II.

Gneros Literarios del Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento1 contiene una enorme riqueza literaria, puesto que es una gran expresin
de la literatura greco-romana clsica con una mezcla del cristianismo primitivo. Martnez
(2006) dice que los escritores del NT utilizaron una amplia variedad de principios y tcticas
para comunicar sus ideas y para persuadir a sus lectores con mayor efectividad y eficacia.
Al hablar sobre el entorno literario es preciso conocer el contexto literario del cual se
desenvuelve el NT, y se entiende que es la relacin en cuanto a la forma que adquiere un
pasaje (gnero lterario) con las palabras, frases y prrafos que rodean este mismo pasaje. La
expresin gnero literario se refiere sencillamente a las distintas categoras o tipos de
literatura que se encuentran en la Biblia. (J. Scott Duvall, 2008, pg. 17).
Es preciso reconocer que el NT fue compuesto a lo largo del siglo I de nuestra era y
contiene menos libros y autores en comparacin con el Antiguo Testamento. Con respecto a
su composicin literaria podemos agruparlos en cuatro categoras mayores de gnero literario
que aparecen en el texto: Evangelios; Cartas (escritas por Pablo, Santiago, Pedro, Judas y
Juan); historicos (en Hechos de los Apostoles); y una combinacin de formas profticas,
apocalpticas y de cartas (en Apocalipsis). (Lee, 2004, pg. 67) As mismo, Martnez (2006)
menciona que podemos encontrar otro tipo de figuras como ser: discursos, aforismos o dichos
cortos, sermones, lista de vicios y virtudes o catlogos de valores y conductas apropiadas e
inapropiadas, tpicos de discusin comn, exhortaciones morales, historias cortas, himnos
litrgicos, oraciones, bendiciones, poemas, credos, apocalptica y profecas, ejemplos
morales, parbolas, relatos de milagros, genealogas, interpretaciones al estilo rabnico,
ensayos literarios y dilogos, recreados con adversarios.
2.1.1 Los Evangelios
Los Evangelios no fueron precisamente los primeros documentos que surgieron en el
movimiento cristiano. No obstante, este hecho no desmerita la importancia de estos, al
contrario, Harrison (1993) nos dice que los Evangelios son pertinentes para la fe de la iglesia
y su mensaje para el mundo, puesto que estos son un intento deliberado para conocer la
naturaleza y el ministerio de Jess.

Entindase a continuacin como NT.

Los evangelios son pequeas biografas de Jess, pero con un contenido y con un propsito
singular. Este gnero est compuesto por cuatro evangelios (Marcos, Mateo, Juan, Lucas, y
Hechos de los Apstoles) y en ellos se contienen los dichos y frases de Jesucristo, como de
sus apstoles. Lee (2004) menciona que los evangelios no profesan ser relatos histricos
completos acerca de la vida del Jess, puesto que carecen de detalles en cuanto a su niez,
crecimiento y madurez. Lo que s se puede asegurar de los evangelios, es que cada uno de
ellos se escribi con un propsito o meta especfica, ya que cada escritor selecciono el
contenido del mismo, teniendo en mente ese propsito2.
2.1.2 Origen de la palabra evangelio
La septuaginta no contempla la palabra evaggellion. La palabra evangelio viene de
una palabra griega, empleada como nombre, que procede de la palabra euangelos: que
significa mensajero (angelos) del cual procede del verbo euangelizesthai que significa
noticias o nuevas, anuncia una buena noticia. (Harrison, 1980, pg. 132) Segn Gonzlez
(2011) la palabra evangelio aparentemente fue usado desde tiempos muy temprano para
describir el mensaje de Jess, puesto que Pablo lo emplea frecuentemente en sus escritos,
mientras que Marcos comienza su relato diciendo que se trata del principio del evangelio de
Jess. Ahora bien, Mateo lo utiliza de la misma manera que Marcos, por otro lado Lucas, usa
varias palabras derivadas de l, pero Juan no lo usa en lo absoluto.
2.1.3. Problema Sinptico
La palabra sinptico significa ojeada es decir que son muy similares. Se entiende por
problema sinptico, a las mutuas relaciones que existen de Mateo, Marcos y Lucas, a los que
comnmente se les llaman evangelios sinpticos. El problema radica en que estos evangelios
concuerdan en su en contenido, acontecimientos, utilizan un vocabulario similar. En ocasiones
emplean las mismas palabras.
Marcos consta de 103 relatos, de los cuales a excepcin de cinco, estn incluidos en Mateo,
que tiene paralelo con dos o tres de esos cinco relatos. Puede decirse, por tanto, que el segundo
evangelio, Marcos, ha sido plenamente incorporado a Mateo. Tambin lo ha sido en Lucas,
aunque las coincidencias de los respecticos materiales no son tan completas. As mismo
existe concordancia en cuanto al orden de los relatos, estos tres sinpticos, contienen en sus
relatos la breve estancia de Jess, en el valle de Jordn, y en el desierto. (Davies, 2001, pg.
86)
2

Juan 20:30-31 Su propsito era el de

Los eruditos han sealado que estos evangelios han sido extrados de la fuente Q. Hasta
hace menos del siglo XIX, los especialistas crean que Mateo, era el ms antiguo, Marcos
era un resumen de Mateo, y Lucas era el ms reciente de los tres. Ahora bien, varios
especialistas aceptan la hiptesis, basada en que Marcos es el evangelio ms antiguo y
proporcion gran parte del material narrativo, as como el contexto, tanto para Mateo
como para Lucas. El segundo material, se cree fue una fuente principal, era una
recopilacin de proverbios, escritas en arameo, y utilizadas por Mateo y Lucas. A este
documento se le conoce como fuente Q (quelle), aunque tambin Logia (palabras o
refranes). Segn esta teora Mateo y Lucas tuvieron que obtener material de otras fuentes,
a las que cada uno de ellos tuvo acceso. Un hecho interesante a destacar es que los
evangelios sinpticos se enfocan ms en el ministerio galileo de Jess, mientras que el
Evangelio de Juan enfatiza su ministerio en Judea.
El evangelio ms antiguo fue Marcos, compuesto poco antes del ao 70; entre la
Pascua de Jess y su composicin hay un lapsus de tiempo de 30 aos. Ahora bien cada
uno de los evangelios fue escrito y dirigido con un propsito especfico. En el caso de
Mateo, era dirigido a una comunidad cristiana juda, Marcos sus destinatarios eran
cristianos gentiles probablemente de Roma, Lucas escribe para una comunidad griega, y
Juan, el discpulo amado lo dirige para los creyentes en general.

2.1.4 Subgneros de los Evangelios

El estudio de los gneros literarios que componen los evangelios est ligado a la
escuela llamada de la Historia de las formas. Segn Beaude (1998) los Evangelios,
tambin contienen subgneros como ser: parbolas, logas, relatos de milagros, relatos de
la pasin, las sentencias encuadradas, relatos de controversia, las invectivas, los sumarios
y transiciones, las anunciaciones, relatos de apariciones, y relatos edificantes.

2.2. Gnero Histrico

El gnero Hechos de los Apstoles propio de la literatura cristiana primitiva, sirvi de
referencia para escritos cristianos posteriores. Una caracterstica singular del libro segn
Vzquez (2015) es que a travs de la experiencia, y de los acontecimientos vividos por las
primeras comunidades cristianas, el gnero literario pretende convertir su escrito en un modelo
de conducta y ofrecer a otras comunidades cristianas nacientes un ejemplo a seguir. Este libro
neo testamentario atribuido a Lucas3, puesto que muchos eruditos reconocen que el libro de
Hechos de los Apstoles, es la continuacin del evangelio de Lucas.
Para Guijarro (1995) Una caracterstica literaria del libro, es que Lucas entreteje su
material en tres grandes bloques: narraciones, discursos y sumarios. Narraciones, porque el
autos selecciona material para relatar los acontecimientos de la vida de las comunidades,
peripecias de los viajes, controversias, persecuciones, huidas, hechos prodigiosos. Otra parte
del libro lo constituyen los discursos en boca de Pedro, Esteban, o Pablo. Y por ltimo son
resmenes como los evangelios sinpticos, no son historia sino teologa, entreverada y
expuesta con sucesos histricos. Es conocido como el evangelio del Espritu (Santiago
Guijarro Oporto, Miguel S. Garca., 1995).
2.3. Gnero Carta o Escritos Epistolares
Martnez (2006) expone que del vasto mar de recursos de comunicacin, las cartas o
epstolas representan el gnero literario ms importante y el medio de comunicacin predilecto
por los autores del NT, puesto que de los 27 libros que componen el NT, 21 son cartas y
pertenecen a este gnero. La palabra epstola proviene del griego (epistole, carta, epstola)
que significa la correspondencia escrita, personal u oficial. En el NT, se encuentran 21
epstolas, escritas por 5 posiblemente o 6 escritores. Pablo escribi 13 o 144 (nueve dirigidas
a comunidades cristianas, y cuatro a cristianos concretos); Juan 3, Pedro 2, Santiago 1; y Judas
1. La tradicin de la poca peda que generalmente comenzaban con el nombre o ttulo del

La evidencia extra bblica y pistas del propio libro sugieren que fue escrita por el mdico Lucas, el compaero
de viajes de Pablo. La fecha de escritura se cree que fue entre 63-70d.C. y escrita en Roma. (Sociedad Bblica
Internacional, 2009, pg. 1810)
4
Si se toma en cuenta que l es el escritor de la carta a los Hebreos.

escritos y el del destinatario (os) luego seguan las palabras de saludo, el mensaje de la
epstola, y al final el autor generalmente daba su nombre.
El primero de los escritores del NT que utiliza la carta como gnero literario, en la
literatura cristiana primitiva fue Pablo, y segn Vsquez (2015) lo hace motivado por una
situacin geogrfica, y la imposibilidad de movilizarse en la Iglesia de Tesalnica5. El ejemplo
de Pablo lleva a otros a elaborar cartas y epstolas dando como resultado la creacin de forma
casual de este gnero literario.
El gnero de las cartas son los escritos ms antiguos del NT. Su ordenacin no es
cronolgica sino por tamao (de ms larga a ms corta). Las epstolas paulinas son las
siguientes: Romanos 1 y 2 de corintios, Glatas, Filipenses, 1 tesalonicense, Filemn. No son
de Pablo: efesios, 1 y 2 Timoteo, Tito, Hebreos. Se discute si son Paulinas: Colosenses y 2 de
Tesalonicenses. (Cox, 2009, pg. 32)
2.2.1.
Epstolas Catlicas
Trmino aplicado a las epstolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas. Aunque se desconoce
cmo surge el nombre, se tiene referencia que data desde los padres de la iglesia primitiva. La
tradicin ms comnmente aceptada es que fueron epstolas dirigidas no a particulares o
personas, sino a un nmero de iglesias. Las excepciones 2, y 3 de Juan fueron incluidas como
pertenecientes propiamente a 1 Juan y de valor para el lector general. (J.D. Douglas, Merrill
Tenney, 2003, pg. 406)

Epstolas Pastorales
Corresponden a un tiempo en el cual Pablo debe de ordenar administrativamente y
pastoralmente su vida y su trabajo; as como un gran valor doctrinal. La correspondencia de
Pablo sigue un formato bien definido: introduccin, accin de gracias, cuerpo principal,
exhortaciones, y conclusin. (Martnez, 2006, pg. 83)

se cree que la primera carta de Pablo fue dirigida a la comunidad de Tesalonicense.

2.4. Gnero Apocalipsis

El ltimo gnero literario del Nuevo Testamento corresponde al ltimo libro de la Biblia, el
Apocalipsis de Juan. La palabra apocalipsis viene del griego apokalyptein, que significa
quitar el velo. Literalmente podra traducirse por revelacin. (Cashiers Evangile, 1990,
pg. 5). Esta obra fue escrita durante el tiempo del emperador Domiciano, a finales del siglo
I. Su principal caracterstica es su lenguaje recargado de smbolos tomados del AT. Cox
(2009) dice que la obra busca animar a los cristianos perseguidos presentando una visin
cristiana de la historia. Un dato curioso es que el Libro de Apocalipsis de Juan es el nico
libro proftico del Nuevo testamento, y sus profecas muestran un paralelismo interesante con
las predicciones de los profetas del Antiguo Testamento. Y ms an con el libro del profeta
Daniel, especficamente en el captulo 7 y 8 de este mismo, en donde se asemejan con gran
precisin las predicciones sobre las cuatro bestias6.
El propsito del libro de Apocalipsis El propsito del Apocalipsis se encuentra implcito
dentro en su propio prlogo. El libro fue escrito para mostrarnos "las cosas que deben suceder pronto"
(Apoc.1:19). La finalidad del libro es la de mantener vivos el amor y la esperanza de los cristianos, al
centrar la atencin en la promesa de la venida del Seor y al preanunciar la victoria final del Rey de
reyes y del Seor de seores. (Escuadin, 2002, pg. 65)

El libro de Daniel en el Captulo 7 nos muestra uno de sus sueos, las cuatro bestias: La primera se pareca a
un Len, pero sus alas de un guila. La segunda se pareca a un oso, con tres costillas en sus fauces, La tercera
bestia era un leopardo que tena cuatro alas en su lomo. Y por ltimo una bestia que era extremadamente
horrible y posea una fuerza descomunal.