da rota de mercadores, muitos eram judeus, organizavam um comrcio de
seda espanhola, e de ouro trazido do oeste africano, mais metais e azeite de oliva (Hourani,1994).
Entre os sculos XI e XV, judeus e cristos, embora reduzidos em nmero, preservaram suas prprias tradies religiosas, mas os judeus em particular tomaram parte
no florescimento do pensamento e da literatura, e foram importantes no comrcio das
cidades (Hourani, 1994).
Nos sculos X, XI e XII, a cidade do Cairo se tornou um grande centro de cpias
e redao de tratados e a correspondncia de rabinos entre as academias da Babilnia,
os centros judaicos na Espanha e tambm no noroeste da Europa: Alemanha e Polnia.
Essa correspondncia era conhecida de responsas e so comentrios e respostas de rabinos a outros rabinos sobre os mais diversos assuntos e conflitos a serem resolvidos em
suas comunidades. A cidade do Cairo, chamada ento de Fustat, era um centro intelectual que se desenvolveu em paralelo ao declnio do prestigio das academias babilnicas
e ao auge dos centros sefaraditas. Esse conhecimento circulava nas mesmas caravanas e
embarcaes que as mercadorias, vindas da China e da ndia em direo Europa (Hourani,1994).

59

Magreb: terra do Ocidente inclui os pases conhecidos hoje como Lbia, Tunsia, Arglia e Marrocos.

158

4.1.3 O Egito e as potncias estrangeiras

No final do sculo XIX, com a expanso europeia nesses territrios e com o Tratado de Paris de 1856, estabeleceu-se um equilbrio entre os interesses europeus e os
grupos nativos governantes dedicados reforma. O Egito proporcionou a abertura para
empresas estrangeiras e prosseguia numa tentativa de criar novas instituies de uma
sociedade moderna. O pas tornou-se praticamente independente do Imprio Otomano.
Expandiu-se a educao, abriram-se algumas fbricas, acima de tudo levou-se mais longe o processo pelo qual o pas tornou-se uma plantao de algodo para o mercado ingls. O Egito entrou cedo na era da estrada de ferro, desde a dcada de 1850. Realizouse outra grande obra pblica: o canal de Suez, inaugurado em 1869, foi construdo basicamente com capital francs e egpcio, com mo de obra egpcia. Nessa ocasio, a liderana poltica aproveitou a oportunidade para mostrar que o Egito no fazia mais parte
da frica, mas pertencia ao mundo civilizado da Europa. Entre os convidados para a
inaugurao do Canal, estavam imperadores e imperatrizes, chefes de estado, prncipes
herdeiros, escritores e artistas franceses, msicos e cientistas famosos. O auge das comemoraes foi a inaugurao da pera do Cairo, com a apresentao do Rigoletto, de
Verdi. Em 1922, os britnicos fizeram uma declarao de independncia que lhes
reservava o controle de interesses estratgicos e econmicos. Essa declarao possibilitou a promulgao de uma constituio egpcia, o sulto mudou seu ttulo e tornou-se
rei (Hourani,1994).
Em 1914, uma declarao britnica pusera fim soberania otomana e colocara o
pas sob protetorado britnico; o quediva tomara o ttulo de sulto. Em 1919, a recusa
do governo britnico em deixar que um governo egpcio apresentasse sua defesa da independncia na conferncia de paz impulsionou um levante nacional generalizado com

159

organizao centralizada e apoio popular. Embora reprimido, esse levante gerou a criao de um partido nacionalista, o Wafd.
O nacionalismo rabe no Oriente Mdio tem suas origens na Sria, e seu marco
a fundao do partido Bath, que significa ressurreio. No Egito, o nacionalismo foi
forjado por seu mentor, o General Nasser, oficial do exercito egpcio que tomou o poder
em 1952. Seus lderes usavam a linguagem do isl em seus apelos s massas. De um
modo geral defendiam uma verso reformista do isl, que no se opunha, mas antes endossava os tipos de secularizao e mudanas modernizantes que estavam introduzindo.
O apelo unidade rabe e ao nacionalismo era mais enfatizado do que a linguagem do
isl, pois a unidade rabe fora aceita por governos anteriores do Egito como um aspecto
importante da poltica externa. O desenvolvimento do Egito e a cultura distinta que surgira no Nilo haviam mantido essa nao um tanto distante dos sentimentos de seus vizinhos. Agora, porm, Nasser comeava a pensar no pas como parte do mundo rabe, ou
melhor, como lder natural da regio. Acreditava que essa liderana devia ser usada no
sentido de uma revoluo social, com a propriedade ou controle pelo estado dos meios
de produo e com redistribuio da renda, essenciais para maximizar a fora nacional e
gerar apoio da massa ao regime. O programa de reforma social justificava-se em termos
de ideia de um socialismo rabe especfico, entre o marxismo, que representava o
conflito de classes, e o capitalismo, que significava o primado dos interesses individuais
e a dominao de classes que possuam os meios de produo (Hourani, 1994). Portanto, a ideia dominante das dcadas 1950 e 1960 foi a do nacionalismo rabe, aspirando a
uma estreita unio de pases rabes, independncia do jugo das superpotncias e a
reformas sociais para uma maior igualdade. Assim a maioria dos pases tornou-se formalmente independente das potencias europeias Gr-Bretanha e Frana, tendo a crise do

160

canal de Suez como marco decisivo dessa independncia, marca tambm da expulso
dos judeus no Egito.
Em 26 de julho de 1956, Nasser nacionaliza a companhia do canal de Suez com
o intuito de financiar a construo da barragem de Assu, aps a recusa dos Estados
Unidos em fornecer os fundos necessrios. Em represlia, os bens egpcios no exterior
foram congelados e a ajuda alimentar suprimida. Nasser denuncia a presena colonial da
Gr-Bretanha no Oriente Mdio e apia os nacionalistas na guerra da Argelia,
provocando chefes de Estado europeus. A Gr-Bretanha, a Frana e Israel se lanaram
numa operao militar, em 29 de outubro de 1956.
A crise do canal de Suez durou uma semana, mas suas consequncias foram
muito alm. Milhares de judeus foram forados a deixar o pas aps ter doado todos
os seus bens ao governo egpcio. Esses refugiados vo se estabelecer em Israel (35 mil),
na Frana (10 mil), no Brasil (15 mil), nos Estados Unidos (9 mil) e na Argentina (9
mil) ( Beinin,1998).

4.1.4 A populao judaica s vsperas da expulso

No Egito, a comunidade judaica formou-se num processo histrico diferenciado

de justaposio de vrios grupos. Era possvel identificar quatro grupos de judeus. Seu
ncleo era formado por nativos de lngua rabe, eram rabanitas e caratas, com uma
cultura rabe-judaica, e alguns afirmavam que sua presena datava desde o perodo prislmico. Esses judeus nativos residiam principalmente no bairro judaico do Cairo
harat al yahud e na regio porturia de Alexandria. Contavam aproximadamente 20 mil
dos 75 mil / 80 mil judeus que viviam no Egito em 1948. O censo de 1947 registrou
65.639, mas considera-se que os dados eram manipulados para menos (Beinin,1998). Os

161

nativos tinham a nacionalidade egpcia, mas a perderam logo no incio da crise do canal
de Suez, e saram do pas com um laissez-passer. Falavam o rabe no seu cotidiano,
mas muitos sabiam o francs; formavam a numerosa classe mdia baixa. Dentre os 29
entrevistados do Ncleo de Histria Oral, dez saram com o laissez-passer, cinco com
passaporte italiano, dois franceses, dois gregos, um espanhol, e dois egpcios. Quanto ao
idioma, um entrevistado comentou que era chique no falar rabe; poucos sabiam o
hebraico, apenas aqueles que frequentavam as escolas judaicas da Alliance, mas o francs era o idioma predominante, o que fazia dos judeus egpcios poliglotas que falavam
fluentemente mais de dois idiomas: na rua o rabe, em casa o francs, o italiano, o ladino, o idiche, o ingls, o turco, at mesmo o hebraico.
As origens da comunidade sefaradita no Egito esto relacionadas com a chegada
de Maimnides em 1165, que se refugiou das perseguies na Espanha e no Marrocos.
Aps a expulso da Pennsula Ibrica (1492), os judeus encontraram abrigo no Imprio
Otomano, e alguns se instalaram no Egito. No perodo moderno, os judeus sefaraditas
do Egito so oriundos das cidades otomanas de Alepo, Tunis, Damasco, Izmir, Istambul, Salnica e Jerusalm. Mudaram-se para o Egito para usufruir as vantagens econmicas geradas pelos negcios envolvidos nas plantaes de algodo e na construo do
canal de Suez (Benin, 1998).
A comunidade asquenazita produto da era moderna; refugiados das perseguies europeias do sculo XIX, alguns ainda vieram da Palestina durante a 1a Guerra
Mundial. No Cairo, desde 1865, mantinham uma comunidade organizada independente
do resto dos judeus egpcios. Viviam em bairro separado, onde o idiche era falado at
os anos 1950 Darb al-Barabira. Mantinham tambm um grupo de teatro e um pro-

162

grama em idiche na radio estatal do Egito. Os sefaraditas mais ricos e melhor posicionados socialmente viam os asquenazitas como inferiores (Beinin, 1998).
Os caratas egpcios fazem parte de uma minoria dentro do judasmo, que rejeita
a validade do Talmude como fonte da Lei Judaica. Esse grupo surgiu no final do perodo do segundo Templo e se consolidou no sculo IX, quando a comunidade se instalou
em Fustat, antigo Cairo. No perodo medieval, os caratas formavam uma comunidade
numerosa e vibrante, muitas vezes at mais do que a comunidade rabanita, que seguia o
judasmo talmdico iniciado e desenvolvido nas academias rabnicas da Babilnia, mas
que foi declinando at chegar a ter 5 mil membros no Egito de 1948. Os caratas tm
tido uma relao difcil e antagnica com o judasmo rabnico desde que o sbio e rabino egpcio Saadia ben Yossef al Fayyumi (882-942) declarou a doutrina carata como
hertica. No perodo nazista, os judeus caratas na Polnia, Litunia e Crimia foram
poupados da perseguio, pois em 1939 o Ministrio do Interior Alemo declarou, aps
consultar autoridades rabnicas ortodoxas, que os caratas no eram judeus. Autores
acreditam que essa declarao foi uma tentativa de poupar os judeus caratas do Holocausto (Beinin, 1998). O conflito entre caratas e rabanitas uma questo interna do
judasmo, por vezes proibindo casamentos entre membros dos dois grupos e mantendo
rabinos chefes distintos. A tendncia no sculo XX foi de aproximao entre as duas
comunidades. Os caratas tambm viviam no bairro judaico do Cairo harat al yahud,
numa regio chamada de bairro judaico dos caratas harat al yahud al-qarain.
interessante notar que, apesar das diferenas, tanto a comunidade egpcia como a judaica consideravam os caratas como membros da comunidade judaica (Beinin, 1998).
Independentemente da pertena ao grupo tnico religioso, ainda possvel perceber a diversidade de nacionalidades a partir da origem familiar dos entrevistados do

163

Ncleo de Histria Oral, que declararam serem originrios do Lbano, da Turquia, da

Palestina, da Sria, da Espanha, da Tunsia, da Grcia, de Corfu, da Salnica, do Iraque,
do Marrocos, da Itlia, de Odessa, do Imprio Austro-Hngaro, e ainda da Manchria.
Formando uma comunidade bastante heterognea em ritos religiosos, os judeus
egpcios no eram muito observantes das leis judaicas, e a grande maioria celebrava de
forma tradicional as festas e os ritos de passagem. No seio da comunidade judaica europeizada e cosmopolita, de classes mdia e mdia alta, no eram raros os casamentos
com membros da comunidade muulmana e crist (Sanua, 2005 e Beinin,1998). Essa
constatao contradiz os depoimentos dos entrevistados do Ncleo de Historia Oral que
declaram que no Egito no havia casamento misto60. possvel entender essa contradio como uma idealizao de um passado perdido, de um Egito perdido, como notou
Joelle Rouchou: para esse pas de que falam s podem voltar atravs de imagens, sons,
cheiros, sabores e marcas impregnados em suas memrias, seus ouvidos, nariz, paladar
e corpo. Com esses instrumentos eles vo trazer aquele Egito ... (Rouchou, 2003).
A comunidade judaica do Egito viveu at a primeira metade do sculo XX de
modo relativamente seguro, puderam aproveitar a prosperidade e o progresso do Egito
patrocinado por capital estrangeiro da Gr-Bretanha e da Frana. As relaes com os
nativos, vizinhos rabes ou cristos, eram muitas vezes o reflexo dos aspectos de relaes e de polticas internacionais. Mas na segunda metade do sculo XX, logo aps a
partilha da Palestina em 1947, e criao do Estado de Israel, que a vida dos judeus no
Egito comeou a ficar difcil. Houve a primeira campanha de nacionalizao do emprego e muitos judeus foram demitidos de suas funes nas empresas, bancos e indstrias

60

Os entrevistados Albert Dichi, Renato Minerbo, Frida Lagnado e Alfredo Srour falam sobre esse assunto nas entrevistas, destaco o depoimento de Alfredo Srour conta `que antes de conhecer sua esposa foi
noivo de uma moa catlica, fui quase noivo de outra moa catlica, estou falando da dcada de 1950,
as duas famlias eram contra qualquer possibilidade de casamento tanto a minha quanto a delas

164

do Egito. Esse primeiro xodo foi em direo ao recm formado Estado de Israel, eram
ex-assalariados ou desempregados das classes mais baixas da sociedade egpcia.
Depois tiveram que emigrar os grandes proprietrios e altos funcionrios expulsos aps a nacionalizao do canal de Suez em 1956, protagonizando o que alguns chamam do segundo xodo do Egito (Beinin,1998).

4.1.5 O cosmopolitismo cultural

Do ponto de vista cultural, os judeus egpcios, sefaraditas e asquenazitas, eram,

significativamente, cosmopolitas, pois puderam usufruir o modelo europeu de educao
tanto secular como religiosa, o que se deveu presena e atuao da Alliance Israelita
Universelle61. A Alliance visava levar s comunidades judaicas dos pases do Norte da
frica e do Oriente Mdio sua mission civilisatrice: uma fuso da viso moderna de
judasmo com os valores republicanos da Frana ps-revoluo; do ponto de vista religioso significava uma aproximao do judasmo liberal resultante da Reforma Judaica
do sculo XVIII. Numa atitude eurocntrica de civilizao, a Alliance enfrentou em
vrios pases uma liderana religiosa tradicional que lutava pela hegemonia dos padres
religiosos vindos tambm do Ocidente, como foi o caso da ortodoxia polonesa no Marrocos (Loupo, 2006).
No Egito, o ensino estava sob a responsabilidade de instituies estrangeiras,
fossem laicas ou religiosas. Essas escolas e universidades ofereceram conhecimento e
cultura s mais diversas parcelas da sociedade egpcia. Colgios de irmandades catlicas

61

Alliance Isralite Universelle: instituio criada em 1860 por um grupo de intelectuais e polticos franceses liderados por Isaac Jacob Crmieux conhecido como Adolphe Crmieux (1796-1880). Poltico de
origem judaica foi eleito deputado da assembleia legislativa 1869-1870 e foi ministro da justia (18701871). Sua maior contribuio foi o chamado decreto Crmieux, o qual outorgava a cidadania francesa
aos 35.000 judeus que vivam na Arglia (Chouraqui, 1998).

165

para meninos e para meninas, assim como escolas protestantes eram frequentados pela
classe mdia alta relegando a religio a uma questo secundria. Essas escolas eram
frequentadas tambm por judeus e mulumanos. No que se refere comunidade judaica,
a maioria frequentava as escolas da Alliance Israelite Universelle. Independente da linha religiosa ou laica, o idioma do ensino era sempre estrangeiro: ingls, francs, italiano. Quando se tratava de escolas francfonas a linha poltica era de esquerda (Beinin,
1998). Dentre os 29 entrevistados do Ncleo de Histria Oral encontramos trs que estudaram no Lyce Franais Laque , cinco nas escolas francesas catlicas, dois no Liceu
rabe, trs nas escolas da Alliance, e um em escola inglesa.
A Alliance Israelite Universelle, presente em diferentes pases da bacia mediterrnea, teve um papel importante na comunidade do Egito. Atuando em conjunto com
um importante grupo de estrangeiros presentes no Egito desde o ltimo quarto do sculo
XIX at 1956. Construiu um cenrio diferenciado para os judeus egpcios, fosse em
investimento de capitais, fosse no mbito cultural, o contato com o universo europeu
ocidental foi fundamental para a sociedade egpcia em particular para os judeus que
souberam tirar proveito dessa situao que os diferenciava de outras comunidades da
regio, sobretudo, do judasmo sefaradita oriental (Beinin, 1998).
O cosmopolitismo egpcio se deve ainda adeso a um modo de vida moderno
ocidental como um todo, o que no ocorreu em outros pases rabes; a sociedade egpcia
destacava-se em todo o Oriente Mdio. O que fica claro quando observamos a participao das mulheres na vida econmica e social, bem diferente dos outros pases do Oriente seja no meio judaico ou no (Hourani, 1994).

166

4.1.6 Estabelecendo-se no Brasil

De tradio urbana, esses judeus seguiram concentrados nas cidades. No Brasil,

a maioria estabeleceu-se em So Paulo, nos bairros centrais de Campos Elseos e Santa
Ceclia. Ruth Leftel entende que, por terem recebido uma educao europeia ocidental e
cosmopolita atravs da ao da Alliance Israelite Universelle, a integrao dos egpcios
nas diferentes sociedades ocidentais ocorreu de forma rpida e fcil (Leftel, 1997).
Em 1959, em So Paulo, a comunidade fundou sua prpria congregao religiosa, uma landmannschaftten associao de conterrneos: a Congregao Mekor Haim, onde o rito praticado igual ao do Egito, com as liturgias tipicamente orientais e
melodias ao estilo rabe (Roemer, 2004). Formando uma comunidade coesa e organizada, cujo modelo seguia os moldes da comunidade no Egito, essa congregao merece
ateno especial, pois um caso nico no Brasil a ter tido, desde seus primeiros anos,
um mohel (circuncisador) David Simhon e um schohet (magarefe) Youssef
Avigdor, egpcios que j atuavam na comunidade do Cairo e contriburam para o fortalecimento da comunidade judaica egpcia, mas atuando e servindo comunidade judaica
paulistana como um todo.
No incio da dcada de 1970, foi contratado o primeiro rabino dessa congregao, o gro rabino62 Moshe Dayan, originrio do Egito, j tendo atuado como gro rabino na cidade francesa de Lille. Contratado aps uma consulta a vrios profissionais.
Como consta na ata da reunio, a escolha por Moshe Dayan foi determinada por ser

62

O ttulo de gro rabino ou rabino chefe concedido, em alguns pases, ao chefe da comunidade religiosa do pas ou nomeado pelas autoridades do pas. Cidades com uma comunidade judaica importante numericamente tambm tem seus prprios rabinos chefes. Assim como em Israel que desde 1911 tem dois
rabinos chefes um sefaradita outro asquenazita, muitas cidades ou pases mantm esse mesmo sistema.
Em So Paulo temos o gro rabino Isaac Dichi reconhecido pela comunidade sefaradita e o gro rabino
M.A. Iliovits da Comunidade Israelita Ortodoxa de So Paulo kehilas haharedim.

167

ele membro da comunidade egpcia e conhecer seus hbitos e costumes. Segundo o

texto do Sr. Ibram Salama, naquele ano a congregao j reunio 1.200 famlias, parte
delas de origem srio-libanesa.
Os judeus egpcios trouxeram com eles vrios rolos da Tor, inclusive um de
mais de 500 anos (Leftel, 1997). Sua primeira sede por quase um ano foi na Rua Santa
Maria Magdalena, mas em 1959 a congregao mudou para a Rua Brigadeiro Galvo,
no bairro da Barra Funda, estabelecendo-se na casa que havia sediado por mais de duas
dcadas a Congregao Israelita Paulista. Porm, antes de fundar sua prpria sinagoga,
em 15 de junho de 1959, os egpcios frequentaram por dois anos o Templo Israelita Ohel Yaacov da Rua da Abolio.
Conhecida simplesmente como sinagoga da Abolio, essa instituio acolheu os
sefaraditas procedentes das antigas possesses otomanas da Europa oriental e balcnica,
judeus marroquinos oriundos das comunidades de Belm do Par, Manaus e de pequenos lugarejos da regio norte brasileira, que por sua vez instalaram-se em So Paulo nos
anos 1940, e ainda um grupo significativo de judeus italianos sefaraditas que imigraram,
assim como os alemes nos anos em que a Europa foi tomada por um forte antissemitismo. Ainda em finais dos anos 50, acolheu tambm os judeus egpcios e srios que
aqui chegaram. Esses ltimos, pelo seu nmero e por sua frequncia diria, direcionaram o canto ritual conforme seus costumes (Mizrahi, 2003), o que certamente abalou a
harmonia e tolerncia que existia at ento nesse espao acolhedor e democrtico. Mas
foi nessa sinagoga formada por judeus turcos, marroquinos e gregos, os egpcios encontraram as tradies que seus antepassados levaram da Espanha e do Imprio Otomano
para o Egito (Roemer, 2004). Porm conflitos de ordem religiosa e poltica levaram

168

ruptura em 1959, uma vez que os egpcios e srios formavam uma maioria e achavam
correto ter mais poder.
Nos anos em que a comunidade se reunia na Rua Brigadeiro Galvo, houve uma
mobilizao a fim de adquirir sua sede prpria. Um terreno foi comprado na esquina da
Rua So Vicente de Paula com Alameda Barros, no bairro de Santa Ceclia. Prximo s
residncias dos egpcios e srios que poderiam se dirigir sinagoga a p nos feriados
judaicos e no shabat, a sinagoga era para um grupo importante de judeus um local que
frequentavam diariamente para realizar as preces em grupo. Devo destacar esse fenmeno como marca dessa congregao, que mantm servios diariamente ao longo de
todos esses anos, o que implica reunir no mnimo dez homens pela manh e ao anoitecer
para realizar o servio religioso completo.
A inaugurao do prdio foi em 1967. Hoje, aps uma grande reforma e ampliao, h um complexo com sinagogas, salas de aula, biblioteca, salo de festas, alm da
sinagoga principal totalmente renovada. Localizada nos limites do bairro de Higienpolis, bairro para onde os judeus egpcios transferiram suas residncias aps uma rpida
adaptao sociedade brasileira e ascenso econmica. Higienpolis hoje reconhecido
como o bairro judaico de So Paulo e pode-se dizer que os imigrantes egpcios contriburam significativamente para isso. A Congregao Mekor Haim foi a primeira sinagoga
deste bairro, onde hoje se concentra metade das 55 sinagogas da cidade. Como destacou
o Sr. Ibram Salama,
Desde 1970 a Congregao Melkor Haim foi reconhecida de
utilidade publica pelas autoridades municipais e em 19 de abril de 1972 foi contemplada pela cmara municipal com a
Medalha Anchieta e o Diploma de gratido da cidade de
So Paulo. Em 1981 foi declarada de utilidade pblica Federal.

169

 interessante destacar esse reconhecimento da Congregao Mekor Haim por

parte da sociedade civil brasileira. Entretanto, essa instituio parece cada vez mais exclusivista, justificada por questes de segurana. A entrada em suas dependncias, assim
como em qualquer instituio judaica filiada a Federao Israelita do Estado de So
Paulo, obriga a uma maratona de obstculos e interrogatrios, e o que se pode resolver
do lado de fora assim feito, limitando a entrada de pessoas que no sejam frequentadores habituais do local.
Observando de perto a Congregao Mekor Haim, possvel constatar que esta
no sofreu o esvaziamento de seus servios dirios. Muitas sinagogas do Bom Retiro e
de outros bairros da cidade de So Paulo se esvaziaram com o envelhecimento da primeira gerao e com o distanciamento do modo de vida tradicional judaico por parte da
segunda e da terceira geraes. Muitas dessas sinagogas que se esvaziaram foram reanimadas aps a contratao de rabinos formados na tradio ortodoxa do movimento
Habad/lubavitch. Porm no foi isso o que aconteceu na Congregao Mekor Haim:
essa congregao tem uma trajetria peculiar no cenrio judaico paulistano. Logo aps
o falecimento do gro rabino Moshe Dayan em 1982, quem assumiu foi um filho da
casa, o rabino Isaac Dichi, filho de srio-libaneses, comunidade tnica importante do
bairro de Higienpolis. Comps juntamente com os egpcios o pblico frequentador da
sinagoga. Sabemos pelo depoimento de Albert Dichi, primo do rabino Isaac Dichi, que
este no era religioso, no casher, hoje ele ortodoxo e mais, hoje ele gro rabino.
O esvaziamento de uma sinagoga um fantasma que preocupa lderes laicos e
rabinos. A Congregao Mekor Haim nunca foi ameaada por esse problema, mas foi
possvel constatar na entrevista dada por Albert Dichi que a tendncia de ortodoxizar a
sinagoga tinha um preo: o distanciamento dos egpcios. Para a liderana laica, o impor-

170

tante era manter uma sinagoga cheia todos os dias do ano e no apenas nas Grandes
Festas.
A Congregao Mekor Haim manteve um miniam dirio e de shabat formado
principalmente por um grupo de fiis egpcios, mas o grupo original no era importante
nem economicamente nem politicamente, eram apenas fieis que rezavam e estudavam l
duas vezes ao dia, todos os dias da semana. Toda essa gerao j desapareceu e sua descendncia integrou-se e aculturou-se na sociedade brasileira, que praticamente no ope
obstculos e restries ascenso e participao dos judeus nas funes econmicas e
culturais (Rattner, 1977).
Ao nos determos na composio do pblico da Congregao Mekor Haim, que
aumentou significativamente nas ltimas dcadas, vemos que o grupo tnico frequentador dessa sinagoga, antes formado por egpcios e por srio-libaneses, recebeu reforo
externo. Esses ltimos ainda continuam por l, mas um grupo formado por jovens casais
asquenazitas que re-aderiram ao judasmo e adotaram o estilo de vida ortodoxo contribuiu bastante na transformao de uma sinagoga originalmente sefaradita tradicional em
sinagoga ortodoxa, que as vezes confunde as fronteiras entre sefaraditas e asquenazitas.
Isto possvel ver nas pginas da Revista Nascente, que trs indicaes de como celebrar os ritos tanto na forma sefaradita como na asquenazita, ou ainda apresentando ao
pblico sefaradita um contedo antes exclusivamente ortodoxo asquenazita como, por
exemplo, as datas de falecimentos63 dos rabinos hassdicos.

63

A tradio judaica de lembrar os falecidos anualmente nas datas de falecimentos segundo o calendrio
hebraico celebrada tanto por asquenazitas como por sefaraditas com a visita ao tmulo do falecido, da
leitura dos Salmos e de algumas oraes especficas que variam de acordo com a comunidade. O kadish
dos enlutados deve ser recitado, os asquenazitas recitam a prece El Male Rahamin, Deus Piedoso em
hebraico, e os sefaraditas fazem a ashkav, ambas as preces pedem o descanso da alma do falecido sobre
o mrito de ter vindo at o tumulo e de ter feito uma doao em seu nome. No caso de lembrana dos
rabinos hassdicos as oraes, leituras e doaes so feitas na sinagoga.

171

Muitos dos atuais frequentadores da Congregao Mekor Haim so da segunda e

da terceira gerao da comunidade srio-libanesa, que de modo geral se adaptaram s
regras de comportamento ditadas pelo rabino Isaac Dichi. A ortodoxizao dessa comunidade, parte de um fenmeno maior, deu-se paralelamente formao da segunda gerao de egpcios na sociedade brasileira. Essa colnia imigrante integrou-se ao modo
de vida da sociedade brasileira, como pude observar nas entrevistas concedidas ao Ncleo de Historia Oral. Seus filhos foram educados sob os mesmos padres culturais europeus, frequentaram escolas como Liceu Pasteur (francesa) e Dante Alighieri (italiana),
ou o tradicional Colgio Rio Branco. J os filhos dos srio-libaneses, mais tradicionais e
apegados tradio religiosa, foram para escolas judaicas religiosas como o Yavne e o
Talmud Tor. As escolas judaicas laicas sionistas,como o colgio Renascena, Bialik e
I. L. Peretz, agregaram principalmente filhos e netos de imigrantes asquenazitas, assim
como escola Scholem Aleichem, que no se alinhava com o sionismo e tambm agregou
descendentes dos judeus russos e poloneses de esquerda (Rattner,1977).
O distanciamento dos descendentes dos judeus egpcios da tradio judaica pode
ser a causa de um estranhamento o com padro estabelecido pelo rabino Isaac Dichi,
que a partir dos anos 1980, teve diante de si tambm a segunda gerao. Sua atuao foi
muito mais persuasiva do que a do rabino Moshe Dayan. O rabino Isaac Dichi adotou
uma poltica de excluso, tornando difcil ou impossvel a participao no servio religioso de egpcios cujos membros ou parentes prximos haviam se casado com no judeus. Pode-se dizer que o rabino Dichi vem seguindo e cumprindo as decises do Primeiro Congresso Rabnico Sul-Americano, realizado entre 11 e 13 de novembro de

172

1974 nas instalaes da AMIA64, em Buenos Aires, que decidiu criar o conselho de rabinos ortodoxos da Amrica do Sul. De acordo com o relatrio apresentado Congregao Mekor Haim, esse conselho tratou principalmente de temas relativos pureza,
unio e integridade do povo judeu insistindo na validade, ou melhor, na no validade
das converses e casamentos realizados por rabinos que no seguem a lei judaica ou
halah, lei fixa e imutvel aceita e consagrada por geraes. O conselho se dirige
a todos os chefes de congregaes e a todos que ocupam posies de lideranas nas instituies nacionais e sociais do continente de apoiar incondicionalmente os rabinos membros do
Conselho que asseguram minuciosamente a unidade, a pureza
e santidade do povo judeu, em vista de impedir toda e qualquer
converso fraudulenta que aceleraria o perigo e os casamentos
mistos entre os judeus no continente e fora dele.

Cumprir essas decises resultou numa reviravolta no apenas na Congregao

Mekor Haim, mas em todo o judasmo no brasileiro, causando um cisma que se mantm
at hoje entre a ortodoxia e a no ortodoxia, cuja marca principal justamente facilitar a
converso e os casamentos, pois um no ortodoxo acredita que incluir mais um judeu
melhor do que perder um judeu. dessa poca tambm a deciso de no realizar converses no universo ortodoxo. No que elas no existam, elas so realizadas sim, porm
para serem legtimas devem ser ratificadas por um tribunal religioso do Estado de Israel, o que significa ser aceito pela ortodoxia que domina essa instituio.
Os judeus egpcios se afastaram de sua landmannschaftten associao de conterrneos. O distanciamento dos egpcios se deu porque esses achavam que as orientaes do rabino, cada vez mais halhicas, isto , mais rigorosas, no se adequavam ao
seu modo de vida judaico. Esse afastamento gerou mudanas significativas na composi-

64

AMIA Associao Mutual Israelita Argentina um centro da comunidade judaica de acordo com
seu site oficial, sua misso principal promover o bem estar e o crescimento do esprito judaico na Argentina. A AMIA foi alvo de um atentado terrorista em 18 de julho 1994. http://www.amia.org.ar/.

173

o do pblico frequentador dessa e de outras congregaes. Hoje possvel ver egpcios frequentando desde a Congregao Monte Sinai65 at a Congregao Israelita Paulista, ou na Comunidade Shalom, liderada pelo rabino conservador Adrian Gottfried
(Avigdor, 2004). Entendo que no houve um distanciamento do judasmo ou do cotidiano judaico por parte dos egpcios, mas apenas uma maneira de expressar o seu descontentamento com a nova orientao religiosa da sinagoga fundada por seus pais. Assim
como muitos judeus contemporneos, judeus egpcios buscam uma forma de judasmo
que seja adequada o seu estilo de vida.

4.1.7 A Congregao Mekor Haim Hoje

O centro comunitrio
Algumas sinagogas esto recuperando hoje a funo de beit midrash, que em
hebraico significa casa de estudos, e nesse ambiente de estudo que as caractersticas
de os diferentes sistemas culturais e religiosos so valorizadas. Desse modo, a sinagoga
no apenas um lugar de cultos religiosos, mas volta a ser, como na antiguidade e principalmente na Idade Mdia, um lugar de estudos. No caso do judasmo, estudar significa
tomar conhecimento das regras que regem o modo de vida judaico. Essa iniciativa vem
ganhando cada vez mais espao entre jovens e adultos, homens principalmente, mas as
mulheres no ficam de fora. Isso se reflete na grande diversidade de shiurim cursos e
aulas, que acontecem no complexo que forma a Mekor Haim. Nesse complexo, alm da
sinagoga principal onde so realizados os servios de Cabalat Shabat (vespertino de

65

Congregao Monte Sinai fundada 2 de junho de 1971 estabeleceu-se na Rua Piau, em Higienpolis e
atualmente liderada pelo rabino David Azulay, de origem sefaradita e de formao ortodoxa Habad/Lubavitch.

174

sexta) e Shaharit de shabat (matutino de sbado) no qual a liturgia seguida a original sefaradita dos fundadores (egpcios) , h outra menor, onde se realizam os servios vespertinos de sbado seguindo a liturgia asquenazita. Ainda h vrias salas e a biblioteca que so usadas para servios religiosos por adolescentes e seus mestres nos dias
de semana. Em outro endereo, encontramos uma escola para meninos e outra para meninas, que seguem a tradio da transmisso dos valores, contedos e ritos da ortodoxa
judaica, bem como a transmisso de contedos no judaicos, estes de forma bastante
diluda. Esse contedo no judaico garante que essas instituies educacionais de carter confessional sejam reconhecidas pelo Ministrio da Educao.
Dentro desse esquema tentacular quero frisar a importncia da Revista Nascente,
meio atravs do qual a Congregao Mekor Haim atinge todas as camadas do pblico
ortodoxo de So Paulo. Com uma tiragem de 10 mil exemplares, a Revista Nascente
publicada desde 1993, tem como pblico alvo a famlia. Todos os membros da famlia
encontram contedo de leitura e diverso. A maioria dos assuntos tratados de interesse
religioso, mas muitas vezes os artigos ultrapassam esse universo. Com a interdio de
assistir TV e ler mdias seculares, os judeus ortodoxos acabam se privando de informaes que ocupam espao importante em revistas semanais impressas ou eletrnicas de
grande circulao no Brasil como: Veja, Isto ou poca. Esse pblico, portanto, encontra na Revista Nascente contedos de ordem moderna como, a sade do corpo, a segurana das crianas em automveis, entre outros. A Revista Nascente faz uso do idioma
hebraico em aspectos do cotidiano laico, mas valoriza tambm o conhecimento do idioma que usado no cotidiano religioso, nas oraes e nos estudos talmdicos.
Uma sesso interessante a Aconteceu, onde encontramos um intrigante calendrio dos acontecimentos importantes da histria judaica como, por exemplo, no ms

175

de Tevet, a comemorao da primeira traduo da Tor em uma lngua estrangeira, o

grego, tendo como referncia o Shulchan Aruch. Mas essa sesso curiosa por outra
razo. Chamo aqui sua ateno para as datas de yorzait dos sbios do universo religioso
tanto asquenazita quanto sefaradita. Por que a publicao de uma sinagoga de tradio
sefaradita traria esse tipo de informao? Refiro-me principalmente ao uso da palavra
Yorzait em idiche. Os rabis no fazem parte da tradio asquenazita? Entendo que a
incluso de elementos da tradio asquenazita ortodoxa na tradio sefaradita seja uma
da maneira de manifestar o respeito s fronteiras entre o universo no apenas cultural,
mas tambm religioso desses dois sistemas culturais. Pode ainda ser justamente o contrrio, abolindo de vez as fronteiras entre esses dois universos, procurando fazer com
que o judasmo seja visto como uma coisa s.
Para as mulheres, que, de acordo com a lei judaica, tm o importante papel da
preservao do lar judaico, encontramos a sesso de Dicas e truques, onde se trata da
conservao e limpeza de diversos materiais e produtos, sem deixar de lado uma sesso
de culinria onde encontramos receitas da cozinha tradicional judaica tanto asquenazita
como sefaradita, ou ainda receitas modernas e prticas, sempre claro respeitando as
regras alimentares judaicas cashrut. Chamou minha ateno receita de Frango Gan
Eden frango Paraso no pela receita em si, mas pela originalidade do uso do hebraico e de um termo bblico, evidenciando o contedo religioso tambm nessa trivial
sesso do cotidiano.
No que diz respeito ao pblico mais jovem crianas entre 8 e 13 anos , encontramos divertidos passatempos, palavras cruzadas, jogo dos sete erros e histrias em
quadrinhos cujo pano de fundo sempre o universo religioso judaico. Vemos homens
com a cabea coberta com o kip (solidu), ou uma famlia ao redor da mesa de shabat.

176

Nas histrias em quadrinhos so transmitidas temas tradicionais e lendas judaicas cujos

personagens principais so heris das tradies judaicas. atravs delas que um contedo nem sempre acessvel ao pblico distante do universo ortodoxo mostrado: vida e
lendas dos rabinos e sbios da tradio judaica religiosa, apresentadas de modo didtico
e divertido.
No que se refere prestao de servios no cotidiano religioso judaico, a sesso
Datas e dados indica as datas, os horrios, as parashiot (pores semanais da Tor
lidas nas sinagogas), bem como as haftarot (textos dos Profetas que acompanham o
trecho da Tor lido na parte principal de servio religioso), sempre destacando as diferenas sobre as leis e os costumes asquenazitas e sefaraditas. Essa sesso alm de atualizar o pblico frequentador da prpria sinagoga serve tambm como referncia a outras
pequenas comunidades no Brasil que recebem a revista.
A revista ainda trs uma sesso onde possvel verificar as ltimas novidades
em produtos casher disponveis no mercado, e percebemos o cuidado em esclarecer a
iseno da responsabilidade da revista ou da Congregao Mekor Haim com relao ao
certificado de cashrut no produto. Diante da variedade de selos e certificados de cashrut
no universo ortodoxo, cabe a cada famlia ou indivduo escolher e checar as informaes.
A Revista Nascente um excelente roteiro, com informaes sobre horrios de
acendimento das velas de shabat ou de iom tov festa religiosa , contm ainda indicaes sobre as preces e oraes e como e quando devem ser proferidas. Em ocasio das
Grandes Festas como Pscoa e Ano Novo, a revista traz um extenso guia indicando contedo, forma de como proceder a cada momento do ritual realizado nos lares.

177

At aqui j foi possvel perceber a importncia desse veculo que funciona como
guia de vida do judeu ortodoxo ou daquele que, simplesmente quer praticar algumas das
muitas regras do judasmo. Entretanto gostaria de salientar um exemplo desse guia de
vida religiosa e para tento destaco o nmero

93

da revista, onde encontramos um texto

explicativo detalhando como proceder durante a amid, que os asquenazitas chamam de

Grande Orao. Amid, que em hebraico significa em p, pois dita em p e quase que
inteiramente em silncio. A amid a orao central do oficio religioso judaico, composta nos dias da semana de 19 bnos, recitadas em silncio, de p, virado em direo
a Jerusalm. Aos sbados, a amid de sete bnos. O costume entre os ortodoxos de
recitar a primeira vez em silncio, e em seguida o oficiante repete as bnos em voz
alta, e cada vez que o nome de Deus evocado os fieis devem responder amem. Se ao
menos nove homens no respondem amem, a bno do oficiante anulada. O objetivo original dessa leitura pblica em voz alta era incluir os analfabetos da comunidade ao
responderem amem. A concentrao e a inteno kavan so fundamentais na
leitura da amid. O Shulhan Aruh ensina que prefervel fazer a leitura em vernculo
caso no saiba o hebraico. costume entre os judeus praticantes recuar trs passos antes
do incio da leitura e avanar os trs passos ao concluir. Segundo o Talmude, este costume reminiscncia do culto no Templo de Jerusalm, onde aqueles que traziam suas
oferendas recuavam do altar, mantendo o olhar fixo.
O artigo um guia, indicando quais trechos devem ser pronunciados e em quais
ocasies; salienta as diferenas da liturgia sefaraditas e asquenazita, ensina os gestos e
as posturas do corpo a serem feitos; d todos os pormenores para que qualquer pessoa
possa proceder sem nenhuma dvida. As congregaes variam no proceder dessa orao, enfatizando as particularidades de cada grupo: algumas comeam em silncio e
terminam em voz alta numa tentativa de unificar a orao individual, outros a iniciam

178

em voz alta chamando todos concentrao e a sequencia em silncio. Na medida em

que os fieis vo terminando sua prece individual em seu prprio ritmo, senta-se e aguarda que os outros terminem. Cabe ao oficiante reunir todos na orao seguinte.
Esse micro-ritual dentro do do servio religioso dirio gera muitas dvidas e inseguranas queles que no cresceram num ambiente religioso ou no tm familiaridade
com os procedimentos desse ritol silencioso. Realiz-lo corretamente uma das formas
de afirmao de pertena ao grupo, seja ele no micro universo da sinagoga ou do povo
judeu como um todo. nesse sentido que a Revista Nascente atua como agente formador da identidade judaica.
No nmero 95 de julho-agosto de 2008, a revista traz o artigo Oraes: aprimore sua tefil, isto , aprimore sua orao. O artigo do rabino chefe da congregao traz
observaes gerais e indica quais os cuidados que devem ser tomados na pronncia de
duas importantes oraes dirias uma delas o Shem Israel Escuta Israel. Esse
longo e detalhado texto tem como objetivo evitar erros de pronncia das palavras em
hebraico. Pressupondo-se que aquele que ora tem conhecimentos, mesmo que rudimentares, do hebraico tanto talmdico como moderno. O texto destaca a pronncia de palavras oxtonas, o que indicaria diferenas entre os tempos verbais passado e futuro, bem
como a acentuao, pois se no forem pronunciadas como tais podem ter seu sentido
modificado, incorrendo-se num erro. Ainda h um destaque para a pronncia das consoantes.
Alm desses artigos, o rabino chefe da congregao, Isaac Dichi, autor de diversos livros, guias para a execuo dos rituais judaicos no lar ou na sinagoga, em ocasies cotidianas ou excepcionais como festejos ou luto. Outros rabinos que formam o
quadro de funcionrios da congregao tambm assinam artigos da revista, alm das

179

tradues de textos e trechos de livros de rabinos de Israel, Europa e Estados Unidos,

sempre de orientao ortodoxa.
Tendo sempre a preocupao de integrar e inteirar seu pblico frequentador das
regras do judasmo, vemos como a Revista Nascente presta um servio evitando inibio ou constrangimento entre seus fieis dentro e fora, ultrapassando os muros da congregao quando atinge um pblico muito maior do que aqueles que frequentam seus
servios religiosos. Diferenciando-se de outros veculos que circulam no universo judaico, por seu contedo quase que exclusivamente de ordem prtica, a Revista Nascente
destaca-se por ser, sobretudo, um roteiro a ser seguido no modo de vida ortodoxo. Ao
divulgar, valores, leis e costumes judaicos, a Congregao Mekor Haim est expandindo a sua mensagem para alm dos muros de sua sede, atingindo assim um pblico muito
maior do que aqueles que frequentam seus servios religiosos e cursos. um publico
interessado em aprofundar e ampliar seus conhecimentos nos escritos e nas prticas judaicas contidas no Talmude.
A Revista Nascente um guia prtico, e vale lembrar que o judasmo uma religio de prxis, o modo de vida que diferencia o judeu de um no judeu. A ortodoxia
no messinica defende que o cumprimento correto dos mandamentos judaicos elevam
a alma dos parentes falecidos, ao contrrio da ideologia messinica do Habad, que defende que o cumprimentos das mitsvot acelerariam a chegada do Messias.
Acredito que a Revista Nascente tem uma importncia fundamental no atual
processo de transformao do cenrio religioso judaico, pois existe um esforo, tanto na
publicao como na instituio responsvel, em respeitar as diferenas entre sefaraditas
e asquenazitas. Isso fortalece o judasmo em mbito individual, uma vez que possibilita
a um jovem ou adulto afastado da religio reencontrar suas origens religiosas em seu

180

prprio contexto cultural. Essa mais uma das facetas do comprometimento da Congregao Mekor Haim no processo de re-adeso ao judasmo.
Acredito que a Revista Nascente tem um papel fundamental no processo de
transformao do cenrio religioso. Quero concluir que possvel respeitar as diferenas entre sefaradita e asquenazita sob o mesmo teto como acontece na Mekor Haim e
onde, no que diz respeito liturgia as fronteiras so respeitadas, mas desaparecem
quando asquenazitas e sefaraditas sentam-se juntos para o estudo das leis e tradies.
Assim lderes religiosos e laicos entendem que essa seja uma maneira de fortalecer o
judasmo como um todo.

181

CONCLUSO

Se as palavras ainda esto em sua boca,

Delas voc o senhor;
Depois que voc as pronuncia,
Voc o escravo delas.
Ibn Gvirol

A proposta inicial deste trabalho era investigar a Congregao Mekor Haim, especialmente porque seus afiliados fundadores deixaram de frequent-la. A congregao
se apresenta hoje como referncia ortodoxa, e o rabino chefe Isaac Dichi um dos raros
rabinos no Brasil habilitado a legislar a partir do Talmude. Vimos que essa congregao
foi fundada por judeus egpcios modernos e cosmopolitas; entender como a ortodoxia
havia sido adotada nessa congregao abriu outras frentes de pesquisa. Portanto, a primeira parte deste trabalho trata basicamente de recuperar a genealogia da religio judaica, a formao dos sistemas culturais asquenazitas e sefaraditas bem como as diferentes
correntes religiosas decorrentes desses, principalmente o desenvolvimento da ortodoxia
no mbito do judasmo asquenazita. Nesse ponto me deparei com a mais importante
corrente ortodoxa do judasmo contemporneo, o movimento Habad/Lubavitch. De inicio no tive a inteno de me aprofundar nesse tema, mas tornou-se impossvel investigar o judasmo contemporneo sem mencionar esse o movimento. Sua atuao na comunidade de So Paulo e sua implicao no cenrio religioso brasileiro como um todo
justificam o espao que lhe foi atribudo, embora merea estudos mais acurados que
aqui no cabem.
O estabelecimento desse movimento no Brasil provocou transformaes de ordem capital para o judasmo brasileiro, sobretudo nos ltimos 20 anos do sculo XX,

182

com o estabelecimento de instituies filiadas ao movimento cuja sede nos Estados

Unidos. Primeiramente uma maior visibilidade do judasmo ortodoxo, que at ento se
reduzia a dois ncleos, um no bairro do Bom Retiro e outro nos Jardins, nas imediaes
da sinagoga d rua Haddock Lobo. Deles, o ncleo do Bom Retiro que marcou o incio do Habad/Lubavitch no Brasil. Outro desdobramento da chegada desse movimento
ao Brasil foi a formao de uma gerao de rabinos brasileiros na linha ortodoxa do
movimento, atingindo especialmente um pblico de origem sefaradita. Nesse ponto devemos nos deter no fato de que a ortodoxia de origem asquenazita s obteve sucesso nas
cidades onde j havia uma comunidade sefaradita tradicionalista do ponto de vista religioso. Portanto, se no houvesse judeus sefaraditas conservadores, o movimento Habad
no teria muitas chances de progredir no Brasil. Essa gerao de rabinos brasileiros sefaraditas ortodoxos filiados ao Habad encontraram espao nas sinagogas tradicionais
sefaraditas. Porm combinar a cultura asquenazita e a figura emblemtica de rebbe de
Lubavitcher com a tradio litrgica sefaradita no to simples assim. Esses rabinos
preferem se deter no aspecto mstico da ortodoxia, na vulgarizao da Cabala como artifcio para atrair um publico cada vez maior.
Mas esse movimento no unanimidade no judasmo: pequenas comunidades
como a de Manaus e a de Santos impediram que rabinos desse movimento se estabelecessem em suas comunidades para torn-las mais judaicas, o que implicaria em primeiro lugar uma depuraro dos membros das comunidades, averiguar a validade de
casamentos e converses de acordo com o padro da ortodoxia, e por fim excluir esses
membros do mbito judaico. Para essas e tantas outras pequenas comunidades tal procedimento levaria ao colapso de suas sinagogas, pois reduziria os nmeros de participantes nos servios religiosos. Nas grandes comunidades, como a de So Paulo e do Rio

183

de Janeiro, onde existe a opo no ortodoxa, ou mesmo rabinos menos intransigentes,

essa poltica de excluso no tem sido to devastadora.
Esse aspecto da ortodoxia gerou mudanas na composio do pblico das sinagogas. Nesse ponto retomo o tema principal dessa investigao, a Congregaao Mekor
Haim. Como tantas outras sinagogas estabelecidas em So Paulo no sculo XX, a Congregao Mekor Haim mudou. A austeridade introduzida pelo nada carismtico rabino
Isaac Dichi desde os anos 1980 foi amplamente apoiada pela liderana, ainda de origem
egpcia, que via um perigo de desaparecimento da congregao dada a falta de interesse
por parte da segunda gerao de egpcios. No entanto, a frequncia dessa gerao, mesmo que espordica, nos servios semanais e anuais das Grandes Festas no foi suficiente para manter suas caractersticas de sinagoga tradicional e inclusiva. Assim, na dcada
seguinte o rabino Dichi foi perseverante em sua misso de tornar a sinagoga mais judaica, o que significou a excluso de membros dos servios religiosos. Diante dessa nova
realidade, tanto judeus egpcios cujos parentes e familiares que haviam contrado matrimnio com cnjuges no judeus, assim como aqueles que no se adaptaram ao novo
cdigo de comportamento adotado pelo rabino e endossado pela liderana laica buscaram alternativas no amplo espectro de opes do judasmo paulistano. Por isso possvel encontrar judeus egpcios em sinagogas como a CIP ou a Comunidade Shalom, ou
mesmo nas sinagogas sefaraditas do bairro de Higienpolis onde muitos ainda residem.
A atual Mekor Haim preservou muito pouco de seu passado egpcio, mudou o
pblico e mudou tambm a estrutura do edifcio. O idioma das conversas era o rabe ou
o francs, este ltimo usado nos discursos dos lderes diante da congregao, nas atas e
nos documentos internos da instituio. Como em outras instituies, o uso do portugus prevaleceu com as novas geraes. Desde que o rabino Isaac Dichi assumiu, as

184

prdicas passaram a ser feitas em portugus. Hoje, no encontramos mais os fieis reunidos do lado de fora, saboreando ch ou caf moda oriental. Ao contrrio, uma barreira
de concreto rente ao meio fio protege o estabelecimento de eventuais ataques de carrosbomba66. A entrada no mais um grande portal de metal prateado e dourado esculpido
com motivos judaicos, mas uma porta de ferro cinza que leva a um cubculo sufocante,
de onde se entrevistado por um agente de segurana atrs de um vidro a prova de balas. Adiante, somente quando outra porta de ferro se abre nos deparamos com um local
diferente do pr-existente.
Aquele portal decorado se abria para uma escada que levava sinagoga, mais especificamente ao andar reservado aos homens. No final do corredor, outra escada levava
galeria das mulheres. Hoje, ao passar pelas portas de ferro, estamos no ptio interno e
do novo edifcio, com elevadores que levam aos escritrios, salas de aula, biblioteca e
s sinagogas que compem o novo complexo da Mekor Haim. Numa delas, a de baixo,
que segue a liturgia asquenazita, as mulheres esto separadas dos homens por uma divisria que impede a viso do lado masculino, o lado onde as coisas acontecem. Em cima
fica a grande sinagoga, como chamada atualmente, e que continua sefaradita, manteve as mesmas caractersticas da antiga: o mezanino das mulheres no fechado, e elas
podem ver e serem vistas.
Os critrios para entrar no edifcio da Congregao Mekor Haim tambm mudaram: se a mulher estiver usando calas compridas ou vestida de modo considerado indecoroso ser impedida de passar para o lado de dentro. Para os homens tambm h regras
de decoro regras de decoro: chinelos, sandlias, bermudas ou camisetas estampadas no
fazem parte do vesturio do frequentador da Mekor Haim. No shabat proibido carre-

66

Desde o ataque a Associao judaica AMIA de Buenos Aires, foram adotados novos critrios de segurana nas instituies judaicas como escolas, sinagogas e sede de movimentos juvenis.

185

gar objetos como chaves de casa, carteira ou bolsas. Mais que isso, ser membro dessa
congregao exige a adoo dos padres ortodoxos no apenas na sinagoga, mas tambm no mbito do privado.
Outro tema essencial dessa investigao a importncia da sinagoga na vida judaica. Local de orao, de estudo, de convivncia, a sinagoga ainda um local de preservao do judasmo. Sua origem no exlio babilnico justifica sua importncia como
local de difuso e manuteno das tradies religiosas, local de resistncia e de memria. O tema do desaparecimento do judasmo pela assimilao cultural no novo, j era
uma preocupao da elite religiosa desde o perodo do exlio babilnico. Portanto, a
sinagoga se consolidou na vida judaica como local de vivncia do judasmo, seja atravs
da orao, seja atravs do estudo. No esquecendo sua funo de local de reunio, assembleia que agrega judeus de origem nacional comum, emblema de pertencimento a
uma dada classe social, ou ainda vnculo por identidade ideolgica. Eva Blay notou que
a sinagoga no shtel podia ser organizada de acordo com categorias profissionais; no
caso de Brichton, com seus pouco mais de cinco mil habitantes, havia 12 sinagogas,
(Blay, 2002).
H sinagoga de ricos e de pobres. Em So Paulo, sobretudo no universo sefaradita essa diviso bem clara. A sinagoga construda pela famlia Safra a dos sefaraditas
srio-libaneses muito ricos, conforme os judeus de So Paulo a identificam. No entanto,
na CIP no existe essa discriminao, o que se deve principalmente ao trabalho do rabino Henry Sobel, que sempre adotou uma poltica inclusiva. Ali, sempre possvel perceber nos servios religiosos ao longo do ano ou mesmo nas Grandes Festas a presena
de um pequeno grupo social pobre que destoa da maioria dos presentes.

186

Para as Grandes Festas as sinagogas adotam estratgias para receber um grande

pblico; algumas delas vendem seus lugares a fim de angariar fundos para a instituio.
O preo mnimo de um lugar nos servios de Ano Novo e Iom Kipur de 150 reais.
Dizem que algumas cobram cinco mil reais. Certas sinagogas reservam lugares para no
pagantes, que so de modo geral o grupo de judeus assistidos pelo departamento de beneficncia de cada instituio. Mas essa realidade vem mudando em So Paulo. Mais
uma vez o agente responsvel o movimento Habad/Lubavitch que, ao se instalar nos
diferentes bairros, com suas sinagogas de pequeno ou mdio porte, com capacidade mdia para 150 ou 250 pessoas no cobra cadeira para os servios das Grandes Festas. Filiadas ao movimento Habad central, essas recebem um auxilio financeiro para seu funcionamento, realizam eventos para arrecadar fundos, e finalmente organizam um ncleo
de membros que contribuem mensalmente, a fim de conquistar sua autonomia financeira. Afinal para se constituir uma sinagoga necessrio um rolo da Tor, um quorum
mnimo para realizar os servios completos e a independncia financeira.
Essa autonomia financeira est cada vez mais difcil de ser alcanada e mantida,
o que se deve primeiramente ao desaparecimento da gerao de fundadores, cujo comprometimento com a congregao passava pela contribuio em dinheiro, e ainda ao
afastamento e ausncia de vnculo afetivo com a sinagoga. A situao atual bem diferente daquela da primeira metade do sculo XX. O nmero de filiados e contribuintes
das diferentes sinagogas cada vez menor, um reflexo do descomprometimento do judeu com a vida religiosa e consequentemente com o custeio da sinagoga.
O afastamento da sinagoga reflete ainda outro aspecto da vida judaica, um processo que se iniciou ainda no sculo XX, no momento de integrao a uma nova realidade social. As tradies religiosas praticadas na esfera do privado se dissiparam no

187

processo de aculturao dos imigrantes judeus na sociedade brasileira. A sinagoga

hoje o local do ritual, necessrio para que o judeu contemporneo se sinta pertencente
ao grupo, como notou Mafesoli, Por meio da multiplicidade de gestos rotineiros ou quotidianos, o ritual lembra comunidade que ela um corpo. [...] sua nica funo
reafirmar o sentimento que um dado grupo tem de si mesmo (Mafesoli, 2006).
O fio condutor dessa investigao foi observar como as marcas do sefaradismo e
do asquenazismo se misturam no judasmo de So Paulo. Na medida em que ia observando a frequncia s sinagogas, a atuao dos rabinos e o prprio servio religioso,
percebi que, ao menos no espao da sinagoga, algumas marcas distintivas estavam desaparecendo, o que no uma exclusividade da congregao Mekor Haim, que adotou a
ortodoxia plenamente. Acontece tambm em outras sinagogas, como a importante Congregao Israelita Paulista, cujo pblico no mais exclusivamente alemo nem asquenazita. A CIP hoje uma grande mescla resultante dos casamentos entre asquenazitas e
sefaraditas, alm de ser uma sinagoga inclusiva e de aceitar famlias constitudas de
judeus e no judeus. Sem dvida, nessa congregao que se verifica a maior diversidade cultural entre seus frequentadores, realidade distinta daquela observada nas sinagogas filiadas ao movimento Habad/Lubavitch, que atrai sefaraditas e asquenazitas indiscriminadamente, mas aceita apenas famlias cujos cnjuges e seus pais sejam judeus
de acordo com a halah.
Entretanto, os judeus brasileiros do sculo XXI ainda reafirmam, com orgulho,
ao menos no discurso, sua pertena ao grupo asquenazita ou sefaradita. Essa marca continuar a existir nas prximas geraes? Entendo que o judasmo est cada vez mais
vinculado vida religiosa e filiao ou frequncia a uma sinagoga. Como vimos ao
longo desse trabalho, a sinagoga est perdendo sua marca original de landmannschaft-

188

ten, uma associao de conterrneos para ser uma associao de pessoas de origem judaica que vivem no mesmo bairro, que se identificam com a proposta ideolgica e/ou
com rabino que a apresenta. Fato que o fluxo de fieis nas diferentes sinagogas ao longo do ano, nos servio de shabat, bastante intenso, o que revela um desejo de no se
comprometer com essa ou aquela instituio. Isso possvel dada a diversidade de opes que se apresentam ao judeu de So Paulo. Dentre as 55 sinagogas da cidade, a Comunidade Shalom, liderada rabino Adrian Gottfried e pela rabina Luciana Pajecki Lederman, a CIP, liderada pelos rabinos Michel Schlesinger e Ruben Sternschein, e a Benei Chaluzim, em Alphaville, liderada pelo rabino Alexandre Leone. As sinagogas do
clube A Hebraica e do hospital Albert Einstein no se alinham com a ortodoxia, enquanto o restante das sinagogas de uma forma ou outra segue o formato e o contedo ortodoxo, seja atravs da contratao de rabinos formados nessa linha, ou porque so filiadas diretamente ao movimento. Ainda existem as sinagogas ultra-ortodoxas independentes do movimento Habad/Lubavitch.
A realidade judaica de So Paulo do incio deste sculo confirma o que j vinha
acontecendo no sculo XX, como apontou Henrique Rattner: observa-se um descompromentimento com as instituies judaicas de modo geral, como escolas, movimentos
juvenis e tambm com a prpria sinagoga, que seria o derradeiro vnculo do judeu com
o judasmo. O sculo XIX ficou marcado pelas correntes migratrias e principalmente
pela assimilao dos judeus em suas novas realidades sociais. Esse processo desencadeou o abandono das prticas tradicionais judaicas, como a observncia do shabat e da
cashrut. Manter essas prticas no condizia com o cotidiano da modernidade no qual o
judeu estava ingressando.

189

J no sculo XX, muito pouco dessas tradies judaicas foram mantidas e sua
transmisso no mbito familiar ficou enfraquecida. No entanto, a segunda metade do
sculo XX ficou marcada por uma onda de revalorizao da vida espiritual e religiosa.
O fenmeno intenso de re-adeso religio observado por socilogos e antroplogos no
final do sculo XX abre uma discusso sobre a modernidade e a ps-modernidade como
realidades secularizadas. A secularizao do Estado nas sociedades ocidentais modernas
proporcionou a liberdade de religio e o pluralismo religioso. O trecho citado a seguir
esclarece os efeitos dessa modernidade na religio:
O pluralismo moderno minou o monoplio das instituies religiosas.
Querendo ou no, estas instituies so fornecedoras no mercado de
opes religiosas. O povo frequentador da igreja transforma-se num
nmero de membros que, em muitas igrejas, pode ser contado nos dedos. A pertena a esta ou quela Igreja j no auto-evidente, mas o
resultado de uma escolha consciente. Mesmo aqueles que decidem
permanecer com a confisso religiosa de seus pais esto fazendo semelhante escolha: poderiam ter mudado de confisso ou pertena religiosa, ou ainda ter sado simplesmente da Igreja. Com isso muda
fundamentalmente a posio social das Igrejas mesmo que sua autocompreenso teolgica no queira aceitar este estado de coisas. Se
quiserem sobreviver, as Igrejas devem atender sempre mais os desejos
de seus membros. A oferta das Igrejas deve comprovar-se num mercado livre. As pessoas que aceitam a oferta tornam-se um grupo de
consumidores. Por mais que os telogos se ericem, a sabedoria do velho ditado o fregus tem sempre razo - impem-se tambm s
Igrejas. Elas nem sempre seguem o ditado, mas frequentemente o fazem (Berger, Luckmann, 2004)

No caso da religio judaica no Brasil, a reaproximao vida religiosa se deu,

sobretudo, na terceira gerao descendente de imigrantes, judeus completamente integrados realidade brasileira; e a se d o caminho inverso, o da recuperao e da valorizao das diferenas culturais. E nesse sentido, os judeus que haviam se distanciado da
espiritualidade judaica a reencontram, como vimos, graas ao trabalho de missionrios.
No existe mais perigo se afirmar como judeu: elegante ser judeu, declarou o poeta

190

Jacques Brel. No Brasil, ainda mais, ser judeu pode ser visto como um sinal distintivo
de valor, indicativo de poder social. A comunidade judaica aparece como mais um
componente do lado bem-sucedido e moderno do Brasil contemporneo (Sorj, 2001).
Mesmo sendo diminuta, com apenas 87 mil integrantes, a comunidade judaica se destaca pelo alto nvel educacional, havendo uma forte proporo de empregadores, com
rendimentos muito superiores mdia brasileira (Jacob, 2003). Outro fator que deve ser
destacado aqui o filossemitismo desenvolvido pelas igrejas crists pentecostais que,
para criar uma oposio o catolicismo, citam os percalos vividos pelos judeus ao longo
da tensa histria entre judeus e catlicos e acusam a igreja catlica de perseguio e
falta de tolerncia religiosa.
Ser judeu est em alta. No apenas o judasmo secular est em evidncia; a ortodoxia, apesar de ser criticada por uma parcela interna do judasmo, vem ocupando cada
vez mais espao na realidade judaica brasileira. No posso deixar de mencionar como a
realidade de uma famlia ortodoxa e seus conflitos com a modernidade foram mostrados
na telenovela Caras e bocas da rede Globo, com audincia em todo o territrio nacional.
Dentre outros aspectos j discutidos por cientistas sociais a respeito da renovao
da religio, o caso judaico se deve ainda a outro fator: o judasmo do final do sculo XX
ficou marcado pelo vazio ideolgico provocado pelo declnio do sionismo. A marca
desse sculo foi sem duvida o elo dos judeus da dispora com o Estado de Israel e a
ideologia sionista. Porm, essa relao com o Estado de Israel, que deveria fortalecer a
ideia de nao judaica composta pelos judeus da dispora e os do estado judeu, se per-

191

deu no ps-sionismo67. O judasmo da dispora se despolitizou, o vnculo com o Estado

de Israel s pode ser recuperado atravs do elo religioso, marca do ps-sionismo na dispora. Reduzidas esfera do religioso, as instituies que compem as comunidades
judaicas na dispora tm papel importante na construo desse novo modo de ser judeu.
Nas escolas judaicas, a histria e a cultura judaica esto desaparecendo dos currculos, dando lugar a um contedo religioso. Isso se deve contratao de profissionais
ligados a movimentos religiosos de tendncia ortodoxa, cujos salrios so pagos pela
elite econmica judaica que patrocina o que se denomina no circuito judaico de fortalecimento do judasmo. Esses profissionais tm como misso ensinar as oraes dirias, o significado religioso das celebraes judaicas e a importncia de cumprir as leis
judaicas no cotidiano a fim de garantir o perdo e um lugar no paraso68. No so raros
os casos de jovens e adolescentes que aderem ao estilo de vida ortodoxo, motivados por
seus professores que muitas vezes se tornam seus mentores, nesse processo.
Hoje, elementos emocionais e espirituais relacionados com a esfera religiosa
transformam a religio em algo de fcil acesso, no exigindo envolvimento profundo.
Isto revela um novo modo de comprometimento religioso. Ser que a religio est se
simplificando a fim de atrair mais adeptos ou o frgil comprometimento est transformando a religio em algo de fcil consumo: a fast-religion (Pace, 1999).Vemos antigos
cinemas, galpes e locais de diverso sendo transformados em locais de culto, o fenmeno da proliferao de templos, nas grandes metrpoles e mesmo nas pequenas ci-

67

O distanciamento da questo sionista parte de um processo que teve inicio no ps guerra dos seis
dias em 1967 e teve vrios desdobramentos na sociedade israelense. Essas transformaes sociais e
polticas foram definidas por cientistas sociais israelenses como ps-sionismo.
68

Esses termos em itlico so para destacar que esses conceitos bsicos da religio crist no fazem parte
dos ensinamentos judaicos, porm fazem parte do discurso dos missionrios profissionais nas escolas e
sinagogas.

192

dades do interior. Chamam a ateno, ao menos, duas caractersticas desses templos: o

tamanho frequentemente, grandes espaos com capacidades para centenas de fieis
e as portas de vidro abertas, por onde possvel ver o que ocorre do lado de dentro. Essa
transparncia oferece ao transeunte a oportunidade de romper o primeiro estranhamento
no acontece nada de estranho l dentro. Esses templos convidam o passante a
experimentar uma nova experincia religiosa. Essa apenas uma das maneiras de atrair
novos fieis (Prandi, 1996).
O marketing religioso do judasmo menos agressivo comparado com a propaganda evanglica e catlica carismtica que utiliza os meios de comunicao para aumentar o nmero de fiis. No caso do judasmo, no se trata de atrair novos adeptos
entre os no judeus, mas de fazer com que judeus distanciados da religio reconsiderem
e recontextualizem a sinagoga em seu cotidiano, num retorno vida religiosa judaica.
As sinagogas utilizam vrias estratgias para voltar a ser o centro da comunidade, organizando jantares de confraternizao, palestras e diferentes atividades para o pblico
infantil e adulto. O que atrai e identifica o frequentador da sinagoga no so mais as
caractersticas geopolticas que identificavam o grupo fundador, mas aspectos socioeconmicos e ideolgicos religiosos. Pois, por trs das atividades de lazer e de cultura, as
sinagogas propem um retorno prtica ou observncia dos mandamentos. Essa proposta vem acompanhada de um contedo ideolgico, aspectos prticos e tericos das
diferentes correntes religiosas judaicas.
O fiel se identifica com a proposta de judasmo que a sinagoga oferece. Essa proposta tecida pelo rabino e pela liderana laica de cada instituio. Todavia, no apenas a linha ideolgica que atrai o fiel; o carisma do rabino um aspecto fundamental
que, combinado aos objetivos da liderana laica da congregao, pode determinar o su-

193

cesso, isto , o aumento do nmero de fieis e associados da congregao (Weber, 1968).

O carisma, como esclarece Max Weber, uma qualidade que para ser reconhecida e
mantida depende de dois agentes: o carismtico e os dominados, e tanto faz se o carismtico for um lder poltico, religioso ou social. Tratando-se do carisma do lder religioso, nesse caso, do rabino, o carisma um aspecto profissional e legtimo. No caso do
lder religioso a dominao carismtica supe um processo de comunho de carter emotivo, de reverncia e de confiana (Weber, 1968).
O presente estudo procura revelar, sobretudo, o conflito entre modernidade e tradio na religio judaica, em que modernidade significa um tipo de judasmo racionalista, e tradio, o judasmo mstico. Essa tenso entre racionalistas e msticos se d no
mbito das instituies como escolas, sinagogas e movimentos juvenis.
Talvez a principal questo que decorre dessa reflexo saber qual judasmo est
sendo construdo no Brasil no sculo XXI. No temo em afirmar que se trata de um judasmo conservador tanto do ponto de vista religioso como poltico.

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