Qu es tica y Moral:

En contexto filosfico, la tica y la moral tienen diferentes significados. La tica est

relacionada con el estudio fundamentado de los valores morales que guan el
comportamiento humano en la sociedad, mientras que la moral son las costumbres,
normas, tabes y convenios establecidos por cada sociedad.
Estos trminos tienen diferente origen etimolgico. La palabra "tica" viene del
griego "ethos" que significa "forma de ser" o "carcter". La palabra "moral" viene de la
palabra latina "morales", que significa "relativo a las costumbres".
La tica es un conjunto de conocimientos derivados de la investigacin de la conducta
humana al tratar de explicar las reglas morales de manera racional, fundamentada,
cientfica y terica. Es una reflexin sobre la moral.
La moral es el conjunto de reglas que se aplican en la vida cotidiana y todos los
ciudadanos las utilizan continuamente. Estas normas guan a cada individuo,
orientando sus acciones y sus juicios sobre lo que es moral o inmoral, correcto o
incorrecto, bueno o malo.
En un sentido prctico, el propsito de la tica y la moral es muy similar. Ambas son
responsables de la construccin de la base que guiar la conducta del hombre,
determinando su carcter, su altruismo y sus virtudes, y de ensear la mejor manera
de actuar y comportarse en sociedad.
Caractersticas de la tica.
*Su objeto son los actos humanos.
*Se fundamenta en la naturaleza racional del ser humano que sabe
diferenciar entre bien y mal, entre lo correcto y lo incorrecto.
*Como somos libres de elegir, somos y nos sentimos tambin
responsables de lo que decidimos, debiendo por lo tanto asumir las
consecuencias de nuestros actos.
*Tiene como fundamento la naturaleza imperfecta, pero perfectible
del ser humano. Como seres humanos tenemos defectos, pero en
nuestra misma naturaleza est el potencial espiritual que nos permite
esforzarnos da a da por ser mejores.
*La tica es una disciplina normativa. Su propsito ltimo es definir y
establecer normas o reglas de conducta que postulan deberes que la
persona debe cumplir.
1. Caractersticas de la moral. La moral es el hecho real que encontramos en
todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de
generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes
diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca
histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes
de esa sociedad.

2. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de

algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que
un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia
conducta.

En general, existe una serie de cualidades del ser humano que se suelen considerar
positivas. Algunos de los valores universales pueden ser el respeto, la libertad, la
bondad, la justicia, la igualdad, el amor, la responsabilidad, la honradez, la solidaridad,
la verdad, la valenta, la amistad, el honor y la paz.
Muchos de ellos estn relacionados entre s y se les da importancia y valor por su
contribucin a mejorar la sociedad y aportar dignidad a la persona. Ms all del
inters propio o de determinadas caractersticas que cada persona valoriza, estos
valores universales son comunes en distintas culturas.
Este tipo de valores tambin se pueden trabajar, aprender y desarrollar a travs de
distintas formas de educacin.
La tica Profesional es importante porque ayuda a los profesionales a reflexionar los dilemas ticos
especficos que le plantea su prctica y constituye adems un aporte a toda persona que descubra la
necesidad de emprender este camino de progresiva humanizacin.
Todo trabajador tiene o debe desarrollar una tica profesional que defina la lealtad que le debe a su trabajo,
profesin, empresa y compaeros de labor. Villarini (1994) describe que "la tica de una profesin es un
conjunto de normas, en trminos de los cuales definimos como buenas o malas una prctica y relaciones
profesionales. El bien se refiere aqu a que la profesin constituye una comunidad dirigida al logro de una
cierta finalidad: la prestacin de un servicio". Seala, adems, que hay tres tipos de condiciones o imperativos
ticos profesionales: competencia - exige que la persona tenga los conocimientos, destrezas y actitudes para
prestar un servicio al cliente - la actividad profesional slo es buena en el sentido moral si se pone al servicio
del cliente solidaridad - las relaciones de respeto y colaboracin que se establecen entre sus miembros.
Para lograr en los empleados una conciencia tica profesional bien desarrollada es que se establecen los
cnones o cdigos de tica. En stos se concentran los valores organizacionales, base en que todo trabajador
deber orientar su comportamiento, y se establecen normas o directrices para hacer cumplir los deberes de
su profesin.
En virtud de la finalidad propia de su profesin, el trabajador debe cumplir con unos deberes, pero tambin es
merecedor o acreedor de unos derechos. Es importante saber distinguir hasta dnde l debe cumplir con un
deber y a la misma vez saber cules son sus derechos. En la medida que l cumpla con un deber, no debe
preocuparse por los conflictos que pueda encarar al exigir sus derechos. Lo importante es ser modelode lo
que es ser profesional y moralmente tico. Por ejemplo, un deber del profesional es tener solidaridad o
compaerismo en la ayuda mutua para lograr los objetivos propios de su empresa y, por consiguiente, tener el
derecho de rehusar una tarea que sea de carcter inmoral, no tico, sin ser vctima de represalia, aun cuando
esto tambin sea para lograr un objetivo de la empresa. Al actuar de esa manera demuestra suasertividad en
la toma de decisiones ticas, mientras cumple con sus deberes y hace valer sus derechos. Adems,
demostrar su honestidad, que es el primer paso de toda conducta tica, ya que si no se es honesto, no se
puede ser tico. Cuando se deja la honestidad fuera de la tica, se falta al cdigo de tica, lo cual induce al
profesional a exhibir conducta inmoral y antitica.

El fin no puede justificar los medios, por la simple y obvia razn de que los medios empleados determinan la
naturaleza de los fines producidos. (Aldous Huxley)
No s si nos hemos vuelto locos o es que cada vez somos ms tontos. O quiz es que nuestros referentes
morales e intelectuales se han ido a pique, que tambin puede ser. Pero en estos momentos, la idea de que el
fin justifica los medios es una realidad, y eso es lo que debera preocuparnos.
Siempre pens que los que se escudan en este silogismo para respaldar tropelas eran hipcritas, cobardes y
sobre todo, malvados. Ahora debera plantearme otra categora: los veo como vctimas. De hecho, todos
somos vctimas de una sociedad cada vez ms pobre formativa e intelectualmente, y por ende, ms cateta.
No se puede negar la responsabilidad de los medios de comunicacin en este panorama. La prensa es
culpable por el carcter formativo que todava tiene, se quiera o no, para una gran parte de la poblacin.
Habitualmente, consideramos que El fin justifica los medios es uno de los postulados que Maquiavelo incluy
en su obra El Prncipe, escrita en 1513 y publicada en 1531. En realidad, la frase literal no es de Maquiavelo.
Probablemente, se la debemos a un telogo jesuita, Hermann Busenbaum, que en su Medulla theologiae
moralis (1645) escribi: "Cuando el fin es lcito, tambin lo son los medios". Segn otras teoras, habra sido el
mismsimo Napolen Bonaparte quien, en una pgina su volumen de El Prncipe, habra anotado una lnea
con idntico significado: Triunfad siempre, no importa como, y siempre tendris razn. En todo caso, parece
cierto que la obra de Maquiavelo contiene prrafos que nos llevan a la misma conclusin.
Importantes pensadores coinciden en que Maquiavelo separ poltica y tica. Segn esta concepcin, el
gobernante no puede ser honesto por las obligaciones que conlleva el cargo, pero s que debe aparentarlo.
Desde este punto de vista, la poltica no tiene relacin con las conductas ticas o morales, y siguiendo la
misma lnea, nuestro filsofo justifica comportamientos de los prncipes gobernantes de su poca a la hora de
tomar y conservar el poder.
Si bien el axioma El fin justifica los medios se acua para explicar o resumir este postulado, actualmente se
tiene muy claro que lo cabal, lo razonable y lo bueno para el hombre es justamente lo contrario: que no vale
utilizar cualquier medio, y que los desmanes no se pueden disculpar por la obtencin del fin perseguido.
Cuntas tropelas se han cometido con esa excusa! Fueron tantas como para que finalmente reconociramos
que es una barbaridad. No hay fines que justifiquen una salvajada. Es algo que tenamos claro.
De hecho, constitua un principio tico para todo el mundo civilizado Pero nuestra sociedad empieza a
cuestionarlo.
La publicidad y la radiografa de toda una sociedad
Si hay una disciplina que nos analiza y disecciona, tanto desde el punto de vista psicolgico como desde el
sociolgico, es sin duda alguna, la publicidad.
S, ya s que hay mucho ilusionismo en la actividad publicitaria. Un spot realza la realidad, de modo que
presenta cosas imposibles como si estuvieran al alcance de cualquiera, y sin necesidad de esfuerzo alguno.
(En los anuncios publicitarios, a la hora de hacer una limpieza, todo queda siempre impoluto y nuevecito de
una sola pasada, aunque luego en casa debas frotar cincuenta veces. Que s, que gracias a ese producto ya
no frotas cien veces, pero no existe ese milagro en el que todo queda inmaculado de una sola pasada).

Unos lo llaman exageracin para presentar las bondades del producto, y otros lo llaman, directamente,
engao.
Los publicistas prestan mucha atencin al pblico al que va dirigido su trabajo. Target es el trmino anglosajn
usado para ello. Significa objetivo, y nunca mejor dicho, porque estamos en su punto de mira y nos tienen
calados.
Se amoldan a nuestra forma de ser para vendernos este o aquel producto. Manejan perfectamente nuestra
idiosincrasia, y por eso mismo, cuando nos retratan en la publicidad, es porque ya somos as.
La poltica y la prensa me indignan cuando ejercen mal su labor, pero comprobar cmo la publicidad
refleja lo ms ntimo de nuestro ser llega a asustarme. Esto ltimo me ha ocurrido con un anuncio
televisivo.
El objeto de deseo de ese spot es una chocolatina. Tan irresistible que, cuando solo queda una, ideamos una
treta para arrebatrsela al que la posee y hacernos con ella. Funciona. El incauto pica, la trincamos y luego la
degustamos con felicidad, sin remordimientos.
Como colofn, una voz en of afirma: El fin justifica los medios.
Los autores del anuncio podran haber mostrado que esa chocolatina es tan excepcional que pecamos por
ella. Que engaamos a quien ms queremos con tal de conseguirla. Que hacemos trampas Incluso podran
haber hecho un planteamiento moral, aadiendo un elemento de redencin a la historia. Pero no. Se quedan
con la esencia: el fin justifica los medios.
Da miedo ese espejo mgico que nos devuelve el reflejo.
Por qu pensamos as? El gran ejercicio de hipocresa de nuestra casta poltica, sumado a las malas
prcticas de la prensa, ha contribuido a que pensemos que, efectivamente, de acuerdo con las excusas de
ambos colectivos, hay fines que justifican sus desmanes.
Nos hemos ido acostumbrando a esa idea poco a poco. A veces, no le damos importancia porque nos
conviene. Donde ms prolifera es en sectores de la prensa tan frvolos y superficiales como el futbolero, donde
el argumento periodstico para justificar porqu se cargan tintas contra uno u otro es "porque se lo merece.
No olvidemos que la prensa deportiva tiene un consumo amplsimo en nuestra sociedad (el peridico ms
vendido en Espaa pertenece a ese rea). Y eso cala.
Justificamos engaos, exageraciones, mentiras y manipulaciones periodsticas porque nos divierte
que se lo hagan al de enfrente. Se lo tiene merecido, decimos.
En Espaa, la meritocracia funciona al revs: uno hace mritos para ser atizado, atacado, vilipendiado...
Nunca para ser premiado.
Periodistas y polticos lo han hecho tantas veces, y tan descaradamente, que los espaoles empezamos a ser
as. Creemos que hay fines que s justifican malas acciones. Por supuesto, nuestro problema es que hay
tantos fines como ciudadanos viven en este pas.

Hay hechos que, por funestos que sean, para muchos quedan autorizados porque van contra quien les cae
mal, por la razn que sea. De esta forma tan primaria, propia de catetos, caemos en la creencia de que
efectivamente, est bien recurrir a medios deplorables para conseguir esos fines que nos benefician o
divierten.
Tremendo.
Pero este es el nivel en el que nos movemos. Al menos, es el que se ve reflejado en la actividad que mejor
nos conoce porque somos vitales para ella: la publicidad.
No s si es una locura pasajera o una tontera que padecemos en estos tiempos de podredumbre y
decadencia. Sea como sea, espero fervientemente que sea temporal, y cuanto menos dure, mejor para todos.